Житие на молдовския старец Паисий Величковски

Съдържание Предговор към съвременното издание Предговор I. От раждането до поставянето на стареца Паисий на Света Гора II. Престой на стареца Паисий в св. Атон III. Завръщане на стареца Паисий с учениците му във Влашко IV. Превод на стареца Паисий Неамец и неговата блажена кончина Приложение Предговор към съвременното издание През 1847 г. в Москва излиза първото издание на „Житието на молдавския старец схима-архимандрит Паисий Величковски“, допълнено с някои от творенията на стареца и неговите писма. Публикувани са и редица предговори към аскетическите писания на светите отци на неговия приятел, бързак и единомишленик старец Василий Полианомерулски (или Мерлополянски). Тази книга открива повече от половин век публикуване от Оптина Ермитаж на произведенията на древни и съвременни учители на благочестие и аскетизъм. Инициативата за това начинание принадлежи на съпрузите И.П. и Н.П. Киреевски, духовните деца на Оптинския старец Макарий (Иванов). Като благослови това начинание, о. Още с първите стъпки Макарий взема пряко участие в него: той написва първите страници на предговора към „Житието на стареца Паисий“, а впоследствие подбира и редактира преводите, предназначени за публикуване 1 . Неслучайно житието на „полтавския” Паисий (Величковски) лежи в основата на Оптинското книгоиздаване. Старецът Паисий е първият, който повежда движението по пътя на връщане към живото, но почти забравено от 18 век наследство на древните отци-подвижници. Самата Оптина била духовно подхранвана от учениците на стареца; нейната библиотека съдържа много ръкописни преписи и преводи на светоотечески творби и най-важното е, че целият живот, просперитет и слава на Оптинската скит се основават на следването на пътя, завещан от монаха Паисий. Повече от два века ни делят от времето на живота на преп. На Божия светител се падна тежката участ да следва тесния монашески път именно когато всички исторически условия за този подвиг бяха изключително неблагоприятни. През целия 18 век стремежът на държавната власт към пълна европеизация на Русия достига до фактическо отричане на нейните духовни корени и приема формата на истинско преследване не само на привържениците на благочестието, но дори и на традиционния народен начин на църковен живот. Пагубната за духовното здраве на страната политика всъщност доведе, от една страна, до разпространението на разкола и раждането на всякакъв вид фанатични секти, а от друга страна, тя изкриви и обедня живота на Църквата, откъсвайки от нея „просветения“ слой на обществото, и доведе монашеството, което беше особено безмилостно преследвано, до ръба на изчезването. Този трагичен контекст на епохата ни принуждава да се вгледаме особено внимателно в апостолския подвиг на стареца, поразително съзвучен с нашето време. От ранна възраст, изпитвайки духовна ревност към аскетизма, Петър (светското име на преподобния) Величковски напусна стените на Киевската духовна академия и се втурна в търсене на стареца, в послушание на когото се надяваше да овладее науката на науките - духовно монашеско дело - пост, молитва и да се изкачи по стълбата на духовните добродетели. Но надеждите му не бяха предопределени да се сбъднат: изчерпването на Църквата с живи съдове на благодатта, духовното невежество, което тогава царуваше в много манастири, доведоха младия подвижник, след дълги скитания из манастирите на Малорусия, Молдова и Атон, до отшелничество - всъщност до духовна самота. И тук, в Святогорската уединеност, монахът намери източник на спасителни наставления и съвети - писанията на благочестивите отци-подвижници, които уловиха опита на общението с Бога в своите творения. Открил значението и животворната сила на тези писания, старецът Паисий посвещава целия си следващ живот на събирането на тези произведения на оригиналния език (гръцки) и духовно точен превод на славянски, т.к. старите преводи бяха до голяма степен неточни и понякога изкривяваха истинското значение на текста. И търсенето на правилни списъци на тези произведения беше свързано с огромни трудности - по това време интересът към духовното просветление беше почти напълно изчезнал на Атон. Тук е важно да се отбележи, че самоотвержената изследователска работа на стареца Паисий, който не пести нито усилия, нито оскъдни средства за придобиване на ценни ръкописи, проправя пътя за създаването на изключителна антология на светоотеческата аскетика, наречена „Филокалия” - (на гръцки - „Филокалия”), която е съставена и публикувана малко по-късно от монах Макарий Коринтски през 1782 г. във Венеция 2. Около духоносния старец се образувало голямо, единодушно и единодушно братство, което го последвало от Атон до Молдовала. Там, в Драгомирна, Секуле, а след това в Неамецката лавра, подвигът на преподобния в превеждането на светоотеческите творби и възпитанието на верни ученици в духа и силата на древните отци достига своята пълнота и завършва със смъртта на стареца през 1794 г. Много от учениците на стареца се върнаха в Русия и тук станаха духовна закваска, буквално преобразявайки монашеския живот. Те внесоха в него пламенен дух на аскетизъм, събудиха интерес към аскетическата литература и разкриха учението за вътрешна работа - очистване на ума и сърцето чрез непрестанно призоваване на спасителното име Господне. В повече от сто манастира на Руската православна църква учениците на стареца се трудеха, посявайки навсякъде семената на неговото учение, придобивайки нови ученици и последователи. Оптинската скит, Валаамският скит, Глинският скит, Белобережният манастир, Площанската скит и много други по-малко известни манастири и манастири натрупаха духовното наследство на монаха, откъдето се разпространи в цяла Русия. И можем да кажем с увереност, че духовната традиция на стареца Паисий, с всичките й черти, погълнали аскетичния опит на почти целия православен Изток (Русия и Атон, Молдова и Гърция), се превърна в определяща константа на духовния живот на Русия през последните два века... Изданието възпроизвежда превода на руски език на славянското житие на стареца Паисий, което принадлежи на архимандрит Агапит (Беловидов), известен със своята прекрасна книга - житието на стареца Амвросий от Оптина 3. Работата на схимонах Митрофан, очевидец на стареца, в сравнение с задълбочените изследвания на прот. Сергий Четвериков 4 очевидно има редица недостатъци, които включват неговата краткост и липсата на много биографични подробности, неизвестни на съставителя на житието. Въпреки това, основното предимство на това произведение - фактическата достоверност, съчетано с дълбоко вникване в смисъла на подвига на стареца, придава на това произведение особена стойност и неописуемо духовно ухание. С издаването на житието на стареца Паисий изпреварваме издаването на неговите оригинални съчинения и някои преводи на светите отци, което се подготвя за печат. Подтикът за съставяне на житието на стареца Паисий е преди всичко неговото собствено желание. В собствената му история пише следното: „Ако е желателно за моите духовни чеда, които са придобили истинска любов към мен чрез Бога, които наскоро са чули за моето раждане и възпитание и заминаване от света, и то в монашеския начин на съществуване!“ 5 Житиеписецът добави към тези думи на стареца: очевидно, за да подражава на вашата ревност и благочестиви дела, особено на вашето дълбоко смирение. И заедно това ще бъде за обща полза на всички ревностни за благочестие християни. Но не веднага след смъртта на стареца Паисий започват да съставят неговото житие. Повече от двадесет години след това минаха в мълчание, ако не и в пренебрежение. Накрая Господ стопли сърцата на най-възрастните и предани ученици на блажения старец, за да напишат със сигурност живота му. И те повериха тази задача на един от най-старите ученици на стареца Паисий, схимонах Митрофан, който, след като събра сведения за него, написа житието на стареца на славянски език, но поради старост и слабост на силите, особено поради слабост на зрението, не можа да го коригира. - След смъртта на о. Митрофан, схимонахът Йоан, виждайки непоправеното житие на стареца, съставено от самия Митрофан, по съвет на други духовни отци, ревнува да състави отново своето житие и го състави по-обширно от преди на молдовски език. Но само тези две биографии се различаваха една от друга и се сближаваха само в най-важните части. Освен това читателите не харесаха това, което о. Биографията на Джон за нейната дължина. И затова братята на манастира в Нямца помолили йеродякон Григорий, който по това време живеел в манастира в Нямца (по-късно митрополит на Букурещ и цяла Влахия), да състави кратко житие на стареца Паисий, което той и направил. Творбата на йеродякон Григорий е прочетена на митрополит Вениамин от Яш и тогавашния княз и с тяхно разрешение е отпечатана в манастира Нямце и се продава в много екземпляри. Впоследствие братята на манастира в Немца започват да скърбят за несъответствието между двете жития на стареца Паисий; и затова, след като ги разгледаха внимателно и се придържаха към житието, съставено от схимонах Митрофан, и ги събраха в едно по-важно и необходимо, те решиха да издадат житието на стареца Паисий във второ издание на славянски и молдовски език. Сега тази биография е публикувана от Ермитажа Оптина Введенская на руски език с най-малките промени. I. От раждането до поставянето на стареца Паисий на Света гора. Великият старец, схимонах, архимандрит Паисий в света Петър Величковски, е роден в Малорусия, в град Полтава, през 1722 г. от благочестиви родители, баща протойерей на катедралния храм "Успение Богородично" Йоан и майка Ирина Величковски. В четвъртата година, след раждането на Петър, умря неговият родител; и младежът остана на грижите на майка си и по-големия си брат Йоан, който след смъртта на баща си беше вместо него и ректор на катедралната църква, където и дядо му, и прадядо му преди това са служили като свещеници. Майката се погрижила да научи момчето да чете и пише. С Божията помощ след малко повече от две години той се научи да чете буквар, часовник и псалтир. Научих се да пиша от по-големия си брат. От този момент нататък той започва да чете книги свободно и частично разбира. С голямо усърдие той четял книгите на Божественото писание на Стария и особено на Новия завет, житията на светиите, поученията на преподобните отци Ефрем и Доротей, св. Йоан Златоуст Маргарит и др. От четенето на такива книги и главно житията на нашите преподобни отци, просияли в монашески чин, в душата на юношата Петър започна да се появява ревност да напусне света и да възприеме светия монашески, ангелски образ. Защо се оттегли в уединение и чете ненаситно. И той обичаше тишината толкова много, че дори собствената му майка рядко го чуваше да говори; защото той беше кротък, много срамежлив и сдържан не само към чуждите, но и към своите. Такава беше ревността за Бог в това прекрасно десетгодишно момче! Всички благоразумни хора, които го видяха и чуха за него, се учудиха на неговата благост, усърдие и усърдие и прославяха Бога, казвайки: Слава Тебе, Христе Боже, че си въздигнал избрания от Твоя народ! На тринадесет години Петър загубил и по-големия си брат Йоан, който починал в Господа, след като служил като свещеник само пет години. В резултат на това нуждата принуди майката на момчето, като го взе със себе си, да отиде в Киев при архипастир Рафаил и да го помоли да запише сина си на мястото на баща си в горепосочената катедрална църква. Тя също беше снабдена с писмо с молба до владиката по този въпрос от кръстника на момчето, полтавския полковник и уважавани граждани. Това беше през 1734 г. Когато Петър, застанал пред светеца, разумно и с подходящо благоговение произнесе стиховете, подготвени за този случай от един учен човек, Владика се зарадва, благослови го и каза: ти ще бъдеш наследник (на мястото на твоя родител). Той даде свидетелство на майка си и нареди момчето да бъде изпратено в Киевското училище и ги освободи с благословия. Връщайки се у дома, майката веднага изпрати сина си в Киев за училище, където той учи само четири години. По това време той се упражнявал с пламенно усърдие повече в четенето на духовни книги. Това засили неизбежното му намерение да бъде монах. Нещо повече, той имаше съмишленици, които също имаха същото желание за монашество. Вечер те се събираха на някое тайно и уединено място и цяла нощ до утринния звънец обсъждаха как би било по-удобно за тях да изпълнят намерението си и къде да намерят място, където с Божията помощ, след като са взели монашески обети, да могат наистина да прекарат живота си в съответствие с монашеските обети. След многократни консултации, с внимателно обмисляне, те заложиха в душите си твърдо и необходимо намерение: в името на отричането от света и поемането на монашески обети, да не влизат в такива манастири, където прекарват живота си в сладка храна, във възможно телесно удоволствие, мир и слава. В потвърждение на това намерение те посочиха свещените писания на всички древни светци, прекарали монашеския си живот в бедност, и на св. Симеон Нови Богослов, който казва следното: „Като имаш намерение да се оттеглиш от света, внимавай да не предадеш душата си на плътски утехи“ 6 и т.н. Защото, казаха те, ако вземем монашески обети в такива манастири, тогава ще бъде неудобно, според монашеския обет, да подражаваме на бедността на Христос и да водим живот на въздържание, тоест в бедността на необходимите нужди и във всяко телесно страдание, в името на духовното спасение. Но поради нашата слабост и отстъпчива воля и неустойчиво неустойчиво духовно усърдие, а повече от суета и общуване с другите, ние неизбежно ще трябва да се отклоним от тясната пътека, която води към вечния живот, и да се изгубим в широката, която, според словото на Господа, води към гибел. В този случай те смятаха, че е по-добре да останат в света, отколкото, като се отрекоха от света и всичко светско, да прекарат живота си в пълен мир и доволство в името на угодата на плътта, за изкушението на света и за укора на монашеския образ и за вечното осъждане на душите си в деня на съда. Освен това благоговейният юноша Петър от Божественото Евангелие и светоотеческите писания подробно научи, че който иска да стане монах без послушание, смирение, безпристрастност (към нещата) и търпение, без вярност и любов и пълно отсичане на волята и разума си, и изобщо без внимателно изпълнение на всички Христови заповеди, в никакъв случай не е възможно да се спаси от православната вяра. сам. Затова той положил в душата си пред Бога твърда решимост, в името на изпълнението на Христовите заповеди, заедно с вярата, да бъде принуден по всякакъв начин да върши добри дела. For example: do not condemn your neighbor, even if you see with your own eyes that he is sinning; for he who condemns his neighbor appropriates to himself the dignity of God; Има ли нещо по-лошо от това? Also, do not at all have hatred towards your neighbor; for, according to the testimony of Holy Scripture, hatred and malice are graver than all sins (1 John 3:15). От цялото си сърце и от цялата си душа прости на ближния си всяка обида, с надеждата за опрощаване на греховете ти; защото всеки, който не прощава на ближния си за неговите злодеяния или някаква обида, в никакъв случай няма да получи опрощаване на греховете си от Небесния Отец. – Той действително изпълнява този обет, даден на Бога през целия си живот, с помощта на Божията благодат. Така младежът остана, практикувайки своето четене и устното учение. По-специално, той скърби и плачеше, чудейки се какво да прави. И тъй, със съкрушено сърце и много горчиви сълзи, биейки гърдите си, той започна да пада при Христа Бога и да се моли Той да го постави на пътя на спасението. Докато плачех, си мислех: какво да правя и къде да отида? Почувствал в душата си силно скитничество, той веднага напуснал училището, оттеглил се от град Киев и като някакъв просяк и скитник се скитал в духовна тъга, търсейки небесното отечество. Защото още в младостта му Господ му даде белите коси на разум, мъдрост и смирение. Той също остави приятелите си, които пречеха на бързото му заминаване, и отиде, според Божиите указания, в светия Любицки манастир, който се намира близо до град Любич над река Днепър. When he came to the monastery, one monk told him: here stands our father. игумен Никифор, и го доведе при него. Петър падна в краката му и поиска благословия. And the abbot, having blessed the newcomer as usual, began to ask: where are you from, brother? как се казваш и защо дойдохте в нашия манастир? The young man answered: I am from the Kyiv side, I came to this holy monastery for obedience, and my name is Peter. Hearing this, the abbot received him with love, gave him a cell and assigned him the obedience of a cellarer 7 . Having bowed at the feet of the abbot, the stranger accepted his blessing and began to fulfill his obedience with zeal. Докато пребиваваше в този манастир, Петър изпита голяма утеха в душата си. Защото видял, че преподобният игумен, като любящ баща, управлявал братята с голяма любов и кротост, смирение и търпение. И ако някой от братята като човек се е случил в нещо виновен, то когато виновният поискал прошка, игуменът веднага му прощавал, като го поправял с дух на кротост и го поучавал с душеполезни наставления. Назначил му и някакво покайно правило според силата му в зависимост от вината му. Затова всички братя бяха в дълбок мир и любов към баща си и един към друг. Но след три месеца, след като Петър влезе в този манастир, в него беше назначен друг игумен, учен мъж, Герман Загоровски. Пристигайки в Любицкия манастир, той започнал да го управлява не като гореспоменатия благословен игумен, с любов, а с власт. Осъзнавайки душевното му състояние, братята бяха силно смутени; така някои от страх се разпръснаха от манастира бог знае къде. Петър продължаваше да се подчинява на винаря, като беше в голям страх и страх да не бъде виновен за нещо; но дори и така не бях защитен от изкушението. Един ден игуменът го извикал и наредил да сервират зеле на трапезата му. Като не разбрал заповедта поради нейната краткост и не смеел да попита отново игумена, той предал заповедта на своите готвачи; и това, което знаеха по-добре, го подготвиха за него. Игуменът извикал Петър в килията си, станал от масата и казал: ти ли заповяда да ми сервират такава и такава храна? Като казал това, той толкова силно ударил младежа по бузата, че той едва се държал на краката си; и след това го блъсна толкова силно, че той падна през прага на килията си. Когато се изправи, игуменът му извика: махай се, мързеливецо! Със страх и трепет смиреният Петър излезе, като си помисли така: щом за това се сърди на мен, горкия човек, то ако се случи да съм виновен за нещо повече от това, какво ли няма да понеса? Освен това той чул от своя духовен отец, че игуменът го заплашвал да го подложи на още по-тежко наказание. Затова Петър реши да отиде отвъд Днепър. И през същата нощ тайно, като се молеше на Господа със сълзи, той слезе в Днепър и с Божията помощ премина на другия бряг на реката по леда. След като благодари на Бога с радостни сълзи, той се спусна по Днепър в Украйна в манастирите. Стигайки до манастира на Свети Николай Христов, наречен Медведовски, който се намира на остров в река Тясмина, където игумен беше всепочтеният йеромонах Никифор (различен от гореспоменатия Никифор), Петър се приближи до него, поклони се в краката му, получи благословия и започна да го моли да го приеме за светец. манастир на послушание. Игуменът го приел с любов, дал му килия и послушание да работи на хранене и да ходи на клирос. Когато настъпи поста на Успение на Пресвета Богородица, ректорът на празника Преображение Господне го пострига в расо, преименувайки го от Петър Платон. Тогава той беше на 19 години. Докато беше в този манастир, той усърдно премина през послушание при хранене. Той се опитваше по всякакъв начин да изпълни църковните правила; през деня, колкото му позволяваше послушанието, а през нощта никога не е имал пропуски. По заповед на игумена отидох и на клироса. Освен това, поради усърдието си, той много помогна на готвача. Платон се трудил тихо и мирно в посочения манастир. Но по Божие допущение униатите започнаха гонение на православната вяра в Украйна, които се опитаха да съблазнят православните към своето нечестие. В резултат на това в този манастир настъпили големи вълнения и огорчения. И когато монасите, които живееха там, видяха, че църквата им стои заключена и запечатана повече от месец, някои от тях започнаха да се разпръсват, който иска, да отиде където си иска. С някои от братята, които отидоха в Киев, отиде и Платон; тъй като поради преследването от страна на поляците (папистите), тогава беше невъзможно да се отиде в Молдова. Междувременно това се случи по Божията воля, така че верният слуга на Господа да научи за обстоятелствата на майка си. Пристигайки в Киево-Печерската лавра, Платон е приет там и е назначен в печатницата под ръководството на йеромонах Макарий, за да се научи да изобразява икони върху мед. Докато бил в Лаврата, негова роднина, съпругата на покойния му брат протойерей Йоан, дошла от Полтава в Киев, за да се поклони на светинята. Като го видя, тя започна да му разказва следното за майка му. "След като напуснахте Киев, майка ви се отдаде на такава голяма скръб, че плачеше неутешимо с горчиви ридания. Тогава, поради огромна тъга, тя реши да не яде и не пие нищо, докато не умре. И след няколко дни тя започна да се обърква в ума си. Чувствайки някакъв страх и ужас, тя започна да чете акатиста на Божията майка. Тогава, след като изпадна в бяс, тя падна и така - като че ли половин час по-късно, тя силно възкликна: ако това е волята Божия, тогава няма да скърбя повече за сина си, тя каза това пред духовния си отец и пред всички: когато бях напълно отслабнала от дългогодишно въздържание и тъга и очаквах неминуема смърт, видях много мрачни и страшни демони, които се опитваха да ме нападнат, от което изпаднах в голямо състояние. Тогава тя поиска книга и започна да чете акатист на Пресвета Богородица непрекъснато през целия ден и през нощта; защото, като ме чуха да чета акатиста, те не можеха да се приближат до мен. Тогава изпаднах в лудост и като погледнах нагоре, видях небето отворено и светлия Божи ангел да слиза от небето като мълния. Той застана близо до мен и започна да ми говори така: О, нещастнико! какво направи вместо да обичаш с цялата си душа и с цялото си сърце Господ Бог, твоя Създател, ти обикна Неговото творение, твоя син, повече от своя Създател; и поради безразсъдната си и нечестива любов тя решила да умре от глад и за това да бъде подложена на вечно осъждане. Знайте със сигурност, че вашият син, с помощта на Божията благодат, със сигурност ще стане монах. И ти, подражавайки на сина си, трябва да се отречеш от света и всичко в света и да станеш монахиня. Защото това е волята Божия. Ако се съпротивлявате на тази Божия воля, тогава свидетелствам за Христа, моя Господ Бог и Създател, че още този час ще ви предам на демоните, които чакат да ви хванат за оскверняване на душата и тялото ви; така че чрез това другите родители да се научат да не обичат децата си повече от Бога. - Щом ангелът Божий ми каза за това и подобни неща, аз възкликнах: ако това е волята Божия, то отсега нататък вече няма да скърбя за сина си. - И веднага демоните изчезнаха; Ангелът Господен, възрадван, полетя на небето. И твоят изповедник и роднините на майка ти, като чуха това от нея, със страх и в същото време с радост, прославяйки Бога, се разотидоха по домовете си. Платон изпаднал в ужас, когато чул от роднината си, че със заминаването си е причинил такава голяма тъга на душата на майка си. Но той се утеши от факта, че, подчинявайки се на Божията воля, тя реши да стане монахиня, което се сбъдна. След като влезе в женския манастир, тя беше постригана и преименувана на Иулиания от Ирина. Тя живяла в манастира, подвизавайки се като монах за спасението на душата си, десет и повече години и се упокоила в Господа. Пребивавайки, както беше казано по-горе, в Киево-Печерската лавра, о. Платон често ходел в светите пещери и с пламенна любов и сълзи целувал светите мощи, молейки за помощ от Божиите светии и напътствие по пътя на спасението. Защото той изгаряше от желание да прекара пустинен, безмълвен и уединен живот с духовен отец, който да е запознат с всички Божествени и отечески писания, и да бъде принуден и успешен в духовната работа, и да бъде опитен в монашеската война с демоните и страстите, като в същото време ще бъде в пустинята в бедност и недоимък и ще прави със собствените си ръце всичко, от което се нуждае. Мина малко време и по Божията воля той трябваше да намери двама преподобни монаси, които щяха да отидат във Влашко. Той започна да ги моли да го вземат със себе си на пътуването. Като се разбрали така, те се приготвили за път и след като се помолили на Господа, тръгнали. Преминавайки благополучно през Украйна и след това през Молдова, след дълго време, с Божията помощ, те стигнаха до Влашко и стигнаха до манастира на Свети Николай Чудотворец, наречен Треистена, главата на който, йеромонах Димитрий, ги прие с любов и ги приюти. Този път отсъстваше старейшината на Онаго манастира йеросхимонах Михаил. Той отиде за известно време по работа в манастир в Украйна. Когато о. Платон остана в този манастир, изпълнявайки общи за братята послушания, и дойде там, за да посети братята от манастира Мерлополяна (което означава пълно с ябълки), общия учител и наставник на монашеския живот за всички живеещи там, преподобния старец, схимонах Василий, за чийто висок живот и ум старецът Паисий (тогава още Платон) пише малко - което е дадено тук дословно: „Първо той (схимонах Василий), поради Божията ревност, живя известно време в Русия и в планините Мошен и в други пустини с великите ревнители на монашеския живот, а след това, заедно със своя ученик, гореспоменатия йеросхимонах Михаил, пристигна в богопазената влашка земя. Този богоугодник по познаване на Божественото писание и учението на богоносните отци, и по духовно разсъждение и всесъвършено познаване на свещените правила на св. Източна Църква и техните тълкувания е много изкусен, несравнимо превъзхождащ всички предишни отци на своето време. Славата на неговото учение и богоугодното му наставление по пътя на спасението се разпространи навсякъде”. „Този, повтарям, старец на светия живот, прекарал няколко дни в манастира Треистена, научи братята на много душеполезни наставления. Изслушвайки ги, о. Платон се зарадвал с неописуема радост и със сълзи прославял Бога, че се е удостоил да види такъв човек и да чуе от него назидателни слова. Този презвитер чрез началника Дометий покани о. Платон да живее с него. Но той (предупреден от един отец) се уплаши, че може да бъде принуден да приеме свещенически сан против волята си, и затова чрез началника си отговори: Не възнамерявам да приема такъв висок и ужасен сан до смъртта си. Това беше причината о. Платон не се удостоил да живее в манастира Мерлополяне с такъв свят старец, но останал в манастира Треистена. Защото този манастир, подобно на манастира Долгуца, е бил под духовната грижа на стареца Василий. И затова някои казаха, че о. Платон прекарва известно време в послушание на стареца Василий. Но въпреки че не живееше с него, той имаше честта да бъде негов ученик, както ще бъде обсъдено по-долу. След заминаването на стареца Василий скоро дойде радостната новина, че старецът Михаил се връща от Украйна и вече наближава манастира. Като чуха за това, началникът и всички братя се изпълниха с радост, излязоха да го посрещнат и получиха неговото благословение. И всички бяха утешени от това. О. Платон, който, както беше посочено, бил подложен на общо послушание, получил от началника килия недалеч от манастира над потока, откъдето църквата не се виждала. Случило се един ден, докато пребивавал в тази килия, той спал през нощта и не чул камбаната да бие утренята; а денят беше неделя. Като се събуди, веднага хукна към църквата; но като чул, че Евангелието вече било прочетено и канонът започнал да се пее, той се натъжил много и поради срам и смущение не влязъл в църквата, а се върнал в килията си, скърбейки и плачейки за сполетялото го изкушение. И той толкова се натъжи и изпита такъв неописуем страх и срам, че съвсем не можа да дойде на Божествената литургия; но като се отдалечи недалеч от килията, седна на земята под едно дърво и горко заплака. Когато след литургията настъпил часът за обяд, презвитерът, началникът и братята били изненадани, че не го виждат нито на утренята, нито на литургията. И Старецът каза на братята: Моля ви, заради Господа, почакайте малко за вечеря; Нека първо разберем какво се е случило с нашия брат Платон. Като каза това, той изпрати един брат, на име Атанасий, преписвач на книгите на баща му, да го потърси. Не без затруднения пратеникът намери о. Платон, който седна на земята и плачеше горчиво. Той започна да разпитва причините за плача си; и от срам той не можа да му отговори, а още повече заплака и едва успя, като беше много убеден в това, да разкрие причината за скръбта си. Утешавайки го духовно, Атанасий го молеше по всякакъв начин да не скърби много за случилото се изкушение и незабавно да отиде в манастира при светите отци, които, докато го чакаха, още не бяха вечеряли. Той едва успя да му каже: как, свети отче, мога да дойда при светите отци и с какво лице ще им се явя, като съм извършил такъв грях за вечността си пред Бога и срам пред тях? И помоли Атанас със сълзи да го остави и да не го принуждава да отиде при бащите си. Между това Атанасий, без да престане, го молеше още повече и го увещаваше да не скърби и да отиде, и едва го принуди против волята му да отиде с него в манастира. След това, като стана, той си отиде с плач и ридания. Когато дойде в манастира и видя стареца с всички братя да седят преди трапезата, о, какъв страх и неизмерим срам го обзе тогава още повече! Платон все още беше на вечерята, старейшината каза на всички присъстващи братя и особено на по-младите: "Виждаш ли, брате, каква ревност за Бога и огнена тъга има този брат. Нека той бъде пример и подражание за всички вас, за да можете да се издигнете с ревност и да следвате църковното правило. Защото той и поради неволното пропускане на молитвата, което му се случи, толкова се натъжи в душата и претърпя толкова много болка и плач, че той се лиши от хляб и не искаше да види светлината на слънцето, поради голяма сърдечна болест и съкрушение, и вие се молете с цялата си душа на Христа Бога, като сте принудени да изпълните всички Негови заповеди, нека Господ ви даде същата ревност и огнена тъга, запалена от Бога, за която божественият Исаак (Сирин) на много места 9 и други свети отци заповядва да се молите и просите Бога за себе си. "Като каза това, старецът млъкна. Братята, като му се поклониха, се разотидоха всеки по килиите си. Пребивавайки, както се казва, в този манастир на послушание, о. Платон слушал с голямо внимание духовните наставления, на които старейшина Михаил преподавал на братята. Защото този човек също успя толкова много в смирение, любов и духовна интелигентност и такъв получи от Бога дара на откровението на тайните, съдържащи се в Светия Дух. Писание, че той стана като своя старейшина Василий. Защото той ревнуваше от самия акт на подражание на всичките му трудове и подвизи. Затова той сияеше с подобни на него дарове на Светия Дух, може би не всички. Често този старец, поучавайки братята за различни духовни, много необходими обстоятелства, казваше: подобава ни, братя, в тези бедствени времена, с пълното обедняване на истинските наставници на монашеската духовна работа и ум, с цялото си сърце, дори до смърт, да се придържаме към ученията и наставленията на нашите свети и богоносни отци и вярно да ги следваме в думи и дела. – И този блажен старец с въздишки и сълзи говореше на братята за внимателното и вярно изпълнение на душеспасителните евангелски заповеди Христови, също за запазването на правилата, преданията и ученията на апостолите и на всички свети православни вселенски и поместни събори на Източната църква и великите богоносни отци, а също и за неотложното спазване на светите пости и други църковни заповеди, посветени на всички християни от св. апостоли и велики богоносни отци. „Нека не се увличаме“, каза той, от духа на тези трудни времена и слабостите на хората, живеещи в безстрашие, но нека се придържаме към традициите на св. апостоли и св. отци, които бяха на съборите. Защото св. Василий Велики казва: всичко вярно на св. от древността. и духовни отци, достойни за почит; отново това, което идва, е много неподходящо и безсилно. Виждайки и чувайки всичко това, о. Платон се зарадва с неописуема радост и с много сълзи благодари на Бога, че му е позволил да чуе такива наставления от устните на такива мъже - Василий и Михаил, и да ги използва. След време в този манастир пристигнал всепочтеният старец схимонах Онуфрий от манастира, наречен Къркул, и посетил стареца Михаил и братята. И след духовната беседа за Господа, с благословението на стареца Михаил, на всички братя от отец Онуфрий, този старец говори за местоположението на неговия Киркулски манастир, че е много красиво, че има хубава вода и здрав въздух и много различни плодове и зеленчуци и други неща, необходими за монашеския живот, и че там цари голяма тишина и тишина. Тази реч на стареца възбуди о. Платон иска да види това място. Затова, като благодари на най-честния старец Михаил за бащинската му любов и напътствие и получи неговото благословение, той отиде с о. Онуфрий по пътя напред, който минаваше сред най-големите гори и през красиви долини и през високи планини. На третия ден с Божията помощ дошли в споменатия манастир, чийто предстоятел, всечестният йеромонах Теодосий, приел о. Платон с любов. Още на следващия ден след пристигането му той също му даде отшелническа килия. И стана о. Платон останал в килията си, радвайки се и прославяйки Бога със сълзи, учейки се на истинско монашеско безмълвие, според св. Исаак10, майка на покаянието и молитвата. За задоволяване на необходимите нужди първоначално той получава помощ от своя предстоятел о. Феодосия. Обредът на скита онаго е създаден по подобие на скитите на Света гора. Защото само в неделя и празници всички братя се събираха на църковна молитва; а след Божествената литургия беше предложена обща трапеза на всички. По време на трапезата те беседваха помежду си, давайки си духовни съвети и укрепявайки се с въздишки и сълзи, молейки ги смело и с благодарност да понасят различни тежки душевни и телесни изкушения и скърби и често да се молят, припадайки със сълзи на Христа Бога. Така прекарваха времето си до вечернята; и след вечернята всички отшелници се разотидоха по килиите си. Така е и о. Платон останал мълчалив в килията си, занимавайки се с малко занаятчийство - правейки лъжици. Вслушвайки се усърдно в молитвата и четейки отеческите писания, достигайки до Божията любов и спомняйки своите грехове и ежедневни недостатъци, внезапно намирайки смъртта, страшния Божи съд и жестоките и вечни мъки, приготвени за демоните и непокаяните грешници, той ежедневно плачеше горчиво и ридаеше, полагайки началото на поправянето пред Бога; и като изповяда със сълзи греховете си, той успокои съвестта си и намери мир и радост в Господа и известна утеха на душата. Освен това, като пазеше мислите си от блуждаене и ума си от зли помисли, той оставаше засега със смирение и надежда в Христа Бога, своя Спасител. Завъртя се. Платон и на гореспоменатия пустиняк Онуфрий, който живеел на висока планина, на около час пеша от скита. Килията му беше на самия връх на планината, оттам се виждаха на голямо разстояние красиви пусти места, планини, хълмове и долини, всички покрити с голяма гора; а долу, под планината, където е килията, има източник на вода, която тече непрестанно. Старецът се занимавал с молитва, четене, псалмопение и ръкоделие. Чрез своите беседи той даваше голяма утеха и с усърдие говореше подробно на онези, които го разпитваха, за душевните и телесните страсти, за страшната и неспокойна душевна битка с демоните, за техните засади, нападения и невъобразими изкушения. „И ако“, каза той, истинският Спасител не беше защитил Своя народ според Своята любов към човечеството и ако Христос не се беше борил за Своите верни, тогава наистина нито един човек от светиите нямаше да бъде спасен, както ясно свидетелства Негово Светейшество Константинополския патриарх Калист II. сълзите скоро носят на душата неизразимо утешение, мир, радост в Господа и пламенна любов към Бога. Признаците на всичко това са немили сълзи, изобилно проляни от любов, самоукоряване и ненаситна благодарност към Христа Бога. В този час целият човек от любов към Бога става безчувствен към този свят. Всеки, който е постигнал това, дори отчасти, знае, че казвам истината. Всичко това Свети Онуфрий ясно изрази от дъното на сърцето си на о. Платон. От този негов свещен разговор сърцето на слушателя така се разпали и той като огън пламна от Божествена любов, имайки голямо усърдие за духовни подвизи 12, че, скривайки се някъде, той падна ничком на земята, удряйки се в гърдите си и с горчиви сълзи се молеше на Христа Бога, молейки Неговата помощ. И това беше началото на изпълнението на неговите обети (дадени на Бога в детството). Но той не можеше да се предаде на послушанието на тези боговдъхновени отци, тъй като те живееха не в пустинята, а в манастирите. И той се страхуваше да живее в манастир, да не би да го принудят, както се каза по-горе, и против волята му, да приеме страшното иго на свещеничеството. Блажени Платон остана само три години и малко повече във Влахия, с цел да научи молдовско-влашкия език, особено за да може, като види благоприятно време, да събере от тези свети отци духовния мед, който течеше от устните им. След като му се насладил до насита, той го запазил в клетката на сърцето си и го запечатал с мълчание за известно време, за да може по-късно да зарадва с него душите на онези, които трябваше да се присъединят към него, да ги задоволи и да ги възбуди към добродетели. Защото той научи от тези отци, че има истинско послушание, от което се ражда истинското смирение и се постига умъртвяването на волята и разума и всичко, което е в този свят. И това е началото и краят на безкрайното истинско монашеско дело. И че има видение, и умствено истинско безмълвие, и внимание към молитвата, извършвана с ума в сърцето, той не само разбра, но отчасти се наслаждаваше на действието на нейната Божествена сила, винаги движеща се в сърцето. Защото той не би могъл да издържи такава бедност и скръб и да се радва с благодарност във всички изкушения и трудности и за всички скръбни неща да прославя Бога, че да се удостои по някакъв начин да бъде подражател на своя Учител Христос, който стана беден заради нас, ако сърцето му не беше запалено от Божествената молитва в любов към Бога и ближния. Любовта към Бога започна в него още в юношеството от четенето на книги, което беше Божественото семе, паднало според словото на Господа на добрата земя и впоследствие дало стократни плодове на Духа. Защото там, сред тези монашески подвижници, чрез изпълнение на Божиите заповеди и практикуване на добродетелите на морала, това семе, укрепено от непрестанна умствена молитва, създаде в сърцето си благоуханието на Христос; напоено с много сълзи, с помощта на Бога, то растяло и процъфтявало. Така че о Платон, укрепен от божественото умствено трудолюбие, успя в благодатта Христова, която изпълни душата му със съвършена любов към Бога и ближния и неизразима радост в Господа и я разпали с ревност, както се казва, за духовни подвизи, подобно на елен, който тича към извори на вода. II. Престоят на стареца Паисий в Света Гора Атон. Дойде времето, о. Платон виж и св. Атон. Затова, като посети всички свети отци в своя манастир и в други манастири, и особено тези, които останаха, той със сълзи ги помоли за прошка, молитви и благословения по пътя, като им благодари за тяхната голяма милост, любов и духовно бащино напътствие към него. Тези свети отци Василий, Михаил и Онуфрий - какви думи, какви молитви, какви съвети не използваха, не искайки да загубят такъв спътник? Защото, като разговаряха помежду си и се чудеха на Божията благодат и добрия характер в него, те го нарекоха млад старец. Тогава блаженият бил едва на 24 години. Но като не могли да го задържат, те се помолили, благословили го и го изпратили с мир, като го поверили на Божията воля. Като ги напуснал, той започнал да си търси спътник на св. Атон. Междувременно той нямаше нищо по пътя веднага щом 20 пар 13. Той обаче не се интересуваше от това, тъй като полагаше цялата си надежда на всемогъщото Божие провидение. Намерил и другар йеромонах Трифон. След като се съгласиха заедно, те, благодарейки на Бога, тръгнаха на път. Но какви беди от мор и глад, и какви страхове от смъртни случаи, най-вече от турците, изтърпя младият старец! Само Божията помощ свише му давала сили да издържи всичко това. Те обаче с радост и самодоволство все пак стигнаха до Св. Света гора Атон. Тук, като се отдръпна малко от темата, ще кажа накратко нещо достойно за плач и ридание. Стигайки до убежището на монашеското жилище, младият старец се зарадва духом, като видя святото място, където от древни времена се говореше за духовно спасение и непрестанна война с демоните, хеликоптерния град и съдбата на Пречистата Богородица. И по онова време тази свята планина, която в древността като рай е цъфтяла с богоподобни и духовни старци и добродетелни подвижници, вече не се е виждала като вертолетна площадка, а като вертеп на бедствието и обиталище на разбойници. За врага и ненавистника на всяко добро и унищожителя на християнското спасение, древният сеяч на плевели всред житото, богоборецът дяволът, го устрои така, че там, където имаше голяма святост и благоговение, където целият свят, особено християнските народи, гледаха на тези, които живееха в тази планина, като на стълб и утвърждаване на православната вяра, като образ на благочестие и спасение, благоговение и всяка духовна полза; там лукавият се опита да посее плевелите си, което започна особено през 1721 г. Той уреди това чрез определени хора, които дойдоха, мъдри и без страх от Бога, които, считайки себе си за мъдри и първи, се отклониха от утробата и станаха луди. Заразени с гордост, те предизвикаха безпорядък и смут, а за мнозина бяха голямо изкушение и духовна гибел. Поради това, както казва апостолът, Бог ги предаде на неумел ум да вършат неща, различни от тях (Рим. 11:28). Виждайки всичко това, благоговейните и богобоязливи мъже, които живееха там, горко плачеха с въздишки и се молеха на Господа, за да разпознаят виновните своята грешка и пагубните си страсти - гордостта и тщеславието. Защото те знаеха, че Бог, разгневен от това, ще навлече праведния Си гняв върху тях, а с тях и върху невинните, за демонична измама, особено за небрежността на измамените хора. Това скоро се случи. И наистина, тогава светата планина стоеше като срам за целия свят. По-специално, той възбуди плач у всички, които обичаха тихия и безмълвен живот по Бога, водещ до преуспяване, тоест у истинските ревнители на благочестието - у монасите. Имаше една планина унизена, осквернена, ограбена и с разпръснати монаси, и само да кажа - беше под властта на турците. Защото всички свети обители, манастири и килии се напълниха с турци. И само неколцина, някои от най-храбрите духом, но вече слаби телом, останаха там като пленници, служейки на варварите, всеки ден страдайки от всякакви бедствия и самата смърт, блажени, верни служители на Христа Бога в своите обети, като бяха убедени, че търпят това от варварите в името на своето спасение. След като казах това накратко, се връщам към моята тема. Стигнали до светата гора Атон и напуснали кораба, отците Платон и Трифон влезли в светата гора. Лавра на св. Атанасий и си починаха малко от пътя, като със сълзи благодариха на Христа Бога и Неговата Пречиста Майка, че Небесната Царица ги удостои да дойдат в Нейното свято място. Тръгвайки от Лаврата при своите братя, славяните, които живееха под властта на манастира на Пантократор, спътникът на о. Йеромонахът на Платон Трифон се простудил силно и изпаднал в нелечима болест. След като беше болен четири дни, той почина. И о. Платон се поставя близо до своите братя, славяните, в един калибър, наречен Caparis. Оттам той обикаляше отшелници и пустинници, търсейки според намерението си някой духовен отец, успешен в монашеската работа и познаващ Божествените и отечески писания, оставащ сам в безмълвие, тишина и бедност, на когото да се предаде в послушание. Но според присъдата на Господа той не намери такъв и не постигна желаното от душата му послушание. Затова, като се поверил на Божието Провидение, той започнал да остава сам. Тогава блаженият бил на 25 години (1747 г.). Но кой може да изрази всичките му подвизи, когато е бил сам с Единия Господ, обгърнат от пламнала ревност към Бога? Кой би могъл да преброи неговите коленопреклонения и упражнения в псалмите и ненаситното четене на св. Писание? Какво ли не показа - самонатрапчивост, въздържание, пост, глад и жажда, въздишка, ридание! Какви молитви, горчиви сълзи и оплаквания той не изпусна от дълбините на сърцето си! Какви битки не си преодолявал от гняв, от похот, от Божие натрупване на ума и от жестоко униние за мълчаливите и от други зли страсти! Какви изкушения и страдания, болести и недъзи и душевни и телесни скърби не издържа! Към всичко това се присъединиха пристъпите на недоумение, безнадеждност и отчаяние и ужасни и ожесточени душевни борби, породени от демонична завист. Но привързвайки се с вяра и любов към Христа Бога, младият старец превъзмогна всичко това чрез Господа, който го укрепи. И за победата не проля с цялото си сърце и с цялата си душа и принесе топли сълзи и благодарност към Христа Бога! Неговото въздържание беше следното: с изключение на събота, неделя и празници, той ядеше храна веднъж през ден и само бисквити с вода. Неговата бедност и липса на богатство бяха неизмерими; защото той дори нямаше риза, но имаше само расо и водна леща - всичко в кръпки. Но той беше толкова утешен от бедността си, колкото друг от богатството си. И когато отиваше някъде, не заключваше вратите на килията си; тъй като в него нямаше нищо освен книги, които той вземаше от българските манастири и четеше усърдно с голямо внимание. Той обаче скърбял и плакал горчиво, защото бил изгубил Божията благодат – светото послушание. Така младият старец живял сам, подвизавайки се и напредвайки от сила към духовна сила, като поставял всекидневни възнесения в сърцето си и разпалван от Божествена ревност за велики подвизи, и в същото време се наслаждавал на огнената Божествена любов в най-тихо душеспасително и радостно мълчание в продължение на три години и половина. Такива бяха подвизите и страданията на младия старец! Защото това е подвигът и войната на истинските монаси срещу отстъпническите сили на дявола, така че грешната душа, желаеща да се спаси, е принудена дори до кръв и смърт да се съпротивлява и с Божията помощ да ги победи. По това време, по Божията воля, споменатият старец схимонах о. Василий, повикан от някой важен човек. Той намери о. оставайки там в тишина. Платон и прекара няколко дни с него, като го учеше и му разкриваше за трите чина на монашеския живот 14 и за всички християнски тайнства от Светото писание. И о. Платон със сълзи помолил блажения старец да го облече в мантия, което старецът и направил, преименувайки го от Платон на Паисий. И Паисий става ученик на о. Василий. Тогава той беше на 28 години. След като го предал на Христа Бога и Пречистата Дева Богородица, старецът се върнал във Влашко, в своя манастир Мерлополяна. Тогава, като че ли след три месеца, млад монах на име Висарион пристигнал от Влашко в Света гора. След като посети някои от местните отци, той потърси наставник, но не намери. Дошъл и на о. Паисий и със сълзи го помолил да му каже една дума за спасението на душата и какъв трябва да бъде наставникът, на когото човек може да повери душата си. Въздишайки от сърце, блаженият започна да плаче и след кратко мълчание, молейки се на ум, каза: брате! Вие ме принуждавате да ви разкажа за една тъжна работа, за да се възобнови болестта на сърцето ми. Защото и аз с голямо усърдие и скръб търсих наставник и не го намерих. И аз изтърпях много скърби и дори сега продължавам да търпя. Затова, като ти съчувствам (защото виждам, че си обзет от прекомерна тъга и се страхувам да не изпаднеш в отчаяние), ще ти разкажа малко, според силата на моя слаб ум. Спасението на душата, за което ме питате, не може да се извърши по друг начин, освен чрез истински духовен наставник, който сам се принуждава да изпълнява всички Господни заповеди, според словото на Господа, който казва: „Който върши и учи, велик ще се нарече“ (Матей 5:19). Защото как може някой да напътства другия по пътя, по който самият той не е ходил? Той първо трябва да се подвизава, докато се обезкърви срещу всички душевни и телесни страсти и с помощта на Христос да победи похотта и яростта и чрез смирение и молитва да излекува разума на душата си от безумие и гордост; също така да покори душата на сладострастието, славолюбието и свирепото сребролюбие - тези зли ехидни на този свят и всички други зли страсти, срещу които самият Господ Исус беше водач на битката и пръв водач на победата над тях, според казаното: бидейки отведен в пустинята, Исус отблъсква Сатана чрез пост, смирение, бедност, бдение, молитва и съпротива от Божественото Писания, и далече е този венец на победата върху главата на нашето естество, учи ни да го побеждаваме по същия начин, давайки ни сила за това (Лука 4 гл.). И така, който следва своя Господ с всички тези добродетели и получава служба от Него, за да лекува други души и да наставлява Неговите заповеди: той, за своето смирение, ще получи от Господ както силата да побеждава, така и всички гореспоменати страсти (съвършено); и тогава, по Христовата благодат, такъв дар на Духа засиява в него, според словото на Господа: Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят вашите добри дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата (Мат. 5:16). Такъв наставник със самите си дела може безпогрешно да научи своя ученик на всички Христови заповеди и на всички добродетели, особено на тези всеобхватни: смирение, кротост, Христова бедност, дълготърпение във всичко, милосърдие дори извън силата и пламенна любов към Бога и към ближния от нелицемерно сърце, от което се ражда истинското духовно разпознаване. Такъв наставник ще ви научи да положите душата си за всички Христови заповеди. Виждайки и чувайки всичко това, учейки се от него, следвайки го с вяра и любов, можете с Божията помощ и чрез неговото наставление да успеете и да получите спасение. Това е вид ментор, който трябва да имаме, братко. Но уви, какво време е! Предусещайки от Светия Дух нещастието на това време, богоносните отци, от съжаление към нас като свои чеда, ни оставиха всичко необходимо в своите свети писания, за да ни помагат. Според Божествения Симеон Нови Богослов, наистина малцина са, особено сега, които биха могли правилно да пасат и лекуват разумните души. Постът, бдението и образът на благоговение могат да бъдат показани престорено от мнозина или те наистина са го научили, и много могат също да говорят от Персей и много могат да учат с думи удобно; и за да отсекат страстите чрез смирение и постоянен плач и сълзи и да усвоят присъщи всеобхватни добродетели, има много малко от тях. В потвърждение на думите си пр. Симеон цитира свидетелството на древните св. отци: защото нашите най-божествени отци казват: който иска да отсече страстите с плач, ги отсича; и който иска да придобие добродетели с плач, ги придобива. И от тук е толкова очевидно, че монахът, който не плаче всеки ден, не пресича страстите, не извършва добродетели и никога не е причастник на дарове. Защото има друга добродетел и друг талант 15. Затова нашият богоносен отец, руският светилник Нил Сорски, който е най-близкият до нас, като е изследвал всичко това с голямо внимание в Божествените писания и е предвидил нашите пагубни времена и сегашната човешка небрежност, в предговора си към книгата си съветва ревнителите, като казва това: те трябва да търсят с особено внимание незагубен наставник. Ако такъв не се намери, то светите отци ни заповядаха да се учим от Божествените писания и от наставленията на богоносните отци, като чуха Самия Господ да казва: опитайте писанията и в тях ще намерите вечен живот (Йоан 5:39). И ако този светец казва това само за умната работа, тогава е още по-необходимо да се намери опитен изпълнител и незагубен наставник, за да получи избавление на душата от всички зли страсти и да бъде напътстван по правилния път на изпълнение на Божиите заповеди. Оттук, брате, следва крайната необходимост ние, с голямо внимание и с много сълзи, да се учим ден и нощ на Божествените и Отечески писания и със съветите на съмишленици-старши отци, да се научим да изпълняваме Божиите заповеди и делото на нашите свети отци. И по този начин, по Божията благодат, с нашето самопринуждение, можем да получим спасение. Чувайки всичко това от о. Паисий, монах Висарион си помисли тогава: какво друго да търсим? - И този час падна със сълзи в нозете на о. Паисий, като го моли да го приеме на послушание. но о Паисий не искал и да чуе да има над кого да властва, след като самият той искаше да живее в подчинение. И той с голямо усърдие припадна при него с много сълзи и три дни упорито го молеше да го приеме. Виждайки смирението и сълзите на този брат, о. Паисий се трогнал и решил да го приеме, но не като ученик, а като приятел, за да живеем заедно по средата. И на когото Бог ще даде повече разбиране в Светото Писание, за да разкриват един на друг Божията воля и да се мотивират взаимно към изпълнение на Божиите заповеди и към всяко добро дело; също така да отделят волята и разума един от друг, да се подчиняват един на друг в добрите неща, да имат една душа и една воля и да имат общо всичко необходимо за живота. И така, като определиха началото, те започнаха да живеят единодушно според правилата на светите отци. И младият старец се утешаваше в душата си, че с Божията благодат е намерил душевен мир в съжителство с единомислещ брат, заради отсичането на собствената си воля и разсъдък един пред друг - което според определението на отците е послушание. Вместо отец и наставник те имаха учението на нашите свети и богоносни отци. И те останаха в дълбок мир, като се бореха, горяха духом и всеки ден полагаха добро начало, за да напреднат в съвършено смирение и любов към Бога и ближния и един към друг чрез изпълнение на светите Божии заповеди. Но те не се наслаждаваха дълго на такъв тих, сладък живот около Бога, на душеутешителен безмълвен живот - само четири години и малко повече (1754 г.). Защото другите братя на Света Гора и идващите от света, като чуха и видяха техния мирен и любящ живот в Бога и сами имайки голяма ревност за това, започнаха да убеждават стареца с упоритата си молитва да ги приеме за ученици. Той отказва това в продължение на много години и не приема друго четири години и друго три години. Накрая, убеден или от тяхната непрестанно усилена молба, или от плачевната молитва на много братолюбивия монах Висарион, който живееше с него, той започна да приема един по един, дори против волята си, като се довери на всемогъщото Божие провидение за духовната и телесна грижа за тях. И скоро около него се събраха братя на осем души от молдовски произход. тъй като не се побираха в две килии 16, се наложи закупуването на килия от църквата "Св. Константин". Тогава братята на славянския народ започват да се присъединяват към обществото на стареца Паисий. И всичките дванадесет братя се събраха. И започнаха да четат и пеят правилото в църквата на молдовски и славянски. "Сега има спешна нужда от йеромонах и изповедник. И така, след като се съгласиха, всички братя започнаха с интензивна, смирена молитва да молят стареца да приеме свещеничеството и духовенството. Но той не искаше и да чуе за това, казвайки, че поради тази причина е напуснал Влашко. Въпреки това, независимо от това как той отказа това със сълзи, всички те все повече и повече, падайки в нозете му със сълзи, те молеха и го молеха да не презира молбата им, предлагайки му много важни и блажени причини, особено следните. Когато отидем на изповед при други изповедници, казаха те, тогава съветите и заповедите, подходящи за нашия живот, които получаваме от вас, те опровергават със своите съвети; и от това получаваме голяма духовна вреда. Защото мнозина от духовните, било по години, било по ум, са млади. И Божественото Писание казва: Горко ти, граде твой, в него твоят цар е млад (Екл. 10:16). Привеждайки тези думи, светите отци казват: горко на братята, чийто водач или изповедник е млад и с цветущо тяло, особено ако е неопитен в духовния живот, който не е придобил правилния ум и духовна преценка по Бога и не познава многообразието на страстите и недъзите на душата и тялото. Защото, ако беше усърден изпълнител на Христовите заповеди, то според мярката му не би се лишил от дарове от Господа, като: духовен разум и проницателност, милосърдие, смирение и любов към Бога и ближния - които добродетели са всеобхватни, или главните и първостепенни. Това потвърждава и св. Симеон Нови Богослов, като казва, че е невъзможно човек, който търси и тълкува с цялото си сърце, според словото на Господа, да не получи и да не се обогати с дарове 17 . Това и много повече братята изказаха, като паднаха с плач при блажения. И освен това, преподобните старци на Света гора по всякакъв начин го молеха и увещаваха да не се отказва от свещеничеството; тъй като знаеха, че той е достоен за това и може, с Божията помощ, да доведе много души при Господа чрез неговите наставления, особено чрез неговата любов и смирение. И затова те безмилостно го съветваха, дори и със заплаха за непослушание, да приеме свещени санове, казвайки: как ще научиш братята на послушание и отрязване на волята и разума си, бидейки сам непокорен и презрителен към сълзливата молитва на толкова много просители и нас? Не знаете ли какво породи непокорството? Тогава старейшината, виждайки се в толкова неудобни тесни условия от всички страни, се подчини против волята си, казвайки със сълзи: Да бъде Божията воля! И той беше ръкоположен за свещеник и назначен за изповедник. И настана голяма радост за неговите духовни чеда. След това, когато Господ умножи братята, така че те не можеха да се поберат в църквата и килиите на св. Константин, тогава старецът Паисий, като се посъветва с братята си, поиска полуразрушената и празна килия на св. пророк Илия от същия манастир Пандократор и заедно с благословение от Негово Светейшество патриарх Серафим, който по това време беше в същия манастир. И започнаха от земята да строят манастир на името на Свети пророк Илия. Те построили църква, трапезария, пекарна, готварница, приют и шестнадесет килии. Защото старецът нямаше намерение да приеме повече от петнадесет братя; Ето защо клетката беше подготвена за този номер. След това всички заедно с радост се преместиха в скита, благодарейки и прославяйки Бога за това, че Той ги е благоволил да сменят средния път на монашеския живот с общежитие. Тогава старейшината по-строго установява управлението на църквата според порядъка на Света гора, като разделя братята на две части, славяни и молдовци. Тогава той имаше надежда, че след такива трудове щеше да живее по-спокойно; и междувременно падна под още по-голям труд. За мнозина от братята на Света Гора и новодошлите, виждайки такова деканство в своята църква, тоест в пеене и четене, смирение, тишина и благоговение, и присъствието на всички братя в църквата с благоговение и страх от Бога, но словото в работата на свещениците и еклесиарсите е най-необходимо и службите, които те извършват с благоговение и кротост, и извън църквата като цяло послушания те бяха физически труд със смирение и мълчание, а между братята винаги има мир от сърце, любов и отсичане на волята, благоговейно послушание към стареца с вяра и любов, а от страна на стареца към неговите духовни чеда, бащинска милост, благоразумно раздаване според послушанието, състрадание и нелицемерна любов към всички във всички телесни нужди - виждайки всичко това, те започнаха да ревнуват с пламенна ревност да се присъединят към такъв живот. И затова с упоритата си молба, със сълзи и чести поклони те го убедиха дори против желанието му да ги приеме. При липса на килии по необходимост се изграждат две или три килии под килиите, до каменния зид. – Всички общо взето са се занимавали със занаяти. Самият старейшина заедно с братята си правеше лъжици през деня, а през нощта преписваше книгите на баща си. Защото целият му живот премина в всенощно бдение и не можеше да спи повече от три часа на ден. Написването на отеческите книги се състоеше основно в превода им от гръцки на славянски. Защото старецът, с Божията помощ, скоро научи не само прост гръцки, но и елински език от един от братята си, на име Макарий, който знаеше добре този език, и отначало превеждаше книги под негово ръководство. В резултат на това добри слухове за стареца Паисия се разпространиха из цялата Света гора и всички се отнасяха към него с уважение и любов; защото те се чудеха на многото Божии дарове в него и славеха Бога. Там той е бил изповедник на много велики отци, както и на гореспоменатия Негово Светейшество патриарх Серафим. И този светец често го посещаваше, понякога поради слабост на магаре, а понякога пеш идваше в манастира, който беше на около половин час пеша от манастира. Тук те с удоволствие разговаряха за духовни и душеспасителни теми и за вярата и духовния разум, за смелото подвижничество и за даровете на нашите богоносни отци, които бяха наставници в разума и учението, заедно утешаваха душите им и гореха духом да подражават на тяхната вяра. Повече от веднъж в годината се случваше Негово Светейшество Патриархът и началниците на манастира Пандократор, от любов към стареца, да го молят да дойде при тях в манастира и в неделя или на някой празник сам да служи Божествената литургия с манастирския дякон в голямата църква. Той служи там на гръцки, бавно и благоговейно, със страх Божи, като непрестанно мокреше бузите си със сълзи; тъй като през целия си живот никога не е могъл да отслужи св. Литургия без сълзи. Като видя това, Негово Светейшество патриархът, също застанал със сълзи, каза: слава Тебе, Господи, слава Тебе! И онези, които стояха в олтара, като го видяха целия така проснат пред Бога и сякаш променен и плачещ, едва способен да изговаря възклицания, бяха толкова трогнати и заплакани, че други дори не можеха да стоят в олтара от сълзи, те излязоха оттам и, учудени на Божията благодат, прославиха Бога. По същото време, когато старецът Паисий живееше на Света гора в манастира Капсокаливо, друг молдовски старец на име Атанасий живееше с учениците си. По години той беше по-възрастен от о. Паисия. Този Атанасий, според клеветата на лукавия, завидял на славата на стареца Паисий, започнал да разпространява хули срещу него в ушите на мнозина, наричайки го не само ласкател и измамен човек, но и еретик. Той поруга и свещената умствена молитва, на която старец Паисий учи братята си. Чувайки всичко това, о. Паисий дълго търпя, сякаш нищо не е чул. Но Атанасий, разпален от нетърпима завист, му написал и изпратил писмо. В началото имаше вид на приятелско наставление, но след това съдържаше много богохулства, укори и много грешни мъдрости. Получил това писмо, старецът Паисий, като прегледал всичко точно, отишъл при своя изповедник, обяснил и го прочел. След това заедно със своя изповедник те отидоха при други старейшини и изповедници на катедралата по този въпрос. Всички те, като разгледаха това писание, се обидиха и наредиха на о. Паисий му пише отговор, изобличавайки неговата заблуда и грешна мъдрост. В същото време те се съгласиха, че ако старецът Атанасий не се покае и не поиска прошка, ще го разобличат в катедралата на Света гора. Както заповядали духовните отци на блажения, така и направил. След като изобличи невежеството на Атанасий с четиринадесет глави, в които грешката му беше изяснена и богохулствата и клеветите бяха опровергани, той изпрати тези глави на него. Като ги прочел, Афанасий осъзнал грешката си, узрял, разкаял се, дошъл при стареца Паисий и го помолил за прошка. Старецът Паисий с радост му прости и като поговори с него приятелски, с любов му разкри волята Божия за неговото пребиваване при братята и го изпрати с мир. Така старецът Паисий остава в своя манастир. Братята му нарастваха от ден на ден. Вече са се събрали над петдесет души. И по никакъв начин не можеше да не приема със сълзи и усърдна молитва онези, които го молеха да ги приеме на послушание. Какво не каза? И защо не им го изложихте? И липсата на клетки, и трудността на послушанието, и нуждата от телесни нужди, и бедността във всичко. Но колкото повече той кротко им отказваше, толкова повече и повече те, падайки в нозете му, с плач и ридания го молеха да ги приеме. И убеден от сълзите им, като милостив баща и изпълнен с любов към ближните си, старецът прие, разчитайки на всемогъщото Божие Провидение за душевната и телесна грижа, както беше казано по-горе. Затова много преподобни отци съветвали о. Паисия да поеме манастира, наречен Симонопетра; защото беше безделник, защото беше задлъжнял. Старецът подаде молба за това в катедралния храм на Света гора и веднага му беше дадена благословия за това. И така, като взе със себе си половината от братята, старецът се премести в манастира. Той чу нещо за монашеския дълг. Но той трябваше да живее в този манастир само три месеца. За турците лихварите, като чули, че в манастира се е събрало общество от монаси, веднага дошли да искат дълга; и те взеха насила от невинния Старец седемстотин лева 18 . Поради това, страхувайки се от други заемодатели, той се върнал в манастира. Докато пребиваваше в манастира и виждаше такова голямо струпване и скръб на братята, старецът Паисий се скърби и силно скърби в душата си, като си представяше неудобството на това място и пълната невъзможност да се живее на Света Гора при такова единодушно общество и не виждаше никаква надежда за подобряване на манастира. И тъй, с общ съвет те започнаха да се готвят да се преселят във Влашко в страната на Мунтян. Като научили за това, Негово Светейшество патриарх Серафим и други преподобни отци на Света гора започнали силно да съжаляват, че старецът възнамерявал да ги напусне. Като дошли при него в манастира, те много го увещавали и го молели да не напуска Света гора. Но когато разпознаха крайната си нужда и голямото потисничество за братството и тъгата на самия Старейшина, те казаха: Божията воля да бъде! И старецът падна в нозете на Негово Светейшество патриарха, като ги целуваше с много сълзи и го молеше за последното му благословение. По същия начин Негово Светейшество патриархът се разплака и с голямо съжаление го благослови, прегръщайки и целувайки главата му, и със скръб се върна в своя манастир. Старецът се сбогува с всички духовници, като помоли всички за молитви и благословения по пътя. III. Завръщане на стареца Паисий с учениците му във Влашко. Когато всичко беше готово за отпътуване, старецът нае два кораба и той сам влезе в единия със своите ученици славяните, а отец Висарион и молдовците влязоха в другия. Тогава всичките му братя бяха шестдесет и четири. С Божията помощ те благополучно отплавали до Константинопол, а от Константинопол до Галац; и като достигнали сушата, пристигнали във Влашко, в манастира, наречен Варзарегита. Но тъй като нямаше къде да живеят в страната, старецът Паисий пристигна по този повод в Яш, където беше приет с любов от митрополит Гавриил и благочестивия владетел Григорий Калимах, командирът. За задоволяване на нуждите на стареца и братята му бил даден на негово разположение манастирът „Слизане на Свети Дух“, наречен Драгомирна, с всичките му имоти. Благочестивият управител одобри с писмо този манастир с цялото му братство да бъде освободен от всякакви данъци; и Негово Преосвещенство митрополитът помоли епископ Радуцки да предаде манастира на стареца Паисий с цялата любов и дължимата чест. И старецът се премести там с цялото събрание на своето братство, благодарейки и прославяйки Бога с радостни сълзи за Неговите непонятни съдби и безкрайна милост, която склони сърцата на всички към любов и милост към тях странна. След малко йеромонах отец Алексей, също ученик на стареца Василий, дошъл да посети стареца Паисий и братята му от манастира Мерлополяна във Влашко и живял в манастира Драгомирна цяла зима, като бил задържан тук от любовта на стареца, тъй като често се наслаждавали на духовни беседи. И старецът Паисий пожелал отец Алексий да го постриже в схима, тъй като и двамата били ученици на един и същи старец. Желание о. Паисий е екзекутиран, но името му не е променено; и тъй като той се наричаше Паисий, когато беше постриган в мантията от стареца Василий, такова име му беше оставено в схимата. От тази случка цялото братство беше в неописуема радост. След празника светло Възкресение Христово, когато о. Алексий се върна у дома, старецът Паисий и всички братя го изпратиха с голяма любов и благоговение. Ето какво. Алексий, след старците отци Василий и Теодосий, е бил старец в Мерлополянския манастир. След това блаженият старец Паисий, като си почина малко от трудовете, започна да обновява и установява порядъка на своето общежитие според правилата на нашите богоносни отци Василий Велики, Теодосий Велики и Теодор Студит, началниците на общежитието, които се учеха от него. Това не означаваше, че този ранг едва започва; тъй като дори на Света гора той беше въведен от стареца Паисий сред своето братство и беше наблюдаван; но след движението, съчетано със суета, наистина изглеждаше, че започва отново и се установява обновено. – Първо, в църквата беше необходимо да се спазва обредът на Света гора, според устава на православната католическа източна църква, както и преди. Решено е да се пее на десния хор според Славянски, а на левия - според молдовския. Второ, беше постановено никой от братята при никакви обстоятелства да не смее да нарича някое от нещата: това е мое, а това е твое; но всичко изпратено от Бога да бъде общо, с волята да се спазва стриктно правилото на общностния живот. И всичко, от което има нужда, се дава на всеки от Стареца. Трапезата беше обща за всички, с изключение на болните, много възрастните и сакатите. Послушанията в рамките на манастира, като например в готварството, пекарната и т.н., трябваше да се изпълняват от самите братя. Братята трябва да правят различни занаяти, необходими в общността със страх от Бога, и всеки според силите си, а не насила и смущение. В някои общи послушания трябваше да бъдат изгонени от душата на всеки брат непокорството, непокорството и произволът, които разрушават Божиите заповеди; и така, че вместо това, послушанието, смирението, търпението и мирът, любовта и страхът от Бога, и преди всичко това, всесъвършеното отрязване на волята и собствените разсъждения, трябва да имат предимство и да царуват в братството. По време на общите послушания беше необходимо да се запази мълчанието на устните; Нека молитвата работи тайно и се съхранява в ума. И самият старец често излизаше с братята на общо послушание и заедно с всички се трудеше с всяко смирение, безмълвие и молитва, давайки на всички пример на смирение и любов и казвайки: братя! никой от вас не трябва да остава бездействащ, освен тези, които са крайно немощни и възрастни; защото от безделието се ражда всяко зло. В единичните килии братята трябва да се упражняват в четене на писанията на богоносните отци и молитва, артистично изпълнявана с ума в сърцето, според успеха на всеки, разчитайки на чести поклони със сълзи. Всички братя и особено послушниците всяка вечер трябваше да откриват мислите си пред своите духовни отци. Защото това откровение е основата на истинското покаяние и прощението на греховете и надеждата за спасение за една душа, която наистина се разкайва за греховете с тъга. И ако между някои братя се случи някакво недоволство, тогава непременно в същия ден ще последва искрено помирение, според Писанието: Слънце да не залезе в гнева ви (Еф. 4:26). Ако някой толкова се закоравял, че не искал да се помири, старейшината го отлъчвал, така че дори да не стъпва на прага на църквата и да не чете Господнята молитва, докато не се помири. – За послушания извън манастира старецът определяше и изпращаше такива братя, от които не можеше да възникне изкушение за миряните, нито вреда за душите им. – Ако някое дело неизбежно беше последвано от нещо, водещо до нарушаване на заповедта, тогава заповяданото дело трябваше да бъде изоставено. По-добре е, казал старецът, да оставим въпроса неизпълнен, отколкото да презрем Божията заповед и да бъдем подложени на вечно осъждане. Като цяло, да кажем: в манастира, както вътре, така и вън, във всички послушания, старецът Паисий винаги се е стараел между всички братя да има мир и любов според Бога, благоговение и страх от Бога, смирение и послушание със всесъвършеното отсичане на тяхната воля и тяхното разсъждение пред стареца и един пред друг. Старецът Паисий въведе и всички останали чинове в своя манастир, според устава на св. Василий Велики и други богоносни отци, като заповяда да се пазят ненарушимо и завърши със заплахата от духовни епитимии за престъпления, като в същото време излива отеческата си милост върху всичките си духовни чеда и с нелицемерна любов прегръщаше, стопляше и поучаваше всички, благоразумно определяйки послушанието на всеки според силите си, така че всеки да работи самодоволно и усърдно. "Старецът заповяда болните, много немощните и възрастните да бъдат лекувани в болницата и да бъдат успокоявани по всякакъв възможен начин от любимия си брат Хонорий, който беше донякъде запознат с изкуството на медицината. Този съпруг можеше да утеши както с духовни разговори, така и беше много милостив в телесните нужди; защото чрез своето свято и ревностно послушание и смирение той успя в пламенна любов към Бога и ближния и в духовното Ето защо блаженият старец имаше този най-мил брат над болните като свое собствено око. Само на него му беше дадена свободата да взема пари от килията на стареца, колкото и да искаше. След смъртта му след една година (1795 г.) старецът, по Божията воля, го приел при себе си и в небесната почивка. След това, живеейки през цялото време с естествените молдовски братя, гореспоменатите Макарий и Иларион Даскал и с други, които знаеха елински гръцки, старецът Паисий се зае с превода на Отеческите и Богословските книги на молдовски и славянски езици. И когато през зимата всички братя се събраха от немонашеските послушания и започна постът на Рождество Христово: тогава старецът започна от преведените от него книги да говори поучения на цялото братство като цяло от първата седмица на поста и продължи до Лазарова събота. Всеки ден, с изключение на неделя и празници, всички братя се събираха вечер на трапеза, запалваха се свещи и идваше старецът. Той седеше на обичайното си място и четеше или подвижническата книга на св. Василий Велики, или св. Йоан Лествичник, или св. Доротей, или св. Теодор Студит, или св. Симеон Нови Богослов, или друга на някой от богоносните отци. Една вечер чете урок по славянски език, а другата по молдовски. И когато имаше учение на един език, тогава братята на друг език четоха Вечерта за себе си. И старецът, като прочете учението, в същото време тълкува, цитирайки доказателства от Свещеното Писание на двата завета и от ученията на богоносните отци, и каза (приблизително) така: Братя и бащи! При сърдечни заболявания трябва да се грижим (за духовното спасение), както учат Божествените отци. Защото св. Йоан Лествичник казва: макар и да сме извършили велики дела в живота си, ако не сме придобили болезнено сърце, то всички те са престорени и суетни.” 19 И Григорий Синаит казва: болезнените сърца, смирението и делото на покорството, според силата на всеки, с правотата на сърцето, обикновено вършат работата, както е в истината. - И още казва: "Всяка работа, физическа и духовна, която няма болка или труд, никога няма да даде плод на тези, които се подлагат на нея; защото с нужда се приема Царството небесно, казва Господ, и нуждаещите се радват в него (Матей 11:12). - Мнозина са вършили или вършат безболезнено в продължение на много години и оттогава безболезнено, с пламенна ревност на сърцето, издигнаха и издигат делата на покаяние, те се оказаха чужди на чистотата и не участваха в Светия Дух - И още нещо: тези, които го правят с небрежност, мързел и слабост, може би, както си мислят, работят много; но никога не събират плодовете. И освен това безболезнено монасите от униние изпадат в безполезни грижи и се помрачават.” 20 И св. Симеон Нови Богослов казва: затова казвам, че тези, които не са подражавали на страстите Христови чрез покаяние и сълзи, смирение, послушание и търпение, а още повече чрез бедност и страдание, и търпене на присмех и укор, и не са били съучастници на богохулната Му смърт, тук не са съучастници на Неговото духовно възкресение и не получават благодатта на Свети Дух. - За какви други дела ще се прославим с Него? Защото божественият Павел казва: ако страдаме с Него, с Него и ще се прославим (Рим. 8:17). Ако се срамуваме да подражаваме на Неговата страст, която Той претърпя за нас, и да живеем в нас нежеланието да издържим това, тоест земната мъдрост на плътта: тогава е очевидно, че няма да бъдем участници в Неговата слава 21. И още нещо: без покаяние и сълзи, както казахме, нито един от тези (дарове), нито в самите нас, нито в някои други, никога не е бил или ще бъде. Защото дори от Божествените писания никой не може да докаже, че някой от хората може без сълзи и постоянно умиление да се очисти от страстите или да се освети, или да получи Светия Дух, или да види Бога, или да почувства Неговото посещение в себе си, или когато Го приеме като пълен обитател в сърцата си - освен ако, тоест, не е предшествано от покаяние и умиление. - Всичко това ще бъде постигнато от Божествения огън на умиление заедно със сълзи, или още по-добре, чрез сълзи 22. И той също казва: внимавайте да не се заблудите от мнението, че имате Христос в себе си, нямайки нищо, и да напуснете този живот с празни ръце. Тогава ще плачете и ще ридаете 23 . Всичко това от богоносните отци старецът Паисий разказваше на братята със сълзи, убеждавайки ги да бъдат принудени с пламенна ревност да изпълняват Христовите заповеди. Въпреки цялото му учение, болестта и грижата (за братята) бяха насочени към целта всеки като цяло, с цялото си сърце и с цялата си душа да спазва Божиите заповеди, така че времето, дадено от Бога за покаяние, да не бъде изживяно в небрежност и да не остане безплодно. В края на учението старейшината винаги включваше някои морални поучения за коригиране на грешките, които се случиха между братята. Защото той, повече от другите страсти, особено се страхуваше от съблазняването (от пътя на истината) и отпадането на младите и от злата страст на сребролюбието, или още по-добре от сребролюбието и имаголюбието - коренът на всяко зло, както се казва в Божественото Писание (1 Тим. 6:10); защо в почти всяко учение той цитира Анания и Сапфира като пример. Защото той надеждно знаеше предварително - за което беше много тъжен - че ако това злата страст на алчността ще влезе крадешком в братството му и ако нейните любовници бъдат увлечени от нея, тогава общежитието, което е създал, веднага ще бъде разрушено до основи; което впоследствие се случи. Всъщност да говориш открито и смело - това е твое, това е мое, и да имаш имоти, и всеки сам да се оправя и да яде, това не е ли пълната разруха на единодушната общност. Затова дълго време в манастирите Драгомирна и Секуле, предпазвайки братята (от споменатата страст), той тайно ги изобличавал; и показвайки им пътя да изпълняват Христовите заповеди, той често ги увещаваше със сълзи, като казваше: Братя! ако сте принудени усърдно да четете книгите на отците и чрез съдържащото се в тях учение винаги се поправяйте и стопляйте (душите си), според казаното: сърцето ми се стопли в мене и огън ще гори в учението ми (Пс. 39:4): също ако се принуждавате всеки ден усърдно да се молите със сълзи пред Бога и да изпълнявате светите Му заповеди: тогава ще ви се даде от топлината на Христа Божия усърдие и усърдие. И нека никой не казва, че е невъзможно да плачеш всеки ден. Защото този, който казва това, също казва, че е невъзможно да се каем всеки ден. И такива извращават самата Господна заповед, както казва Божественият Симеон Нови Богослов 24. Преди всичко това, братя, вие несъмнено трябва с твърда вяра и гореща любов да се приближите до Господа и, според Неговото слово, напълно да се откажете от този свят и всичките му красоти и сладости, а също и от вашата воля, и от вашето разсъждение, и да бъдете бедни духом и телом. И така святата ревност ще се разпали в душите на съвършените. С течение на времето, докато тази работа расте, Господ ще ви даде, докато я правите, сълзи, плач и малко надежда за утеха на душата; и след това глад и жажда за правда, т. е. разпалена ревност, за да бъдем напътствани към всички Негови заповеди (Пс. 119:128), като: смирение, търпение, милост и любов към всички, особено към онези, които са в духовна беда, също и към болните (физически), страдащите и старците, които всички, според Божествения апостол, са плодове на Дух. И да носите немощите на ближния си, и да полагате живота си за брата си, и да търпите случайни изкушения, тоест обиди, укори, укори, досади, и да си прощавате от все сърце всякакви скърби и обиди, и да обичате враговете си, да благославяте онези, които ви проклинат, да правите добро на онези, които ви мразят, и да се молите за онези, които ви вредят, т. всички са върховните заповеди на Христос. На всичко това и смело и с благодарност да понасят множеството различни изкушения, намиращи се в тялото: немощи, болести, рани, жестоки и безутешни временни страдания в името на вечното спасение на душите си. И по този начин ще достигнете до съвършен съпруг, според мярката на вашата духовна възраст, изпълнението на Христос (Еф. 4:13). И ако продължите в такова самонатрапване, тогава тази общност ще стои, докато Господ пожелае. Ако пренебрегвате да обръщате внимание на себе си и да четете книгите на отците, тогава ще отпаднете от Христовия мир и любовта, тоест от изпълнението на Христовите заповеди, и между вас ще се появят бунт, слухове и безредици, душевно объркване, малодушие и безнадеждност, ропот и осъждане. И поради увеличаването на тези беззакония, любовта на мнозина ще пресъхне (Матей 24:12), или по-скоро ще бъдат малцина, а не всички. И ако това се случи, тогава този хостел скоро ще фалира, първо психически, а накрая и физически. С тези и много подобни наставления старецът Паисий отдавна, както се казва, със сълзи закриляше всички, малки и големи, молеше се и увещаваше твърдо и от цялата си душа да се придържат към тих, мирен и любящ живот, според Христовите заповеди. И той имаше такава дарба, че с думите си можеше да събуди и най-тъжните до ревност и да утеши тъжните. И когато не можа да успокои друг, който беше много объркан и наскърбен в душата си, с думи, той го увери, увещаваше и утеши със сълзи, като каза, че Господ се радва на неговото покаяние и го убеди да има твърда надежда в милостта на Христос; Най-накрая той утеши другите в техните нужди със своята щедрост. И където трябваше, укоряваше, забраняваше, молеше, отлъчваше и търпеше. След многократно повторение на тези методи, ако друг не се поправи, той го отстраняваше (от манастира). И така, с изобличението на Божия гняв, той се отнасяше със строга строгост само към тези, които бяха горчиви, произволни и покварени, както накратко беше описано по-горе. Тук той се появи като някакъв страшен съдия, гневен на него, докато той се смири и покае; и след това го утеши, като го наставляваше и увещаваше за поправяне с любов и сълзи. И никой не си тръгна от него неизлекуван. За своя гняв самият старец отговори на въпроса на един духовен брат така: а щом те укорявам с гняв, Господ би дал и ти да имаш такъв гняв! Защото съм принуден да се съпротивлявам на стремежите на всеки от вас; и пред другите да изглежда да имаш гняв, който, по Божията милост, аз никога нямам, и пред другите да плачеш, така че и двете, или, както казва апостолът, с венците и шията да ти бъдат полезни. Да не робувам на страст гневна! По същия начин, когато казваше това като нравствен урок на братята, възбуждайки у тях любов и дързост към него, той често говореше така: Не искам, братя, никой да се страхува от мен, като че ли съм някакъв страшен владетел; но така, че всички да ме обичат, както аз обичам вас в Господа, като мои духовни деца. Нека поговорим и за разсъжденията на този духовен пастир. Такъв беше редът, установен в неговото братство, така че всеки духовник му обясняваше за всеки брат, когото той сам не можеше да успокои, и за причината за неговото смущение. Причините за скръбта, която сполетя братята като мъже, бяха следните: противоречия, упреци и ядове един към друг и други подобни. И когато някой брат, обзет от скръб, влизаше в килията на стареца, старецът вече разбираше какво е в сърцето му; и скоро, след като му даде благословията, той самият, предусещайки го, започна непрекъснато да говори с него, като не му позволяваше да говори; и с най-милите си и утешителни думи той отдалечи ума си от скръбта, която го бе сполетяла. По време на разговора старейшината се вгледа в лицето на брат си и забеляза структурата на неговия характер, интелигентност и послушание. И ако братът беше разумен човек, тогава старейшината му изказваше нещо високо и след това дава тълкуването му от богоносните отци. Към това той добави и нещо по-висше и така изненада и утеши душата си, че от духовна радост той превърна всичко светско - слава, радост и скръб в мерзост и мечта. Ако братът беше прост, тогава старецът заимстваше речта си към него или от обикновените дела, или от светото послушание и с чудните си думи той насладяваше ума му от скръбта и отново го утешаваше толкова много, че от духовна радост той укоряваше и себе си, и скръбта, която го беше сполетяла. И тогава братът, или този, или онзи, влязъл в себе си и почувствал душата си изпълнена с мир и духовна радост, предишното объркване и скръб изчезнаха като дим от вятъра, вече нищо не помнеше, но след като получи благословението от стареца, той си отиде с радост, благодарейки на Бога. О, Божествена мъдрост и любов на този благословен отец! Повикал брат си не за да го упрекне, или да му се скара, или да го подложи на забрана, а за да го утеши и да успокои душата и сърцето му. Как и какво можете да кажете за неговата сладкодумност? Защото всички негови духовни чеда бяха готови всеки ден неуморно да стоят пред него, за да се насладят на светлия му лик и на сладкото му събеседване. Затова всички братя, малки и големи, прекарваха дните си в дълбок мир, любов и духовна радост. – До деветия час (вечер) вратите на старейшината никога не се затваряха. Защото едни идваха при него поради телесни нужди, а други с духовни нужди. И с една старецът извика; и като го утеши, той се зарадва с другия, сякаш нямаше скръб. По отношение на духовния си състав старецът беше като нежно дете, наистина безстрастен и свят човек. Никога не са го виждали да скърби за нещо материално, без значение колко важна е била загубата. Тогава само той скърбеше, когато виждаше някой брат да престъпва Божията заповед по някакъв начин, особено по завещание. Защото и за една най-малка заповед на Господа Христа старецът беше готов да положи душата си и каза: нека цялото наше (придобиване) бъде разорено, нека загине някой бизнес; Само да пазим Божиите заповеди и заради тях нашите души. Старецът Паисий многократно е казвал това на духовните си чеда: когато виждам, че моите духовни чеда се борят и са принудени да спазват Божиите заповеди, и отрязват собствената си воля, и не вярват на собствените си разсъждения, и живеят в страх Божи и смирено се подчиняват на свято послушание, тогава изпитвам такава неизразима радост в душата си, че не искам да изпитвам по-голяма радост в небесното царство. Ако видя някои, които са небрежни към Божиите заповеди и които се придържат към собствената си воля, които вярват в собствените си разсъждения и които живеят без страх от Бога и които презират святото послушание, които от самоугаждане и самоугаждане са победени от мързел и които роптаят, тогава такава тъга обгръща душата ми, че не може да има по-голяма тъга за мен дори в ада, докато не видя те наистина се разкайват. И братята, от учението на своя баща и от четенето на Божествените Писания, започнаха да се стоплят (със сърцата си) и да преуспяват в любовта към Бога и в търпението, заповядано от Исус Христос, макар и не всички в еднаква степен. Защото това е невъзможно. Но някои от тях, които бяха в голям брой, постигнаха голяма любов към Бога и ближния и чрез послушание и смирение напълно умъртвиха волята и разума си, като се смятаха за прах и мръсотия и за подножие на всички братя и дори на най-проклетите от цялото творение. Защото постоянно, в тайната на сърцата си, укорявайки себе си пред Бога, те търпяха укор, безчестие, укор, досада и всякакъв вид изкушения с голяма радост и голяма благодарност към Бога, като приемаха всичко това като Божия благодат и винаги желаеха това. Други, в по-малък брой, падаха и се издигаха, тоест съгрешиха (малки грехове), и веднага се покаяха, като също понасяха укори, укори и изкушения, макар и трудно и горчиво; обаче те били увещавани от все сърце да стигнат до първите и за това те горещо и със сълзи непрекъснато се молели на Бога. А други, малко на брой, бяха слаби и слаби по душа, като бебета, нямащи още възможност да приемат твърда храна, тоест да търпят укори и упреци. За тяхното възпитание те все още се нуждаеха от млякото на милостта и човеколюбието и снизхождението към своите слабости, докато достигнаха духовната възраст на търпението. Те компенсираха бедността си само с добра воля и постоянни самоукори, като многократно и извън силите си бяха принудени да търпят укори и упреци и да изоставят волята си, голям труд и пот, проливайки кръв като кръв пред Бога и в това постоянно търсейки помощ от Бога. Въпреки че такива бяха най-слабите, те ще бъдат отчетени от Бог като принуждаващи се да получат небесното царство. - Като цяло всички, макар и, както беше казано, не в еднаква степен, се насилваха да изпълняват заповедите на Христа, нашия Бог, и да живеят според учението на богоносните отци. Защото, както св. Исаак, изпълняването на заповедите в тайна лекува духовна сила. И това не се случи просто и както и да е, тъй като е писано, че без кръвопролитие няма изоставяне (Евр. 9:22) 25. Блаженият старец се зарадвал, като видял така усърдно да се трудят неговите духовни чеда; той със сълзи благодареше и прославяше Бога и в същото време Го молеше да ги укрепи със Своята благодат за по-голям подвиг; и непрестанно поучавайки, той ги възбуждаше към по-голяма ревност, като казваше: деца! не се обезсърчавай, ще те купя с усърдие (Лука 19:13). Защото сега е благоприятното време, сега е денят на спасението, казва апостолът (2 Кор. 6:2). И тогава на монашеството в Драгомирния манастир можеше да се гледа като на ново чудо или като насаден от Бога земен рай. Защото хората, бидейки живи, отрязали волята си заради любовта към Бога, по своята воля и с всичките си чувства бяха мъртви за този свят, тоест като слепи, неми и глухи. Но как може да се изрази в детайли тяхната тайна дейност? Нека кажем само малко, така: за тяхното съкрушение на сърцето, дълбоко смирение, за страха от Бога и благоговението, за вниманието и мълчанието на мисълта, за молитвата, която се движи в сърцето, горяща от неизказана любов към Христос Бог и ближния; така че мнозина от тях не само сами в килиите си, но и в църквата и в събранието по време на послушания и по време на духовни беседи постоянно проливат сълзи. И това показа плодовете на Духа в тях, тоест вяра, кротост и сърдечна любов към Господа. Свети Исаак правилно каза: събранието на смирените е обичано от Бога, както събранието на серафимите 26 . По време на такова мирно пребиваване на братството в Драгомирнската обител сполетя блажения старец и всички братя скръб. Първият му единодушен приятел о. Висарион по Божия благодат отишъл при Господа за вечен покой. И по-големият, и всички братя плакали горчиво за него. И старейшината постановил всяка година да се прави катедрална панихида в негова памет и цялото братство да принася празнична трапеза. Това продължава до смъртта на стареца Паисий. Такова било благоговейното и свято братство в Драгомирнската обител, в която старецът Паисий с много трудове и сълзи възобновил древния монашески чин на единодушието. Защото чрез Божието видение, като обедини много души в единомислие и единомислие и ги обвърза с Божията любов и смирението на Христос, той постави себе си първи във всичко като пример за всички и установи общ живот, който имаше цялото сходство с общите жития на светите отци. И всички братя бяха принудени, доколкото е възможно, да следват и подражават на този живот и да спазват неговите обреди и устави в тези (както се изрази един съвременник) времена на бедствие, сълзи и оплакване достойни. Но докато братството на стареца Паисий, живеещо в Драгомирнската обител, се радвало на дълбок мир, постигайки своето духовно спасение, внезапно се надигнала страшна буря и смъртен страх. Избухва война между две империи, Руската и Турската (1768 г.). Освен това, по Божие допущение, настъпи друга гибел и страх от смърт - мор и глад (1771 г.). Но тези последни скръбни проблеми, по милостта на Христос, скоро преминаха. И след края на шестгодишната битка между Русия и Османската империя е сключен мир (1774 г.). Когато руската армия се върна от Молдова в отечеството си, римската държава започна да иска от турския султан обещаната й част от молдовското княжество. И католиците взели Драгомирненския манастир под своя власт. Тогава старецът проля много сълзи; тъй като той плачеше горчиво за духовната гибел на своите братя, а също така оплакваше, че неговият манастир преминал във владение на папистите, с които Източната църква никога не могла да има духовен мир. Братята също скърбяха много и плакаха горчиво. Когато самият старец се успокои донякъде от тъга и плач и утеши братята с надежда в Бога, той неочаквано получи писмо от игумена на Секул с любезна покана към цялото му братство. Старецът се радваше и прославяше Бога и като възложи цялата си скръб на Всевишния, изпрати молби до благочестивия Господ Григорий Гика и до митрополита. В тях той с прискърбие пише, че не може да живее под властта на папистите, и ги моли за милост, за да му бъде даден за управление манастирът „Отсичане главата на Св. Йоан Кръстител, наречен Секул. Той приложи и писмо, което получи от игумена на Секул. Господ и митрополитът много съжаляваха за стареца и братството му и му дадоха управлението на манастира, което той поиска, като го одобриха с писмо. – Като получи писмото, старейшината започна да се безпокои да се премести в Секул; и заповяда на братята да се приготвят и съберат край манастирските мелници, които стояха по пътя. Всички братя, които имаше по това време, включително непостриганите послушници, бяха триста и петдесет души. Голяма част от братята и двама изповедници старецът оставил в Драгомирна до предаването на манастира, както трябвало да бъде; а самият той отишъл на църква и там се помолил на Господа с горчиви сълзи, тъй като се разделил завинаги с този манастир. Той даде мир и благословение на всички останали плачещи братя, като ги утеши, като дойде скоро при него. И като напусна църквата и манастира, пристигна на мястото, където се събираха братята. Като се събраха по този начин, всички тръгнаха заедно и пристигнаха в манастира Секул, благодарейки на Бога със сълзи, и се установиха там през 1775 г. Този манастир стоеше на тясно място, покрито от двете страни с гора на висока планина, в малка долина, близо до малък източник на вода, който се намираше под планината. Поради това подходът към манастира беше много каменист и неудобен, поради извора, с целия му устрем - течащ ту в едната, ту в другата посока и особено когато се наводняваше от дъждовете. Но мястото беше тихо и тихо и най-любимо за монаси и ревнители на Бога. Затова старецът и братята много се зарадваха на това място и се утешиха от скръбта си за Драгомирския манастир и със сълзи благодариха на Бога. Въпреки това те решиха да понесат други нужди и неудобства в името на тишината и тишината, които обичаха. И старецът Паисий установил в Секула всички правила на общностния живот според чина, който бил в Драгомирния манастир. Всяка зима (вечер) той свикваше всички братя на трапеза и ги поучаваше от Божествените и отечески писания за изпълнение на Божиите заповеди - за послушание, смирение, страх Божий и за всички богоугодни дела и дела. С такива грижи и трудове на стареца за братята, те отново започнаха малко по малко, чрез неговите наставления, да постигнат същото уреждане, както в Драгомирна, борейки се и успявайки с Христовата благодат, чрез молитвите на своя баща. И той се зарадва и със сълзи благодари на Бога, че според желанието му Господ му е дал тихо и тихо място и няма намерение да търси друг манастир, по-просторен и с по-големи удобства. Напротив, той се радваше на тишината и близостта, които от младини обичаше заради Христа и с които свикна. Затова той учеше и увещаваше своето братство, заради любовта към Бога, да понася всички скърби смело и с благодарност. Но нуждите на братята, голямата бедност и липсата на килии, както и молитвите и съветите на духовните отци подтикнаха стареца да напише молба до княз Константин Муруз, в която се излагаше крайната нужда от килии. Благочестивият княз, като получи петицията, се обърна към своя Сенат с въпрос: какво представлява манастирът Секул, в който живеят старецът Паисий и братята му? Тогава един от главните сенатори, който някога беше в манастира Секуле и знаеше всичко добре, отговори: манастирът Секуле е тесен, а църквата там е малка. Не е строено за такова голямо братство. И той стои на неудобно място; тъй като пътят до него е каменист, много труден и неудобен за транспортиране на необходимите жизнени нужди отвън. Като чу това, христолюбивият княз каза със съболезнования на сенаторите: няма ли в нашето княжество такъв манастир, в който да се успокои този старец Паисий? Те отговориха: в цялото ни княжество няма по-просторен манастир от Неаметския манастир. Има голяма църква, а пътят до нея е много удобен; Само на два часа път от Секул. Князът се зарадва на това и заповяда на стареца, като му заповяда, без никакви разсъждения и без да гледа никого, да се премести в манастира Нямец. (Има голяма църква, а пътят до нея е много удобен). Когато старецът получи тази заповед и научи от нея неочаквана заповед, той беше силно възмутен в духа. Мирът му изчезна, безмерна скръб обхвана душата му. Той плачеше с горчиви и безутешни сълзи до изнемога и не се чудеше какво да прави. Братята също бяха много объркани, особено духовните отци - истински ревнители за Бога, които обичаха тихия и смирен монашески живот и с искрени съболезнования пожелаха преуспяването на душите на братята, за което те много се потрудиха. Само те с голяма скръб съчувстваха на стареца за предстоящата духовна гибел на братята. Какво стана след това? Тъгата и скръбта на Стареца се засилиха толкова много, че той никога не ги беше изпитвал от раждането си. Той плачеше горчиво и болезнено безутешно ридаеше, защото предусещаше гибелта и гибелта на духовното устройство на братята; също и за това, че общите му поучения към братята, които той им говореше на общото събрание по време на трапеза, трябваше да спрат - от една страна, защото би било невъзможно всички да се съберат заедно, тъй като щяха да бъдат разделени (едната част в Нямца, а другата в Секуле), от друга страна, защото щяха да дойдат важни мирски гости и би било невъзможно да им се забрани да не дойдат да слушат поученията. И чрез това ще бъде спряно неговото нравствено учение, което той винаги прикрепяше в края на учението си относно поправянето на наклонностите, които се случиха между братята, в които е подходящо, според Писанието, да се изобличават грешниците пред цялото събрание (1 Тим. 5:20), без да се посочват лицата им, плашейки ги с Божия гняв, така че онези, които съгрешиха, да се засрамят, и като се страхуват, те щяха да бъдат коригирани, а тези, които бяха невинни, щяха да имат по-голям страх и страх. защита от грях. Старецът неутешимо скърбял за това и плакал непрестанно ден и нощ. Когато се канеше да напише молба до княза да го остави в Секуле, тук дойдоха властите от манастира в Немца. Като паднаха при него с много сълзи, те започнаха да го молят със смирена молба и упорита молитва, за да не ги оскърби и да не разстрои живота им в старостта им, като добавиха и това - за да не плачат за него, докато умре. Старецът трудно издържал на жалостта да слуша тези думи, които наранявали неговата свята душа, боголюбив и истински братолюбив, кротък и желаещ мир, полза и спасение за всички. Като им показа заповедта на княза, той каза с горчиви сълзи: „Виждате ли, свети отци! Това е причината за нашето и вашето объркване и скръб. Но да ви каже Христос Господ, че и на ум не ми е идвало да върша такова беззаконие и насилие и да огорчавам душите ви, и за престъпването на Божията заповед да падна във вечно осъждане. Вие сами знаете, че ние не окупирахме Секул заради нашето насилие. Но тамошният игумен, отец Нифонт на блажена памет, виждайки нашето смущение в резултат на зависимостта от папистите, сам от любовта си към нас ни покани при себе си, тъй като искаше да живее с нас, като завърши живота си тук благочестиво. След това, чрез любящо съгласие, писахме за това на властите и получихме това, което поискахме. И пак им каза: как можах да се осмеля да извърша такова зверство? С какви очи бих гледал светите ви лица, имайки съвестта си за съдия и обвинител на обидата, която ви причиних? Как бих могъл да се приближа до Божия престол, за да се причастя със страшните и Божествени Тайни, като има плачещи и обвиняващи ме пред Господа за моето насилие? Да не се случва това, да не се случва! Напротив, аз ще пиша на принца и със сълзи ще го моля и ще се моля да ни напусне и вие да останете мирни в нашите жилища. Защото тук, по Божията милост, имаме дълбок мир. – В ръкописа на полето пише: о, горко ми! колко скърбящи и въздишащи има за нас! След като се успокоиха от този и подобен по-обширен разговор на стареца Паисий, ръководителите на Нямецкия манастир се върнаха в своя манастир. Блаженият старец написа много плачевна молба до княза. Какви трогателни и убедителни думи не е използвал в него? Какви благословени причини не представихте? Какви молби и сълзливи молитви той не изрази в това писание от цялото си братство, като искаше да напусне Нямецкия манастир и заедно благодареше на Бога за мълчаливото си и тихо пребиваване в манастира Секуле? Той пишеше със смирение, с много сълзи за последвалата духовна вреда за братята и за гибелта на тяхното мълчание и мълчание и за много други причини, които бяха подобни на тези причини. - След като написа молбата по този начин, старецът я изпрати с първия изповедник на своя манастир, молдовецът, благоговейният о. Иринарх, който знаеше и гръцки, добавяйки към него още един изповедник! И той зачака отговор с надеждата, че принцът ще изпълни молбата му. Пратениците дойдоха с молба до княза. След като прочетоха тази молба, те започнаха устно да му обясняват всичко подробно и със сълзи, капещи в нозете му, и представяйки много духовно вредни причини, го молеха да напусне старейшината и братството да останат в Секула без смущение и изкушения, но не можаха да умолят принца. Защото той заповяда на стареца да подготви заповед, в която към всичко, написано със собствената му ръка, той добави следните думи: „Изпълнете послушание, отидете в Нямец, без да разсъждавате изобщо“. След като одобри този документ със собствения си подпис и печат, той го даде на изповедниците и ги изпрати с мир. IV. Преместването на стареца Паисий в Неамец и неговата блажена смърт. Пратениците се върнаха с писмо от принца. И когато старецът прочете и видя написаното в него със заповедта: „послушай се, иди в Неамец“, той горко заплака и не знаеше какво да прави. И безмерната тъга се усили и така обзе душата му, че той не можеше нито да яде, ни да пие, ни да спи и силно отслабна телесно; тъй като той предвиждаше окончателната гибел на душите на своите братя. От своя страна всички братя бяха в страх, скръб и голямо смущение, да не би старецът да умре от безмерна тъга 27 . Затова най-старият от изповедниците и братята, като се събраха, дойдоха при него болен и започнаха със сълзи да го молят да остави тази безмерна тъга и да се освежи с храна. Казаха му: каква полза ще имаме, ако ти умреш преждевременно и ние ще останем сираци без теб? Какво да правим тогава? Той, като благоразумен съпруг, виждайки духовните си чеда да го съжаляват, плачещи, смутени и считайки смъртта му за голяма злочеста загуба за себе си повече от всяко свое опустошение, помълча известно време и като вдигна окото на ума си към Господа, въздъхна тежко, заплака горчиво и каза: тесни сме, братя, отвсякъде. След това станал от леглото, прекръстил се, поклонил се на иконата на Пречиста Богородица и казал: Да бъде Божията воля! Да тръгваме неохотно. Имаше някаква храна от храната, но не можеше да спи. След това, като повика трима изповедници и няколко други братя, той ги изпрати в манастира Нямец, като им предаде заповед от княза, за да я прочетат там и да приготвят килия за него и за други по-необходими свещеници и певци. Братята направили както им било заповядано и се върнали обратно. Тогава старейшината разпределил всички братя - кои да отидат с него в Нямец, а кои да останат в Секуле. Той също назначи един изповедник, на име Иларион, който да го управлява тук. И като влезе със сълзи в църквата, той се помоли на Господа, поклони се на светите икони и даде благословение на всички, които останаха да плачат, като ги утеши с тези думи: всеки брат във всяка душевна и телесна скръб да дойде при мене без никаква пречка. Защото разстоянието от Секул до Нямц беше само два часа път. Накрая с горчиви сълзи старецът излязъл от църквата и тръгнал по пътя си. Поради вече дълбоката си старост и немощ, той вземаше, когато беше необходимо, само кон за помощ; тъй като до смъртта си той се отвращаваше от всяка любов към славата. Братята, като пчели, обкръжили колесницата му с един кон, вървяха тихо пеша, наслаждавайки се на духовния му разговор. Някои го придружаваха, а други вървяха с него; и така пристигнал в манастира Нямец, на самата вечер на празника Успение на Пресвета Богородица през 1779 г. Там, влизайки в църквата, пеейки: „Достойно есть“, старецът се поклони на светите икони. Той се приближил и до чудотворната икона на Пресвета Богородица, плакал много пред Нея и поверил себе си и братята на Нейното застъпничество, съхранение, закрила и храна, целунал я със сълзи, като във всичко възлагал цялата си надежда на Божията Владичица. След това, излизайки от църквата, той дойде в килията си и си почина малко; но не можах да заспя от голяма мъка. Така той вече е прекарал пет дни без сън. Когато настъпило времето за бдението, старецът, макар и с големи затруднения от болест и немощ, дошъл в църквата и седнал изслушал богослужението, като същевременно се молел на Пречистата Богородица, за да може поне малко да заспи. В края на вечернята и началото на утренята започнах да се чувствам сънен. Затова той излязъл от църквата, дошъл в килията си, бързо легнал и заспал, и спал три часа. Когато се събудих, усетих лекота в главата и леко укрепване в тялото, напълно освободено от тъга. Затова със сълзи той възнесе благодарност към Христа Бога и Пречистата Богородица. След литургията старецът извикал надзирателите на манастира Нямце и любезно разговарял с тях насаме, като им обещал да ги успокоява във всичко до смъртта си и да не отнема волята им. В същото време той прие от тях това, което те самите му дадоха (от манастирското имущество), без да изследва нищо. Така те искрено се помириха; След няколко години те бяха постригани в схима и, като живяха благочестиво, починаха в Господа. Само няколко братя, които са живели там преди, са напуснали там. Останалите се присъединиха към братството на стареца Паисий и така двамата образуваха едно братство и се установи духовен мир. Тогава старецът написа рапорт до княза за приемането на манастира Нямца и за помирението и обединението на двете братства в едно. В същото време той го уведоми за острата нужда от клетки. Когато този доклад беше прочетен на княза, князът много се зарадва и заповяда да се напише писмо (да се предаде Нямец на грижите на стареца Паисий) и да се утвърди със саморъчни подписи и печати на княза, митрополита и Сената. Аз също написах писмо до стареца от свое име, като му благодарих за послушанието и обещах да му помагам в килиите и във всички други нужди. И той даде писмото с писмото на изпратените братя (от Старейшината). Като получи тази грамота и писмо от княза, старецът започна да управлява и двата манастира, според благоразумието, дадено му от Бога, с любов и кротост. Но сега ражданията му се влошиха. По милостта на княза той устрои в Нямца болници и други необходими килии; тъй като техните братя и странстващи монаси, възрастни, куци, слепи и немощни, които нямаха къде да подслонят главите си, дойдоха при него, молеха го със сълзи и ридания заради Христа да им покаже милост. И старецът ги изпрати в болницата и заповяда на брат Хонорий, който беше споменат по-горе, така че той да има всички грижи и грижи за тях и да се погрижи за тяхното успокоение. Той заповяда на служителите да служат на болните като на самия Господ, всяка събота да мият главите си и да сменят ризите си, да почистват дрехите, леглата и постелки от всичко, особено от насекоми; и през лятото, така че дрехите често да се сушат на слънце и да се изветряват. Вътре в болницата беше заповядано да се поддържа цялата възможна чистота, ежедневно да се опушва с тамян или друго полезно пушене, така че да няма тежък въздух; приготвя най-добрата храна, както и хляб и вино. И всички бяха благодарни - прославяха Бога със сълзи, като винаги благодариха на стареца за неговата милост и грижи към тях. – Монасите-скитници, които дойдоха, също успокоени, стояха в болницата колкото си искат, седмица, две седмици и месец. И никой никога не им каза една дума - защо седите без работа? А други помолиха стареца да ги благослови, за да преживеят зимата, и той благослови; На онези, които нямаха дрехи и ризи, даваше според нуждите им. Когато дойде лятото и скитниците си тръгнаха, той им даде необходимото за пътуването в големи количества и така ги изпрати с мир. – Старецът приемаше и мъже миряни, които страдаха от различни болести и от нечисти духове и нямаха къде да подслонят главата си. Храна им е сервирана от общата трапеза, само че в друга болница. И живееха там колкото си искаха, някои дори до смъртта. Тогава се увеличава и съставът на братството. В манастира Нямце, заедно с близките му манастири, имаше до четиристотин братя, с изключение на тези, които живееха в Секуле, където винаги имаше до сто души. Част от тях старейшината закара при себе си в Нямец, а от Немец изпрати и на Секул. Всички, които живееха там, той посещаваше само веднъж в годината, на празника Отсичане на честната глава на св. Пророк, Предтеча и Кръстител Господен Йоан; и след празника, както и преди, според обичая си, той изнесе там учение от Светото писание, като добави към това някакво (частно) нравствено учение. И едната вечер говореше на славянски, а другата на молдовски. В Секула престоя девет дни. По това време всички братя, от малки до големи, можеха свободно да дойдат при него и да обяснят всички свои физически и духовни нужди; и той успокои всички. 28 А на онези, които изобщо не можеха да дойдат при него от болницата, той благослови чрез духовния отец Доситей и им даде изобилие от всичко необходимо за задоволяване на телесните им нужди и за мир. Този духовен отец Досифей превъзхождаше всички в братството както с грижата си към болните, милосърдието и състраданието си, така и с кротостта и смирението, безмълвието и любовта към всички. Защото често виждаха как този състрадателен отец прекарваше цяла нощ около тежко болните със състрадание и въздишки, като утешаваше едни с надеждата за оздравяване, а други с получаването на спасение, давайки им по този начин не малка утеха при тежки болести. След като отпразнува празника Секул, блаженият старец Паисий се завърна в Неамецката обител, понасяйки усилени трудове в старостта си, тоест грижи и сърдечна болка за спасението на душите на всички братя от двата манастира и за всичко, изпращайки благодарност към най-милосърдния Бог. В манастира Нямце храмовият празник в голямата църква е Възнесение Господне. По това време тук отдавна се събират безброй хора от двата пола и различни рангове, тоест господа и селяни, богати и бедни, не само от Молдова и Влахия, но и от други страни, които идват да се поклонят на чудотворната икона на Пресвета Богородица. И старецът Паисий, поради любовта на Авраам към странностите, се опита да ги успокои, доколкото беше възможно. Тогава той нямаше почивка четири поредни дни. От сутрин до вечер вратите на килията му бяха отворени; и нямаше пречка за всеки, богат и беден, който искаше да влезе в него. Той любезно поздрави всички дошли, като им благодари за усилията по пътя и им обеща от Господа и Богородица за тяхната вяра и любов към Нея духовна и физическа награда. След като ги благослови, той ги изпрати в странноприемницата и в други приготвени за това килии. Освен това Богомъдрият и Богоблагословен старец използвал такива предпазни мерки. В началото на празника той назначи няколко благоговейни братя, изпълнени с години, разум и страх Божи, да надзирават немощните братя, като обикалят и ги оглеждат денем и нощем, да не би да се случи някое изкушение. И братята, знаейки волята на баща си, сами се защитаваха взаимно. В края на празника всички отправиха благодарност към Христос Бог и Неговата Пречиста Майка, които им позволиха мирно и успешно да отбележат светлия Господен празник. Така старецът живеел с братството си в манастира Нямце. Но тогава се надигнала страшна буря и смъртен страх. Жестоката война на трите империи избухва отново. Градовете и селата на Молдова са пусти; тъй като всички жители избягаха в планините и горите, където само всеки можеше да се скрие от яростта на турците. Когато след кратко време германската армия се появи и се установи в подножието на молдовските планини 29; тогава всички жители се върнаха по домовете си. Руската армия навлиза и в Молдова; и с него княз Потьомкин, с архиепископ Амвросий, който го придружаваше, пристигна в град Яш. И яростта на турците веднага изчезна. Този архиепископ, пребивавайки в Яш и като чул за блажения старец Паисий и неговото братство, изпитал непреодолимо желание да го види с очите си. След като обясни това на висшите власти и получи разрешение, той пристигна в манастира Нямец и беше приет от стареца с голяма чест и благоговение. След като си почина от пътуването, почетният гост прекара два дни в духовни беседи със стареца; а в неделния ден катедралата отслужи Божествена литургия и повиши стареца в архим. Това беше през 1790 г. Като остана в манастира още два дни и като преподаде всички на мир и благословение, той се оттегли утешен. Цялото братство го изпрати с голяма чест и любов. Получил, макар и против волята си, степента на архимандрит, старецът дори в мисълта си не се увлече от славата на този свят и не замени нищо дори и най-малко от своето благоразумие и смирение със светската гордост, която беше изобличена от Божествения довереник на Христос, казвайки: Не обичайте света, нито онези, които са в света. Ако някой люби света, в него няма любовта към Отца; защото всичко, което е в света, похотта на плътта, похотта на себелюбието и гордостта на живота, не е от Отца, а е от този свят (1 Йоан 2:15-16). Така подражавайки на своя Господ, старецът Паисий, чрез смирение и пламенна любов към Бога и ближния и чрез точното изпълнение на всички Господни заповеди, остана невредим от тази висока степен на свещенство и чест; но остана същият както преди, в дела, думи и мисли, дори до смъртта. Тогава всички братя в манастира Нямце, външно, живеели в мир. Но тяхното духовно обиталище, в сравнение с първия единодушен, мирен и боголюбив престой в Драгомирна и Секула, окончателно и безвъзвратно отслабна. Причините за това бяха: слух, невнимание, объркване и грижата на всеки за себе си и в резултат на това изоставяне на четенето на Божествени и отечески писания и внимание към себе си. Старецът беше плакал и скърбял смъртно за това и преди, сякаш беше предвидил всичко това, което щеше да се случи. Страхувайки се от това през целия си живот, той беше болен в сърцето и нареди на всички братя, по-млади и по-възрастни, да преписват и препрочитат писанията на своите отци, така че, ревниви към живота на древните светии, да се придържат към тесния път на Евангелието и да избягват небрежния и престорен монашески миролюбив живот. Затова самият старец до смъртта си с голямо усърдие се занимаваше с превеждането на светоотечески и богословски книги от елински гръцки на славянски, за да даде полза и храна на душите, които след него ще искат да се подвизават, да бъдат ревностни и да слушат учението на нашите богоносни отци. И човек трябва да бъде изумен от писмените му произведения. Тялото му беше напълно слабо. Имаше рани по цялата дясна страна. На леглото, където спеше, той се застла с книги. Тук той имаше многоезични речници, гръцка и славянска Библия, гръцка и славянска граматика и книга, която преведе; а сред книгите има запалени свещи. Самият той като малко дете, седнал приведен, пишеше цяла нощ, забравяйки слабостта на тялото и тежките болести и труда. О, най-безстрастен свят човек! О, чиста душа, съединена с Бога! Той целият беше привързан към Бога с любов; целият пламна от любов към ближния. – Кой от здравомислещите може да се усъмни и кой да не познае и не прослави Твореца, Дарителя, като чуе за този блажен човек, някогашния избраник от младенци? Защото, макар и да не беше научен от хората на външни науки, той стана съвършен човек (Еф. 4:13) и като се умъдри чрез изпълнението на Христовите заповеди, стана избран съд, научен свише от Божията благодат, с най-внимателно четене на Божествените и отечески писания през целия си живот. И тъй като според словото на св. Исаак тайните се откриват на смирените 30, то словото на стареца Паисий, изпълнено с благодат, е било силно и действено. Тя изкоренявала страстите и влагала добродетели в душите на онези, които я слушали с вяра и любов. Защото Божественото Писание казва: Издигнах избрания измежду Моя народ (Пс. 89:20). Така, когото Господ избра, той го издигна до висотата на Божествения ум и след много от неговите трудове просвети ума му за познаване на всички Божествени писания. Нещо повече, Бог го украси с всички божествени дарове. Тези, които са видели всичко това в него с очите си и са чули със собствените си уши (съвременници), несъмнено свидетелстват за него следното: 1) В него, като в най-чистия манастир, живееше Ипостасната Божия Премъдрост с Неговия Безначален Отец и Божествения Дух. И от тази Мъдрост из устните му потече медоносен извор на Божествени учения, които радваха душите и пресушаваха злите страсти. 2) Той имаше Божествен ум, чрез който правилно разбра догматите на православната ни вяра, съдържащи се в Светия Символ, също и евангелските завети и заповеди, заплахи и обещания, както и правилата на светите апостоли и всички свети вселенски събори и велики църковни учители и светители, и техните тълкувания, същевременно ученията и наставленията на нашите преподобни и богоносни отци, и с всички сърцето ми силно ги пази и ги пази непокътнати като зеницата на окото му. 3) Имаше дарбата на съвета, чрез която право и вярно, според учението и наставлението на нашите свети и богоносни отци, поучаваше всички, които искаха наставление от него. И всеки, който ги приемаше с вяра и се упражняваше да изпълнява Божиите заповеди според неговото учение и съвети, успяваше в смирение, търпение и любов. 4) Той имаше дара на силата, оставайки твърд във вярата, любовта и надеждата в Божието провидение във всички скърби и изкушения. 5) Имаше страх от Бога, пазейки заповедите Господни като зеницата на окото си; защото и за една най-малка заповед беше готов да даде живота си. Той учеше на същото цялото си братство. 6) В него имаше огнена любов, с която от младостта си той обичаше от все сърце своя Господ, и която, просперирайки, все повече и повече се разгаряше и се разпространяваше еднакво към всичките му съседи. Защото той сгряваше всички със своята любов и ревност, съчувстваше на всички, състрадаваше към всички, прегръщайки с душата си особено духовните си чеда. Но той не се отвърна от всеки човек, който идваше при него и го молеше за милостиня, било то умствена или физическа, и не го пускаше без удовлетворение, 7) Той винаги имаше мир с всички; защото той никога не тъгуваше за никого и не презираше никого, дори и да страдаше нещо от някого. Той също така инструктира всички свои духовни чеда да живеят в мир. 8) Дълготърпението и кротостта бяха неразривно съединени в него и като че ли се сляха заедно. Защото те никога не са виждали гняв или смущение в него, освен престъплението на Божията заповед; но винаги изглеждаше кротък и търпелив. Защото той изобличаваше и изобличаваше с кротост, наставляваше и поучаваше с любов, имаше милост и беше търпелив с надеждата да поправи онези, които бяха съгрешили. 9) Добротата и простотата в него бяха детски; умът и разбирането са Божествени и възвишени, а не инфантилни. 10) Неговото смирение беше голямо и е известно (напълно) само на Бог. Защото този блажен старец подражавал на нашите преподобни и богоносни отци с духовни подвизи и свръхестествени трудове. Заради любовта към Бога, от младостта си, устоявайки на всички страсти до кръвотечение, той презря, според словото Господне, всичко в света, род, слава и богатство; Той не щадеше душата си, но обичаше тесния и скръбен път на Евангелието. Затова Господ, чрез Своята благодат, го покори под нозете му и му даде да потъпче с краката си ярост, похот и всички зли душевни и телесни страсти. Когато достигна нивото на съвършен човек, Господ го украси с всички изречени дарове на Светия Дух. Този свят мъж бил украсен с всички външни добродетели. Лицето му беше бяло и светло, като лицето на Божи ангел. Погледът е тих, словото е смирено и чуждо на дързостта. Той привличаше всички към себе си с любов, като железен магнит; защото целият беше изпълнен с благодат, изливайки милост към всички. Умът му винаги е бил обединен в любов с Бога. Свидетел на това бяха сълзите. Защото когато той говореше на братята от Свещеното Писание, утвърждавайки истината, сърцето му пламтеше от любов към Господа, лицето му цъфтеше от духовна радост и блестеше от любов към ближния, а очите му се просълзяваха. Но какви трудове и подвизи предприе блаженият старец, с грижа и голямо усърдие, по отношение на познаването (на неговото чисто разбиране) на правилното Евангелие и на истинския монашески път, и по отношение на познанието на неговото чисто разбиране, безопасно от уловки и претексти (врагове) от дъвката и врата, което (разбирането на истинския път) насърчава към добри дела според Бога всяка душа, и особено тези, които принуждават сами да пазят заповедите Господни, както св. Петър Дамаскин. И какви горчиви сълзи проля, с тъга и въздишки, и в какво недоумение беше, смирено падайки пред Бога, за да намери това, което търсеше! По цели дни и нощи той изучаваше Божествените и отечески писания, прилепвайки се към Бога с вяра, надежда и любов към Него, горящи в сърцето му, търсейки и натискайки със смирение, пост и непрестанни молитви със сълзи, през цялото време. И по Божията благодат той намери в сърцето си, според словото Господне, извор на жива вода, от която сам пиеше до насита, и я раздаваше на всички, които безмилостно я търсеха. Какво е монашеството и каква е същността на неговото практикуване, и каква тайна на общностното монашеско послушание е това, и какъв успех носи то на послушника, който преминава през него с духовна интелигентност, всичко това старец Паисий обясни и научи от Божественото писание. И още нещо: че има видение и умствена молитва на сърцето, тоест извършвана с ума в сърцето, както го учеха гореспоменатите свети отци и научен от собствения си опит с помощта на Божията благодат - той разкри всичко безпогрешно на всички, които търсят, не само устно, но и чрез писанията. Но той го разкри само там, където получи команда или когато беше убеден от крайна необходимост; тъй като той беше много смирен в мъдростта и се отдръпваше от похвала като от някаква воня. Но колкото и той от самата си младост да бяга и да се отдалечава от честта и славата на човека, толкова и в много страни Бог го прослави; и името му беше и е почтено пред всички, и по-нисши, и по-високи. И разговорът за него води говорещите към прослава на Бога. Защото, прославяйки го, хората прославят Бога, Който в последните катастрофални и жестоки времена разкри Своя истински светец и незабравимия наставник на монашеската общност. Старецът не беше лишен от дарбата на предвидливост. И това, което предвиждаше, се сбъдна. Така той предрече люта смърт на благочестивия командир Григорий Гипа; тъй като много пъти в съня той виждаше меч, висящ над главата му на една нишка. От това губернаторът скоро пострада. По заповед на турския султан главата му била отсечена; и старецът много плака за него. Също така: често старецът плачеше с въздишки за един брат от своята общност и го увещаваше много, за да поправи някои от грешките си; но този брат не се подчини и отложи поправянето си. На третия ден след увещанието той се удави. Освен това старецът много молеше и увещаваше един брат да не напуска манастира; и накрая му каза със сълзи: брат! слушай ме; защото няма да видите мястото, където искате да отидете. Но той не послуша и на четвъртия ден умря по пътя. Блаженият старец много плакал за него. Имаше още много подобни предсказания на стареца поради неговата прозорливост. За чудесата и изцеленията на стареца Паисий няма нужда да пишем; защото светостта не се признава само по чудесата, по истината на светите хора, че те са свети и непорочни пред Бога, но по истинската православна вяра и по точното познаване на догматите за Бога, и по стриктното спазване на всички апостолски и съборни правила и предания на православната източна църква, и по непорочен живот, съобразен с всички евангелски и светоотечески заповеди. За мнозина, както нечестиви, така и еретици, с позволението на Бог и съдействието на дявола, вършат чудеса. Господ каза за тях: Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи, Господи, не в Твоето ли име пророкувахме и в Твоето име ли извършихме много велики дела (Матей 7:22)? И той им отговори и каза: Не знаем откъде сте. Махнете се от Мене всички, които вършите неправда (Лука 13:25.27), които презряхте и се подиграхте с Моите свети заповеди. На правилните вярващи той казва: Ако Ме любите, пазете Моите заповеди. И още: Ако имате Моите заповеди и ги пазите, ще Ме възлюбите. И: ако не Ме обичате, няма да опазите думите Ми (Йоан 14:15. 21. 24). И Св. За това учи и Йоан Златоуст, като казва: да познаеш праведния, че е свят, не трябва да става по чудеса и пророчества, а по добрия му живот, както е казал Господ: по плодовете им ще ги познаете (Мат. 7:16). Великият апостол посочи плодовете на праведния човек, като каза: духовен плод е любов, радост, мир, дълготърпение и т.н. А тези, които са Христови, са плът, разпъната със страсти и похоти (Гал.5:22-24). С тези думи божественият апостол изобрази живота, преуспяването и плодовете на християнина, живеещ в света, и на монаха, така че всеки от тях се опита да придобие собствените си плодове. И успехът на християнина (мирянин) е, че той само изоставя всяко зло и придобива гореспоменатите плодове. Успехът на един монах е, ако той се разпне за всичко, тоест за този свят, за страстите и похотите. Независимо дали такъв прави чудеса или не, ще стане известно, че той е свят и приятел на Бога. Затова старецът Паисий приписва всички чудеса и изцеления, които се случват по неговите молитви, както трябва, на Божията майка. Сега, след като прегледахме целия живот на стареца Паисий, доколкото това беше възможно по негово време, и след като представихме тайните му дела на Единия Всезнаещ Господ, ние вече се приближихме до неговата блажена кончина. Сред обичайните трудове на стареца Паисий най-после беше дошъл моментът той да изплати своя общ неизбежен дълг – наближаваше раздялата на душата с тялото. И според онези, които бяха с него, дори преди много дни той получи известие от Господа за смъртта си. Защото той вече беше изоставил превода на книги, а само четеше и коригираше местата, които изискваха корекция. Тогава старецът се разболя тежко, разболя се и беше толкова тежко болен четири дни. В неделя се почувства по-добре; и той изяви желание да слуша Божествената литургия; дойде на църква и седна. Преди да започне стиха за причастието, той влезе в олтара и прие св. Причастие. И в края на литургията старецът едва успя да дойде в килията си. Той беше воден и поддържан от своя брат, който му служеше. Оттогава той беше още по-тежко болен в продължение на три дни. В това време отците Хонорий и Мартирий, които го последваха, не позволиха на никого да го види, освен на духовните, най-благоговейните и най-старите от братята; защото старецът искаше да умре в мълчание. На четвъртия ден, когато наближи смъртният час, той все пак се причасти с Божествените Тайни и след това, като повика двама изповедници, Софроний Славянина и Силвестър Молдован, чрез тях предаде мир и благословение на цялото братство. Не каза нищо за избора на ректор. И така той умря, сякаш заспал, предавайки светата си душа в ръцете на Бога на 15 ноември 1794 г., като живя 72 години от рождението си. Веднага беше изпратен пратеник от цялото братство с писмо до Яш до митрополит Яков за смъртта на стареца. Митрополитът помоли боголюбивия епископ на Тумск Вениамин, който по-късно беше митрополит на цяла Молдова, да отиде в манастира Нямец за погребение. Когато мълвата за смъртта на стареца Паисий се разнесла навсякъде, в манастира се събрали безброй хора, монаси и миряни, свещеници, господа и простолюдие от двата пола. И всички с горчиви сълзи оплакваха смъртта му. Те чакаха епископа три дни за погребение, но на четвъртия цялата катедрала честно погреба тялото му в голямата църква, от дясната страна. И още на следващия ден след погребението боголюбивият епископ пристигна през нощта, а на сутринта отслужи Божествена литургия и панихида в катедралния храм. Скоро след това този боголюбив светец със съгласието на събора и с благословението на митрополита назначи първия изповедник в братството отец Софроний за старец и архимандрит на манастира. Затова всички скърбящи братя получиха някаква утеха, имайки душевен мир; тъй като всички братя на молдовския и славянския род го обичаха за неговата любов към всички и смирение, особено за неговата изключителна милост. След отец Софроний презвитер е отец Доротей; а зад отец Доротей е отец Доситей. И двамата от тези старейшини, преди смъртта си, поради слабост, се отказаха от старейшината. След отец Досифей старец беше отец Йоан. И четиримата старейшини са от славянски произход. След смъртта на отец Йоан, първият старец от молдовски произход е отец Силвестър. Всички тези духовни мъже и други като тях са били свещени ученици на стареца Паисий. След като казахме малко за избраните ученици на блажения старец, нека отново се обърнем към самия него и ще завършим този разказ за него така: О, смирена и кротка душа! О, човече, изпълнен с Божествен разум! През целия си живот той мислеше само за това, за да се постави по-ниско от всички хора, като невеж и нагъл човек, като роб и длъжник на всички свои братя. Защото той добре е научил това от Божествения апостол, който казва: Ако някой мисли, че е мъдър в тебе в това, нека бъде, защото ще бъде мъдър (1 Кор. 3:18). И от Самия Господ, Който е казал: Ако някой иска да остарее, нека бъде слуга на всички (Марк. 9:35). Така и направи той при смъртта си, като не смееше да постави никого за презвитер след себе си, както беше казано по-горе, но остави на Христа Бога и боголюбивия епископ и на светия братски съвет да изберат презвитер и наставник, когото те сами да съдят. А самият той, като изпълнил дълга си на служба, отиде при Господа. Подвизите, наставленията и писанията на молдовския старец Паисий, наш сънародник както по месторождение, така и по любовен съюз, оказаха голямо влияние върху руските манастири; примерът на неговия живот и светлината на неговото учение изляха изобилно върху руското монашество. За много от руснаците, търсещи спасение и отричащи се от света, скитащи се в Палестина, Атон и Молдова и събиращи, като пчели от цветя, меда на спасителните учения от подвижниците, които живееха по тези места, намериха най-голямата духовна полза особено в манастира на стареца Паисий, учейки се от примера на неговия висок живот и неговите медоносни наставления, монашески делата и вътрешната работа на умствената молитва. След завръщането си в Русия, те предават придобитото там духовно съкровище на други, търсещи спасение - едни като ръководители на манастири, други като членове на братството. Не по-малко от това книжните творби на блажения старец Паисий допринесоха за разпространението на духовната просвета, която той подхвана в превода на светоотеческите писания, някои от които не бяха преведени преди това на славянски език, а други, въпреки че бяха преведени и се намираха в ръкописи тук и там, преводът им беше толкова древен и на много места изкривен от грешките на преписвачите, че стана почти неразбираем. Старецът Паисий го коригира според гръцките оригинали с възможно най-голямо внимание, както той сам обяснява в писмото си до отец Теодосий, архимандрит на Софрониевата пустиня. Той превежда от гръцки книгата „Филокалия“, която съдържа съчиненията на 24 богомъдри отци и подвижници, напътстващи към най-висшата християнска мъдрост, чрез която христолюбивата душа се очиства, просвещава и въздига до единение с Бога чрез вътрешна, действена и съзерцателна молитва, извършвана постоянно от ума в сърцето. Негово Високопреосвещенство Гавриил, митрополит Санкт Петербург, който дълбоко уважаваше отец Паисий и имаше духовно общуване с него, искрено желаеше да види и издаде тази книга и многократно го молеше за това; но мъдрият старец дълго време не се осмелявал да направи това, отчасти от чувство на смирение, отчасти от страх, за да не би високомерните хора да изтълкуват погрешно съдържащото се в него свято учение (за непрестанната молитва) и като го вършат произволно, без подходящо ръководство и ред, да не изпаднат в самонадеяност и заблуда и така да не доведат до унижението на светинята. Накрая ученикът на стареца Атанасий предаде на митрополита както гръцкия оригинал, така и превода на стареца на тази книга, която, по указание на митрополита, първо беше прегледана от преподаватели от Александроневската академия, знаещи гръцки език, а след това (както е известно от преданието, запазено в Троица-Сергиевата лавра) предадена за преработка и поправка на учителя по гръцки език в Сергиевата лавра Яков. Дмитриевич Николски (по-късно протопрезвитер на Московската катедрала Успение Богородично), поправен от него на трудни за разбиране места и отпечатан в Московската синодална печатница за първи път през 1793 г.; след това, чрез усърдните усилия на Филарет, митрополит Московски, за втори път през 1822 г. и за трети път през 1832 г. Освен Филокалията, старецът Паисий превежда и книгата на великия учител на вътрешния живот, св. Исаак Сирин, 32 и този превод е издаден в Молдова. Освен това древните славянски преводи на писанията на Макарий Велики, Йоан Лествичник, Св. Варсонуфий, Таласий и Симеон Нови Богослов; и преведени от него книги: Максим Изповедник върху въпроса и отговора на Теодор Студит (от прост гръцки), житието на Григорий Синаит, думите на Григорий Палама и други, които се използват от български, сръбски и руски християни, жадни за духовно назидание и спасение. Сред руските монаси, използвали примера и учението на стареца Паисий, са известни следните. 1) Архимандрит Теодосий от Софрониевия скит, ученик на мъдрия старец Василий, чийто ученик и постриг е бил и отец Паисий: от 1767 г. той, след стареца Василий, управлявал влашкия Мерлополянски манастир; и след това по време на турската война през 1787 г. той е извикан със своите ученици в Русия от княз Потьомкин. В Русия той получава управлението на Софрониевия скит в Курска губерния, в който той живя известно време, като пасеше словесното стадо и наставляваше братята от отеческите писания и собствения си опит в духовния живот. Много от този манастир впоследствие са избрани за игумени на манастирите на тази епархия. Теодосий през целия си живот е бил приятел на стареца Паисий; към него е написано писмо от стареца, приложено към тази книга, в отговор на молбата му да изпрати духовни книги за назидание на братята, живеещи в Софрониевата пустиня. 2) Старецът Клеопа, който е живял известно време на Света гора и в Молдова в Драгомирния манастир и е имал тясно духовно общуване със стареца Паисий; при напускане на Русия, още преди 1788 г., той е бил настоятел на островския Введенски скит; духовен работник и пазител на умната трезвеност. Той въведе скита на Света гора Атон в островския скит, който беше прехвърлен от неговите последователи Игнатий и Макарий в Песношския скит манастир, който сега е част от Московската епархия. – Игнатий, от 1778 г. след Клеопа, е строителят на Островската Введенска скита; от 1788 г. архимандрит на Тихвинския манастир, където с благословението на митрополит Гавриил въвежда общностен устав; Накрая, през 1795 г., той беше преместен от архимандрит в Симоновския манастир, за да създаде общежитие, и почина там през 1796 г. Навсякъде той беше за братята пример за добродетелен живот, и особено за смирение, бедност и несребролюбие; Не съм носил копринени дрехи, откакто постъпих в монашество; Той беше милостив към бедните, състрадателен към нещастните, изпълнен с любов и благотворителен към братята. – Макарий е бил настоятел на Песношкия манастир от 1788 г. до смъртта си през 1811 г. Имал е духовна връзка и кореспонденция със стареца Паисий, наставник на своя благодетел старец Клеопа, и е получил като подарък жезъл от него. На него Песношкият манастир дължи своето устройство и великолепие, външно и вътрешно. Неуморен и знаещ в стопанските дела, той беше още по-неуморен в подвизите на вътрешния си живот. Видът му изглеждаше строг, но душата му беше пълна с бащинска любов; той нямал никакво имущество, но споделял всичко с братята си; Той приемаше всички с любезност и неговата простота на сърцето, съчетана с духовна мъдрост, неволно привличаше всеобщо уважение към него. Митрополит Платон често го представял за пример на други игумени и му нареждал да организира различни манастири; и наистина много от тях са заимствали от Песноша както реда на обществения живот, така и монасите, способни да го поддържат. И така, игуменът на Кирилоновозерск Теофан, известен с благочестивия си живот, беше на Песноша през 1790 г., оттам заимства ценовита грамота и помоли Макарий за няколко от братята за помощ при създаването на общежитие в Новозерския манастир; така скитовете: Давидова, Оптина, Берлюковская, Екатерининская, Медведева, Кривоезерска и манастирите: Голутвински и Московски Сретенски получиха най-добрата структура на общежитието според модела на Песношския манастир, с помощта и ръководството на Макарий. Негови спътници в духовната работа бяха Самуил, по-късно игумен на Голутвинския манастир, Аврамий, по-късно игумен на Козелската Оптина скита, и Йеротей, който тогава беше строител на Екатерининския скит. 3) йеромонах Клеопа и 4) схимонах Теодор, първият от Малорусия, а вторият от граждани на град Карачев, които живяха много години в манастира на стареца Паисий и взеха монашески обети от него, бяха напълно научени и утвърдени от него в духовния живот; заминал за Русия през 1801 г. Клеопа живял в Орловската епархия в Белобережния скит и в Петербургската епархия във Валаамския манастир; Теодор – в Чолненския манастир; в пустините: Белобережна, Палеостровска, в манастира на Валаамския манастир и в Александросвирския манастир 33. – От тях получиха образование в духовни дела и умни дела: йеромонах Леонид 34, йеромонах Гавраил и много други. По същия начин не само монасите, но и светските, които получаваха от тях назидание и утеха в духовните си скърби, се облагодетелстваха духовно от последните. Блажената кончина на тези духовни подвижници потвърждава плода на техния благочестив живот. Йеромонах Клеопа почина във Валаамския манастир през 1816 г.; Схимонах Теодор в Свирския манастир през 1822 г. и йеромонах Леонид в Оптинския скит през 1841 г. 5) Схимонах Атанасий, бивш капитан на хусарския полк, на име Захаров, живял със стареца Паисий повече от 7 години и приел монашеския образ от него; Най-вече, с благословението на стареца Паисий, той се занимава с преписване на наставления от книгите на своите отци за молитва, смирение, търпение, послушание, любов и други добродетели, за придобиването на които винаги се е грижил. По стечение на обстоятелствата и по негова молба той е освободен в Русия при монасите Амвросий и Феофан през 1777 г. Тук, поради много изпитания, които претърпява, той е назначен във Владимирската епархия във Флорищевския скит и след като живее там в благочестиви дела, получава мир от тях в Богородицката площадска скит, Орловска епархия, като е изпратен в епархията за заради мнозина, които се възползваха от неговия живот и учение, изпълнени с любов и смирение. Умира с блажена смърт през 1828 г. Идвайки от Флоришчевския скит в Москва, той води духовни беседи за умната работа и за много теми от монашеския живот с еромонаси Александър (по-късно архимандрит в Арзамас) и Филарет, които по това време бяха в Новоспаския манастир, 35 които, въпреки че не познаваха лично Паисий, използваха духовните учения, съдържащи се в преведените от него писания, бащински и имаха голяма любов и ревност, и благоговение към този духовен водач: от тях Александър кореспондира със самия отец Паисий. 6) Схимонах Атанасий, един от секретарите на Сената, напускайки света, скиташе в Света гора Атон и в Молдова, живееше в манастира на стареца Паисий, от когото му беше поверено назиданието на стареца Софроний (наследник на ръководството на Паисий в Нямецкия скит). Умира в същия Свенски манастир през 1811 г. в ръцете на гореспоменатия схимонах Афанасий Захаров. Той донесе в Санкт Петербург от Молдова книгата: Филокалия на гръцки език и когато през 1791 и 1792 г., с благословението на митрополит Гавриил, преводът на тази книга, направен от старец Паисий, беше сравнен с гръцкия оригинал и изразите и фразите, които бяха трудни за разбиране в него, трябваше да бъдат заменени с по-ясни и общо разбираеми, тогава тези, които работеха по този въпрос, бяха длъжни да бъдат по назначение на митрополита, постоянно да се съветват за всичко, което намират за необходимо да поправят, с духовните старци, които всъщност, според ръководството на отец Паисий, са преминали през високото учение, изложено във Филокалията, а именно: с игумена на Валаамския манастир Назарий, с йеромонах Теофан, по-късно архимандрит на Новоезерския манастир, с гореспоменатия йеромонах Филарет, който тогава все още беше йеродякон на Александроневската лавра и с Атанасий, който донесе тази книга в Русия, чието светско име беше Андрей Николаевич: „Те, - каза мъдрият архипастир на учените преводачи, - макар и да не знаят гръцки език като вас, те познават по-добре от опит духовните истини, непонятни само с книжното учение, и затова могат по-правилно да разберат смисъла на съдържащите се наставления. в тази книга.” 7) Монах Павел, живял в Молдова при стареца Паисий и заминал за Русия, завършил дните си в московския Симоновски манастир. Той страда много през 1812 г., по време на нашествието на французите, бивайки бит от тях, и прекарва остатъка от живота си в болезнено положение, като дава полза на мнозина, които го търсят с неговия духовен талант. 8) Монах Герасим, постриган от старейшините, заминава за Русия и живее в скита Софроний. Този трудолюбив старец с духовните си дарби дал пример на другите братя със своето трудолюбиво послушание до дълбока старост, придобил чрез него дълбоко смирение. 9) Монах Теофан, живял в Оптина Ермитаж 36. Известно е, че освен тези благочестиви старци, мнозина, живели при отец Паисий, получили духовно просветление от него и след това по различни причини отишли в Русия; други, докато пътуваха и се установяваха за известно време в неговия манастир, бяха наситени с неговите духовни учения и всички Те се разпръснали и заселили в различни руски манастири, внедрявайки в тях духовното просветление, придобито от живота и учението на стареца Паисий. Не можем да ги преброим всички; но поне някои от тях са известни, като: йеромонах Василий, от знатен произход, роден в областта Фатеж; светското му име беше Владимир Тимофеевич Кишкин; той пътува и живее няколко години с учениците си в Света гора и в Молдова след 1780 г.; след това той беше строител в Белобережния скит и завърши дните си в Площанската скит в пенсия през 1831 г. Имаше духовен старец, от когото мнозина се облагодетелстваха духовно и особено се отличаваше от младостта си с целомъдрието, смирението, търпението и любовта към онези, които го обидиха. От неговите ученици са известни: Анастасий, Израел, Серафим, който по-късно става ректор на Белобережния Ермитаж, и Филарет, игумен на Глинския Ермитаж. - Монах Арсений, прекарал по-голямата част от живота си в пусти гори и починал в Белобережната пустиня през 1844 г. Йеросхимонах Атанасий, духовно просветен старец, също мълчалив обитател на пустинята, почива в Господа от трудовете си в Брянския Свенски манастир през 1843 г., запазвайки духовно трезвение до смъртта в послушание; За мнозина той беше светилник, светещ в тъмнината. Игумен Самуил, бивш игумен на Коломненския Голутвински манастир, умел практикуващ разумна трезвеност. – Монах Арсений водил духовен живот и починал в Симоновския манастир. – йеросхимонах Ливерий, в Екатеринославска епархия, починал през 1824 г. в дълбока старост. Архимандрит Макарий, който ръководеше Алтайската мисия, се възползва от неговите указания. Всичко това, от много до много малко, е представено тук. Но кой може да преброи всички онези, които са ползвали и сега се радват на духовно просветление в руските манастири от произведенията и ученията на стареца Паисий, предавани и предавани един на друг? За всичко това нека премилосърдният Господ увеличи наградата на наградата в безкрайния век на блажения старец Паисий; и ние, руснаците, трябва да почувстваме духовната полза, изляна върху нас от Божието провидение чрез него, не само за монашеството, но и за укрепването на цялата Православна църква. Защото той, на върха на своя духовен живот, беше ревностен пазител на догматите и правилата на светата Църква и учеше другите на строгото им запазване като най-необходима основа за нашето спасение. За всичко това да отдадем според силите си слава, благодарност и поклонение на единия Бог, прославян и почитан в Троицата, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Виж: Протоиерей Сергий Четвериков. Оптина Пустин. UMSA-Press, Париж, 1988 г., стр. 55–56. Виж: Архимандрит Херувим. Съвременни аскети на Света гора. Том I, St. Herman of Alaska Brotherhood Press, 1991, стр. 16–20. Виж: „Житие в Бозе на починалия Оптински старец йеросхимонах Амвросий“ в 2 часа, М. 1900 г. Препечатка - М., „Посад“, 1992 г. Протоиерей Сергий Четвериков. Старец Паисий (Величковски). Париж, YMCA-Press, 1988 г. Също в The Truth of Christianity, ed. Крутицко патриаршеско подворие, Москва, 1998 г Тези думи и тези, които ги следват, са поставени в самия край на житието на славянски диалект. Добротолюб. Е. Феофан. Симеон пр. Н. Б. действащи и богословски глави, 6 гл. Зитарят е монах, който отговаря за провизиите на манастира. Това пише в разказа на самия старец Паисий. Слово 55 Пр. Исак Сириец. Ave. Isaac the Syrian текст 41. Калист 2-ри - единодушно - Игнатий от манастира Ксантопулова. Из ръкописната история на стареца Паисий. Чифт, перука - дребна монета в Молдова-Влахия е равна на нашите две копейки. Според Климак 1-ви ред е да живееш в уединение или отшелничество, 2-ри е да мълчиш с един или много - с двама, 3-ти е търпеливо да останеш в общност (слово и, 26 гл.). Вижте дванадесет ff. пр. Симеон Н.Б. на руски език. лента издание на Optina Pustyn дума 8, началото на съдържанието на което е: За факта, че пастирът на словесното стадо Христово трябва първо да изследва и внимателно да изследва себе си и т.н. Обаче само мислите на Пр. са дадени тук. Симеон, а не дословния текст на словото. В Света гора се нарича килия, ако има църква; без църква се нарича калиби. Вижте Дванадесетте думи Пров. Симеон Н. Б., издание на Оптина Ермитаж, слово 2, от което, както по-горе, е дадена мисълта, а не дословният текст. Лев за нашите пари е 6 или 7 копейки. Стълбата на Оптински изд. Word 7 глава. 64. Руски Добротолюб. об. V на св. Григорий Синаит, статия 3 за мълчанието и молитвата, гл. II За четенето. – Интеркаларните думи са заети от славяните. оригинален. Дванадесет думи Пр. Симеон Н.Б. Публикация на Optins. 1869 дума 2, стр. 25 и по-горе стр. 24. – Вмъкнати думи от оригинала. Дванадесет думи Pr. Симеон Н.Б. Публикация на Optins. 1869 дума 6, стр. 98. Ето края на 5-та дума. Текстът е преведен на руски език. Дванадесет думи Пр. Симеон Н.Б. дума 6-та страница. Св. Исаак Сирийски мобилни думи. Руски превод 1858 г., дума 55, страни. 374. У св. Исаак Сирин в 89-та дума. 27 В оригинала тук е вмъкнато в скоби: ако други са написали тук различно, т.е. сякаш старецът е приел манастира Неамец без много тъга; направиха го, защото не знаеха добре какво се случва. Аз (Митрофан), бивш очевидец на всичко това, знам със сигурност, че всичко е било така, както казвам тук. И старецът говори на братята така: ако някой от вас има някаква духовна или телесна нужда, скърби и роптае, но не дойде при мен и не разкрие това, аз няма да отговоря за тази скръб пред Бога. Тоест австрийски; защото по това време Австрия беше в съюз с Русия. Свети Исаак Господин. мобилни думи. Дума 66 и 56. В славянския оригинал тази статия е поставена в началото на книгата под следното заглавие: Предговор от руския издател. Тази книга в ръкопис е изпратена от стареца на митрополит Гавриил с ръкописен подпис в предговора: „Архимандрит Паисий (Величковски), родом от Полтава, работил при превода на Светото Възнесение Нямецки и Предтечев Секул в молдовските лахийски манастири“. Житието на схимонах Теодор е издадено в Москва в специална книга, събрана накратко от неговото по-обширно ръкописно житие. Този йеромонах Леонид (в сх. Лъв) беше от гражданите на град Карачев, в света се наричаше Лев Данилович Наголкин. Първоначално влиза в Козелская Введенская Оптина Пустин през ^97 г.; След две години живот той се премества в Бело-Бережския скит, намиращ се в Орловска губерния, където през 1801 г. е постриган за монах от строителя йеромонах Василий. Старците Александър и Филарет (в схима Теодор), които дълго време живееха заедно в Новоспаския манастир, бяха обединени от съюз на специално духовно приятелство. Йеромонах Филарет е от град Вязма, син на богат търговец на име Пуляшкин. На тринадесет години той влезе в манастира, рано почувства вътрешно отвращение към светските занимания и от детството се задълбочи в четенето на духовни книги, които бяха в дома на баща му. Не е известно къде е влязъл първоначално; но впоследствие прекарва няколко години в Саровската пустиня, а след това в Невската лавра при митрополит Гавриил. От Санкт Петербург старецът Филарет се премества в Москва, прекарва известно време в Симоновския манастир и след това в Новоспаски, където престоява в една килия повече от 40 години, като рядко излиза извън портите на манастирската ограда. Монах Феофан, родом от Владимирска губерния, беше на служба в Черноморската казашка армия Курен Воскресенски; преди да бъде постриган, той се нарича казак Федор Талунин; Постъпва на служба на 5 май 1789 г. и е уволнен от нея поради болест през 1791 г. След пенсионирането си прекарва известно време на стаж в Софрониевата скита; оттам се премества в Молдова, където учи монашество при старец Паисий в Нямецкия манастир, спазва послушание със строго отхвърляне на волята му и работи три години в готварска къща. След смъртта на стареца той се завръща в Русия и с указ от 7 март 1800 г. е приет в Оптина пустиня и е постриган в монашество на 26 септември 1801 г. В поименния списък на монасите за 1816 г. се посочва, че той е „на 45 години, изучавал руска грамотност, служил като клисар, ревностен за църквата, неуморен в труд на послушание и добро поведение.” В крайно несребролюбие и кротост на духа, действените добродетели на поста, молитвите и поклоните се извършваха с пламенна ревност. През цялата първа и цялата последна седмица на Великия пост не ядох нищо; а на други пости ядеше храна на третия ден. Ревността към подвизите на поста го подтикна да влезе с вяра в голяма степен на свръхестествен пост. По едно време той разкри на брат си, който беше близо до него чрез съвместен живот в уединение, неизменното си желание да прекара целия свят ден. Великият пост без храна; "Вярвам", каза той, "че няма да умра от глад." Братът, като чу това, не можа нито да го отклони от това намерение, нито да го потвърди, но остави този прекомерен подвиг на неговата воля. И така, влизайки в св. По време на Великия пост, Теофан не ял нищо през целия пост, но само веднъж седмично пиел топла вода за сухота; След всички 40 дни той издържа цялата служба насаме и освен това много се поклони; Сам отопляваше килията и постоянно се виждаше в добро настроение. По едно време брат му, като го забелязал в изтощение, му казал: Отче, много си се изтощил; Теофан отговори: „Не, Христос Спасителят проля цялата Си кръв до последната капка и в мен има още много кръв. Претърпял този подвиг с Божията помощ без да отслабне, той се причасти със Светите Христови Тайни. Впоследствие той ревнуваше от същия подвиг; но от настинка той се разболя от тежка кашлица и постепенно изтощавайки телесните си сили, на 15 юли 1819 г., в края на утренята, когато брат му го попита: спокойна ли е душата му, страхува ли се от нещо в смъртния час? Той отговори; „Желая радостно да се освободя от този живот“ и веднага започна да свършва, вдигна ръка за кръстен знак и с това си отиде при Господа.