На Північ із батьком Іоанном Кронштадтським

Зміст Від автора Глава I Глава II Розділ III Розділ IV Розділ V Розділ VI Розділ VII Розділ VIII Розділ IX Розділ IX Розділ X X Розділ XI Розділ XII Розділ XIII Розділ XIV Розділ XV Ми мали провести минуле літо тридцять чотири дні нерозлучно з батьком Іоанном. Тридцять чотири дні я бачив перед собою людину, ім'я якої таке дороге не тільки російському православному люду, але й кожному іноземцю та іновірцю, якому доводилося коли-небудь стикатися з Кронштадтським батюшкою або звертатися до нього з якимось проханням. І ці тридцять чотири дні, що минули як чудовий сон, безсумнівно, залишать у моєму серці глибокий слід на все життя. У наш практичний вік, коли особистий егоїзм змушує людину бути вкрай обережним і піклуватися головним чином про особисту вигоду і благополуччя, коли діти нерідко чують від своїх батьків настанови на кшталт «правдою – не проживеш», таке явище, як особистість отця Іоанна, представляє собою той оазис серед спеки. живої води і набратися сили для подальшої важкої дороги. Отець Іоанн є живим доказом того, що можна жити правдою, можна жити без обману, врозріз з сучасною думкою, що встановилася, – можна жити абсолютно безкорисливо і бути щасливим. І він щасливий, щасливий цілком. Щасливий тому, що все, що він не робить, робить щиро, тому що йому нагадує його християнське серце. Пам'ятаю я ті нападки на от. Іоанна, які я чув від деяких осіб після повернення з подорожі, щодо його листів про євреїв. – Помилуйте, – казали мені, – чому така непослідовність: спочатку він обурився вчинком християн, які вчинили насильство над євреями, а потім раптом став шкодувати тих самих християн, та ще й грошову допомогу їм послав! Згодний з тим, що це може бути і непослідовно, а головне, і необачно з боку отця Івана. Набагато вигідніше було б йому вести «одну лінію», т. е., заступившись за євреїв і докоривши християн, у тому дусі й продовжувати, щоб бути «послідовним». Але о. Іоан живе серцем, а не розрахунком. А його християнське пастирське серце підказало йому, що він не зовсім мав рацію, звинувачуючи лише християн. Цілий ряд листів, отриманих ним від російських людей з півдня Росії, довів йому, що християни, які допустили незаконне насильство над євреями, хоч і винні, але заслуговують на поблажливість, тому що їх насильства були викликані насильствами з боку євреїв. Тепер, коли я близько дізнався про цю чудову людину, я розумію, що інакше вчинити він і не міг, – не міг тому, що він завжди звик бути щирим, і цією щирістю він підкорив усіх. Від Кронштадта до далекої Сури на півночі і назад до Ярославля на Волзі ми проїхали тисячі верст по озерах, каналах і річках. У дорозі я наочно побачив весь тріумф, всю торжество чесного, безкорисливого життя на користь ближніх о. Іоанна. Я бачив, як оцінив це життя простий російський народ і як він його висловлює. Більшість нарисів і малюнків, що тут друкуються, була поміщена в додатках до газети «Петербурзький Листок». І нариси та ілюстрації мені доводилося надсилати з дороги під час подорожі. Важко малювати до терміну під час руху весь час тремтячого від поштовхів машини пароплава – ось чому добру половину моїх ілюстрацій складають фотографії, яких взагалі я не люблю вдаватися. Справжнім виданням автор відповідає на численні листи шанувальників о. Іоанна, які були одержувані і конторою «Петербурзького Листка», і автором особисто і в яких полягало прохання – вислати газети з колійними нарисами «На Північ з о. Іваном». Всі такі №№ дуже швидко розпродувалися, а тому залишився один засіб задовольнити бажання шанувальників о. Іоанна - це видати нариси окремо, що нами і виконано у можливий швидкий термін. Від'їзд із Кронштадта. – «Шестовець» та «Агафія» – Канали. - Нова Ладога. Рікою Свірі. 25 травня – день Св. Трійці. У Кронштадті велике пожвавлення. Від. Іоанн востаннє перед від'їздом на батьківщину урочисто служить в Андріївському соборі обідню та молебень з нагоди дня народження Государині Імператриці. Яскравий сонячний день після двох днів безперервного дощу сприяє святковому настрою публіки, яка до кінця служби в соборі висипала на вулиці Кронштадта і густою масою скупчилася в тих місцях, де мав проїхати від. Іоанн. Насилу пробрався я на дамбу так званого Усть-каналу у військовій гавані, де в очікуванні батюшки вже стояв його власний пароплав «Любезний». Сюди публіку пропускали лише квитками. До пів на другий день, коли за віддаленим криком і хвилюванням у натовпі можна було здогадатися, що від. Іоанн вже їде, на палубі маленького «Будь-якого» зібралася така маса осіб, що проводжали до Петербурга, що я дивувався: куди ж поміститься сам від. Іоанн. Але, дякувати Богу, абияк вмістилися. Важко тільки було відчалити від берега, бо ті, хто проводжав зі сльозами на очах, ухопившись за борт пароплава, довго не хотіли відпускати останній. Коли ж нарешті пароплав відокремився від берега, з натовпу пролунав голосний голос: - Батюшка, рідний! Я бідний чиновник, чотири рази домагався вас побачити, і все марно! Допоможіть, заради Бога! У сім'ї у мене горе! Батюшка попросив підійти пароплаву до пристані і передав пакету з грошима. Нарешті "Любезний" відвалив і попрямував до виходу з гавані. В цей час з-за військових судів здалася Петровська набережна і на ній ціле море людських голів. Почулися крики, плач, замиготіли хустки в повітрі, а від берега відокремилося кілька ялик і попрямувало навперейми нашому пароплаву. Але ось і вихід із порту; ми пройшли повз кількох красенів, грізних крейсерів і броненосців, на яких у цей час з нагоди Царського дня майоріли прапори всіх країн і гриміла музика, і вийшли до затоки. Далеко попереду, серед подертого серпанком горизонту, заблищав купол Ісаакіївського собору, а ззаду, немов крила білих чайок, миготіли в повітрі хустки духовних дітей. Іоанна. У Петербурзі ми зупинилися для того, щоб висадити тих, хто проводжав з Кронштадта. На Англійській набережній від. Іоанна вітала ігуменя заснованого нещодавно ним Іоанівського монастиря на річці Карпівці в Петербурзі, мати Ангеліна з монахинею Євпраксією. Якісь купці рибники піднесли батюшку аршинну живу стерлядь, а на тротуарі проти пристані миттєво виріс натовп. – Дорогий батюшка, тату ти наш, прощай! Щасливо плавати! Приїдь швидше! Всі ці побажання доносилися до нас з усіх боків. Коли ми рушили, натовп кинувся бігти по набережній за нами. Багато хто біг аж до Калашниківської пристані і зупинився тільки тому, що тут пароплав наш круто повернув до охтенського берега і зник за барками. Коли ми зрівнялися з церквою Михайла Архангела, два ялики відокремилися від берега і підпливли до нас; ченці Никифорівського обійстя вітали від. Іоанна хлібом-сіллю. У Шліссельбург ми прийшли тільки до 11 години вечора. Тут на нас вже чекали два пароплави – «Шестовець» та «Агафія», надані для подорожі. Іоанна витегорським купцем А. Лопарєвим, оскільки «Любезний» сидить дуже глибоко і плавання каналами незручний. Насилу ми пересіли на нові пароплави. Увечері, ще за кілька верст до Шліссельбурга, палубу «Любезного» покрила така маса якихось особливих мошок, схожих на моль, тільки набагато більша за останню, що багато хто, давлячи її ногами, ковзав і ризикував звалитися. Так як за день всі дуже втомилися і настав час лягати спати, то від. Іоанн перейшов у каюту маленького «Шестовця», на якому його чекав уже сам господар пароплава, який приїхав зустрічати батюшку з Витегри, а я й супроводжував. Іоанна настоятель Никифорівського монастиря ієромонах Георгій влаштувалися на «Агафії». Попрощавшись з останніми митцями, ми негайно відправилися і увійшли в канал Олександра II. Попереду йшов «Шестовець», слідом за ним поплелася «Агафія». По каналах звичайні пароплави мають право йти не більше 7-ми верст на годину, але ми йшли зі швидкістю 10-ти верст, і тому до 9-ї години ранку 26-го травня були вже в Ладозі. Несподівана зупинка. Іоанна у Новій Ладозі сполошила все населення міста. Звістка, що від. Іоанн служитиме обідню в церкві св. Климента, зі швидкістю блискавки, облетіла всі околиці, і народ валом повалив до церкви. Коли закінчилася обідня, на площі перед церквою був величезний натовп народу. Від. Іоанн, насилу вмостившись у подану йому трійку, поїхав у будинок купця Спирова, куди його запросили до обіду. І ось ця маса заворушилася і кинулася навздогін за екіпажем. Я, що їхав в іншому візочку слідом за батюшкою, весь час мав кричати разом із кучером з побоювання розчавити когось. Незважаючи на всі застереження, у квартиру м. Спирова, крім нас, супутників від. Іоанна, та запрошених почесних гостей, потрапило чоловік сорок із натовпу. Кожен скаржився на свої негаразди та хвороби і просив благословення. Батько Іван усіх обласкав і благословив усіх. Пообідавши після короткого молебню і подякувавши господарям за їхню привітність, ми вирушили до своїх пароплавів і рушили в подальший шлях. Пройшовши широке і досить жваве гирло Волхова, ми знову увійшли до нудного одноманітного каналу. Потяглася нескінченна, поросла низьким верболозом гребля, з-за якої зрідка показується сіре, як сталь, Ладозьке озеро – з одного боку і такий самий нескінченний мотузник з іншого боку. За мотузком тягнуться на багато верст залиті луки, і де-не-де тільки на пагорбі видніються групи дерев, та зрідка з'явиться селище з білою церквою. У середині літа безрадісна картина Приладожжя пожвавлюється нескінченним рядом, що йдуть каналами одна за одною барками або, як їх тут називають, напівчовнами. Похмура пісня, огидна лайка і свист погоничів нещасних конячок-бурлачків висітиме в повітрі з раннього ранку і до пізньої ночі. Тепер ще не настала навігаційна жнива, і тому лише зрідка трапляються судна з лісом. Нещасні коні тягнуть ці судна. Важко собі уявити щось сумніше за цих тварин. Маленькі, виснажені, по фігурі нагадують, швидше, заморених корів, плетуться вони, похнюпивши голову; плетуться гусяком одна за одною, важко зітхаючи, поки одна з них, нарешті, виснаживши залишок своїх сил, не впаде з тим, щоб ніколи вже не вставати. Завдяки тому, що канал тепер майже вільний від суден, ми йшли без затримок і до 6-ї години вечора 20-го травня прийшли до Свіриці. Свирица – невелике селище, зосереджене головним чином біля контори ланцюгового пароплавства. Тут ми пересіли на великий пароплав морського типу «Баян» і, взявши спорожнілого «Шестівця» на буксир, увійшли до гирла нар. Сопілки. Тут місцевість відразу змінилася. Замість нудних низьких берегів каналу почалася вільна, жива та швидка красуня Свір. Ми вже в межах Олонецької губернії. Чим вище піднімаємося ми річкою, тим береги її стають гористішими. Серед лісу, піднесених лук і засіяних хлібом полів раз у раз трапляються селища, мешканці яких, здалеку дізнавшись, хто їде на нашому пароплаві, строкатим натовпом висипають на берег, кланяються в землю, кидають догори шапки і всіляко намагаються висловити. Іоанну свої симпатії. Варто нам зупинитися біля однієї пристані для отримання дров, як зараз група молодих дівчат піднесла батюшку кілька букетів конвалії. Скільки радості, скільки щастя було написано на обличчі кожної старенької, якій вдалося отримати благословення. Івана! Від. Іван гладить по голові, плескає по плечах, проводить по очах хворих, і останні, ощасливлені, з величезним моральним підйомом повертаються додому. Ми розраховували потрапити до с. Піднесення 27-го травня, вранці, але о першій годині ночі наш пароплав раптом зупинився за одну версту від Під'андавського порога. Виявилося, що з верхнього майданчика наш лоцман помітив, що над порогом стоїть густий туман. Робити не було чого; ми пристали до берега і тільки о п'ятій ранку рушили в подальший шлях. Вранці 27-го травня ми пройшли грізний і найбільший на Свірі поріг Сиговец, який отримав свою назву від великої кількості сигів, що тут ловляться. Місцевість північніше Сиговца чудово красива. На кожному кроці, серед незайманого лісу, трапляються селища з типовими олонецькими хатами. Велика кількість лісу виявилося тут у величезних, іноді триповерхових хатах, під дахами яких неодмінно ліпиться балкончик. Ближче до Онезького озера береги Свірі поступово знижуються, і тому менш цікаві, ніж у її середній частині. Нарешті о 5 годині вечора ми прийшли у Вознесіння і, набравши дров, вийшли в Онезьке озеро, відпустивши на волю «Шестівця», який пішов у Витегру каналом. Онезьке озеро. – Річка Витегра. - У гостях у А. П. Лопарєвої. - Витігорський цвинтар. Ми вийшли в Онезьке озеро, залишивши у Вознесіння розчаровану публіку: всі сподівалися побачити батюшку, тому великим натовпом зібралися на пристані, де ми вантажили дрова, але від. Іоанн у цей час відпочивав у каюті і вийшов на палубу тільки тоді, коли пароплав плив уже гладким, як дзеркало, озером. Ми йшли прямою лінією на схід, до гирла річки Витегри. Направо видніються олонецькі гори, а з лівого боку водний простір зливається з небом і здається однією сірою масою, по якій раз у раз миготять білі крила чайок, з криком летять зграї диких качок, а внизу, на відстані кількох сажнів від пароплава, граються на просторі тюлені. На північний захід від нас залишилася смуга далеких скель, відомих своїми каменоломнями. З каменоломень, між іншим, були взяті шокшинський порфір, з якого зроблена гробниця Наполеона I в Парижі, і Солом'янський камінь (за 7 верст від Петрозаводська), взятий для прикраси Ісаакіївського собору в Петербурзі. - Ось коли я відпочиваю цілком, - каже підійшов до мене від. Іоан, - тільки на пароплаві і є можливість провести час у повному спокої. - Тяжко мені часом буває моя популярність: нікуди не можна здатися, ніде не можна вільно пройти непоміченим. І, дійсно, стоїть тільки десь від. Іоанну ступити на берег, як натовп оточує його з усіх боків і потрібні великі зусилля, щоб звільнитися з її обіймів. Він належить сам собі лише тоді, коли оточений з усіх боків водою. На маленькій палубі кілька квадратних аршин він має на короткий час свободу в нагороду за цілий рік життя виключно для інших. Втім, і в цей короткий час я рідко бачу батюшку без діла. То він читає святе Євангеліє, то записує в щоденник свої враження, то обмірковує проповідь до наступного дня, оскільки рідкісний день ми не зупиняємось десь, щоб відслужити обідню. І лише зрідка ходить він палубою, споглядаючи природу і захоплюючись нею. Завдяки гарній погоді ми незабаром пройшли Онезьке озеро і увійшли до гирла річки Витегри. Дивне враження справляє ця річка. Вузька, як канал, весь час однакової ширини, красивими звивинами проходить вона по залитих луках. Замість берегів видно верхівки яскраво-зеленої трави, що потонула у воді. Хвилі, що біжать в обидва боки від нашого пароплава, налітають на ці живі зелені килими і хитають їх. Виходить дуже гарне видовище. Важко собі уявити, що ця вузька болотна річеня така глибока, що може бути судноплавна; а тим часом, по Витегрі вільно проходять великі морські судна під парами. Майже біля самого міста Витегри ми наздогнали величезну шхуну, що йде в Каспійське море. Перси, що знаходилися на ній, з подивом дивилися на нас зі своєї високої палуби, не розуміючи, чому перед нашим пароплавом російський народ шанобливо знімає шапки і так низько кланяється. У місті Витегрі зустріч від. Іоанна була особливо урочистою. Незважаючи на те, що було вже пізно, все місто висипало на набережну, де на прикрашеній прапорами та покритій червоним сукном пристані духовенство та влада міста зустріла батюшку. У кількох екіпажах ми вирушили в маєток Лопарєвих, що віддалений від гір. Витегри за три версти, і зупинилися у знаменитому Лопарівському палаццо. Покійний Лопарєв походив із кучерів; завдяки російській кмітливості та вигідним підрядам з будівництва шлюзів на Маріїнській системі, він став мільйонером і вирішив побудувати будинок, в якому не соромно було б прийняти заїжджих високопосадовців. Будинок великий, дерев'яний, у російському стилі. Різьблені стелі та стіни, майолікові каміни та печі, колосальні дзеркала, великовагові різьблені меблі та картини в багатих рамах свідчать про те, що господар не шкодував коштів на влаштування будинку. Від. Іоанн уже дев'ять років поспіль зупиняється тут. Вранці, 28 травня, від. Іоанн служив обідню у м. Витегрі і сказав слово проти розкольників, яких тут багато. Після обіду в будинку Лопарєвих було запропоновано нам гостинною господинею О. П. Лопарєвим обід, на якому було близько 35 осіб запрошених. Багато говорилося на честь. Іоанна промов, але найсердечнішою і найсимпатичнішою була коротенька мова, сказана експромтом місіонером витегорського округу священиком М. Георгієвським. Ось приблизний зміст її: «Глибокошановний від. протоієрей! Торік у витегорському соборі у своєму слові ви сказали: «Мені приносить велику радість їздити всіма містами дорогою мені Росії». А для нас ви завжди доставляєте справжню насолоду! Справді - тільки вступаєте ви, батюшка, в якесь все чи місто, - незважаючи на будень, чується радісний, урочистий дзвін великого дзвону, збирається собор службовців з вами, купці замикають лавки, селяни кидають у поле борони і сохи, матері в безлічі несуть для прилучення дітей! Помічається релігійне піднесення духу, посилюється теплота молитви. І не дивно: ви, батюшка, полум'я молитви. Як від звичайного вогню нагріваються навколишні предмети, часто спалахують і горять величезним загальним вогнем, так і ваше молитовне полум'я охоплює всіх, як службовців, так і тих, що моляться, і вся церква молиться з вами – старанніше, тепліше»! Увечері від. Іоанн довго гуляв невеликим садком і в саду ж прочитав вечірнє правило. Наступного дня вранці ми здійснили поїздку на витірський цвинтар, де батюшка служив обідню. Чудово цікава за своєю архітектурою 22-х голова церква вітегорського цвинтаря. Збудована вона за власноручним кресленням Великого Петра в 1788 році і досі збереглася в первісному вигляді. Інша церква, що стоїть у кількох сажнях від першої, побудована дещо пізніше і не така цікава зовні, зате всередині я знайшов дуже рідкісні в даний час дерев'яні розфарбовані і одягнені в костюми фігури Спасителя і св. Ніла. На трійках по мотузнику. – У шлюзах. - На заводі Неворотіна. - Білозерський канал. – Нічна тривога у Городицькому жіночому монастирі. У Витегрі ми розпрощалися з «Баяном», що має глибоке осадження. Перевантаживши багаж на «Шестовця», що настиг до цього часу, і новий пароплав «Кему», наданий батюшці купцем Неворотиним, ми відправили обидва пароплави за кілька годин до нашого від'їзду вперед. Самі ж вирішили зробити переїзд у 26 верст на конях, щоб уникнути нудних стоянок у 19-ти шлюзах, що знаходяться тут. Близько п'ятої години вечора, 29-го травня, розпрощавшись із гостинною господинею, довгим кортежем рушили ми на кількох трійках у дорогу. Дорога тут дуже різноманітна. То мчимо ми по гладкому і вузькому шпагату, щохвилини змушуючи згортати в бік зустрічних конячок бурлачків, що понуро тягли свою шнур, то перескакуємо через греблю, з гуркотом мчить по містку і, злетівши на гірку, проїжджаємо по вулиці селища. Береги Витегри тут горбисті та мальовничі, хоча сама річка за своєю формою нічим не відрізняється від звичайного каналу: весь час однаково вузька і не має заток. Непомітно проїхали ми 26 верст і спустилися до пристані «Канальського» пароплавства, де в цей час вже чекали на нас «Шестовець» і «Кема», які встигли пройти 19 перешкод «як хотіли». Нам залишалося пройти ще кілька шлюзів Ново-Марійським каналом. У кожному шлюзі відбувалася зворушлива сцена зустрічі батюшки з народом, що миттєво збирався. «Сонечко ти наше червоне! Голубчик ти ненаглядний! Помолись ти за нас грішних! - чулося з натовпу, що простягав до нашого пароплава через поручні шлюзу десятки складених для благословення рук. Коли впущена в шлюз вода піднімала наш пароплав на висоту його бортів, нам варто було великих трудів відчалити, бо люди, що стояли на березі, вчепившись міцно за пароплав, довго його не відпускали. Всім хотілося поскаржитися на свої негаразди та отримати втіху. Батюшка багатьом роздавав мідні образки та хрестики, хоч це було й нелегко, бо відбувалося звалище і люди ризикували впасти у воду. Пройшовши із великими затримками шлюзи св. Петра, св. Георгія та св. Олександра, ми увійшли до нар. Ковжу і до 3 години ночі прийшли до гирла річки Удашки, де знаходиться великий лісопильний завод Неворотина, що виготовляє дощок при 120 робітників із лишком на 90 тисяч рублів. При заводі є зразкова пожежна команда та великий будинок із садом власників заводу братів Неворотіних. Так як було вже три години ночі, ми залишилися до ранку на пароплавах. Вранці отець Іоанн служив обідню за 9 верст від заводу, у Воскресенській парафії, де сказав проповідь на тему – як ми повинні жити в коханні та злагоді. Після обідні батюшка, як завжди, зайшов до місцевого священика. У цей час біля будинку Неворотіних вже зібрався натовп робітників із дружинами та дітьми. Тут отець Іоанн відслужив молебень, після якого дуже довго благословляв і втішав стражденних. Яких тільки скарг не довелося батюшці вислуховувати! Особливо багато вдається до допомоги жінок. У тієї чоловік п'яниця, у інших дітей немає, у третьої якась невиліковна хвороба... І всіх отець Іоанн втішить, всіх обласкає, всім дасть надію. Після молебню нам було запропоновано обід, під час якого хор місцевих любителів співав духовні речі. Коли подали шампанське, почалися тости за отця Іоанна, господарів, місцеве духовенство та ін., отець Іоанн згадав і бідняків, у поті чола свого заробляють шматок хліба, і, взявши келих із шампанським, пішов до сусідньої кімнати, де з-за спин наших хористів гляд. Потрібно було бачити, з яким благоговінням ці трудівники хрестилися і відпивали по ковтку вина з рук шановного пастиря. Близько другої години пополудні під сильним дощем вирушили ми в подальший шлях, які супроводжували власники наших пароплавів. Неворотіним та Лопарєвим. Незабаром нар. Ковжа непомітно перейшла до Білозерського каналу і з палуби ми побачили Біле озеро. Картина майже та сама, що й на приладозьких каналах, тільки береги Білозерського каналу, мабуть, трохи вищі за перші. Близько 9-ї години вечора ми пройшли повз Білозерськ. Безрадісну картину глушини представляє стародавня резиденція Синеуса під навислими дощовими хмарами, коли ви дивитесь на Білозерськ з пароплава. Тільки глави його чотирнадцяти церков дещо пожвавлюють монотонну картину. Близько одинадцятої години вечора ми вийшли з каналу і увійшли до широкої красивої Шексни. Після тісних рамок каналу річка, що широко розлилася і затопила луки, справляє якесь радісне враження. Незважаючи на ніч, вам щохвилини зустрічаються великі пароплави із зеленими та червоними очима ліхтарів. Тягнуться каравани барж. Лунають свистки та крики людей. Близько години ночі вдалині, на високому березі Шексни, забіліли будівлі Горицького жіночого монастиря, де чекали на батюшку і де він збирався вранці служити обідню. Не бажаючи, проте, турбувати обитель уночі, батюшка вирішив зупинитися за п'ять верст від монастиря і переночувати в каюті «Шестівця» для того, щоб вранці підійти до монастиря. Так як у каюті пароплава було спати не зовсім зручно, тим більше що краще місце давно вже було зайняте ієромонахом Георгієм, що читав своє вечірнє правило, то я з справником І.В. На жаль, це спричинило маленьке непорозуміння. Коли ми підходили вже до монастиря, нам довелося обігнати один приватний пароплав, внаслідок чого черниці, що стежили з дзвіниці, побачивши два пароплави, що йшли разом, подумали, що їде отець Іван, і тому почали дзвонити. Ми стали їм махати хустками, бажаючи припинити дзвін, монахині ж прийняли це за вітання і тому не вгамовувалися. Незабаром весь монастир з ігуменями на чолі був уже на березі. З'явився пристав із урядниками; із сусіднього з монастирем селища бігли розбуджені люди... І все виявилося марно. Сконфужені, вийшли ми з справником на берег і оголосили, що на пароплаві, крім Георгія, що молився і нічого не чув, – нікого немає. О 8 год. ранку приплив на «Шестовце» та батюшка і прямо з пристані попрямував до монастирської церкви, де відслужив обідню та долучив черниць Св. Таїн. Після обідні у першій кімнаті ігуменської квартири було поставлено стілець для отця Іоанна. Тут, по черзі піднімаючись нескінченним низом сходами, підходили до батюшки сестри монастиря для благословення. Понад 600 сестер пройшло повз батюшку. Після сестер таким же порядком пройшли прочани, що запрудили весь майданчик перед будинком ігумені. Пообідавши при співі монастирського хору біля ігумені, ми всі вирушили до Кирило-Білозерського монастиря, що віддалявся від Горицького монастиря за п'ять верст. Тут батюшка відслужив короткий молебень біля раки преподобного Кирила і, випивши у настоятеля монастиря Феодосійського архімандрита склянку чаю, поїхав до міста Кирилів робити деякі візити. У цей час наші пароплави вже підійшли до міста і чекали на р. Подушці, через яку ми потім і перейшли в канал Вюртембергського, що з'єднує Шексну з озером Кубенським. Зустріч із пароплавом «Св. Микола Чудотворець». – На Кубенському озері. – Спасо-Кам'янський монастир. – Сумні наслідки льодоходу. – Гор. Тотьма на р. Сухоні. Весь шлях наш від Кириллова до Кубенського озера був якоюсь тріумфальною ходою отця Іоанна. Те, що відбувалося тут, не піддається опису. Цілі села від малого до великого висипали назустріч нам і бігли по кілька верст, падаючи на коліна, простягаючи до отця Івана руки і хрестячись. Зустрічалася дорогою огорожа - і строкатий натовп, не замислюючись, дерся на неї, стрибав униз і знову біг за пароплавом доти, доки канал не закінчувався і не починалося озеро, яким уже бігти не можна було. На одному шлюзі я звернув увагу на дуже гарну дівчинку - років дванадцяти, яка вже пробігла верст вісім і тепер старанно просила дати їй хрестик. Але тут їй так і не вдалося нічого дати, тому що покинуті хрестики та образки миттєво підхоплювалися іншими. Коли пароплав, вийшовши зі шлюзу, пішов каналом, я знову побачив серед натовпу, що біг, невтомну дівчинку. Спочатку вона зняла з голови хустинку, потім зняла і кофтинку, бо було дуже спекотно. Під кінець я бачив її вже біжить з довгим волоссям, що розвівається в повітрі, в одній сорочці. Весь свій гардероб вона несла в руці. Я попросив керманича підійти ближче до берега і, вибравши зручну хвилину, дуже вдало кинув невтомній дівчинці картку отця Іоанна. Вона підхопила її і, притиснувши до грудей, продовжувала бігти, поки не скінчився канал і не почалося маленьке озеро. Нарешті, о 7 годині вечора на 12-му шлюзі ми зустрілися з власним великим пароплавом отця Іоанна «Св. Миколою Чудотворцем», який прийшов за батюшкою із Сури. Зі сльозами зустріли нас три молоді черниці – пароплавні служниці. Виявилося, що вже одинадцять днів вони чекали на нас, бо батюшка припускав раніше виїхати 15 травня з Кронштадта, але потім відклав свій від'їзд. Перевантаживши свій багаж із «Шестовця» та «Кеми» на великий та зручний пароплав «Св. Микола Чудотворець», ми попрощалися з гостинними та люб'язними мм. Неворотіним, Лопарєвим та І. В. Качаловим і пішли до Кубенського озера, до якого залишалося лише кілька верст. «Шестовец» і «Кема» і маленький шляховий пароплав, що приєднався до них, довго вітали нас на прощання уривчастими гудками. Вийшло оригінально та зворушливо. Ніч нас застала на середині Кубенського озера, де ми внаслідок густого туману мали стати на якір. Коли розвиднілося, перед нами точно виріс із води дуже гарний, оточений з усіх боків водою Спасо-Каменський монастир. Весь острів, на якому збудовано цей монастир, має в колі близько 200 саж.; тому, окрім маленького двору невеликої відстані між церквою та готелем, вся поверхня острова зайнята монастирськими спорудами та притулком у східній частині обителі рятувальною станцією. Оскільки було близько 8-ї години ранку, то батько вирішив відслужити обідню в монастирі, і тому розпорядився пристати до острова. Ще здалеку ми звернули увагу на руїни абсолютно нового одноповерхового будинку і не могли зрозуміти, що за причина руйнування, оскільки землетрусу бути не могло, а при пожежі мали б закоптитися стіни та обвалитися колоди, чого тут не помічалося. У монастирі нам розповіли, що все зроблено льодоходом минулої весни. Щось жахливе відбувається тут щорічно після розтину річок. Натиском води крижини, нагромаджуючись одна на одну, наче незліченний ворог, що йде на напад, повзуть на берег, потім на стіни і, нарешті, підіймаються навіть на дах високого собору. Величезне каміння, що підхоплюється з дна крижаною масою, піднімається тією ж масою на жахливу висоту. На березі острова і досі лежить камінь у 500 пудів вагою, знятий після льодоходу з даху монастирського собору. Сумне враження справляє нині древній, заснований ще XIII столітті Спасо-Каменский монастир. Бідність і запустіння кричущі! Жертовники у вівтарях стоять порожні, і тільки в одному маленькому боці, коли ми приїхали, йшла утреня. Можна собі уявити, як зраділи ті п'ять ченців, які становлять усю братію монастиря, коли несподівано з'явився у церкві отець Іоанн. Відслуживши обідню та внісши солідну суму на потреби монастиря, батюшка попрощався із ощасливленою братією, і близько 10 год. ранку ми рушили в подальший шлях. За годину ми увійшли вже в нар. Сухону, що називається у своєму верхів'ї Рамангою. – Ну, ні, батюшка, як хочеш, а я щасливіший за тебе. Ти тутешній житель, а він, червоне сонечко, щороку повз тебе їздить, ну, не дивина, що й заїхав. Я ось із Полтави тепер у Соловки на прощу пробираюся, та до вас у Каменський ненароком і потрапила, і раптом таке щастя! У самого батюшки отця Іоанна Кронштадтського причастився! Та такого щастя мені й не снилося! Ієромонах Кам'янського монастиря, до якого були звернені ці слова, у свою чергу намагався довести богомолці, що він і його братія щасливіші за неї. Така суперечка відбувалася на березі Кам'янського острова, біля нашого пароплава, перед виходом. Іоанна із квартири ігумена, за кілька хвилин перед нашим від'їздом. Як тепер бачу обличчя цієї бабусі. Скільки щирого щастя, скільки віри у її згаслих, вологих від сліз очах! Ціла подія сталася у її житті. З її розмови з ченцем я дізнався, що давно вона мріяла побачити батюшку, але в Кронштадт йти не наважувалася: боялася, що до нього не допустять. І раптом така щаслива зустріч. Довго потім стояла вона уклінно на пристані монастиря і дивилася вслід нашому пароплаву. Верхів'я річки Сухони, яке тут називається Рамангою, за своїм характером дуже нагадує річку Витегру. Низькі береги, порослі чагарником і поганим сіном, що залишаються звичайно нескошеним, тягнуться на багато верст. Весною, як правило, весь цей простір заливається водою і, з'єднавшись з річкою Вологдою в одне ціле, являє собою величезне озеро верст 75 завширшки. У міру того, як ми спускаємося вниз за течією, береги Сухони робляться гористішими, а течія швидше. Від Кубенського озера до порогу Скородума, протягом 266 верст, Сухона падає на 4,5 і далі, протягом 257 верст - падіння її сягає 24 град. Дно Сухони дуже кам'янисте; раз у раз трапляються величезні валуни, тому від лоцмана потрібна велика досвідченість і обережність. Наші власні лоцмани з пароплава отця Іоанна добре знають безпечну Північну Двіну та рідну Пінегу, але по Сухоні вести пароплав самостійно не наважуються, тому нас веде місцевий лоцман, взятий у Великому Устюзі. Маленький, худий мужичонка, з ріденькою козлячою борідкою, стоїть він біля штурвала, пильно вдивляючись у далечінь, у швидкі води Сухони, на поверхні якої по ледь помітних плямах і хиблі дізнаються, де приховані грізні валуни. Стоїть він беззмінно дві доби і страждає лише тому, що довелося розлучитися з нерозлучним другом – милою люлькою, бо отець Іоан не любить тютюнового диму. – Двоє діб, це нічого, вистояти можна, – каже він, – тому – справа звична; доводилося вистоювати і по три доби, тільки це вже важко: на сон боляче хилить. Двадцять шість років уже ходить наш лоцман Сухоном, здійснюючи кожну навігацію рейсів 29, і незважаючи на це, весь час нашого шляху він пильно стежить за віхами і обрисами берегів, боячись наскочити на камінь. Місцями ми проходимо річкою, залишаючи зовсім осторонь шляхові віхи. За словами лоцмана, їм довіряти особливо не можна, тому що шляхові лоцмани, які розставляють тут віхи, часто помиляються, незважаючи на те, що кожен такий лоцман повинен стежити за фарватером своєї ділянки лише на просторі 25 верст. Рано вранці 2 червня ми вже наближалися до міста Тотьма, за 9 верст від якого в Сухону впадає річка Царьова. Тут під час своєї подорожі на північ пив чай ​​Петро І, далі лежить камінь «Лось», на якому він обідав. У Тотьмі ми зупинилися всього на півгодини, щоб здати на пошту листи і запастися деякою провізією. Тому докладно оглянути місто та його давнину не вдалося. Тим часом тут багато цікавого. Місто Тотьма широко розкинуте на лівому високому березі річки. Сухони та її притоці річці Пєсьєй Деньге, в долині якої, на околиці міста, стоїть старовинна церква Іоанна Предтечі та Спасо-Суморін монастир. Цей монастир засновано 1551 року; у ньому спочивають мощі засновника його, препод. Феодосія Суморина, який народився в м. Вологді в першій половині XVI століття і жив у Тотьмі для нагляду за соляними варницями, що належали на той час Прилуцькому монастирю. Соляний завод у Тотьмі існує і тепер, і на ньому видобувається щорічно до 100 тисяч пудів солі. На північній стороні міста невеликий «Царів» луг і поблизу, по річці Ковде, осиновий гай «висілки», де цар Іван Васильович Грозний розправлявся з темрявами. Початок Тотьми відноситься до XV століття. У 1539 році місто було розорене казанськими татарами; 1565 року Тотьма згадується в числі опричних міст. У смутний період самозванців Тотьма брала активну участь у справах державного устрою. Петром І-м сюди був засланий на ув'язнення Федір Абрамович Лопухін, брат цариці Євдокії, яка, кажуть, сама жила якийсь час у колишньому Тотемському жіночому монастирі. Річкою Сухоні. - Опоки. – Перебування у м. Устюзі Великому. За Тотьмою береги Сухони піднімаються ще вище й суцільно вкриті густим лісом, що в величезній кількості звалився вже і загромодив собою обриви, що круто спускаються до річки. Все це робота великих вод та льодоходу, який тут не менш страшний, ніж на Кубенському озері. Біля селища Поріг, над небезпечним перебором Опоки, берег Сухони, що сягає тут 40 саж. висоти, представляє дуже цікаве видовище. Уявіть собі величезну, майже вертикальну стіну протягом версти, що спускається до грізного порога, який своєю течією описує тут майже правильне півколо. Прошару вапна, гіпсу і піску, правильними лініями, що йдуть один над одним, роблять берег схожим на величезний шматок шаруватої пастили, розрізаної гострим ножем. Падіння води та її швидкість видно тут на око. Наш пароплав, спрямований досвідченою рукою, йшов спочатку майже прямо на каміння, над яким кипіла вода. Здавалося, що ще хвилина, і ми налетимо на найнебезпечніше місце, тим більше, що лоцман не змінював напрямки керма. Але тут і відкрився секрет. Коли до грізного каміння залишилася відстань не більше як сажнів у п'ять, наш пароплав підхопила якась невідома сила і зі страшною швидкістю понесла в протилежний від каміння бік. Хвилина, і ми побачили грізні пороги вже далеко позаду нас. Виявилося, що якби ми взяли напрямок далі від каміння, то бічним течією нас могло б віднести до протилежного берега і розбити каміння. Зробивши крутий поворот від порога, річка помітно заспокоїлася і течія її стала тихішою. Ми розраховували пройти повз Великого Устюга вночі, але туман, що піднявся близько 11 години вечора, змусив нас стати на якір. Температура впала до +3 °, і всі мешканці пароплава поховалися в каюти. Тільки батюшка, одягнувши шубу та теплу скуфейку, довго ще залишався на палубі, тримаючи в руках нерозлучне Євангеліє, і мабуть насолоджувався величною тишею та красою природи. О 6 годині ранку, 3 червня, коли розвіявся туман, ми рушили в подальший шлях і до 8 години вже підходили до Великого Устюга. Устюг, подібно до г. Тотьми, що розкинувся на лівому гористому березі Сухони, дуже гарний. Його 28 церков, пофарбованих у білу фарбу та прикрашених незліченною кількістю глав найхимернішої форми, справляють здалеку враження чогось казкового. На вас тут віє старовиною. Вам так і здається, що ви, під'їхавши до міста, на його березі, біля міської брами, побачите стражників у кольчугах та залізних ковпаках; на вулицях міста у багатих теремів вам трапляться бояри та торгові люди в багатих російських костюмах, а з горі високого терема, з химерного віконця на вас гляне напівзакрите фатою личко чорноокої красуні. Але це лише здалеку. Поблизу зберегли свій древній образ лише церкви і монастирі. Так як напередодні отець Іоанн не служив обідні, що для нього завжди становить велике поневіряння, то вирішено було зупинитися в Устюзі, та й час був слушний – 8 годин ранку. Ми підійшли до напівзруйнованої льодоходом зробленої з колод набережної і причалили до пристані Північно-Двінського пароплавства. Ніким не зустрінуті, отець Іван з ієромонахом Георгієм сіли на першого-ліпшого візника в дуже незручну лінійку і вирушили прямо в собор, де їх, звичайно, ніхто не чекав. Не бажаючи гаяти дорогого часу, я, захопивши фотографічний апарат, вирушив оглядати місто. Насамперед я попрямував до найбільшої місцевої книгарні в повній впевненості, що знайду там цілу серію різноманітних фотографій, відкритих листів та альбомів з видами Устюга та його красивих околиць. Але, на жаль!.. Крім двох-трьох напіввицвілих і прикрашених мухами фотографій, нічого не знайшов. І це в місті, удосталь старожитностей і рідкісностей, що налічує у себе до 9 тисяч жителів! Мимоволі згадався мені маленький Сердоболь у Фінляндії, куди довелося мені забрести років зо два тому, під час моїх мандрівок по неосяжній матінці Росії. У Сердоболі не більше 3 тисяч населення і старожитностей майже ніяких немає, але яка там велика кількість різноманітних альбомів з фототиповими видами Карелії! Скільки відкритих листів та різноманітних видань. Чи не доросли ми ще до цього! А тим часом Устюг Великий, займаючи рідкісне географічне положення, постійно бачить у себе безліч заїжджих гостей, і не лише росіян, а й іноземців. Річка Сухона з'єднує його каналом герцога Віртемберзького з Волгою, обома столицями та низовими губерніями, а Вичегда – із Сибіром. Бойко торгує Устюг з Архангельським хлібом, салом, льоном, милом, юфтою, щетиною та рогожею; купці його відвідують ярмарки – Нижегородську, Ірбітську та Ростовську, і саме місто пожвавлюється ярмарком у день устюзького чудотворця св. Прокопія, 8 липня. З проведенням ж Сибірської жел. дор. від Пермі до Котласу устюжан відкрилося широке поле торгової діяльності. У давнину місто називалося Глядень. На нинішньому «Чорному прилуку» місто засноване в 1212 р. і в економічному і політичному житті Росії займало одне з перших місць, чому, подібно до Новгорода і Ростова, зветься «Великим». Місто не раз витримувало набіги татар та брав участь у нашому русі на схід. Устюг – батьківщина підкорювача Амура Єрофея Хабарова та знаменитого просвітителя зирян у ХІV столітті св. Стефана, пермського єпископа. Поруч із міським Успенським собором, в якому служив обідню отець Іоанн і куди важко було проникнути, оскільки устюжани, дізнавшись про несподіваний приїзд батюшки, швидко переповнили храм, знаходиться невеликий собор пр. Прокопія, в лівому клиросі якого спочивають мощі цього святого. Праведний Прокопій прийшов у Новгород з німецької землі о пів на XIII століття, прийняв православ'я і образ юродивого Христа заради. Найважливішою подією в житті пр. Прокопія було, за переказами, наближення до Устюга в 1290 р. 25 червня страшної кам'яної хмари, що вибухнула за 20 верст від Устюга в Котувальській волості. При вході в собор біля південних дверей лежить на п'єдесталі один з каменів, що впали з хмари, привезений сюди в 1638 р. У самому соборі чудовий образ святого Прокопія, вишитий перлами. Поруч знаходиться невелика церква з потугами прав. Іоанна. Два устюзькі монастирі - чоловічий Архангельський і жіночий Предтеченський на Соколиній горі - відносяться до XIII століття. Багато в Устюзі цікавого, але, звичайно, мені довелося обмежитися найшвидшим оглядом. Дякую ще молодому місцевому священикові, який був настільки люб'язний, що, дізнавшись, з якою метою я подорожую, невідомо звідки дістав мені опис деяких устюзьких церков і я дещо міг записати тут же, в соборі св. Прокопія. Знявши кілька фотографій і подякувавши люб'язному священику за його увагу, я поспішив на наш пароплав. Якби я приїхав на пристань на годину пізніше, то ризикував би й зовсім не потрапити на пароплав, бо місто вже знало про прибуття отця Іоанна і набережна була запружена народом. Незважаючи на розпорядження поліції, кілька людей із публіки примудрилися проникнути на пароплав. Батюшка всіх вислухав, благословив, декому дав грошей, і коли на пароплаві залишилися тільки «свої», ми відчалили. Знову та сама картина, що і в Кронштадті, і в Петербурзі, і в багатьох інших містах: отець Іоанн з палуби кланяється і благословляє провожаючих, а з берега тисячі рук махають хустками, шапками і до нас долинають побажання та привітання. На Малій Двіні. - Котлас. - Північна Двіна. Незабаром ми побачили гирло річки Півдня, яке віддалялося від міста за 4 версти. Тут уже починається так звана Мала Двіна. Береги стали помітно нижчими, а річка ширша. Мала Двіна довжиною всього 66 верст і зливається з р. Вичегдою за два версти від селища Котлас, де закінчується Пермь-Котласька залізниця. З річки видно цілу низку залізничних комор, від яких спускаються вниз до річки жолоба, якими товари дуже швидко перевантажуються з вагонів на пароплави. Дві рідні сестри – Вичегда і Сухона – перша зі Сходу, друга із Заходу – несуть свої води один одному назустріч і, злившись в одне ціле, круто повертають на північ і під ім'ям Північної Двіни продовжують свій шлях до Білого моря. Але східна і західна красуні точно не ладнають між собою і ні-ні і розійдуться в різні боки, утворюючи окремі рукави та протоки. Низькі, з наносного піску острови, порослі худим верболозом, постійно нагромаджуються серед неосяжної ширини вод північної годувальниці – Двіни. – Ось вона, моя мила, рідна Північна Двіна, – тихо шепоче отець Іван, із захопленням і благоговінням вдивляючись у те місце, де нар. Вичігда, зустрівшись з нар. Сухоною, або інакше з Малою Двиною, повернула ліворуч і розлилася широкою могутньою Північною Двиною. Багато разів у своєму житті довелося отцю Івану пропливти Північною Двіною. Ще хлопцем, нікому не відомим студентом духовної академії, їздив він цим шляхом із Петербурга на батьківщину. Тепер уже багато років поспіль проїжджає він тут, оточений славою та загальною любов'ю та повагою, щедрою рукою допомагаючи нужденним. Чи впаде худоба у селянина, чи згорить хата, чи в храмі потрібен ремонт, а своїх коштів не вистачає, – вся надія на батюшку. Прийде батюшка – допоможе. Щоправда, часто й зловживають люди довірою отця Іоанна, і гроші, дані на задоволення серйозної потреби, не досягають свого призначення. Але це явище звичайне у будь-якій благодійності, і викорінити це зло неможливо. Втім, і тут чарівність імені отця Івана робить свою справу. Всім відомо, що батюшка, допомагаючи в нужді грошима, не тільки не наводить довідок про ту особу, яка просить допомоги, але часто дає гроші, не рахуючи їх, так просто, на щастя, - скільки трапиться в руку. Тільки в очі він погляне тому, хто звертається до нього, своїм чистим, добрим поглядом. Потрібно тому бути надто зіпсованою людиною, щоб зважитися обдурити батюшку. І в цьому сила отця Івана. Простий народ підходить до нього зі страхом Божим, бачачи в ньому натхненного священика та істинного пастиря-отця, до якого можна схилити свою втомлену, змучену трудовим життям голову. – Здрастуйте, православні, здравствуйте, дорогі діточки, здравствуй, матка, здравствуй, бабко! Ось звичайні фрази, з якими звертається отець Іоанн до простого народу, коли наш пароплав підходить до берега. І треба бачити на власні очі, скільки щастя, скільки тихої радості приносять ці небагато слова, сказані отцем Іваном, щоб зрозуміти, що він для російського народу і яка сильна віра в цьому забитому народі! Скажіть цьому народу всього два слова: «за віру та вітчизну!» – і він одразу перетвориться на такого богатиря, що рівного за силою йому не буде. При вході до Північної Двини ми зустріли дуже красивий, переповнений повертаючись із Соловок прочан пароплав. На пароплаві впізнали батька Івана, що стояв на рубці, і люди заворушилися, замахали шапками і хустками. Це був перший привіт Північної Двіни, на який батюшка радісно відповідав, стоячи з оголеною головою і високо тримаючи в повітрі свій солом'яний капелюх. Після пустельної Сухони, де лише зрідка трапляються селища, Північна Двіна здається дуже жвавою. Довгою низкою тягнуться караван за караваном лісу, що сплавляється в Архангельськ. Російське лісове багатство пливе, головним чином, з нар. Вичегди, а тому більшість робітників на плотах зиряни. Зазвичай попереду каравану пливе найбільший пліт – «караванний». Тут ви часто бачите ціле господарство: стоїть хата прикажчика, прикрашена прапором, прибитим до високої жердині, тут же поруч стоять сани, очевидно, для дороги вже взимку, лежить домашнє начиння, біля якого метушиться баба. Трохи віддалік видно кілька маленьких куренів – це вже для робітників. На інших плотах здебільшого зовсім немає куренів, і робітники проводять день і ніч, у будь-яку погоду, просто неба. Великі села з красивими, часто дуже давніми церквами трапляються на кожному кроці. Населення зайняте головним чином судноплавним промислом та рибальством. Майже вся команда нашого пароплава – уродженці придвинських сіл. Жінки нічим не поступаються у роботі чоловікам; все хвацько гребуть і в човнах, і на плотах. Якщо ж у човні ви побачите кілька чоловіків і жінок, то веслувати неодмінно будуть жінки і хіба що на кермі сидітиме чоловік. – Чому це так? – поцікавився я дізнатися і звернувся із запитанням до нашого «командира»: - Чому це гребуть баби, а чоловік сидить на кермі? – Ну, а як же інакше, – здивувався у свою чергу командир, – на те він господар, а їхня справа баба: підкорятися. Ось воно що. Настав вечір, а потім і ніч, про що ми могли дізнатися тільки щогодини, бо було ясно, як удень. Враження таке, наче на сонці знайшли хмари і на землю лягла легка тінь. Найдрібніший друк читається легко. Але пернате царство заснуло. Не борознять воду качки та гагари, і не миготять у повітрі чайки. Тільки на березі та на мілинах піщаних ви бачите часто довгі білі смуги, як сніг, що не стояв, лежить або сотні білих печериць покрили своєю масою берег, - це сплять череди білих чайок. У природі настав якийсь урочистий затишок і відчувається ніч. До другої години ночі ходив отець Іван по палубі, милуючись північною ніччю, і тільки коли вже здалося сонце, пішов на спокій у свою каюту. Краса північної природи. - Річка Пінега. – Село Сойло. Наступного дня, 4-го червня, ми пройшли повз заштатне містечко Сольвичорічського повіту – Краснобірська, відомого ярмарком білицького хутра (30-го листопада), і незабаром потім вступили вже до Архангельської губернії. У цей день батюшка не служив, бо ми дуже поспішали, боячись, що внаслідок посухи річка Пінега обміліє і нам важко буде дістатися Сури на пароплаві. В одному місці біля села Ляблова нам довелося зупинитись, щоб узяти дров. Береж тут високий і крутий. Селяни, які впізнали пароплав отця Іоанна, стали спускатися до нас по похилій площині, – як кажуть, «у власному екіпажі». Сядуть рачки і спускаються, як на санках з крижаної гори. У такий же спосіб спустилися з гори і поважний батюшка, місцевий священик, зі своєю матінкою. Підійшли до пароплава і, не бачачи на палубі отця Івана, заспівали «Царю Небесний». Батько Іван вийшов на палубу і запросив їх увійти на пароплав. За своїм священиком ринула на пароплав і паства. Всіх пустити не можна було, бо це сповільнило б укладання дров, внаслідок чого командир пароплава розпорядився не пускати інших. Зважаючи на це, багато хто пустився на хитрість: візьмуть поліна два-три і несуть на пароплав, а потім просто до батюшки під благословення... Багато книжок і зразків довелося роздати тут. Дітлахи отримували і гостинця. Зануривши дрова, ми вирушили в подальший шлях і незабаром пройшли повз скит Холмогорського жіночого монастиря. Декілька черниць, що були на березі, помітили наш пароплав і кинулися до дзвіниці дзвонити. Але оскільки до дзвіниці було далеко, то поки вони бігли, наш пароплав далеко вже пішов і ми дзвону не чули. Нарешті, близько 9 години вечора вдалині здалося село Усть-Пінега, підійшовши до якого, ми круто повернули і увійшли в річку Пінегу. У Петербурзі перед моєю поїздкою на північ я від багатьох чув: «І охота їхати вам туди; адже нічого цікавого з себе наша бідна, нудна північ не є». І ось тут, на Пінезі, я переконався, що багато хто не має певних і вірних відомостей про нашу півночі. Мені довелося проїхати від Усть-Пінеги до Сури всього 300 верст, і цей шлях видався якоюсь чарівною панорамою. Пінега вражає різноманітністю своїх берегів: місцями ви бачите копію берегів Валаамських островів: стрімкі скелі, що спускаються у воду, з ущелин яких піднімаються вікові сосни; місцями береги нагадують відроги Карпат на річці Тетерів у Житомирі; трапляються й характерні кавказькі куточки з прірвами та урвищами, які мені доводилося бачити в нетрях Дагестану. В одному місці біля Красногірського монастиря я побачив точну копію Києва, у такому вигляді, як ви бачите його, коли під'їжджаєте з півдня Дніпром. На багато верст тягнеться ряд прямовисних, поцяткованих глибокими печерами крейдових гір, покритих зверху дрімучим лісом. Вночі, коли всі спали, я був розбуджений шумом на палубі. Виявилось, ми пристали до берега, щоб узяти дрова. Виходжу на палубу і бачу, що, окрім команди, що носила дрова, не спить тільки один від. Іоанн. Стоїть він біля своєї каюти, дивлячись на небо, і очевидно молиться. Чудовий лісовий аромат діє дурно. Бажаючи подивитись на ліс, я вийшов на берег і піднявся на гору. Переді мною відкрилася чудова панорама – безмежне море лісу. Весь обрій покритий густим незайманим лісом. Хотілося милуватися нескінченно чудовим пейзажем, але тут заявила свої права комарина сила... Мільярди кровожерних комах кинулися на мене і змусили бігти на пароплав. Місцеві селяни, яким доводиться працювати у лісі чи біля річки, носять звані «комарники». Це рід башлика, зроблений з товстого полотна, що щільно облягає всю голову і плечі; тільки обличчя залишається незакритим, але для захисту обличчя краю комарника обмазують дьогтем. О 9 год. ранку 4 червня ми підійшли до невеликого селища Сойла і пристали до берега, щоб відслужити обідню. У от. Іоанна завжди має собою запас просвір і церковного вина, а тому, хоч би як несподівано з'явився він у будь-який прихід, – перешкоди до здійснення богослужіння бути не може. Село Сойла - дворів 40, не більше; розкинулося воно лівим берегом Пінеги. Завдяки своїм великим хатам, просторим дворам та двом церквам, кам'яній та дерев'яній, красиво розташованій над самою річкою, село це здається здалеку великим селищем. У кам'яній церкві, внаслідок її ветхості, богослужіння не відбуваються, а тому старенький місцевий батюшка, що зустрів нас, провів отця Іоанна в дерев'яну церкву. Ця церква, з шатровим куполом, сінями, прилеглими до корпусу храму з трьох сторін, побудована з товстих могутніх колод, місцями вже покосившись, дуже цікава як зразок стародавнього російського зодчества. У середині храму насамперед вражає вас величезне, майже на зріст людини, барельєфне зображення св. Миколи Чудотворця, що тримає в лівій руці церкву, а у правій меч, вирізане з дерева та розфарбоване. Фарби потемніли, місцями потріскалися і обвалилися, і суворе обличчя святого Чудотворця, на темному тлі, сумно дивиться на вас своїми великими очима. Так само сумно дивляться з іконостасу та почорнілі лики святих. Вівтар маленький і задушливий, тому що вікна ніколи не відчиняються. Батько Іван найбільше любить чисте повітря. Він і взимку спить при відкритій кватирці. Тому тут довелося виставити віконну раму, перш ніж розпочати богослужіння. Поки отець Іван читав канон, до церкви почали входити невеликими групами місцеві селяни. Все це статечні дядьки з окладистими бородами, розумними очима і щільно складеними фігурами. Баби одягнені в строкаті сарафани та стьобані безрукавки; голови їх дуже красиво пов'язані кольоровими хустками. Дізнавшись про приїзд батюшки, всі причепурилися, перш ніж з'явитися до церкви. Місцеві селяни ніколи не знали кріпосного права, не знали рабства, і це відбилося на їхньому характері. Тримають усі себе з гідністю та незалежно. Вийшовши з церкви, я пройшов єдиною вулицею села. Хати тут одного типу, двоповерхові. В одній половині другого поверху влаштований сарай для саней та возів, які ввозяться сюди особливим «в'їздом», прибудованим зовні хати. Половина нижнього поверху відведена зазвичай для худоби. У кількох сажнях від хати зазвичай стоїть комору для хліба, причому, щоб уникнути нашестя мишей, званих тут «гнюсом», комора будується на чотирьох стовпах, мають форму грибів. За такими стовпами «гнусу» дуже важко пробратися до сховища хліба. Вибравши типову хату, біля якої стояла красуня молодуха у мальовничому костюмі, я почав робити приготування, щоб зняти фотографію. Бачачи, що напівдика красуня дивиться на мене не тільки з цікавістю, а й зі страхом, я поспішив пояснити їй значення мого апарата. – Стій спокійно, я разом із хатою зніму й тебе, – сказав я. Яке ж було моє прикрість, коли у відповідь на це красуня миттєво обернулася і зі словами: «ой, я боюся!» кинулась у хату і зникла. Нема чого робити, довелося зняти тільки хату та собаку, що підвернулася, дуже схожу на вовка. Таких собак тут багато; вони дуже красиві та досить прекрасні сторожа. Проходячи вулицею вздовж цілого ряду хат, з вікон яких на мене дивилося кілька цікавих очей, я зустрів літню вже бабу, яка, простягаючи мені вузлик, сказала: - Послухай, ти, не знаю, як тебе назвати, на ось тобі яйця! - Та мені, люба, не треба, - заперечую я. - Нічого, візьми, тільки ти цю твою штуку не наставляй на мою хату. Нема чого робити, довелося, відмовившись від яєць, пообіцяти, що більше нічого знімати не буду, і ретируватися з апаратом на пароплав. Відслуживши обідню, за якою батюшка сказав проповідь, гаряче застерігаючи місцевих селян від розкольників, що спокушають православний люд, отець Іоанн зайшов на чверть години в новий, щойно відбудований будинок священика, випив тут склянку чаю і потім, супроводжуваний усім приходом, попрямував до пароплава, підтримуваний. Яким має бути терпіння у цієї людини! Будучи завжди бадьорим, сильним духом настільки, що здатний повідомляти цю силу дуже багатьом слабким людям, він беззаперечно дозволяє вести себе під руки по зовсім рівному місцю, як розслабленого старого, тільки тому, що знає, що відмовити комусь у такій старанності – це означало б образити людину. Я сам бачив і чув, як багато хто проводив у такий спосіб отця Іоанна до якогось пункту потім із захопленням розповідали своїм знайомим: «Весь час тримав дорогого батюшку за ручку і посадив його і в плече поцілував». Здавалося б, відчинити рясу та під легеньким вітерцем і пройтися спокійно до пароплава... Щільною масою десятки тіл стиснули отця Іоанна, і він, похитується цією масою то вліво, то вправо, йде нерівною ходою сипким піском. Тільки коли пароплав уже відчалив від берега, батюшка, знявши рясу, попрямував палубою своєю нервовою, енергійною ходою. Місто Пінега. – Тривожні чутки про втрату води. Близько 12 години дня ми пройшли повз красивий Красногірський монастир, розташований на правому високому березі Пінеги. Внизу, під горою серед густого лісу, видніється скитська біла церква. Зупинятися, звісно, ​​ми й не думаємо, бо води в Пінезі стає дедалі менше; раз у раз з'являються мілини, дедалі частіше лунають вигуки одного з команди на носі, що вимірює глибину води. - П'ять, чотири, три з половиною... Чотири, п'ять, шість, - не маячить! «Не маячить» – це означає: мілину скінчено, можна їхати повним ходом. Близько другої години дня ми підходили вже до міста Пінеги. Перед самим містом річка розходиться на два рукави, а тому тут дуже дрібна. Біля початку міста з'явилися труби величезного лісопильного заводу купців Володиних. Кажуть, у цих Володиних близько десяти мільйонів статків, але вони відомі у всій Архангельській губернії своєю скупістю. - Ось і тут, - каже мені наш шкіпер, - ну, що йому, такому собі, можна сказати, мільйоннику, - варто закласти один рукав Пінегі-річки греблею! Вся вода пішла б по одному руслу, та й глибше було б. Адже своїм пароплавам відкрив би вільний шлях. То ні! Жадібність ця проклята здолала! У Пінезі довелося мені бачити і самого «мільйонника». Прийшов він на пароплав у високих чоботях пляшками, у сірій піджачній парі та картузі. І перше, що він сказав отцю Іванові, – це було повідомлення, щоб ігуменя Сурського монастиря (яка хотіла зробити йому якесь замовлення для обителі), у разі цього нею замовлення, – пам'ятала б, що він, Володін, перш за все любить акуратні платежі. Пінега – маленьке повітове містечко на правому березі річки Пінеги – має близько тисячі мешканців обох статей. Місто відносно ще молоде і тому в історичному відношенні нічого цікавого не представляє. Пожвавлюється місто лише ярмарками Микільською та Благовіщенською, на які з'їжджаються купці з Галича, Каргополя, Архангельська та Холмогор та виїжджають із тундри з продуктами своїх промислів: рибою, жиром, шкурами, хутром та дичиною – самоїди та жителі Устьцільми. У Пінезі всього дві церкви, та й ті своїм занедбаним виглядом свідчать про повну байдужість і недбальство місцевих товстосумів. А тим часом у одного Володіна, володаря величезних лісопильних заводів та цілої флотилії пароплавів, на загальну думку, близько десяти мільйонів капіталу. Біля м. Пінеги ми простояли лише півгодини. Потрібно було взяти з собою на буксир монастирську баржу з деяким вантажем. У цей час на пароплав до нас пройшло кілька людей – переважно з місцевої інтелігенції: місцевий справник із дружиною та дочкою, духовенство та купці. Сумні звістки нам повідомили про стан води в Пінезі. - вода падає; дощів немає; навряд чи дістанетеся Сури, – казали нам пінежани. Багато було бажаючих їхати разом з нами в Суру, але, зважаючи на те, що кожен зайвий пуд тяжкості на пароплаві ускладнював нашу подорож, довелося всім відмовити. З нами поїхали з Пінеги всього дві людини: місцевий диякон і приїхав сюди зустріти отця Іоанна лісопромисловець С. К. Киркалов. Северіан Кузьмич Киркалов сам себе називає «чоловіком». Це надзвичайно цікава особистість. Ходить він просто, як більшість заможних селян, які займаються торгівлею; тримається дуже скромно. Будучи глибоко віруючою людиною і бачачи в отці Іоанні великого молитовника і зразкового пастиря, Северіан Кузьмич настільки шанує батюшку, що ніколи не дозволить собі в його присутності вдягнути капелюха. Так у мене й залишилась у пам'яті непокрита голова Киркалова. Бачив я її і в Пінезі, і серед сипких пісків Сури, і потім уже по дорозі назад, на курних вулицях Архангельська. Це не подобалося батюшці, і він неодноразово просив С. К. покрити голову. Тоді Киркалов вдавався до хитрощів: – Забув удома капелюх, – казав він. У Архангельську у Киркалова найбільші лісопильний і цегельний заводи; ще один завод будується десь у Сибіру; в ста ж верст від Сури, вниз за течією, в місцевості, званої Шотової горою, знаходиться його резиденція, так би мовити, його операційна база. Тут його рідне село, його будинок та господарство. С. К. Киркалов багато жертвує на церкву. В Архангельську він збудував власним коштом подвір'я Сурського монастиря, у своєму рідному селі будує кам'яну церкву і складається постійним жертвувачем Іоаннівського монастиря в Сурі. Тепер зустрів нас С. К. Киркалов у Пінезі для того, щоб уже не розлучатися до самого Архангельська. На пароплаві він зайняв найскромніше містечко, десь поряд із кухнею на складених дровах. Важко було б уявити в цій людині ділка, який має щорічний оборот у кілька сотень тисяч рублів. Близько третьої години пополудні ми вже залишили Пінегу і пливли далі вгору за течією, пливли вже набагато тихіше, оскільки вели на буксирі баржу. Перебори, що зустрічалися, ми проходили благополучно і не втрачали надії доїхати до Сури на пароплаві. Найбільше хвилювалися три черниці, що перебували при пароплаві. – Помилуйте, – плакалися вони, – адже для нас якесь свято – приїзд дорогого батюшки. - Цілий рік чекаємо його, його приїздом і живемо потім весь рік. Адже якщо пароплав до Сури не дійде, - доведеться нам залишитися на ньому і в Сурі батюшку не бачити! Не втрачав надії дістатися Сури і «командир» наш. - Якщо у верхів'ї дощі пройдуть - зараз же вода підніметься, - вона, Пінега, у нас шалена, - говорив він. Але на дощ надія була погана; давно його не було. На прозорому небі смажило на все гаряче сонце. На високих стрімких берегах у величному безмовності задрімав могутній ліс. В одному місці побачили ми хресну ходу, що проходила по галявині. Селяни просили Всевишнього про дощ. – Не дай Боже, якщо доведеться нам їхати на конях, – каже мені одна із супутниць отця Іоанна – баронеса Т. - Тут, що не верста, то гора, та така, що страшно й поглянути вниз. Намучишся. Баронеса Т. багато років уже їздить із батьком Іоанном. Я не можу згадати без почуття симпатії цієї людини. Будучи жінкою з аристократичного кола, дружиною чоловічка, і нині займає помітну посаду в одному міністерстві, баронеса залишила світло, одягла на себе чорну хустку і ось тепер займає маленьку келію в будинку працьовитості в Кронштадті, виконуючи обов'язки бібліотекарки та завідуючи продажем духовних книг. Шістнадцять років, за її словами, страждала вона виснажливою жіночою хворобою. Всі закордонні курорти з'їздила у сподіванні поправити здоров'я; але, на жаль... все було марно. Нарешті, вирішила вона звернутися до отця Іоанна, що тільки що входив ще на славу. – Батюшка помолився – і хворобу як рукою зняло! - Розповідала вона мені. - Тоді я відчула, що не можу більше залишатися в оточенні. Я поїхала до батюшки і запитала його поради – що мені робити. І він сказав мені: Помагай бідним і дякуй Богові. З того часу я залишила світло, і ось щаслива тим, що можу щодня слухати обідню і долучатися у батюшки. У дорозі баронеса завжди займає найскромніше місце, не лізе подібно до інших на очі батькові Іоанну, сидить собі десь у віддаленому куточку і намагається бути непоміченою. У каютці у баронеси завжди величезний запас різноманітних хрестиків, іконок, брошур духовного змісту тощо корисних речей для народу. Все це вона закуповує за своїм почином і власним коштом і при кожній нагоді роздає. Є у баронеси та ласощі у великій кількості, – цілі ящики пряників та цукерок. - Це в мене все для хлопців, - каже вона, - страшенно люблю наділяти дітлахів гостинцями. Адже іншого хлопчика і від народження пряника не бачив. Зате сама баронеса – строга постниця: не тільки риби, а й олії в їжу не вживає. Харчується тільки майже огірками, картоплею і маслинами. Несподівана неприємність. – Веркольський монастир. – Спустошені ліси. – Зустріч із самоїдами. За м. Пінегою береги річки стали позитивно чарівними. Що ні поворот, то нова панорама, і я просто не знав, що робити; тим часом треба було сидіти в каюті і працювати: виявити фотографії і закінчити деякі вже розпочаті малюнки – і в той же час не хотілося пропустити щось цікаве, що було видно з палуби пароплава. Втім, у цьому відношенні мене часто рятував сам отець Іван. Зустрінеться якийсь особливо гарний вигляд, а мене на палубі немає, батюшка і шле когось за мною в каюту. Іноді, відірвавшись від роботи, глянеш у маленьке віконце своєї каюти і очам своїм не віриш. Перед вікном величезна, майже прямовисна стіна спускається у воду; верхню частину її й не видно. А щойно був низький берег і на горизонті синіла лісова далечінь. У Пінезі обидва береги одного характеру і однаково різноманітні; немає того, що зазвичай буває в річках, що течуть з Півночі на Південь або з Півдня на Північ, де зазвичай один узбережний берег, а інший низовинний. Ніч на 6 червня ми майже зовсім не спали, так важко було розлучитися з чарівною природою. Я не знав, чому віддати перевагу; чи тому, що я бачив над водою, чи тому, що відбивалося у гладкій, як дзеркало, воді. Хотілося кинутися в цю воду, що манила до себе, і захлинутися чарівною красою північної ночі. Вночі, коли ми брали біля якогось селища дрова, нас залишив С. К. Киркалов. Він сів у кибитку і помчав до себе до Шотової гори, щоб попередити домашніх про те, що отець Іван заїде до них і відслужить молебень. Наступного дня близько 11 години ранку, коли ми зупинилися всього за кілька верст від Шотової гори, щоб узяти дрова, вдалині раптом з'явився С. К. Киркалов на парі коней, у легкій плетеній кибитці. Сумні звістки привіз нам Северіан Кузьмич. - На пароплаві йти далі не можна, - оголосив він, - води менше трьох чвертей; Володінські пароплави не дійшли до Шотової гори і повернулися назад. На пароплаві в нас зчинилася суєта, бо ніхто такого сюрпризу і так скоро не чекав. Ця неприємна звістка застала всіх зненацька. У найнеприємнішому становищі опинився я, бо всі мої речі були розкладені в каюті, як у квартирі. Їхати далі, не взявши з собою всіх своїх художніх та фотографічних приладдя, це означало б припинити свою роботу, і тоді моя поїздка звелася б до нуля. На довершення всього я щойно розклав у себе в каюті мокрі фотографічні відбитки, які потрібно було вислати до Петербурга. Не було чого робити, довелося нашвидкуруч скласти найнеобхідніші речі в невеликий кошик і попросити черниць, що залишаються на пароплаві, зберегти фотознімки, коли вони висохнуть. Поки я вкладав свої речі, отець Іоанн уже виїхав з Киркаловим у його кибитці. За мною та ієромонахом Георгієм незабаром приїхала інша кибитка, на яку ми й посідали вдвох, захопивши з собою і свої речі. Їхати нам довелося похилому березі під високим урвищем. Втім, дуже скоро ми потрапили на справжню дорогу і в'їхали до села, розташованого під Шотовою горою. Проїхавши дворів двадцять, ми зупинилися біля величезної двоповерхової хати, складеної з масивних колод. Це був будинок С. К. Киркалова. Замість двору перед будинком Киркалова – щось на кшталт маленької площі, на яку виходять своїми фасадами школа та інші хати. Тут же поруч із будинком притулився колодязь під навісом із величезним дерев'яним колесом. Під'їхавши до ґанку з двома входами, ми піднялися на другий поверх сходами, покритими червоним сукном, і увійшли до просторих, обставлених по-міському кімнат. За обіднім столом уже сиділо досить велике товариство, і ми з батьком Георгієм поспівали до гарячої вухи. Юшка зі свіжої сьомги, пироги зі свіжою сьомгою, сьомга свіжопросольна, сьомга відварена. З цього дня всюди, де б нам не доводилося зупинятися, – на підставі столу була сьомга. У царство сьомги потрапили. Інші страви були лише доповненням. У Петербурзі свіжої сьомги не буває: важко довезти, тому нам із батьком Георгієм довелося вперше спробувати її у такому вигляді. Не скажу, втім, щоб свіжа сьомга являла собою щось пікантне. Той вид, в якому вона продається у нас у Петербурзі, - все-таки найкращий. Пообідавши і напоївши, як завжди, зі своїх рук діток чаєм, отець Іоанн поїхав з С. К. Киркаловим оглядати місце, на якому останній вирішив побудувати власним коштом кам'яний храм. До цього часу під'їхали до нас місцевий становий пристав і кілька парних і трійкових тарантасів, на яких весь наш караван мав рушити далі. Цього дня ми мали зробити перехід за 50 верст до Веркольського чоловічого монастиря, де пропонувався нічліг. Так як у нашому шляху мали пороми, які дуже затримували, то багато наших супутників вирушили заздалегідь. Ми ж із батьком Георгієм рушили в дорогу на приготовленій для нас трійці слідом за батюшкою, який рівно о третій годині пополудні виїхав теж на трійці у зручному екіпажі, люб'язно надісланому йому назустріч ігуменом Веркольського монастиря. С. К. Киркалов прийняв він обов'язки кучера і тому всю дорогу не сходив з козел екіпажу отця Іоанна. Майже весь п'ятдесятиверстний шлях від садиби С. К. Киркалова до Веркольського монастиря нам довелося їхати лісом важкою піщаною дорогою. Остання наближається до р. Пінеге, то віддаляється в глиб лісу, обминаючи якийсь яр або надто круту гору. Зрідка на нашому шляху трапляється село. Ми проїжджаємо його вулицею, супроводжувані веселим гавканням собак і низькими, повільними поклонами статечних селян. При погляді на ці села та села не можна не захоплюватися могутністю та широтою розмаху. Ця міць виявилася у будівництві просторих двоповерхових хат, що зберегли у своїх формах залишок того прекрасного російського зодчества, яке створило Строганівські палати та Коломенський палац. Особливу красу хаті надають широкі, круті та високі ганки з точеними стовпчиками та перильцями, криті високими гострокутниками, напівбоковими та бочковими дахами, різаними в луску, та яскраве оригінальне розфарбування за підзорами, ковзанами, наличниками. Пам'ятниками стародавнього зодчества, з типовим місцевим відтінком, служать і сільські сільські церкви. У їхніх гостроверхих, критих шатром лускатих дахах і обнесених галерейками з візерунковим різьбленням корпусах відчувається мотив хвойних та ялинових лісів. Церкви зазвичай присвячені, за новгородським звичаєм, Спасу Преображення Господнього і взагалі святам Господнім, а не Богородичним, як було в Москві. Проїхавши верст шість від будинку Киркалова, нам довелося зупинитися в одному такому селищі, оскільки отець Іоанн обіцяв відвідати тут одну важко хвору бідну жінку. Коли ми зупинилися, нас оточив натовп селян. З усіх боків посипалися до отця Івана всілякі прохання. Не знаю чим це пояснити. Чи народ тут бідніший, чи, внаслідок своєї віддаленості від центру, крім. Іоанна під час його проїзду, звернутися нема до кого, але тільки ніде під час нашої довгої подорожі так багато не просили про матеріальну допомогу, як тут. У Новгородській, наприклад, губернії ми знали, як відмовитися від всіляких підношень від селян. Одна баба рушник своєї роботи прийняти благає, інша десяток яєць, третя хлібець і чашку суниці. Від грошей, що пропонуються, відмовляються. -Це йому, червоному сонечку; попросіть, щоб не образив мене, старої. Адже від своїх праць! – благає вона. Тут на його батьківщині зовсім інше. Насамперед просять грошей. Оскільки всім гуртом просити незручно, то селяни дуже дотепно займають позиції у різних пунктах дороги, розсипавшись з відривом кількох верст у певній відстані друг від друга. Раз у раз, почувши наш дзвіночок, з хащі лісу виходять на дорогу мужик чи баба і, приставши до екіпажу отця Іоанна, відходять тільки тоді, коли отримають те, що просить. Коли ми пливли річкою, ми бачили могутній стрункий ліс і милувалися його свіжістю. Точно здоровий богатир стояв перед нами у зеленій кольчузі. Тепер, коли нам довелося проникнути в глиб цього лісу і побачити його перед своїми очима на близькій відстані, ми з сумом дізналися, що цей богатир сильно хворий. Величезні місця спустошені пожежами. Замість зеленого бору стоять сумні чорні пні і валяються безладно, простягнувши, мов руки, свої почорнілі гілки, вікові сосни. Це були свого роду гігантські спрути, які завмерли в передсмертних муках. Закінчується місце згарища, і починається ліс, що вцілів від вогню. Але й тут картина не веселіша. Гіганти лежать на кожному кроці, іноді ще з зовсім свіжими гілками, що не встигла пожовтіти зеленню. Коріння вирвалось із землі, захопивши з собою частину ґрунту, і стоять тепер як щити у своїх велетнів. Багато дерев встигло вже вкритися мохом і перетворитися на потерть. Все це бурелом, що ніким не прибирається, незважаючи на те, що судноплавна річка протікає іноді всього в кількох сажнях. Не могли ми не звернути уваги і на величезні дерева, що часто трапляються, що стоять поки що у вертикальному положенні, але біля кореня свого наполовину вже надрубані і тому приречені на загибель. — Хто це псує дерева? - Поцікавилися ми дізнатися у нашого ямщика. – А це селяни, – відповідає він нам. - Почне рубати собі колоду, до половини дорубає, а там бачить, що серцевина невідповідна, не подобається, та й покине, інше піде вибирати. На мене з моїм наймилішим супутником від. Георгієм подібне ставлення до наших лісових багатств справило гнітюче враження; тому, коли другого дня за обідом біля ігумена Веркольського монастиря мені довелося зустрітися і познайомитися з місцевими лісничими, – перше, про що я заговорив, – це про ліс. Довелося вислухати найсуперечливіші пояснення сумного стану лісового господарства. Одні казали, що ліс підпалюють самі селяни, бо їм горілий матеріал скарбниця продає дешевше. Інші стверджували, що це абсурд, оскільки під час пожежі селян зганяють гасити вогонь, і тому вони мають відриватися від роботи, що їм невигідно. На звалені бурею прекрасні колоди чомусь покупців не перебувають, та й скарбниця їх експлуатацією не цікавиться. Зрештою один лісничий, який прослужив тут уже близько 8 років, відверто мені зізнався, що і на нього всі ці надрубані і покинуті дерева і взагалі стан всього лісового господарства спочатку справляли тяжке враження і дивувало; але тепер нічого, до всього звик і переконався, що інакше не може бути. — Та й ви, якби пожили тут кілька років, теж звикли, надто багато тут лісу, — сказав він свою промову. Надаю судити про це фахівцям з лісового господарства. До Веркольського монастиря ми приїхали близько 10-ї години вечора, відставши від батюшки і приїхавши на півгодини пізніше за нього, тому що довелося чекати повернення порома, на якому перед нами переїхав через Пінегу отець Іоанн. На цьому поромі мало не сталася катастрофа. Коли батько Іоанн зі своїм екіпажем був ввезений на пором, за ним кинувся натовп, що здебільшого складався з баб і дітлахів, і пором, і без того сидів майже в рівень з водою, почав занурюватися. Багато хто пострибав у воду і повернувся на берег вбрід, інших довелося пересадити на човен і в ньому доставити назад. Коли ми приїхали до монастиря, батюшка вже ходив по кімнатах великої квартири ігумена. Веркольський першокласний монастир ще здалеку привертає увагу своєю солідністю та благоустроєм. Точно маленьке місто стоїть на високому березі Пінеги, обнесене красивою білою кам'яною стіною з напівкруглими гратчастими вікнами, що виходять з галереї, що йде вздовж усієї стіни. Обидві церкви, дзвіниця та всі монастирські споруди забарвлені у білий колір і дуже гарно виділяються на темно-зеленому тлі густого бору. Так як вранці мав служити ранок і обідню біля раки преподобного Артемія, на честь якого заснована на початку XVII століття обитель, то ми від. Георгієм, попрощавшись з батюшкою і засвідчивши свою повагу симпатичному й люб'язному старцеві ігумену, вирушили в монастирський готель і незабаром заснули під акомпанемент калатала монастирського сторожа. Наступного дня, 7-го червня о 8 год. ранку, батюшка вже служив соборному з місцевим духовенством та від. Георгієм біля раки пр. Артемія. Після обідні в квартирі ігумена зібрався великий натовп прохачів, яких отець Іоан негайно і задовольнив. Снідавши нашвидкуруч, ми зібралися і рушили в подальший шлях. До Сур нам залишалося ще 50 верст, які ми і зробили без пересадки і не міняючи коней, о четвертій годині. З нами до Сури поїхав і ігумен Іоаннік. Від отця Іоанна нам знову довелося трохи відстати, бо між Веркольським монастирем і Сурою разів зо три довелося переїжджати через річки на поромах. Знову майже весь час довелося їхати нам тайболою, зрідка проїжджаючи по середній вулиці селища, що зустрічається. У лісі все та ж сумна картина спустошення. Точно ченці у чорних клобуках, стоять на яскравому світло-зеленому тлі високі обгорілі пні загиблих дерев. Тут же лежать уже вкриті м'яким пухнастим оленячим мохом велетні. В одному місці ми звернули увагу на величезний восьмикінцевий дерев'яний хрест, задрапірований уже напіввирваною вітром пеленою. - Це погане місце тут було, - пояснив нам наш ямщик, - часто лиха з людьми траплялися: то звір заїсть худобу, то лісовик заведе в трясовину і людина з дороги зіб'ється, а ось як поставили хрест, то тепер нічого, немає більше цього. Зустріли ми в лісі та самоїдів. Ціла косоока родина проїхала повз нас у кибитці. – Тепер їх тут мало, – пояснював нам той самий ямщик, – а от узимку їх наїде по замерзлій Пінезі на оленях сила. На ярмарок у Пінегу та Архангельськ проїздом їдуть. Близько 4-ї години пополудні на протилежному від нас березі Пінеги ми побачили, нарешті, батьківщину отця Іоанна – село Суру. Зовсім невелике село, але здалеку вам здається, що бачите невелике повітове місто. Поряд із старою дерев'яною церквою в ім'я св. Миколи Чудотворця велично дивиться на околиці великий новий кам'яний храм в ім'я того ж святого, оточений гарною кам'яною огорожею із залізними ґратами. Тут же по сусідству стоять два великі кам'яні будинки; в одному міститься школа, в іншому – монастирська крамниця. Трохи далі через храм видно красиву архітектуру каплиця, побудована над могилою батька отця Іоанна, будинок священика і ряд великих просторих хат. Все це створення отця Іоанна. - Голе місце тут було, - пояснив нам ямщик, - крім старої церкви на голому піску нічого не було. А тепер он і старої церкви не впізнати, то її поновив отець Іван, а вже нову збудував – то це всім на диво. І, дійсно, коли я потім оглядав храм, збудований отцем Іоанном, я був вражений його пишнотою. Спочатку всі ці споруди ми визнали за монастир; але виявилося, що монастиря ще видно. Монастир знаходиться з іншого боку села і з боку Пінеги закритий селянськими спорудами. Спустившись дуже крутою горою до річки, ми побачили на протилежному березі Пінеги прикрашену прапорами і зеленню пристань. Тут, за годину до нашого приїзду, вся Сура із сестрами та ігуменями Іоаннівського монастиря зустрічала свого чудового односельця. Кажуть, це була чудово зворушлива і велична картина, бачити яку нам від. Георгієві не довелося, про що ми потім дуже шкодували. Перебравшись на протилежний берег на поромі, ми повільно поплелися по сипучому піску на наших втомлених конях. Сонце пече немилосердно. Колеса нашого тарантаса глибоко врізаються в пісок, і коні ні-ні і зупиняться перевести дух. Нарешті піднялися ми на гору і, проїхавши повз дві церкви і школи, потрапили майже на пряму вулицю, з обох боків облямовану рядами великих просторих хат. Біля хат покладено дошки для пішоходів, тому що ходити по піску, в якому грузне глибоко нога, дуже важко. Вулиця була зовсім порожня, тому що все селище було в монастирі, де знаходився отець Іван. Нарешті з'явився і дах монастирської церкви з куполом з оцинкованого заліза, і ми, проїхавши дворів двадцять, повернули праворуч і в'їхали до великого монастирського двору, оточеного тимчасовим дерев'яним парканом. В'їхавши до монастирського подвір'я, ми круто повернули ліворуч і зупинилися біля ґанку головного корпусу, з'єднаного з монастирською дерев'яною церквою. Все населення Сури було тут. Слідуючи за монахинею, що показувала нам дорогу, ми з от. Георгієм пройшли повз вход до церкви; крутими дерев'яними сходами піднялися на другий поверх і увійшли до квартири ігуменя монастиря. За великим столом, у просторій світлій кімнаті сиділо чоловік п'ятнадцять найрізноманітніших публік. Були тут черниці, духовенство, акцизний і лісовий чиновники з дружинами та дітьми та кілька чоловік селян. Більшість пили чай. Батько Іван у білому, як сніг, підряснику ходив по кімнатах, по черзі розмовляючи то з тим, то з іншим. Побачивши нас з от. Георгієм, він зі звичайною привітністю і запобігливістю звернувся до нас: «А ось і мої дорогі супутнички, ну завітайте, підкріпіться з дороги!» Так як ми вже поїли, то від. Георгій сів на диван поряд із рослим чоловіком з окладистою світло-русявою бородою, з засмаглим обличчям і мозолистими руками – очевидно, хліборобом, а я помістився між от. Георгієм та симпатичною добродушною старенькою, одягненою так, як одягаються тут усі селянки. – Оце моя рідна сестра, а це мій племінник, – сказав мені отець Іван, вказуючи на мою сусідку і на сусіда від. Георгія. Сусід від. Георгія виявився рідним сином моєї сусідки. У віддаленому кутку кімнати сиділо ще два племінники отця Іоанна – молодші діти його сестри, теж одягнені по-селянськи і тримають себе дуже скромно. Два старші племінники одружені і займаються зі своїми сім'ями хліборобством. Отут і позначилося наочно безкорисливість отця Іоанна. Вся грамотна Росія знала досі північ від батьківщину великого російського вченого Ломоносова. Тепер вся православна Росія знатиме і Суру – батьківщину шанованого свого пастиря. Лише чотири роки тому отець Іоанн започаткував Сурську обитель. І ось тепер у Сурі вже 120 сестер, більшість яких приїхала сюди в сувору дику місцевість із найдальших кінців Росії. Тільки незначний відсоток черниць становлять уродженки Архангельської губернії. Не на легке життя і не в упорядкований монастир вже зібралися сюди молоді черниці. На сипучому піску важко створити за короткий термін хороше господарство. Тут ще немає ні саду, ні городів, ні оброблених полів. Все доведеться створювати важкою працею за найважчих умов, оскільки північне літо коротко. Мине три місяці, в які сонце майже не сходить з горизонту, і настане холодна осінь. На початку жовтня тут уже все майже вкрите снігом. Сонце спочатку з'являється всього на кілька годин, а потім і зовсім майже зникає. Настає довга, сувора зима. Пошта приходить сюди лише раз на тиждень. Повідомлення з далекою Росією тільки на конях та оленях. Майже дев'ять місяців вся природа занурена у непробудний сон. Запановує глибока тиша, що порушується тільки дзвоном дзвона, що закликає сестер до монастирської церкви, та завивання вітру і стогом завірюхи, що зливається з голодним завиванням диких звірів. У цю обитель і зібралися молоді дівчата, свідомо готові в той же час на будь-яке самовідданість. Багато бачив я чоловічих і жіночих монастирів на Русі, але такого ще ніколи не бачив. Не монастир, а інститут якийсь. Що не черниця, то сімнадцяти-вісімнадцятирічна дитина. Найстаршій із них, виключаючи, звичайно, ігумені, – близько тридцяти років. І що? За словами священика і матері-ігуменії, всі сестри чудово ревниво виконують свої обов'язки. Кожна покірно несе свою слухняність, хоч би як важко воно було. Такий сильний дух, який їм повідомляють у гарячих проповідях їхнім духовним отцем і покровителем отцем Іваном. Серед послушниць Сурського монастиря дуже багато кронштадтських, петергофських уродженок, що зважилися їхати сюди виключно з почуття шанування батька Івана. Можна уявити собі, яке свято для сестер монастиря представляє приїзд отця Іоанна в Суру! Під час перебування отця Івана в Сурі багато сестер були позбавлені тяжчого послуху. Так, на монастирські лісопильний і цегельний заводи, де зазвичай працюють сестри, було найнято понеділок робітників, щоб дати можливість черницям бачити батюшку, сповідатися і причаститися в нього. У день нашого приїзду отець Іоанн відслужив тут вечірню. На ранок для всього монастиря була велика подія: спільна сповідь і причастя у отця Іоанна. Відслуживши вечірню, отець Іоанн залишився ночувати у корпусі, що прилягає до монастирської церкви. У тому самому корпусі, тільки поверхом нижче, розмістилися і його супутники: от. Георгій, ігумен Веркольського монастиря, від. Іоаннікій зі своїм келарем, пінезький диякон. Для мене було зроблено виняток через те, що мені потрібно було працювати і сусіди могли б заважати. Тому мені запропонували окрему кімнату в новому, щойно відбудованому будиночку монастирського священика, куди я й подався після вечірні разом із його господарем. Георгієм Маккавєєвим. Ми пройшли через садок до невеликої хвіртки, зробленої в дерев'яному тимчасовому паркані, що оточує великий монастирський двір, і вийшли на піщану площу. На протилежному кінці площі я побачив красивий двоповерховий з балконами будинок. Георгія. Від самого будинку до монастирської хвіртки прокладено містки, так само, як і по всьому селу вздовж його хат. Якби не було містків, – ходіння по сипучому піску, в якому тоне нога, було б вкрай важко. Увійшовши до будинку від. Георгія, я був вражений його благоустроєм. Прекрасні меблі, величезні дзеркала, гарні, зі смаком підібрані шпалери зробили б честь будь-якому поміщицькому будинку. Коли я запитав, чи не знайдеться де-небудь комірця, в якому я міг би проявити платівки, від. Георгій провів мене у спеціально влаштовану для фотографії темну кімнату з водопроводом та всіма потрібними для прояву зручностями. Священик Маккавеєв, як то кажуть, – на всі руки майстер, а тому чимало користі приніс уже при створенні нової обителі. З його ініціативи та під його безпосереднім наглядом у Сурі побудовано цегельний та лісопильний заводи; на його ж думці побудований скит за 18 верст від Сури в гаю, наданому монастирю Государем Імператором. Від. Георгій сам креслить плани будівель, сам спостерігає за перебігом робіт. Для себе будинок збудував від. Георгій теж за своїм планом. Мені відвели дуже зручну кімнату з балконом на другому поверсі. Весь монастирський двір з усіма спорудами видно звідси, як на долоні. Між монастирським парканом та будинком від. Георгія вже прокладено кам'яний фундамент для стіни, яка наступного року оточуватиме з усіх боків молоду обитель. Наступного дня вранці отець Іоанн урочисто, при переповненому храмі, служив обідню, під час якої, звернувшись до юних черниць, сказав глибоко відчутну проповідь щодо того, як мають жити ченці, які присвятили себе Богові. Добре знаючи людську душу, батюшка у своїй проповіді торкнувся тих питань, які є найболючішими місцями в житті черниць. До кінця проповіді в храмі почали лунати стримувані схлипування, потім перейшли в суцільне голосне ридання. Коли ж, закінчивши проповідь, отець Іоанн сказав: «Покайтеся!», у храмі все злилося в один спільний гомін. Чинно, з благоговінням, почали підходити одна за одною черниці до причастя. Отець Іван причастив самих, хто був у храмі. Коли закінчилася служба і народ почав виходити з церкви, я раптом почув якийсь гомін, у якому неважко було розрізнити голос отця Івана. За всю мою подорож я жодного разу не бачив, щоб отець Іоанн роздратувався на когось або підніс би свій голос, і тому, вкрай здивований, поспішив разом з іншими до церкви. Коли я увійшов, батюшки вже не було – він вийшов через вівтар. – Що трапилося? – питали всі. - Та тут божевільний один, - пояснювала нам черниця, - всюди переслідує батюшку і запевняє всіх, що отець Іван не хто інший, як сам Христос, що з'явився на землю. Для батюшки це справжнє горе. Божевільного вивели з церкви, але це, звичайно, не допоможе. Піде він в інше місце і твердитиме свою безглуздість у народі. Подібні особи – важкий хрест для отця Івана; своїми дикими витівками вони приносять справжнє горе батюшці. Пообідавши біля ігуменя монастиря, отець Іоанн поїхав разом з нею в скит, нещодавно збудований у віковому корабельному лісі. Бажаючи ознайомитись із Сурою, я, захопивши з собою фотографічний апарат та альбом, вирушив передусім у будиночок отця Іоанна. Будинок, або, вірніше, хата, в якій народився отець Іван, стояв раніше зовсім в іншому кінці села і тепер перенесений сюди поряд з монастирем і покритий, на зразок будиночка Петра Великого в Петербурзі, чохлом шанувальниками отця Івана. Хата, як і всі тутешні хати, складена з товстих колод. Світло проходить у дві вцілілі кімнати через маленькі вікна із зеленим каламутним склом. Перша більша кімната майже завішана образами і картинками духовного змісту. Тут висить і портрет отця Івана. У кутку перед образами стоїть простий стіл, покритий скатертиною, на якому поставлена ​​чаша з водою та зі свічками, приготованими для молебню. У другій кімнаті з речей, сучасних батькові Іоанну, що були у його батьків, уцілів тільки кам'яний жорнів у дерев'яному ящику. Ось і вся невигадлива обстановка хати отця Іоанна. Зробивши на конях шлях у Гай і назад, 36 верст, отець Іван повернувся чудово бадьорий і радісний. Батюшка дуже був задоволений станом нещодавно відбудованого й обробленого скитського храму в ім'я Святої Трійці. Усі тільки вражали енергією цієї чудової людини. Встати раніше за всіх, відслужити ранок і обідню і, не відпочиваючи, важкою дорогою проїхати 36 верст у страшну спеку – і не втомитися, при 74 роках від народження, – як хочете, а справа не зовсім звичайна. За всю нашу подорож нам неодноразово доводилося зустрічати ровесників отця Іоанна, його однокашників по семінарії. Але які це все старі старі порівняно з ним: він здається молодою людиною, якщо бачити його товариша по школі. Повернувшись з Гаю і напившись чаю, батюшка відразу ж подався оглядати знову відбудований будинок священика. Георгія. З вікна кабінету господаря будинку, що міститься на другому поверсі, отець Іоанн міг бачити як на долоні всю свою Суру, на першому плані якої розкинувся широкий монастирський двір з усіма своїми будівлями, частиною вже зовсім готовими, а частиною ще не закінченими та закритими лісами. Ліворуч від монастиря стояв цвинтар зі своєю старовинною дерев'яною церквою, окаймленою з трьох боків рідким сосняком. За сосняком протікає невелика річка Сура, що впадає у Пінегу. На березі Сури знаходяться монастирські заводи – лісопильний та цегляний. Праворуч від монастиря видно все село Сура, наприкінці якого біліють кам'яні будинки – школа та лавка та гарний кам'яний храм в ім'я св. Миколи Чудотворця. Батюшка довго не міг відірватися від дорогого його серцю виду Сури, що так перетворилася завдяки його працям, і нарешті, повернувшись до священика отця Георгія та його дружини, сказав: "А знаєте що, я залишуся тут у вас, у цій кімнатці, ночувати". Звичайно, господарі були неймовірно зраділи цим і заметушилися, бажаючи влаштувати зручніше ліжко. З вікон обителі черниці бачили, як батюшка довго стояв перед сном біля відкритого вікна в білому подрясніку і дивився на все створене ним, а перед тим, як піти на спокій, благословив молоду обитель. Наступного ранку, 9 червня, отець Іоанн служив обідню в соборі св. Миколи Чудотворця. Прекрасний, сяючий позолотою дорогого іконостасу, храм був переповнений тими, хто молиться. Окрім селян, тут зібралися й усі сестри Сурського монастиря, які не бажали пропустити жодної служби свого обожнюваного благодійника та покровителя. Після обідні всі пройшли до каплиці над могилою отця батюшки, де останній відслужив панахиду. Після цього майже до третьої години дня невтомний отець Іоанн робив візити в Сурі: відвідав усіх священиків у їхніх квартирах, побував у сестри своєї, зайшов у монастирську лавку, де благословив сестер-приказниць, заїхав до школи, де одна з учениць прочитала йому вірш. Коли батько вийшов зі школи, діти висипали на вулицю проводжати його. Усіх учениць близько сорока; одягнені всі по-інститутськи: у темно-коричневих сукнях та білих пелеринках. Пообідавши в хаті отця Георгія, батюшка задумав оглянути монастирські заводи, бо наступного дня ввечері призначено від'їзд із Сури, перед яким мала бути поїздка в скит Гай, і, отже, часу залишалося дуже мало. Пройшовши повз цвинтар, що складається з двох цвинтарів – розкольницького та православного, ми увійшли до захаращеного дошками двору, наприкінці якого на самому березі Сури поміщаються заводи. Тут так само, як і в самому монастирі, все ще в зачатку, не добудовано і не закінчено, хоча завод і працює на повну силу. Пихкає паровик, верещать пилки на кількох верстатах, розпилюючи колоди, мчать по повітрю від валу до валу приводні ремені. Батюшка докладно оглядав кожне відділення. Пояснення давав священик отець Георгій. Терпеливо чекав отець Іоан, поки довга колода, вставлена ​​при ньому в верстат, не вийшла з іншого боку вже у вигляді дюймових дощок. Потім усі пройшли вниз, де отримана з колоди дошка була вставлена ​​в стругальний верстат, який надав їй форму довгого карнизу. Потім приводні ремені були пересунуті на інший вал, і перед нами зі страшною швидкістю закрутилося сталеве колесо-пила. Звичайно, не вирушили в скит із сестер тільки ті, кому відлучитися не можна було з якихось особливо важливих причин. Більшість черниць, знявши з ніг взуття, негайно вирушила у вісімнадцятиверстовий шлях. Виїхали з вечора і деякі з наших супутників: ієромонах отець Георгій з С. К. Киркаловим, ігумен Іоаннік зі священиком від. Георгієм та ін. За мною вранці обіцяв заїхати становий пристав, щоб їхати в скит одночасно з отцем Іоанном. На жаль, він жорстоко підвів мене і позбавив можливості побувати в Гаї. О 4 годині ранку, 10 червня, отець Іоанн був уже на ногах. Коли я вийшов зі своєї кімнати, батюшка вже виїжджав із воріт на дорогу. Ситі монастирські конячки підхопили легкий екіпаж отця Іоанна і майже стрибком помчали лісовою дорогою. У Сурі всі вмовляли отця Івана залишитися ще кілька днів. - Дивіться, які хмари на горизонті, - говорили суряни, - того й дивись, вода підійметься, і пароплав ваш прямо сюди і підійде. Але отець Іоанн не створений для пустопорожнього життя. Сидіти на місці без діла для нього найболючіше. А в Сурі вже все було зроблено, та, крім того, його приїзду з нетерпінням чекали на Волзі. До Волги треба було ще побувати в Архангельську, Холмогорах і Вологді. Тож батюшка поспішав, і наш від'їзд було вирішено остаточно. Повернувся з Гаї отець Іван близько 4 години пополудні і ліг трохи відпочити після стомлюючої дороги. Невдовзі під'їхали й решта прочан. Пізніше за всіх повернулися сестри монастиря, які ходили в Гай пішки. Останніх захопила в дорозі злива, і вони поверталися зовсім мокрі. Відпочивши не більше години, панотець вийшов до прощального обіднього столу, навколо якого вже зібралися всі близькі його рідні, знайомі та співробітники по творенню обителі. Суряни ловили кожне слово батюшки і не зводили з нього очей, бажаючи надивитись на нього перед прощанням. Отець Іоанн по черзі говорив то з одним, то з іншим, даючи кожному потрібні настанови щодо його спеціальності. – Поки живий, не залишаю вас своєю опікою, – говорив на прощання отець Іван сестрам свого монастиря, – а помру – тоді Господь Бог вас не залишить. Будьте тільки благочестивими та гідними сестрами свого монастиря. Зворотній шлях до Архангельська. – Дванадцять верст – дванадцять гір. Після обіду ми від. Георгієм попросили у отця Іоанна благословення виїхати раніше, тому що ми мали здійснити п'ятдесятиверстовий шлях до Веркольського монастиря всього на парі неважних коней без перепряжки. Попрощавшись з усіма, ми рушили в дорогу. Ніхто також не знав, де знаходиться наш пароплав. Могло трапитися, що, боячись «обсохнути», як тут висловлюються, він спустився на багато верст нижче, і тоді ми мали надто довгу подорож у човні. Зважаючи на такі міркування вирішено було їхати до Шотової гори на конях. Багато наших супутників виїхали ще днем ​​раніше за нас, боячись, що в дорозі може не вистачити коней для всіх. Ми з від. Георгієм вирішили не роз'єднуватися і всюди слідувати разом, так як і йому, і мені однаково необхідно було бути завжди якомога ближче до отця Івана. З Сури ми виїхали всього годиною раніше батюшки, в тому розрахунку, що, маючи поганих конячок і чекаючи повернення поромів, які перевозитимуть отця Івана, ми запізнилися б і приїхали б у Веркольський монастир набагато пізніше за батюшку, якби виїхали одночасно з ним. У цей день погода сприяла нам якнайкраще. Пройшов невеликий дощ, що прим'яв пил, жар спав, і овода, поховавшись під листям дерев, не турбували коней. Перебравшись на поромі на протилежний берег Пінеги і видершись по крутому підйому на гірку, ми востаннє глянули на Суру. Вулиці села, як і в день нашого приїзду, були зовсім порожні: все населення було в огорожі монастиря, цього разу чекаючи на від'їзд батюшки. Я щиро пошкодував, що наше перебування в цьому цікавому місці було таке короткочасне. Нарешті, близько 11 години вечора ми в'їхали в огорожу монастирського готелю і пройшли до монастиря, щоб перед сном побачитися з батюшкою, який, як і раніше, зупинився біля ігумена Іоанніка. Тут же у ігумена ми застали частину супутників отця Іоанна, які виїхали з Сури раніше за нас, і між ними С. К. Киркалова. Неприємні звістки довелося нам почути щодо нашого пароплава: він спустився за Шотову гору ще нижче за течією. Отже, замість п'ятдесяти верст до Шотової гори, нам доводилося тепер проїхати до нашого пароплава набагато більше. Це було тим сумніше, що за Шотовою горою починалася найвідчайдушніша гориста дорога. С. К. Киркалов запропонував поїхати до себе в Шотову гору раніше за нас і приготувати там баржу, на якій ми всі могли б спуститися до пароплава річкою. Батюшка цю думку схвалив та благословив С. К. Киркалова в дорогу, який зараз же зібрався та поїхав. Одночасно з ним поїхали й інші наші супутники з побоювання відстати від нас ранком. Ми з від. Георгієм, побажавши батюшці на добраніч, вирушили на нічліг у готель. Вранці отець Іоанн відслужив соборні з ієромонахом Веркальського монастиря та від. Георгієм ранок і обідню і, пообідавши в ігумена, близько 12 год. востаннє прийняв цілу групу прохачів і вийшов на ґанок ігуменського будинку, де на нього чекала трійка ситих монастирських коней. Коли батько Іоанн сів у екіпаж, кучер-монах торкнувся коней; але сильний гарний корінник чомусь уперся і нізащо не хотів рушити з місця. Всі зусилля ченців, що брали впертого коня під вуздечки, і батіг кучера не могли допомогти справі. Кінь з широко відстовбурченими ніздрями сопів, переступаючи з ноги на ногу, і нізащо не хотів рушити вперед. Тоді на загальне подив батько Іоанн вийшов з екіпажу, підійшов до завпертого коня і, смикнувши за чубок, щось їй крикнув. Після цього кінь одразу заспокоївся і екіпаж отця Іоанна з батюшкою тихо рушив монастирським двором, що супроводжувався побажаннями провожаючих. До 7 год. вечора ми вже благополучно прибули до Шотової гори, зробивши знову без перепряжки 50 верст, і під'їхали до будинку С. К. Киркалова. Тут знову на нас чекали невтішні звістки. Пароплав спустився на 80 верст нижче Шотової гори, а баржа, на якій передбачалося плисти, виявилася непридатною для цієї мети. Мимоволі доводилося наступного дня знову трястися в тарантасі і при цьому набагато гіршою дорогою, ніж їхали досі. Батько Іван ночував у будинку Киркалова. Вранці 12 червня я прокинувся під звуки дзвонів, які сповіщали навколишніх селян про швидкий приїзд отця Івана до церкви Шотової гори. Від. Георгій уже давно був на ногах і, стоячи перед кіотом з образами, творив своє ранкове правило. Виглянувши у вікно, я побачив біля ганку будинку С. К. Киркалова сірого коня, запряженого в маленькі сани, прикрашені килимами. - Що цей сон означає: влітку і раптом сани? – дивувався я. Виявилося, що в Архангельській губернії не дивина зустріти когось і влітку на санях. Це був найважчий переїзд на конях, і тому ми від. Георгієм знову виїхали на годину раніше отця Івана, боячись, що зустрічні пороми нас роз'єднають. Перед самим від'їздом до мене звернувся наш молодий ямник із проханням зняти його молоду. Я ще раніше звернув увагу на дуже гарну молодуху з суто російським типом, що ходила подвір'ям у своєму строкатому вбранні, але, зазнавши вже одного разу невдачі в селі Сойлі, де хотів зняти таку молодуху, я й не намагався просити її знятися. Я миттєво виконав прохання ямщика і зняв його дружину, поставивши її біля криниці. - Це дочка моя, - підійшла до мене та сама старенька, яка ввечері проводила нас на ночівлю до школи. – Гарна в тебе дочка, – не втримався я від компліменту. - Чотири в мене таких, - не без хвастощів сказала задоволена стара, - і все одна одною краще, і все одружена. – Ну, прощавай, щаслива стара, прощавай, красуне. З Петербурга надішлю вам картки, - крикнув я вже з кибитки матері та дочки. Ямщик торкнувся свіжих коней, і ми покотили за околицю. Слова баронеси Т. про те, що тут протягом дванадцяти верст і гір дванадцять, виправдалися цілком. Щохвилини доводиться нам спускатися на саме дно яру і, переправившись ажурним містком через струмок, який при першому доброму дощі перетворюється на бурхливий потік, підніматися знову на гору. З гори ми спускаємось, загальмувавши заднє колесо, а піднімаючись на гору, часто самі допомагаємо коням тягнути нашу кибитку. - Ось ця гора Архієрейської називається, - вказав нам ямщик на найкрутіший підйом, коли ми під'їжджали до нього. – То чому ж її так назвали? - Запитав я. – А тому, що тут навіть архієрея коня втягти не могли; довелося йому на своїх ногах підвестися. Але ось дванадцять гір нами пройдено, і ми почали спускатися до річки. — Тепер, по той бік, дорога легша буде, рівніша, — втішав нас ямщик. Справді, перебравшись поромом на протилежний, теж гористий берег, ми поїхали вже спокійніше. На самій верхівці гори, що спускається до Пінеги і закриває собою селище, ми побачили верхню частину дзвіниці і на ній кілька людей, які вичікували проїзду отця Іоанна, щоб за його появи задзвонити в дзвони. Близько десятої години вечора ми нарешті почули ззаду тупіт коней і нас знову обігнав батюшка. Як і раніше, він весело кивнув нам головою, щось крикнув і як вихор промчав повз, махаючи нам капелюхом. – Ну, ямщике, тепер не позіхай, а дуй на весь дух, – звернулися ми до нашого візника. Але коні виявилися слабкими, і ми дуже скоро втратили екіпаж. Іоанна з поля зору. Нас врятував С. К. Киркалов, який наздогнав нас на свіжих конях. Ми нашвидкуруч переклали свої речі в його тарантас і знову помчали, сидячи в нахиленому положенні і тримаючись за животи, щоб не такі чутливі були поштовхи. Слідом за нами мчала ще одна трійка, якою їхали якась жінка та дівчинка років дванадцяти. Виявилося, це були дві хворі, що запізнилися в Шотовій горі до від'їзду отця Івана і тепер наздоганяли його, щоб поділитися своїм горем і отримати благословення. Одну річку ще перепливли ми на поромі, через іншу переправилися вбрід і, нарешті, близько 11-ї години вечора побачили з гори далеко внизу біля піщаного берега наш бажаний пароплав. Батько Іван був уже на пароплаві, який з розлученими парами чекав тільки накази вирушати. Насилу спустилися ми з урвища по сипучому піску і, прокладаючи нову дорогу, якось добралися до пароплава. Виявилося, що під час нашого перебування у Сурі пароплав «Св. Микола Чудотворець» зазнав маленької аварії: спускаючись за течією вниз, він сів на мілину при повному ході і з великими труднощами міг зрушити. Як тільки отець Іоанн відпустив хвору жінку з дівчинкою, пароплав відчалив від берега і пішов униз за течією. Близько 4 години ранку 13 червня ми вже підійшли до м. Пінеги, де зупинилися для служіння обідні. Відслуживши обідню, отець Іоанн попрощався з місцевим дияконом, який їздив з нами до Сури, і зараз же розпорядився плисти далі. Близько години дня ми пройшли повз Красногірський монастир. Зорко доводилося тепер стежити нашому керманичі за фарватером. Уся команда весь час була на сторожі. З носової частини майже не сходив чоловік із вимірювальною жердиною. Двічі ми хапали об дно річки, але зрештою таки благополучно проходили всі небезпечні перекати. В одному місці сумна картина здалася нашим очам: пароплав з пасажирами, що йшов назустріч нам зупинився біля пустельного берега, не в змозі продовжувати свій шлях по обмілілій річці, і пасажири брели по березі з багажем у руках. О 9 год. вечора ми, нарешті, підійшли до Усть-Пінеги і побачили вдалині багатоводну широку Північну Двіну. Скінчилися мілини, і ми відчули себе вільними. Шлях наш лежав тепер прямо на північ до Архангельська, куди ми за розрахунками мали прийти близько 4-ї години ранку. Не бажаючи робити тривогу в місті вночі, отець Іоанн розпорядився зупинитися верст за п'ять від міста, а до міста підійти не раніше 8-ї години ранку. Невелика аварія на пароплаві. - Перебування в Архангельську. Під ранок я почув крізь сон, як пароплав причалив до берега, а потім у сусідньому з моєю каютою машинному відділенні піднялася якась метушня. Про щось говорили, сперечалися. Виявилося – луснула якась труба в машині, а тому дістатися Архангельська, якого вже було видно на відстані 3–4 верст від нас, на нашому пароплаві, без ґрунтовного ремонту, було неможливо. На допомогу нам з'явився С. К. Киркалов, який запропонував викликати по телефону з Архангельська володинський пароплав, який доставить нас до Архангельська, а наш пароплав на буксирі відправити на лісопильний завод, де є майстри, які можуть виправити машину. Завдяки люб'язності С. К. Киркалова, який з'їздив на найближчий лісопильний завод і викликав звідти телефоном володинський пароплав, нам не довелося довго сидіти на одному місці. Незабаром вдалині з'явився білий корпус великого гарного пароплава, який швидко наближався до нашого, зазнавшего аварії «Св. Миколі Чудотворцю». Капітан володинського пароплава повідомив нам, що в Архангельську ще вчора, 13 червня, весь день чекали приїзду отця Іоанна, а багато хто, думаючи, що батюшка може приїхати і вночі, продежурили на березі Двіни до ранку. Щойно пересіли ми на пароплав, що прибув, капітан скомандував вирушати і ми рушили до блискучого вдалині куполами своїх церков Архангельську. До центру міста залишалося близько п'яти верст, але, незважаючи на це, на поверхні річки час від часу снували буксирні пароплави, лавіруючи між величезними вітрильними і паровими суднами, які стояли на якорі, завантаженими, головним чином, лісом і борошном; борознили воду десятки човнів, переповнених робітниками з плотів та барок. Все це життя, напередодні Архангельська, зосереджена, головним чином, навколо цілого ряду лісопильних заводів, розкиданих берегом річки. Чим ближче до міста, тим річка стає жвавішою та діяльність її мешканців кипуча. Маса величезних іноземних судів усіх національностей велично стоїть серед річки, оточена з усіх боків, як паразитами, барками різного розміру, куди з шумом і гуркотом перевантажується товар. У Петербурзі, по Неві, такого пожвавлення не видно, тому що все портове життя зосереджене тут за містом. В Архангельську, завдяки ширині і глибині С. Двіни, найбільші іноземні пароплави можуть проходити набагато вище за місто. Але ось з-за барок і цілої флотилії морських суден з'явилися білі стіни найдавнішого на всій Півночі Архангельського монастиря і за ним - Архангельськ, що витягнувся в одну довгу лінію по березі річки. Батько Іоанн, що весь час стояв на носовій частині пароплава і не зводив захопленого погляду з міста, що наближалося, побачивши монастир, з яким ми зрівнялися, оголив голову і осінив себе хресним знаменням. - Ось тут минули мої юнацькі роки, - звернувся він до мене, вказуючи на сад і будинок семінарії, що з'явився неподалік Архангельського монастиря. Батюшка з любов'ю вдивлявся в кожну будівлю міста і надавав мені докладні пояснення. - Ця обитель в ім'я Михайла Архангела побудована ще за 400 років до заснування міста, - говорив він. – За неї тепер знаходиться церковно-археологічне Товариство. А он дерев'яний будинок - це єпархіальне жіноче училище, за ним видніється великий кам'яний будинок - це будинок архієрея. Тепер дивіться далі, це наше Сурське подвір'я. На самій набережній річки я побачив новозбудований двоповерховий дерев'яний будинок з капличкою. Проти цього будинку ми й пристали до однієї з пристаней, захаращених кулями з хлібом. З пристані отець Іоанн насамперед поїхав із візитом до владики, у якого негайно було прийнято. Владика запросив батюшку наступного ранку брати участь у співслужінні з ним у його домовій Хрестовій церкві, пообіцявши надіслати за батьком Іваном свою карету. Від архієрея отець Іоанн проїхав до сусідньої Благовіщенської церкви, побудованої жителями Холмогор та Великого Устюга. Там він служив обідню. У цей час у подвір'ї Сурського Іоаннівського монастиря натовп народу, що зібрався, і нечисленні сестри, мешканки подвір'я, з хвилюванням чекали приїзду отця Іоанна. Справа в тому, що ми з Сури привезли з собою черницю, яка повинна була замістити «старшу» сестру подвір'я, що знаходилася при смерті. З цієї нагоди у подвір'ї з нетерпінням чекали батюшку, який обіцяв прибути із церкви зі Святими Дарами та долучити вмираючу. Я бачив цю черницю, яку провели до кімнати отця Івана, коли він нарешті приїхав із церкви. Вона висіла на руках підтримуючих її сестер, ледве пересуваючи ногами, змучена, безсила, з потухлими очима, що ввалилися, з жовтим, як віск, обличчям. Здавалося, вона не дійде до кінця кімнати і одразу помре. Але її ввели в кімнату отця Івана і відразу ж зачинили за нею двері. Батюшка приступив до святої сповіді. У цей час усі сходи та проходи між ними були переповнені публікою. Кого тільки тут не було! І чиновник без місця з проханням у руках, і молодь, що навчається, і купці, і якась дівчинка з атрофованою рукою, і маса інших хворих і страждаючих. Поліцейський пристав метушився щосили, щоб встановити хоч якийсь порядок, щоб запобігти тисняві. Але ось двері відчинилися, і в ній здалася черниця, що вже причастилася. Її, як і раніше, підтримували під руки, але вона йшла вже набагато бадьоріше з видимим духовним піднесенням. Увечері того ж дня, коли отець Іван, зробивши візити губернатору і ще кільком особам, знову заїхав у подвір'я і разом з іншими сів за спільний чайний стіл, я, обернувшись назад, на превеликий подив побачив хвору черницю, що сиділа без жодної сторонньої допомоги на стільці. Навіть рум'янець заграв на її щоках. Вона весело дивилася на оточуючих і жадібно прислухалася до кожного слова, сказаного батюшкою. Я вказав на неї батькові Іванові. Він швидко обернувся, кивнув їй головою і промовив: – Слава Богу, слава Богу, ніхто як Бог. На третій день нашого перебування в Архангельську я ще більше був вражений, побачивши ту ж черницю цілком здорову і квітучу, що з'явилася на обід у величезний, переповнений Свято-Троїцький собор, де молився отець Іоанн. Вона стояла серед натовпу без жодної сторонньої допомоги і палко молилася. У день нашого приїзду отець Іоанн відслужив вечірню в Архангельському кафедральному Свято-Троїцькому соборі, побудованому на місці, за переказами, вказаними самим Петром Великим. Це прекрасний величний храм, що вражає витриманістю та строгістю ліній свого величезного, у кілька ярусів золотого іконостасу. У верхній поверх собору ведуть широкі сходи, на яких поставлені три гармати, надані Петром I в 1701 р. архієпископу Афанасію зі взятих у тому році під Архангельськом шведських фрегатів і яхт. Біля правої від входу стіни під золоченим балдахіном, що підтримується трьома колонами і двома різьбленими з дерева, в людський зріст ангелами, поміщається сосновий шестиаршинний хрест, зроблений власноруч Петром Великим на згадку про порятунок від бурі в Унських рогах і перенесений сюди з Пертомі. хресті вирізаний Петром голландський напис: Dat Kruus maken Kartein Piter van a. Chr. 1694. Історія спорудження хреста та його перенесення до Архангельська викладена на щитах, підтримуваних ангелами. Біля хреста штандарт та палестинський прапор зі струга, на якому Петро I плив від Вологди до Архангельська. Після вечірні в соборі отець Іоанн поїхав із візитом до ректора семінарії, що мешкав у будівлі, в якій колись навчався сам батюшка. У коридорі семінарії ми зустріли одного з вихованців її, що не поїхали на канікули, який, побачивши отця Івана, кинувся до ректора, щоб повідомити його про несподіваний приїзд почесного гостя. Зробивши візит до ректора, під час якого останній передав отцю Івану звіт про діяльність тих навчальних закладів, які користуються його матеріальною допомогою, батюшка у супроводі ректора та його сім'ї пройшов до семінарського саду, до того самого саду, де багато років тому ще юнаком сидів він із книгами, готуючись до іспитів. Тоді й дерева в саду були молоденькі, а тепер садок розрісся у величезний тінистий парк. Неважко собі уявити те радісне почуття, з яким отець Іван, пристрасний любитель природи, дивився на кожен куточок саду, який говорив йому про його минулі семінарські роки. Пройшовши в найглухіший кінець саду, отець Іван раптом зупинився перед високим, струнким і міцним деревом, гілки якого розрослися широко і нависли над доріжкою та сусідніми кущами. Батько Іван зняв капелюх і, ніби вітаючись зі старим товаришем, поторкав дерево руками. - Ось мій одноліток, - сказав він, звертаючись до нас. – Тут було моє улюблене містечко у садку. Під цим деревцем я найчастіше проводив своє дозвілля та читав книги. Поки ми ходили садом, в останній стала набиратися публіка, яка поступово оточила отця Іоанна і робила вже майже неможливою подальшу прогулянку. Довелося попрощатися з ректором та його родиною та попрямувати до виходу. З семінарії ми проїхали до жіночого єпархіального училища, яке також користується піклуванням отця Іоанна. Тут батюшка відвідав важко хвору вихованку і, випивши склянку чаю у начальниці, поїхав до будинку місцевих купців Селянинових, де йому було приготовлене приміщення. У домі Селянинових отець Іван зупинявся і раніше. Це чудово обставлений двоповерховий кам'яний особняк, що виходить своїм фасадом на проспект Троїцького проти будинку губернатора. Найвищою мірою симпатична господиня будинку надала нам найпривітніший прийом. Вранці наступного дня в залі, що примикала до кімнати отця Іоанна, в очікуванні його виходу перед від'їздом до Хрестової церкви зібралося кілька людей зі знайомих років. Селянинових, які хотіли отримати благословення від батюшки. Між іншим, пропустили з вулиці і якусь сторонню стареньку. – Ох, дякую їм, – плакала вона, – пропустили! - Я, батюшка, адже з Катеринодару сюди приїхала навмисне тільки для того, щоб дістатися до нього, - звернулася вона до мене. - Ось бачиш цю руку, - простягла вона до мене свою праву руку, ворушачи пальцями, - бо тинялася три роки тому від паралічу, а він, милостивець, своєю молитвою вилікував. - Я тоді в Кронштадт до нього їздила і ось тепер три роки здорова, та ще й як працюю! — А тільки ось тепер синок у мене, столяр він, недолугою справою зайнявся: запійкувати став. Думала я, думала... Скопила якусь копійку і знову до батюшки приїхала. - Ех, тільки б допустили до нього. Незабаром вийшов і батюшка, і стара одна з перших підійшла до нього. Вислухавши її прохання, отець Іван підійшов з нею до кута з образами і, ставши на коліна, помолився. Закінчивши молитву, він звернувся до інших прохачів, вислуховуючи кожного окремо. Стара підійшла до мене сяюча. - Так щасливо все вийшло! Недарма, значить, приїжджала, – говорила вона, не зводячи очей з отця Іоанна, який стояв наприкінці кімнати, розмовляючи з якимсь дідком. - А знаєш що, - повернулася вона знову в мій бік, - адже такої нагоди знову нескоро дочекаєшся, - чи не попросити мені в нього заодно, щоб він помолився за мого племіша: у нього іноді голова болить, - так щоб ніколи не хворіла? Я порадив їй не турбувати більше дрібницями батюшку. Цей випадок нагадав мені епізод із життя покійного митрополита київського Платона. Така ж стара під час якогось великого свята в Київській лаврі, після довгих зусиль, пробравшись у натовпі до руки владики і поцілувавши її, крикнула своїй землячці, що стояла в іншому кінці церкви: «Акуліна, пробирайся сюди; не випущу, поки не підійдеш! І справді, не випустила руки митрополита доти, доки її землячка не підійшла і не поцілувала її. Але прибула карета архієрея, і отець Іоанн поїхав служити до Хрестової церкви. Владика надав батькові Іванові свою карету на весь день, тому батюшка не терпів цього дня так багато від жахливого архангельського пилу, як у день, що передував. Вирушаючи до Архангельська, отець Іоанн не розраховував пробути там більше двох днів. Але тут на нього чекала така маса різноманітних прохань і запрошень, що батюшка вирішив залишитися ще на один день, пообіцявши в день від'їзду відслужити обідню в кафедральному соборі. З Хрестової церкви отець Іоанн знову заїхав у своє обійстя, де потрібно було розібрати цілу купу листів і телеграм, отриманих з усіх кінців Росії. Перед вечором ми здійснили дуже цікаву поїздку на завод С. К. Киркалова у так звану Маймаксу. Отець Іоанн з ієромонахом Георгієм поїхали в архієрейській кареті, а я з місцевим приставом та С. К. Киркаловим помістились у зручному екіпажі останнього. У приставі Андрія Івановича Іванова я зустрів дуже цікавого співрозмовника. Переведений він до Архангельська з Москви нещодавно, але, незважаючи на це, чудово знає не тільки місто, але і всі його околиці, а також добре знайомий з побутом місцевих портових робітників та їх ставленням до іноземців. За його словами, найгірше ставляться до росіян взагалі і до російських робітників зокрема німці-іноземці. Нащадки великих торгових фірм, що живуть у німецькій слободі, складають грошову аристократію іноземного населення Архангельська, тримають себе замкнуто і цураються російського суспільства. Німці-матроси, що приїжджають на німецьких пароплавах, чомусь особливо зухвало тримають себе по відношенню до російських портових робітників. Бувають зіткнення у наших робітників і з англійцями, і з французами, але це завжди має інший характер. – Переп'ються, переберуться між собою наші з англійцями чи французами через дрібниці і потім у ділянці миряться і простягають один одному руку, – розповідав мені А. І. Іванов. З німцями справа завжди інакша. Вони й у тверезому вигляді чомусь намагаються показати свою перевагу та зарозумілість перед росіянами. Та ось нещодавно був у нас характерний випадок: - Купують російські робітники над ринком яйця; вже сторгували весь залишок по 3 коп. за десяток і дістають гроші. Раптом германці, що стояли поруч, дають торговці по 6 копійок за десяток і оголошують, що яйця беруть вони. Мовляв, раніше сторгували, а тому наші яйця. – Мальші, російською свиню, – каже німець і показує ніж. Наш – у зуби, а німець його ножем. Привозять у ділянку небезпечно поранену закривавлену людину. І все через те, що пани німці уявили, що всесвіт існує виключно для них, а російські мужики кращого звернення і не заслужили. Звичайно, тут йдеться не про тих німців, які давно зжилися з російським суспільством, потоваришували з ним і навіть говорять про себе, що вони «криваві росіяни». Виїхавши з подвір'я Сурського монастиря, ми покотили головною і майже єдиною вулицею, що йде паралельно С. Двіні – Троїцькому проспекту. Проїхавши повз собор і будинок губернатора, ми обігнули дуже невдалий за своїм виконанням пам'ятник Ломоносову і потрапили в Німецьку слободу. Що ні будинок, то дерев'яне палаццо, оточене квітучим садом із найвигадливішими клумбами та фонтанами. Чистота та акуратність у всьому найнімецькіша. Багато будинків побудовані в середньовічному дусі: замість першого поверху високий фундамент з рустичною стіною і лише на другому поверсі вікна, за якими видно шовкові фіранки та частину розкішної обстановки. Переїхавши мостом через річку Кузнечиху, ми в'їхали у відоме історія російського суднобудування містечко Соломбалу. При в'їзді в селище ліворуч від мосту видно обнесене парканом велике Соловецьке обійстя, двоповерховий кам'яний корпус якого вміщує до 1 000 осіб прочан. Далі за березовим гаєм видніється Соломбальський Преображенський собор, збудований у 1760–1776 роках, що називався насамперед Адміралтейським чи Морським. Проїхавши всю Соломбалу, ми потрапили в місцевість, звану Майманкою, що отримала свою назву від річки Маймакси, що омиває її, одного з численних рукавів С. Двіни. Тут розпочався район лісопильних заводів. Ми їдемо доріжкою, критою дошками. Ліворуч і праворуч височіють величезні штабелі вже обробленого лісу. Трохи віддалік складені цілі гори обрізків від колод, які взимку спалюються, щоб очистити тут місце, оскільки завдяки скупченню такої маси лісу його ніхто не потребує і тому його навіть задарма не беруть. На заводі С. К. Киркалова від. Іоан відслужив молебень, і ми тією ж дорогою поїхали назад. В одному місці ми зустріли багате ландо, яке швидко котило нам назустріч. Так як місце було дуже вузьке, ми, боячись зачепитися колесами, зупинилися в повній впевненості, що зустрічний кучер притримає своїх коней. Але кучер продовжував їхати швидко. Тим часом, за нашим екіпажем зараз же знаходилася широка архієрейська карета, в якій сидів отець Іван і за яку легко було зачепити. Зважаючи на це, коли порівнялися з ландо, ми крикнули кучері, щоб він їхав тихіше. - Але, але, але, але! – загрозливо була відповідь густого басу. – Ось що ви з таким фруктом поробите, – говорив потім пристав. – Кишеня в нього туго-туго набита, він і відчуває свою силу. По дорозі назад нам довелося побувати в кількох будинках, де з нетерпінням чекали приїзду отця Іоанна. Майже в кожній хаті довелося бачити величезну шкуру білого ведмедя, розстелену на підлозі. Кажуть, тут під час ярмарку можна придбати чудову шкуру білого ведмедя за 25 рублів. 16 червня отець Іоанн востаннє служив обідню в кафедральному соборі, під час якої сказав глибоковідчутну проповідь про те, як треба виховувати юнацтво у вірі та охороняти його від шкідливого впливу деяких письменників, які заперечують усі основи православ'я. Після обідні отцю Іоанну довелося побувати ще в кількох будинках, і тільки о п'ятій годині пополудні, відслуживши молебень у каплиці Сурського подвір'я, батюшка, що супроводжувався майже всім містом з губернатором на чолі, прибув на виправлений уже свій пароплав, і ми вирушили. Весь шлях від Архангельська ми пройшли о п'ятій годині. Спочатку пливли по Півн. Двіні, потім згорнули в досить вузький рукав Двіни - річку Курью або Куропалку, що відокремлює великий піщаний, порослий верболозом Куростров від Холмогор. Куропалка виявилася дуже мілководною, і наш пароплав раз у раз зачіпав своїм днищем за піщане дно річки. «Обсохнути» ми не боялися, бо тут ще впливають морські припливи, і тому намагалися якомога ближче пробратися до Холмогорів. Але до самого міста проїхати пароплавом нам так і не вдалося. Довелося зупинитися верст за три від міста біля невеликого пагорба, куди були вже надіслані для нас коні від Холмогорського жіночого монастиря. Отець Іоанн, зустрінутий кількома черницями, оголосив їм, що поїде на нічліг до своєї другої сестри, вдови священика, яка живе за кілька верстів від монастиря, а до 9 години ранку приїде до монастиря служити обідню. Ми з від. Георгієм сіли в лінійку і, підхоплені парою кругленьких конячок, помчали слідом за батьком Іоанном. Незабаром ми досягли міста і поїхали його запиленою, досить широкою вулицею повз маленькі, здебільшого одноповерхові будинки, з воріт яких поспішно вибігали їхні жителі і низько кланялися батькові Іванові. Холмогори – невелике повітове містечко, має трохи більше тисячі мешканців, розташоване на березі Куропалки. Як відомо, на холмогорських луках вигодовується відома своєю молочністю і красою рогата худоба, розведена за Петра Великого від схрещування місцевої породи з голландською. Місцевість, відома у наших літописах під ім'ям Колмогор чи Холмогор, належить до одним із найдавніших поселень новгородців у Двінській землі та ототожнюється деякими істориками зі згадуваним у скандинавських сагах Гольмгардом. Місто виникло з кількох селищ і цвинтарів, що були в цій місцевості, змінювали свої назви при перенесеннях їх з одного місця на інше, що викликалися сильними розливами Двіни. Нинішнє місто розташоване в версті нижче річкою від того місця, де воно знаходилося наприкінці XVII століття і де досі стоять зовсім самотньо на лузі собор і монастир. Незабаром з'явився і величний Спасо-Преображенський собор, що стоїть на пагорбі за кілька кроків від монастирської огорожі, а тому прийнятий нами здалеку за частину монастиря. Побачивши отця Івана, що наближається, черниці задзвонили на своїй дзвіниці і весь монастир висипав до нього на зустріч. Але батько повернув убік і поїхав дорогою, що йде до села, в якому живе його сестра. У монастир поїхали тільки ми з від. Георгієм. Незважаючи на те, що було вже близько одинадцятої години вечора, в очікуванні приїзду отця Івана в монастирі ніхто не спав і всі ворота його були відчинені; тому, здавши свої речі в монастирський готель, що знаходиться за огорожею монастиря, ми від. Георгієм увійшли до обителі для того, щоб представитися ігуменя і оглянути монастир. Невеликий монастирський двір, оточений з усіх боків будівлями, в яких поміщаються келії сестер, трапезна, майстерні, кухня та пекарня, поблизу собору закінчується білими кам'яними палатами, збудованими ще в ХVII столітті і призначеними для приміщення архієрейського штату. У 1744 році сюди було прислано в ув'язнення нещасне потомство царя Івана Олексійовича своїм батьком Антоном Ульріхом, який після дружини Ганни Леопольдівни, яка померла тут від пологів, провів зі своїми чотирма дітьми 34 роки під суворим наглядом. Тепер у приміщенні, де нудилися в'язні, перебуває на спокої схимниця монастиря. На другому поверсі палат міститься дуже цікава за своїм планом Успенська церква, що примикає до приміщення схимниці. З предметів, сучасних сімейству Антона Ульріха, окрім кількох потерпілих від часу портретів, що зберігаються в квартирі ігумені, у Холмогорському монастирі нічого майже не лишилося. Тільки кам'яні склепіння та міцні стіни залишилися німими свідками давно минулої важкої драми. Оглянувши церкву, ми пройшли до трапезної – невеликої кімнати, дуже бідно обставленої, і звідти спустилися до пекарні та просфорної. З майстерень монастиря за пізнім часом нам вдалося подивитися лише іконописну. Велика світла кімната була суцільно заставлена ​​мольбертами з розпочатими і частиною вже закінченими роботами черниць. На довгих дерев'яних столах лежали малюнки, виготовлені з гіпсових масок і частин тіла. Я глянув на годинник; було рівно 12 годин ночі, а ми оглядали роботи без лампи і не мали навіть напружувати свій зір, щоб розглянути дрібні речі, – до того було ясно. Переночувавши в готелі, ми поспішили до монастирської церкви, куди з усіх кінців поспішали черниці, бо отець Іоанн, який обіцяв приїхати до 9-ї години ранку, несподівано приїхав на годину раніше і вже читав канон. Маленька монастирська церква швидко наповнилася народом, що прийшов сюди з Холмогор та навколишніх сіл. – Такого збігу народу у нас і в день Св. Пасхи не буває, – казала мені потім скарбниця монастиря. За її словами, навколишнє населення, яке складається наполовину зі старообрядців, дуже холодно ставиться до церкви і майже не відвідує монастир. Кошти обителі тому вкрай мізерні і в незначній мірі підтримуються богомольцями, що заходять сюди, що йдуть з Росії в Соловки. Під час служби у церкві мені довелося побачити і двох схимниць монастиря. Вони сиділи, згорбившись на своїх табуретах, спираючись руками на палиці, і чудово гармоніювали з тими важкими склепіннями, які нависли над їхніми старими, прихованими під широкими, чорними з білим плащами схими тілами. Тільки ніс і частина підборіддя, що висунулося вперед, було видно. Решта обличчя обох стариць закривалася їх сумним головним убором. Закінчивши службу в церкві, отець Іоанн у супроводі місцевого духовенства пройшов пішки в величний Преображенський собор, що знаходиться всього за кілька сотень кроків від монастиря. Собор збудований у 1685 році першим архієпископом холмогорським і важським Афанасієм, відомим противником розколу, улюбленцем Петра I та його співробітником на півночі. Побудований на зразок московського Успенського собору, Холмогорський собор чудовий п'ятиярусним іконостасом, підвішеними над вівтарем хорами і чудовим резонансом. По обох стінах собору стоять гробниці померлих у єпархії шести архієпископів і чотирьох єпископів, з портретами кожного з них над гробницею та епітафіями, починаючи з преосвященного Афанасія, зображеного безбородим внаслідок відомого епізоду з його життя, що відбувся в Москві під час колишнього там Соні. Сергій із Суздаля, відомий більше під ім'ям Микити Пустосвята, який бажав вести диспут про «праву віру» безпосередньо з патріархом і роздратований запереченнями преосвященного Афанасія, кинувся на нього з криком: «Що ти, нога, вище за голову стаєш!» - І вирвав йому бороду. У вівтарі собору місцевий священик показав нам цілу колекцію найдорожчих пам'яток сивої старовини, що складаються з церковного начиння, повітря, митр, євангелій та хрестів часів Іоанна Грозного та інших епох. Отець Іоанн докладно оглядав кожний окремий предмет і вислуховував пояснення, надані настоятелем собору. Коли ми вийшли із собору, пішов дощ, і тут батюшка вразив усіх своєю дивовижною бадьорістю. - Ну, браття, треба тікати від дощу, а то промочить, - промовив він, обернувшись до нас, і, підібравши зручніше рясу, незабаром пробіг усю відстань від собору до монастиря. Колишні з ним старі священики, незважаючи на те, що багато з них були набагато молодші за отця Іоанна, звичайно, далеко відстали від нього. Пообідавши біля ігумені, ми попрощалися з обителью і повернулися на пароплав. По той бік Куропалки розкинувся багато верст усеяний селами піщаний Куростров, древнє чудське поселення і батьківщина М. У. Ломоносова. За кущами верболозу на пагорбі видніється досить рідкісний ялинник, залишок таємничого дрімучого лісу, в якому, за оповіддю ісландського літописця Стурлезона, стояло капище чудського ідола Іомали, багато прикрашеного дорогоцінним камінням, що тримав на колінах воду таку, наповнену водою і чашу то четверо могли з неї досхочу напитися. На Курострові в той час відбувався відомий далеко за межами Біармії хутряний ярмарок, і норвежці, що прийшли на цей ярмарок, пограбували вночі ідола і, щоб зняти з нього намисто, розрубали його. Прокинувшись, варта підняла тривогу і чудь погналася за норвежцями, але ті, як більш вправні в ратній справі, здолали чудь при місцевості, що носить досі назву Побоїща і розташована нижче по Двіні. Осторонь дороги, що веде до Ломоносівської (перш за Вожкоринську) волость, стоїть невелика каплиця, що існує з 1659 р. Вона поставлена, за переказами, на місці поховання трьох чудських князів. У селі Ломоносівці, колишній Денисівці (вона ж Болото), в невеликому садочку стоїть засноване в 1868 р. і побудоване на тому місці, де стояв будинок отця Ломоносова Василя Дорофєєва, Ломоносівське училище, одноповерхова будівля в 10 вікон з невеликою бібліотекою, класом різьби. Це училище – єдиний спогад про Ломоносова. Жодних інших пам'яток, спогадів чи переказів уже нині не існує про нашого знаменитого вченого та поета на його батьківщині. Близько 3-ї години дня ми знову вийшли в Півн. Двину і пішли проти течії вже назад на південь. Тепер шлях наш лежав на Волгу по тій же Півн. Двіні та Сухоні, причому була зупинка у Вологді. Плили ми тепер повільно проти течії і до того щодня зупинялися для служіння обідні в тих селищах, до яких під'їжджали близько 8-9 години ранку. Таким чином, весь шлях від Холмогор до Вологди ми здійснили в п'ять днів. У ці дні мені довелося бути свідком двох сцен, які назавжди залишаться у моїй пам'яті. Мені багато доводилося чути про події, що відбувалися за молитвою. Іоанна. Бачив я також і людей, які на собі зазнали дії молитви отця Івана і вилікувалися від тієї чи іншої хвороби. Сам же я, якщо не брати до уваги дивовижно швидкого одужання черниці, яке сталося в сурському подвір'ї в Архангельську після молитви батюшки, раніше нічого не бачив. І ось тепер на моїх очах сталося два випадки, про які надам судити читачеві. Сам я передаю тільки те, що бачив, без жодних прикрас, причому точно називаю місця, в яких відбулися факти, що описуються, щоб дати можливість охочим перевірити описуване у місцевих жителів. Ще 18 червня ввечері, коли ми проходили повз село Троїцьке, що знаходиться на кордоні Архангельської та Вологодської губерній, ми помітили далеко на горизонті хмари білого диму. Чим далі ми рухалися вгору за течією, тим дим ставав густішим. Нарешті невдовзі ми зовсім були оповиті пеленою ароматного диму і насолоджувалися його запахом. Горіли ліси в околицях, тундра та ялівець. Вранці 19 червня ми зупинилися біля селища Ягриші, за 120 верст від Котласа. Селяни не одразу прийшли до церкви, до якої вже увійшов отець Іоанн, бо більшість перебувала за околицею. Усі зі страхом чекали наближення пожежі, яка повільно, але вірно робила свою страшну роботу, підбираючись дедалі ближче з тундри до сіл, розкиданих на березі Двіни. Проте, звістка про несподіваний приїзд о. Іоанна швидко облетіла всіх, і незабаром ягриська церква переповнилася селянами кількох сіл. Всі просили отця Івана помолитися про послання дощу, якого не було в цій місцевості вже три місяці. Бажаючи зняти фотографії, я вийшов із церкви раніше закінчення служби та зайнявся встановленням апарату на палубі нашого пароплава «Св. Микола Чудотворець». Поки я порався з апаратами, з півдня стали насуватися хмари і на розпечену землю впала тінь. Коли пароплав відчалив від берега, кілька людей заспівали псалми; народ підхопив, і голоси могутнього хору тисячного натовпу довго ще летіли слідом за нашим пароплавом, що віддалявся. Тільки страшна злива, що забарабанила по даху нашого пароплава, заглушила нарешті голос натовпу, який не хотів і під дощем розходитися. З ім'ям отця Іоанна пов'язано багато випадків, де справа стосувалася не зцілення хворих, а речей, які нічого спільного з нервовою системою та психікою людини не мають. Два такі випадки трапилися під час нашої подорожі в мене на очах. Один із них я тільки-но розповів, назвавши точно місце, де він стався. Де і з ким стався другий випадок, я не називаю, тому що не вважаю себе вправі оприлюднювати імена осіб, у сім'ї яких відбувається горе, тим більше що тут цікавий самий факт, а не імена причетних до нього осіб. В одній купецькій сім'ї, яка здавна веде велику оптову торгівлю, внаслідок нещасної пристрасті до вина глави її, похитнулися справи. Підійшли терміни векселям, а сплатити за ними сім'я не могла, тому що на той час весь капітал був у обороті, а готівки не вистачало. Дня через три після нашого приїзду в місто, де живе названа сім'я, мав бути опис майна і всієї розкішної обстановки, що належить їй. Сім'я була у страшному горі. Запросили отця Івана, який і відслужив молебень. Другого дня перед нашим від'їздом у подальший шлях підходить до мене один із місцевих жителів, з яким я напередодні познайомився, і каже: – А ви знаєте, яке щастя приніс родині N. N. отець Іван? – У чому річ? – питаю. – Та як же: невдовзі після його від'їзду з'явилися до них якісь купці та закупили товару на шість тисяч карбованців. Тепер їм є можливість позбутися опису майна. Таких випадків у житті отця Іоанна відбувалася і відбувається багато. Близько 12 години ночі 19-го червня ми пройшли повз Котлас і попливли вгору за течією Сухони. Ніч стала помітно темніша, тим більше, що небо затягли хмари, з яких час від часу перепадав дощ. До 8-ї години 20-го червня ми під'їхали до Великого Устюга. На цей раз батюшка служив обідню у соборі св. Прокопія Праведного. Коли від. Іоанн збирався повернутися на пароплав, до нього звернулися з проханням відвідати одного хворого юнака, який був забите конем і тепер лежав вдома, не маючи можливості рухатися. За словами тих, хто просив його відвідати, лікарі відмовилися його лікувати, оскільки у хворого утворилося щось на кшталт гангрени. Коли приїхав до хворого батько Іван, він сказав йому: – Якщо можеш з вірою помолитися, то молись і сподівайся – і Господь почує тебе і допоможе. – Вірю, батюшка, всім серцем вірю, помоліться за мене, – відповів йому юнак. Отець Іоан почав молитися. Коли після закінчення молитви отець Іван, попрощавшись із сім'єю, попрямував до виходу, хворий сам піднявся зі свого місця, відкинув милиці убік і, хитаючись, пішов проводжати до виходу отця Івана. - Дивись, мамо, - промовив він, - я без милиць уже можу триматися. Така швидка метаморфоза зацікавила навіть самого отця Івана, і він сказав хворому, щоб той, коли одужає зовсім, написав би йому листа. Від Устюга до Вологди. – Перебування у Вологді. – Знову на Кубенському озері. - Шексна. Від Устюга до Вологди ми пропливли відстань у три дні, причому щодня зупинялися служити обідні в селищах, що зустрічалися на нашому шляху. Скрізь, як і раніше, стікався з усіх боків народ і тримав у облозі батюшку всілякими проханнями, причому, до честі зверталися до нього, треба сказати, що всі ці прохання були більше про задоволення моральної, духовної потреби, ніж про матеріальну допомогу. В одному місці, під час нашої зупинки біля невеликого селища, де ми брали дрова, разом з іншими селянами увійшла до нас на пароплав жінка, несучи на своїй спині якусь дивну істоту, яка щільно притискалася до неї. Мавпочка – не мавпочка, але й на людину схоже мало. Тулуб, що згорбився на довгих красивих місцях (так в оригіналі – прим. ред. «Абетки віри») з такими ж довгими і тонкими руками щільно притискалося до спини матері. Велика довгаста голова з запалими щоками звисала вперед і, здавалося, була готова відірватися від тонкої, з величезним кадиком шиї. Виявилося – цій дивній істоті 19 років. Мати опустила його на палубу пароплава біля ніг отця Івана. – Помолись, рідний, за нього. Давно він до тебе проситься. Так нічого не розуміє, тому – убогий він, а до тебе ось давно все проситься, – звернулася до батюшки. Маленька вбога істота підняла свої шалені очі догори і посміхнулася батькові Іванові. Батюшка взяв до рук його голову і почав гладити і пестити його. - З переляку це сталося з ним, - пояснила нам мати. Ще хлопчиком, по п'ятому році, налякали його на пожежі. З того часу ось і захирів і подурів. Після благословення отця Іоанна маленька істота помітно пожвавилася. Раділо, невиразно розуміючи, що його приласкав той самий, завжди і з усіма добрий кронштадтський батюшка, отець Іван, про якого в його селі та в його родині з дитинства так часто згадували. Коли наш пароплав відчалив від берега, за натовпом баб, що увійшли по коліна у воду, я побачив Степушку, що сидів на березі, – так звали зляканого хлопчика, – зовсім веселого. Він підкидав догори камінчики і тішився, як радіють маленькі діти. Баби оточили його і з цікавістю дивилися то на нього, то на наш пароплав, що віддалявся. Очевидно, зі Степушкою сталося щось таке, чого звичайно з ним не буває. 21-го червня, вранці, отець Іоанн служив обідню в велике селищі Брусниці, що зустрілося нам. Це село залишило в моїй пам'яті сильне враження з двох причин: по-перше, воно дуже красиво розкинулося по гористому березі Сухони і своїми масивними, химерними хатами і суто російським простим населенням, не зачепленим ще міською культурою, є одним з тих куточків корінної Русі, які все рідше і рідше; а по-друге, я тут трохи не настав на покійника. Дивний звичай тут існує при відспівуванні покійників. Під час обідні їх ставлять не посередині церкви, як це заведено у нас, а на підлозі біля бічної стіни при вході до храму. Коли я увійшов до церкви, де служив уже отець Іван, густий натовп тих, хто молився щільною масою, наповнював храм. Яблуку, як кажуть, впасти не було куди. Якось протискався я до бічної стіни і потихеньку пробирався вперед, з цікавістю вдивляючись у старий почорнілий живопис на стінах. Раптом моя нога відчула щось тверде. Думаючи, що це трапилася сходинка перед образом, я вже заніс ногу, щоб стати на неї, але, глянувши вниз, я з жахом відсахнувся назад. Біля моїх ніг, паралельно стіні, стояла низенька дерев'яна труна з небіжчиком. Не подивися я на підлогу, і моя нога була б у труні. Наступного ранку ми були вже за п'ятдесят верст від села Шуйського і служили обідню в селі Іколицях. Тут народ вже зовсім іншого характеру, ніж у Брусницях. Зникли сарафани, і їх замінили потворні кофти міського фасону. Береги Сухони стали помітно нижчими і одноманітнішими. Увечері ми увійшли в річку Вологду, що вузькою стрічкою прорізує заливні поля та луки. Весь видимий простір навесні покривається водою, і тоді русло р. Вологди можна дізнатися тільки по високих стовпах, вкопаних на її березі. Спустилася ніч, і стало темно. Назустріч нам щохвилини трапляються буксирні пароплави з баржами, і ми важко лавуємо серед них. Опівночі ми пристали до берега за кілька верст від міста Вологди. Повз нас пройшов рейси між Вологдою та Архангельськом величезний триповерховий пароплав Північного Товариства «Преподобний Савватій». Точно величезний будинок з масою освітлених електрикою вікон, у яких було видно десятки людських голів, швидко пронісся повз нас, залишивши в повітрі слід із мільярда іскор, що вилетіли з труби. Близько восьмої години ранку ми підійшли до гір. Вологді, і отець Іван зараз же поїхав до Спасоградського собору, де й відслужив обідню. Зробивши потім потрібні візити у місті, отець Іоан проїхав у садибу міського голови М. А. Волкова, віддалену за три версти від Вологди. Старовинний поміщицький будинок Волкова оточений величезним садом з довгими тінистими алеями. Коли ми під'їжджали до садиби, у садок уже проникло людина сорок найрізноманітнішої публіки; потім ця кількість зросла до трьохсот. Весь час до обіду, який був призначений о 2-й годині дня, отець Іоанн гуляв садом, розмовляючи з підходящими до нього під благословення, пестивши діток і оглядаючи всі цікаві куточки саду. Незабаром приїхали вологодський архієрей, губернатор та віце-губернатор. Обід було сервіровано на відкритій веранді, що виходить у сад. Цією обставиною скористалася публіка, яка наповнила сад і не хотіла розлучатися з отцем Іоанном, і оточила нашу веранду з усіх боків. Ми опинилися на сцені театру «при повному зборі» і тому почували себе не зовсім вправно. Але що було робити з людьми, які не хотіли відірвати очей від пастиря? Наприкінці обіду отець Іван зійшов на нижню сходинку ґанку і весь натовп у строгому порядку пройшов по черзі повз нього, отримуючи благословення. З побоювання, що при проводах отця Івана біля пристані, де стояв наш пароплав, може статися тиснява, батюшку запропонували сісти на іншій пристані на шляховий пароплав, на якому представники міста з губернатором на чолі висловили своє бажання проводити батюшку до виходу нашого пароплава з нар. Вологди у Сухоні. Таким чином, публіка, що зібралася на набережній, несподівано для себе побачила отця Іоанна, що з'явився на колійному пароплаві, що проходив повз пристань. За колійним пароплавом рушив і наш «Св. Микола Чудотворець» і в такому порядку йшов до того місця, де отець Іоанн, попрощавшись із провожаючими, перейшов трапом на його палубу. Увечері ми пройшли перший шлюз і незабаром потім вийшли в Кубенське озеро. Тяжкі свинцеві хмари нависли над озером. Поривчастий вітер з силою дме нам назустріч і жене хвилю за хвилею. На Кубенському озері нас таки похитало. Мої супутники розповідали, що на цьому озері в одну зі своїх поїздок на батьківщину отець Іоанн мало не став жертвою стихії, ризикнувши переплисти бурхливе озеро на маленькому лопарівському пароплаві «Шестовце», який кілька разів уже був готовий пірнути у водну безодню разом зі своїми пасажирами, але якимось чудом. Вранці, 24 червня, вийшовши з озера в канал, ми пройшли чотири шлюзи і зупинилися біля Благовіщенської парафії, де отець Іоанн відслужив обідню. Величезний кам'яний храм, маса крамниць, кілька заїздів – все свідчить про заможність місцевого населення, яке займається головним чином торгівлею. Відслуживши обідню, ми зараз же рушили в дорогу. Знову від шлюзу до шлюзу за нами бігли юрби народу. Бігли баби, старі та діти, бігли по кілька верст, спотикаючись і падаючи від знемоги. Незабаром ми увійшли до вузького каналу Алекс. Віртемберзького і, пройшовши близько п'яти шлюзів, повернули до Шексни. Тут нам довелося пройти ще два величезні кам'яні шлюзи, споруджені на самій Шексні. На гранітних набережних по обидва боки шлюзів при наближенні нашого пароплава збиралася маса публіки. Але це був уже не народ, той народ, який зустрічав і проводжав нас каналами, а саме публіка. Багато дам і панянок, учня молодь, чиновники та купці. Більшість – місцеві дачники. Тримають себе все чинно, шанобливо кланяючись і підходячи за благословенням до отця Івана. Шексна та Волга. - Зупинка в Рибінську. - Маєток Ваулово. І раптом серед тиші лунають істеричні зойки. До пароплава підводять молоду жінку, що підтримується старою і шлюзним сторожем. - Батюшка, дорогий, допоможи ти їй! – кричить стара. – У чому річ, бабко? - Запитує отець Іоанн і підходить до краю палуби, щоб ближче бачити плачучу. – Батюшка, горе зі мною трапилося, – крізь сльози розповідає молода, на вигляд не старше 18-ти років, жінка, – року з чоловіком не прожила, а він у нетверезому вигляді на себе руки та наклав. Ось тепер одна з дитиною і лишилася. І не знаю, чи можна за нього молитися, чи можна згадку за грішну душу до церкви подавати. Отець Іван сказав їй, що молитися за грішну душу і можна, і треба і що він і сам за неї помолиться, а поминати в церкві не слід. Взявши нового лоцмана, ми вийшли зі шлюзу і досить швидко попливли вниз. Після порожніх північних річок, де тільки зрідка серед дрімучих лісів здалося якесь селище, Шексна здається дуже жвавою та населеною. Раз у раз на берегах її з'являються гарні дачі, густонаселені села і високі заводські труби. Назустріч нам тягнуться нескінченні каравани барж, що буксируються величезними пароплавами. В одному місці кілька караванів, кожен барок у 5, 6, зовсім запрудили і без того нешироку річку і нам довелося причалити до берега і чекати, коли очиститься фарватер. Повз Череповця ми пройшли вночі і зупинилися тут на кілька хвилин, сподіваючись, що нас зустрінуть черниці Леушинського монастиря і передадуть нам листи з Петербурга. Але так як ми пливли не за розкладом, то черниці нас вночі не чекали, і тому нам довелося продовжувати шлях, не отримавши пошти, що цікавила нас. Ніч настала вже зовсім темна, тому команда нашого пароплава пильно стежила за сигнальними ліхтарями, що вказували фарватер. Вранці 25 червня нас наздогнав великий пасажирський пароплав і з його містка нам крикнули в рупор, щоб ми зупинилися, бо до нас повинні пересісти черниці Леушинського монастиря. Виявилося, що після нашого від'їзду з Черепівця, з пристані зараз же дали знати про нас у монастир і черниці з ігуменею на чолі, не гаючи часу, зібралися і пустилися за нами в погоню. Коли з пароплава на пароплав був перекинутий трап, до нас перейшла ігуменя матінка Таїсія і з нею дві черниці. Ще раніше, якось у розмові, отець Іван казав мені, що леушинська ігуменя – дуже розумна та освічена жінка, яка закінчила Катерининський інститут. Будучи внучкою великого Пушкіна, мати Таїсія успадкувала від свого діда любов до поезії і сама написала багато віршів, виданих в окремій книжці, які друкувалися в деяких періодичних виданнях. Прибуття ігумені Таїсії зробило на наш пароплав велике пожвавлення. Багато хто отримував давно очікувані вісті від своїх близьких і радів тому, що вдома все гаразд, – всі здорові. Мати Таїсія повідомляла отця Івана про справи свого монастиря, якими батюшка завжди дуже цікавився. Тепер же в Леушинському монастирі чекали з нетерпінням приїзду отця Іоанна близько 300 слухачок педагогічних курсів, які перебували при монастирі. Майбутні вчительки перед вступом у важке життя хотіли отримати благословення батюшки. Близько другої години дня ми зупинилися в одному місці біля заїжджого двору, щоб завантажити дрова. Народ, що був тут, так зрадів батькові Іоанну, що команді нашого пароплава зовсім не довелося носити дрова. Дрова швидко були перенесені з берега на пароплав сотнею добровольців. Носили селяни, баби, старі та підлітки, хлопчики та дівчатка. На довершення всього господиня заїжджого двору та власника дров навідріз відмовилася взяти за дрова гроші. - Помилуйте, таке щастя на мою голову впало, - говорила вона, - а я раптом гроші з дорогого батюшки візьму. Перед вечором, коли до злиття Шексни з Волгою залишалося трохи більше двадцяти верст, ми побачили біля лівого берега річки напівзатоплену, навантажену хлібом баржу. Кілька людей, які були на баржі, махали нам шапками і щось кричали. Побачивши бідних, отець Іоанн наказав зупинитися. Незабаром з баржі підплив до нас човен і в ньому троє людей, як виявилося потім – купчик-власник затопленого товару, його прикажчик та агент того страхового Товариства, в якому було застраховано товар. Всі троє були дуже напідпитку, а тому відразу й не зрозуміли, на чий пароплав їх прийняли і що за священик стояв перед ними на палубі. Особливо був веселим агент страхового Товариства. Видершись на палубу, він крикнув робітникові, що привіз у човні всю компанію. - Там під лавкою корзинка з пивом є, так ти тягни її до другого класу, ми її там прикінчимо! - І, діставши з кишені портсигар, збирався закурити. Хтось із присутніх помітив йому, що на пароплаві ніхто не палить, бо батюшка не любить тютюнового диму. – Дозвольте, до чого тут батюшка, – запротестував він... Але тут очі його кинулися на отця Івана, який ласкаво дивився на нього, і він, очевидно зрозумівши, що за батюшка стоїть перед ним, мало не випустив свій портсигар. - Та невже, та не може ж цього бути! – забелькотіли його вуста. – Батюшка, любий, пробачте нас заради Христа, а ми думали, що на звичайний пароплав потрапили. - Таке ж щастя! Бачив не раз вас, та все здалеку; за народом пробратися до вас не міг. Він і його два супутники довго не могли прийти до тями. І раділи вони, що так несподівано побачили отця Івана, і соромно їм водночас було, що потрапили на пароплав батюшки в такому негарному вигляді. Їм запропонували чай та проводили в окрему каюту. - Це ви з горя, мабуть, так? - Не втримався я від запитання. – Яке там із горя! З радості, а не з горя, – сміється той самий веселий агент. - Яка ж радість у тому, що загинуло стільки товару: адже це збиток господареві, - здивувався я. - Чуєш, це збиток для тебе, - звернувся він з отруйною усмішкою до власника хліба і дзвінко розреготався. З подальшої розмови я зрозумів, що господар товару не тільки не засмучений загибеллю його, а навпаки, дуже задоволений такою обставиною. - Коли б там ще прибула баржа з ​​хлібом до Пітера, та коли б ще покупець на хліб знайшовся, - пояснив мені агент, - а тут справа готова: іди та й отримуй страхову премію. Незабаром вся компанія, влаштувавшись серед скринь і валіз, заснула міцним п'яним сном, а коли пароплав прийшов до Рибінська і їх розбудили, вони якось непомітно зникли з пароплава, очевидно, конфузівшись за минуле. О 8 год. вечора ми увійшли до Волги і зупинилися біля Рибінська. Цілий ліс щогл і пароплавних труб. Ціле плаваюче місто на річці. Дерев'яні та брезентові дахи покривають мільйони пудів хліба, привезеного сюди у величезних баржах, які щільною масою закрили всю річку. Річка зникла під караванами, що прибули з низов'я матінки Волги. Лише вузький прохід залишено для судноплавства. Підійти до однієї з пристаней Рибінська було дуже важко. Ми причалили до пристані казенного рятувального пароплава «Охорона» і, щоб потрапити на берег, мали пройти через широку палубу «Охорони», матроси якої допомогли стримати натиск натовпу, коли отець Іван сідав у поданий йому екіпаж. Пароплав «Охорона» цілком виправдовує свою назву. Стоячи серед величезних караванів, «Охорона» щохвилини готова прийти на допомогу судну, що терпить аварію. На «Охороні» кілька самостійних машин і для гасіння пожежі, і водовідливу. Ночував отець Іоан у будинку місцевого великого хліботоргівця м. Клементьєва. Будинок м. Клементьєва своїм фасадом виходить на набережну, і тому ми довго, перед тим як іти спати, милувалися чудовою панорамою Волги, по якій снували туди-сюди десятки різних пароплавів, освітлених різнокольоровими вогниками. Вранці отець Іоанн відслужив обідню у чудовому кафедральному соборі і потім вирушив робити візити до міста. Користуючись вільним часом, я подався оглядати нову церкву при Баскаківському притулку. Про цю церкву в місті всі говорили, бо йшла гаряча суперечка про те, чи можна її відкрити для тих, хто молиться, чи не можна. Справа в тому, що побудована в новому стилі, за затвердженим і схваленим московськими професорами проекту учнів Строганівського училища, вона не подобалася деяким місцевим критикам і тому стояла закритою. На мене церква справила найприємніше враження. Я не можу собі уявити більш вдале поєднання нового стилю з давньовізантійським. Все горе у тому, що місцеві критики не всі зрозуміли. Оксидоване срібло дарохоронниці вони знайшли дуже схожим на плісняву, і це їм не подобається. Потрібно, чи бачите, щоб все блищало, щойно очищений самовар. А цього тут і немає. Навпаки, у всьому видно старання передати враження рідної російської старенької, що блискуче і виконано будівельниками. На мою думку, у новому храмі Баскаківського притулку місто Рибінськ придбало нову пам'ятку і буде дуже шкода, якщо за щучим велінням його почнуть «виправляти». Пообідавши у гостинній сім'ї пп. Клементьев, батько Іоанн попрощався з господарями, відвідав ще кілька сімей у місті і прибув на пароплав. О третій годині дня ми вже відчалили від пристані «Охорони» і, якось пробравшись між караванами суден на середину річки, попливли вниз Волгою. Отець Іоанн їхав тепер оглядати один маєток у Борисоглібському повіті, подарований Іванівському Петербурзькому монастирю сенатором Мордвіновим. Близько 6 години вечора ми вже під'їжджали до Романова-Борисоглебська, на набережній якого в очікуванні отця Іоанна зібрався великий натовп народу. Якось пробравшись серед людських тіл до приготовлених для нас екіпажів, ми сіли і поїхали спочатку по берегу, що круто спускається до Волги повз старі напівзруйновані халупи і одноповерхові дерев'яні будиночки, потім піднялися на гору, проїхали повз гарний стародавній собор, в якому кілька виїхали на дорогу, що веде до Ваулова, – маєток, що належить тепер Іванівському монастирю. Дорога йде по гористій, надзвичайно мальовничій місцевості. Тінисті гаї змінюються багатими нивами. Ціле жовте море дозрілого хліба хитається з лівого і з правого боку чорної дороги. Високі вітряки з напівобдертими недавнім бурим крилами стоять на пагорбах. За ними видніються багаті хати заможних селян. Не хати, а гарненькі дачки з візерунчастими вікнами та ганками і нерідко із залізним дахом. Та й не дивно, тому що господарі здебільшого займаються торгівлею у Петербурзі чи Москві. Тільки сім'ї живуть тут. Але серед зеленого гаю з'явилися дві білі старовинні церкви, така ж біла дзвіниця і великий панський будинок. Це і є Ваулово, колишня власність сенатора Мордвінова. - Гарний маєток; добре буде тут черницям, – заговорив з нами ямник. - Ось і дзвіниця ця чудова, - продовжував він, - так у ній дзвони підібрані, що "Кіль славний" грати можна. І дзвонар такий є, що грає. Мабуть, його при дзвіниці й залишать. Та й батюшку тутешнього, отця Павла, теж, мабуть, залишать, бо священик рідкісний. Чи не священик, а батько рідний! Тридцять шість років тут уже служить. Та як служить! І співочих тут немає, а з інших приходів народ до нього йде, тому служить з душею... Постник він і праведного життя людина, закінчив наш ямщик, коли ми вже в'їжджали на широке подвір'я садиби, де ми були зустрінуті господарем будинку з чисто російською гостинністю і гостинністю.