Rreth pendimit

Në esenë e tij "Për pendimin" (12 kapituj, 204), Tertuliani zbulon konceptin e pendimit, kushtet e realitetit të tij dhe përshkruan se si u krye pendimi në Kishën e lashtë. Traktati është i ndarë në dy pjesë, nga të cilat në të parën (kap. 1-6) Tertuliani flet për pendimin në përgjithësi, thelbin dhe domosdoshmërinë e tij, veçanërisht për katekumenët. Në pjesën e dytë (kapit. 7-12) ai flet për mundësinë dhe metodat e rrëfimit të mëkateve, pendimin e dytë për ata që janë pagëzuar dhe kanë rënë në mëkate të rënda (vrasje, idhujtari dhe mëkate trupore). Tertuliani kritikon ata që e shtyjnë pendimin nga turpi, që kanë frikë nga lodhja trupore, privimi nga kënaqësitë dhe agjërimi. Në momente të tilla, duhet menduar për zjarrin e ferrit, i cili mund të shuhet me rrëfim. *Titulli i veprës në latinisht është De paenitentia. Përmbajtja Parathënie Kapitulli 1. Rreth asaj që ka të bëjë me pendimin Kapitulli 2. Rreth qëllimit të vendosjes së pendimit Kapitulli 3. Rreth mëkateve të mishit dhe shpirtit Kapitulli 4. Rreth fryteve të pendimit Kapitulli 5. Rreth mëkatit të rënies pas pendimit Kapitulli 6. Kapitulli 6. Rreth nevojës për pendim. Shpresa ose rreth pendimit të dytë Kapitulli 8. Vazhdimi i fjalimit për pendimin e dytë Kapitulli 9. Për rrëfimin publik (ekzomologezën) e mëkateve Kapitulli 10. Për turpin e rremë gjatë pendimit publik Kapitulli 11. Rreth të njëjtit Kapitulli 12. Për nevojën për pendim publik Sipas shumicës së studiuesve, eseja "Mbi Pendimin" u shkrua nga Tertullian në periudhën paramontaniste (Hauk, Bonwetsch, Hesselberg, etj.; disa, si Noeldechen, Besnard më parë, e datojnë kalimin e Tertullianit në Montanizëm në vitin 204). Konfirmimi më i qartë i kësaj date është arsyetimi i Tertulianit për "pendimin e dytë", i cili, sipas tij, është tashmë "pendimi i fundit" që u është dhënë mëkatarëve nga mëshira hyjnore. Traktati përmban një shpjegim të temës së pendimit, qëllimit dhe bazës së tij; flet edhe për frytet e pendimit, për mëkatin e rënies pas pendimit, për pendimin e katekumenëve; Hapësirën më të madhe e zë biseda për pendimin e dytë, që duhet të jetë pendim publik. Në traktat shpesh gjejmë vëzhgime të thella psikologjike; Ndonjëherë një ironi delikate depërton në arsyetim. Eseja “Për pendimin” nuk është botuar ende në botimin e Akademisë së Shkencave të Vjenës. Prandaj, gjatë përkthimit, ne përdorim botimet e Min dhe Ehler, duke përdorur si bazë tekstin e botimit të parë. Titrat e kapitullit janë bërë nga ne vetë. Kapitulli 1. Për atë që ka të bëjë me pendimin. Ai lloj njerëzish, që ne vetë ishim dikur - të verbër, pa dritën e Zotit - e konsiderojnë pendimin, nga pikëpamja e natyrës, si një gjendje të caktuar vuajtjeje të shpirtit, që rrjedh nga mosmiratimi (nga ne) i ndonjë mendimi të mëparshëm (tonin). Megjithatë, ata janë gjithashtu të larguar nga të kuptuarit e tij (d.m.th., pendimi), ashtu siç janë larguar nga Krijuesi i arsyes, sepse arsyeja është vepër e Zotit, pasi Zoti Krijuesi i të gjitha gjërave nuk donte që asgjë të konsiderohej dhe të kuptohej pa arsye. Prandaj është e nevojshme që ata që nuk e njohin Perëndinë gjithashtu të mos e kuptojnë punën e Tij, sepse asnjë thesar nuk u zbulohet atyre që janë jashtë. Prandaj, duke lundruar gjatë gjithë rrjedhës së jetës pa timonin e arsyes, ata nuk mund të shmangin stuhinë që kërcënon këtë epokë. Dhe sa në mënyrë të paarsyeshme e trajtojnë veprimin e pendimit vërtetohet mjaftueshëm nga fakti se ata e zbatojnë atë edhe në veprat e tyre të mira. Ata pendohen nga besimi, nga dashuria, nga thjeshtësia, nga durimi, nga dhembshuria, pasi diçka ka marrë një përfundim të pafavorshëm (in ingratiam cecidit). Ata mallkojnë veten se kanë bërë një vepër të mirë dhe në zemrat e tyre shpikin atë lloj pendimi që shkaktohet nga veprat e mira, duke u përpjekur (sikur) t'i kujtojnë vetes që të mos bëjnë më diçka të mirë. Përkundrazi, ata janë më pak të prirur të pendohen për të keqen që kanë bërë. Pra, nëpërmjet tij ata mëkatojnë në vend që të bëjnë atë që është e drejtë. Kapitulli 2. Rreth qëllimit të vendosjes së pendimit. Nëse ata do të vepronin si pjesëmarrës të natyrës hyjnore dhe, si rezultat, të arsyes, atëherë para së gjithash ata do ta vlerësonin rëndësinë e pendimit dhe nuk do ta përdornin kurrë për të rritur korrigjimin (e tyre) të çoroditur; përveç kësaj, ata do të vendosin në mënyrën e duhur një mënyrë (modum) pendimi, pasi ata do të përmbaheshin nga mëkati, duke i frikësuar Zotit. Dhe aty ku nuk ka frikë, nuk ka korrigjim. Aty ku nuk ka korrigjim, pendimi është domosdoshmërisht i kotë, sepse nuk ka frytin për të cilin Zoti e mbolli, domethënë për hir të shpëtimit të njeriut. Sepse Zoti, pas kaq shumë e aq mëkateve të mëdha të pamaturisë njerëzore, që filloi me paraardhësin Adamin, - pas dënimit të njeriut për të mbajtur barrën e botës, - pas dëbimit nga parajsa dhe nënshtrimit ndaj vdekjes, - Zoti, pasi u shfajësua edhe një herë, tashmë ka treguar mëshirë në Veten e Tij që nga ajo kohë, duke anuluar përkufizimin e tij të mëparshëm për krijimin dhe shpalljen e tij të mëparshme. 8-9). Prandaj, Ai zgjodhi një popull për Vete dhe me shumë begati të mirësisë së Tij i shpërbleu dhe kur ky popull doli kaq shumë mosmirënjohës, ata u nxitën të pendohen; dhe Ai hapi gojën e të gjithë profetëve për të profetizuar, duke premtuar më pas hirin që duhej t'i tregonte në ditët e fundit gjithë botës nëpërmjet Shpirtit të Tij dhe themeloi pagëzimin e pendimit, për të përgatitur së pari me nënshtrim ndaj pendimit ata që Ai i kishte thirrur me anë të hirit në premtimin e caktuar për farën e Abrahamit. Gjoni nuk heshti, duke thënë: “Bëje punën tani për tani” (Mateu 3:2): sepse ata tashmë kanë përgatitur shpëtimin për paganët, domethënë Zoti do ta përgatisë atë, duke sjellë premtimin e Perëndisë për herë të dytë; duke qenë Pararendësi i Tij, ai krijoi pendimin, me qëllim pastrimin e mendimeve, në mënyrë që ajo që kishte përdhosur gabimin e vjetër, ajo që kishte njollosur mosbesimin në zemrën e njeriut, duke pastruar, fshirë dhe hedhur tutje pendimin, të përgatiste kështu që Fryma e Shenjtë të vinte në një banesë të pastër, në të cilën Ai pa dëshirë do të kishte shpirtra. Qëllimi i këtyre përfitimeve është një - shpëtimi i njeriut, pas shkatërrimit të mëparshëm të fajit të vjetër. Këtu është baza e pendimit; Kjo është një çështje që zbulon kujdesin ndaj mëshirës hyjnore. Ajo që është e dobishme për njeriun zbulohet në shërbim të Zotit. Në përgjithësi, kuptimi i vërtetë i tij (d.m.th., pendimi), të cilin e mësojmë përmes njohjes së Zotit, ka një formë të caktuar - kështu që një lloj dorë e dhunshme nuk vihet kurrë mbi veprat ose mendimet e mira, sepse Zoti nuk mund të shprehë kritika për veprat e mira, autori dhe mbrojtësi i të cilave Ai është, etj. Ai domosdoshmërisht dhe i pranon ato; e nëse pranon, atëherë shpërblen. Mosmirënjohja e njerëzve është e dukshme nëse nxit pendimin edhe në vepra të mira. Dhe çfarë lloj mirënjohjeje është kjo nëse dëshira për të shërben si një nxitje për të bërë mirë? Të dy janë tokësorë, të parëndësishëm, të vdekshëm. Çfarë dobie ka nëse i bëni mirë dikujt që është mirënjohës? Ose çfarë dëmi ka nëse për një njeri mosmirënjohës? Vepra e mirë ka shpërblim, Zoti, ashtu siç e ka një e keqe, pasi edhe gjykatësi është shpërblyesi në çdo vepër. Dhe nëse Zoti, si Gjykatës, kujdeset çdo gjë që e vërteta të realizohet dhe të mbrohet, nëse në të Ai shenjtëron tërësinë e mësimit të Tij; atëherë a mund të ketë ndonjë dyshim se, si në të gjitha çështjet tona ashtu edhe në çështjen e pendimit, ne duhet ta zbulojmë të vërtetën para Zotit? Dhe kjo mund të përmbushet nëse pendimi zbatohet vetëm për mëkatet. Por vetëm një vepër e keqe mund të quhet mëkat; askush nuk mëkaton duke bërë mirë. Nëse nuk bën mëkate, atëherë pse i drejtohet pendimit, që është pronë e atyre që mëkatojnë? Pse i shton mirësisë së tij atë që është detyra e një njeriu të keq? Kështu ndodh që nëse diçka shtohet aty ku nuk duhet, atëherë neglizhohet aty ku duhet. Kapitulli 3. Rreth mëkateve të mishit dhe të shpirtit. Në cilat raste pendimi është ligjor dhe i detyrueshëm, pra çfarë duhet të konsiderohet mëkat, tema jonë kërkon një shpjegim për këtë, edhe pse kjo mund të duket e panevojshme. Sepse, duke thirrur Zotin, shpirti, tek i cili është drejtuar me dashamirësi vështrimi i Krijuesit të Tij, ngrihet automatikisht në njohjen e së vërtetës dhe, pasi ka përqafuar urdhërimet e Zotit, ai menjëherë, në bazë të tyre, mëson se ajo që Zoti e ndalon duhet të konsiderohet mëkat. Sepse nëse Zoti është e mira më e lartë e mundshme, atëherë e mira, natyrisht, nuk kundërshtohet nga asgjë tjetër veçse e keqja, pasi asnjë miqësi nuk është e mundur midis të kundërtave. Megjithatë, nuk do të jetë e lodhshme të theksohet shkurtimisht se disa nga mëkatet janë mëkate trupore, domethënë trupore dhe të tjerat janë shpirtërore. Meqenëse një person përbëhet nga një kombinim i këtyre dy substancave, ai mëkaton vetëm përmes asaj që përbëhet. Por ato nuk ndryshojnë nga njëri-tjetri në atë që trupi dhe shpirti formojnë një dualitet; përkundrazi, duke përbërë së bashku një qenie të vetme, ato janë edhe më të ngjashme me njëra-tjetrën. Prandaj, askush të mos i dallojë mëkatet e veta me dallimin e lëndës, që disa mëkate të jenë më të lehta, të tjerat më të rënda. Edhe mishi edhe shpirti janë krijimi (res) i Perëndisë; njëri u krijua nga dora e Tij, tjetri u plotësua nga fryma e Tij (Zan. 2.1). Rrjedhimisht, duke qenë se ato i përkasin njëlloj Zotit, atëherë në mënyrë të barabartë secili prej tyre, nëse mëkaton, e ofendon Zotin. Apo bëni dallimin midis veprimeve të mishit dhe të shpirtit, të cilat janë aq të bashkuara dhe të përfshira në njëra-tjetrën në jetë, në vdekje dhe në ringjallje, saqë ato do të ringjallen në mënyrë të barabartë ose për jetë ose për dënim (Gjoni 5:29), pasi ata ose mëkatuan ose jetuan të pafajshëm. E kemi parathënur këtë që të jetë e qartë se nëse dikush ka mëkatuar në ndonjë gjë, atëherë pendimi i njërës pjesë nuk është më pak i nevojshëm sesa për të dyja pjesët. Përgjegjësia e përbashkët e të dyve, e përbashkëta dhe e Gjykatësit, pra e Zotit, e përbashkëta dhe mjeti i shpëtimit është pendimi. Mëkatet quhen shpirtërore dhe fizike sepse çdo mëkat ose kryhet ose vetëm mendohet, kështu që ajo që kryhet është trupore, sepse ajo që kryhet, si një trup, mund të jetë e dukshme dhe lejon kontaktin. Por mëkati shpirtëror formon atë që është në shpirt, sepse fryma nuk mund të jetë as e dukshme dhe as e prekshme; prej nga është e qartë se është e nevojshme të shmangen jo vetëm mëkatet e kryera, por edhe mëkatet e vullnetit, dhe t'i pastroni (ato) me pendim. Sepse nëse kufizimet njerëzore gjykojnë vetëm atë që është bërë, pasi thellësitë e vullnetit janë të paarritshme për të, kjo nuk do të thotë se ne mund t'i lëmë pas dore mëkatet e tij (d.m.th., vullnetin) përpara Perëndisë. Zoti është i gjithëfuqishëm në çdo gjë (mjafton). Asgjë në të cilën ne mëkatojmë nuk hiqet nga sytë e Tij. Meqenëse injoranca nuk është karakteristikë e Tij, Ai nuk lë të përcaktojë gjykimin (Tij). Me depërtimin e Tij në çdo gjë, Ai nuk mund të jetë hipokrit dhe nuk shmanget nga rruga e drejtë. Dhe a nuk është vullneti baza e asaj që është bërë? Ata në përgjithësi mund t'i atribuojnë diçka rastësisë, domosdoshmërisë ose injorancës, por duke e përjashtuar këtë, mëkatet e vullnetit mbeten. Më pas, duke qenë se testamenti është baza (origo) e veprës, a nuk është aq më i dënueshëm sa më shumë të përfshihet në faj, i cili nuk hiqet edhe kur ndonjë vështirësi e ka penguar zbatimin. Sepse ai vetë (d.m.th., vullneti) i ngarkohet vetes dhe nuk mund të justifikohet me dështimin e zbatimit, pasi bëri atë që varej prej tij. Së fundi, si mëson Zoti që Ai e plotëson ligjin, nëse jo duke i ndaluar mëkatet e vullnetit? Sepse ai e konsideron kurorëshkelës jo vetëm atë që shkatërroi drejtpërdrejt martesën e dikujt tjetër, por edhe atë që e përdhos atë me një vështrim epshor (Mateu 5:28). Atë që është e ndaluar të bëhet, shpirti e “imagjinon” vetes si diçka të rrezikshme, e megjithatë, nëpërmjet mediumit të “vullnetit”, e kryen atë çmendurisht. Meqenëse vullneti është i tillë që edhe nëse nuk gjen kënaqësi për dëshirën e tij, përsëri konsiderohet se tashmë është përmbushur, prandaj dënohet. I çmenduri thotë: Doja, por nuk e bëra. Por ju duhet ta kryeni atë siç dëshironi; ose nuk duhet ta dëshirosh, sepse nuk e kupton. Ju vetë e pranoni këtë bazuar në rrëfimin e ndërgjegjes suaj. Sepse nëse do të dëshironit fort të mirën, do ta kuptonit me kënaqësi; prandaj, nëse nuk e kryeni të keqen, nuk duhet ta dëshironi atë. Cilado anë që të marrësh, je subjekt i dënimit, sepse ose ke dëshiruar të keqen, ose nuk ke bërë mirë. Kapitulli 4. Rreth fryteve të pendimit. Rrjedhimisht, i Cili përcaktoi dënimin me gjykim për të gjitha mëkatet – qofshin ato të mishit apo të shpirtit, mëkatet e kryera apo mëkatet e vullnetit, Ai gjithashtu premtoi mëshirë përmes pendimit, duke u thënë njerëzve: “Pendohuni dhe unë do t’ju ​​shpëtoj” (Ezek 18:21-23). Dhe përsëri: "Unë jetoj", thotë Zoti, "dhe dëshiroj më tepër pendimin e mëkatarit se vdekjen" (Ezek 33:11). Pendimi është jetë, pasi është kundër vdekjes. Hyni në të, një mëkatar si unë (jo, më pak se unë, sepse jam i vetëdijshëm për epërsinë time në mëkate), kapuni për të ashtu si një i mbytur anija kap një dërrasë shpëtimi. Ajo do t'ju ngrejë, e mbytur në dallgët e mëkateve dhe do t'ju sjellë në skelën e mëshirës hyjnore. Përfitoni nga mundësia e lumturisë së papritur, në mënyrë që ju, që paraqiteni para Perëndisë si asgjë tjetër veçse "një pikë e saj në një enë, pluhur në treg dhe një enë poçari" (Is 40,15, 64,8; Ps 1,3; Jer 19,1), që atëherë të bëheni ajo pema që mbillet nga ujërat, dhe frytet nuk do të mbeten gjithmonë në kohën e duhur. zjarri apo sëpata. Pendohuni për mëkatet tuaja duke gjetur të vërtetën; pendohu që e deshe atë që nuk e do Zoti, sepse edhe ne nuk i lejojmë robërit tanë të duan atë që na ofendon. Sepse baza e vullnetit të mirë qëndron në ngjashmërinë e shpirtrave. Numërimi i dobive të pendimit është një temë e gjatë dhe kërkon elokuencë të madhe. Por ne, për shkak të dobësive tona, do të ngulisim një gjë: ajo që Zoti ka urdhëruar është e mirë dhe e mira më e lartë. Unë e konsideroj marrëzi të argumentosh nëse një urdhër hyjnor është i mirë. Sepse ne duhet t'i bindemi jo sepse është e mirë, por sepse Perëndia e urdhëron. Për bindjen, madhështia e fuqisë hyjnore është e para; Ajo që vjen e para është autoriteti i Komandantit dhe jo përfitimi i shërbëtorit. A është mirë të pendohesh apo jo? Çfarë po mendoni? Zoti urdhëron. Por Ai jo vetëm urdhëron, por edhe këshillon. Ai inkurajon shpëtimin me një shpërblim; duke iu drejtuar një betimi, duke thënë: "Unë... jetoj" (Ezekieli 33:11), Ai dëshiron të besohet. O lum ne, për hir të të cilëve betohet Zoti! Oh, jemi të pakënaqur nëse nuk i besojmë Zotit të betuar! Rrjedhimisht, kur Zoti na kujton me një forcë të tillë që Ai, sipas zakonit njerëzor, edhe dëshmon me betim, atëherë, natyrisht, ne duhet ta pranojmë dhe ta ruajmë me vendosmërinë më të madhe, në mënyrë që, duke qëndruar në pohimin e hirit hyjnor, të mund të qëndrojmë gjithashtu vazhdimisht në frytet e tij dhe në dobitë e tij (emolumento). Kapitulli 5. Rreth mëkatit të rënies pas pendimit. Unë do të them se pendimi, i cili, i treguar dhe i urdhëruar për ne nga hiri i Perëndisë, thërret përsëri në hirin e Zotit, pasi njihet dhe pranohet, nuk duhet të refuzohet kurrë më pas nga përsëritja e mëkateve. Asnjë mbulesë e injorancës nuk ju shfajëson nga fakti se, pasi keni thirrur Zotin dhe keni pranuar urdhërimet e Tij, duke u penduar më në fund për mëkatet tuaja, ju përsëri kënaqeni me mëkate. Më pas, sa më larg të jesh nga injoranca, aq më shumë zhytesh në kokëfortësi. Nëse pendimi juaj bazohet në faktin se ju filluat të keni frikë nga Zoti, atëherë pse keni dashur të shkatërroni atë që keni bërë për hir të frikës, nëse jo sepse keni pushuar së frikësuari? Sepse nuk ka asnjë arsye tjetër që largon frikën sesa këmbëngulja. Edhe nëse asnjë justifikim nuk mund t'i shpëtojë nga ndëshkimi ata që nuk e njohin Zotin, sepse nuk lejohet të mos thërrasësh Zotin, i cili është i reveluar qartë dhe i njohur nga vetë bekimet qiellore; atëherë sa e rrezikshme është të përbuzësh Zotin, të cilin e kemi njohur. Por ai që neglizhon është ai që, pasi ka marrë prej Tij njohurinë për të mirën dhe të keqen, kthehet përsëri në atë që ka mësuar të shmangë dhe që tashmë e ka shmangur, dhe kështu poshtëron dijen e tij, pra dhuratën e Zotit: ai refuzon Dhënësin, duke lënë pas dore dhënien; ai e mohon dobinë pa i dhënë nder dobisë. Si mund të jetë i pëlqyeshëm për Atë, dhuratën e të cilit e përçmon? Kështu, në raport me Zotin, ai është jo vetëm rebel, por edhe mosmirënjohës. Më tej, ai mëkaton jo pak kundër Zotit, i cili, pasi hoqi dorë nga armiku i Perëndisë, djallin në pendim dhe për këtë arsye e nënshtroi te Perëndia, përsëri me rënien e tij e lartëson dhe e bën veten objekt të gëzimit të tij, kështu që i ligu, pasi ka kthyer prenë e tij, gëzohet në kundërshtimin e Zotit. A nuk është e frikshme edhe të thuhet, por për ndërtim duhet thënë: ai preferon djallin ndaj Zotit! Sepse duket se betejën e bëri ai që i njihte të dyja dhe se, pas diskutimit, thirri më mirë atë të cilit donte t'i përkiste sërish. Kështu, kushdo që, nëpërmjet pendimit për mëkatet, vendosi t'i sjellë kënaqësi Zotit, me një pendim tjetër, pendimi për pendimin (të tij) do t'i sillte kënaqësi djallit dhe sa më shumë që ai të armiqësohej me Zotin, aq më i pëlqyeshëm për armikun e Tij. Por disa thonë se mjafton të kesh Zotin nëse Ai nderohet në zemër dhe në shpirt, por në veprimtari mund ta zbulosh më pak. Kështu, njeriu mund të mëkatojë pa shkelur frikën ndaj Zotit dhe (fyes) besimin. Kjo do të thotë se dikush mund të ofendojë një martesë pa cenuar pastërtinë e saj; Ju mund t'i shtoni helm një prindi pa shkelur përkushtimin birnor. Dhe prej këtu ata vetë do të hidhen në ferr pa shkelur mëshirën, ashtu siç mëkatojnë pa shkelur frikën e Zotit. Këtu është një shembull i qartë i perversitetit: ata mëkatojnë edhe pse kanë frikë. Unë mendoj se ata nuk do të mëkatonin nëse do të kishin frikë prej saj!? Pra, kush nuk dëshiron ta ofendojë Zotin, të mos ketë frikë prej Tij, nëse frika e mbulon ofendimin. Por këta njerëz të mençur zakonisht edukohen nga fara e hipokritëve. miqësia e të cilëve me djallin është e pandashme dhe besimi i tyre nuk është kurrë i sinqertë. Kapitulli 6. Për nevojën e pendimit për të konvertuarit (catechumens). Ajo që unë, në dobësinë time, u përpoqa të provoja në lidhje me pendimin, domethënë se ajo duhet pranuar një herë dhe gjithmonë, vlen për të gjithë ata që ia kanë besuar veten Zotit, sepse ata të gjithë përpiqen për shpëtim duke i kënaqur Zotin. Por kjo vlen veçanërisht për ata të konvertuar, të cilët, pasi mezi kanë filluar t'i ushqejnë veshët me fjalë hyjnore, si këlyshë të një moshe ende të papjekur, zvarriten në mënyrë të pasigurt, në mungesë të vizionit të përsosur, dhe thonë se heqin dorë nga jeta e tyre e mëparshme dhe pranojnë pendimin, por neglizhojnë ta zbatojnë atë. Sepse diçka i tërheq ata të dëshirojnë të parën, është pikërisht “fundi i dëshirës” (finis desiderandi) që i tundon, ashtu si frutat, megjithëse tashmë kanë filluar të plaken - të jenë të tharta ose të hidhura, por megjithatë tërheqin me një mbetje të këndshmerisë së tyre. Përveç kësaj, mëkati i vonesës dhe shmangies në lidhje me pendimin gjithashtu krijon një keqkuptim për pagëzimin. Sepse, të sigurt në faljen e padyshimtë të mëkateve, ata shlyejnë kohën e mesme dhe kanë bashkësi me mëkatin, në vend që të mos mëkatojnë. Por sa e papajtueshme, sa e padrejtë është të mos pendohesh dhe të presësh falje mëkatesh. Kjo është njësoj sikur të mos paguani çmimin, por të zgjasni dorën për një blerje. Sepse është me këtë çmim që Zoti vendosi të japë falje; Ai propozoi të rivendoste pastërtinë duke paguar pendimin. Nëse të radhës ata që shesin shqyrtojnë më parë monedhën për të cilën bien dakord, në mënyrë që të mos pritet, gërvishtet ose falsifikohet; atëherë a nuk besojmë se Perëndia, i cili premton të na japë një shpërblim kaq të madh - jetën e përjetshme, vendosi i pari tundimin e pendimit? Ndërkohë ne po e vonojmë pendimin e vërtetë! A mendoj vërtet se jemi të pastër atëherë kur shpallemi të pafajshëm? Në asnjë rrethanë. Por kur perceptohet faji, me falje ende pritet; kur, duke mos e merituar ende lirinë, jemi të bindur se mund ta meritojmë atë; kur Zoti na kërcënon në vend që të na falë. Sepse cili skllav, pasi ta ketë shkëmbyer skllavërinë me lirinë, do t'i llogarisë vetes vjedhjet dhe ikjet e tij? Cili ushtar i liruar nga shërbimi ushtarak do të merret me shkeljet që ka kryer? Para faljes, mëkatari duhet të vajtojë gjendjen e tij, sepse koha e pendimit është kohë rreziku dhe frike. Unë nuk e mohoj se hiri hyjnor, domethënë shkatërrimi i mëkateve, është i dobishëm për ata që i afrohen pagëzimit, por duhet punuar për ta arritur këtë. Sepse kush do të lejojë që ju, një njeri me një pendim kaq të paqëndrueshëm, të spërkateni me pak ujë? Është e lehtë të afrohesh me mashtrim dhe, me premtimet e tua, të mashtrosh personin e caktuar për këtë çështje. Por Perëndia kujdeset për thesarin e Tij dhe nuk do të lejojë që ata të padenjë ta mashtrojnë Atë. Çfarë thotë Ai Vetë? “Nuk ka asgjë të fshehtë që nuk do të zbulohet” (Luka 8:17). Sado errësirë ​​të mbuloni veprat tuaja, Zoti është dritë. Disa njerëz mendojnë sikur Zoti detyrohet t'u japë të padenjëve atë që ka premtuar dhe liria e Tij kthehet në skllavëri. Nëse Ai, për domosdo, na e fal dorëshkrimin e vdekjes, atëherë sa vijon. Ai e bën (këtë) kundër dëshirës. Por kush do të pranojë se ajo që Ai lejoi kundër vullnetit do të ketë stabilitet? A është e mundur më vonë? shumë nuk bien larg? A nuk u është hequr kjo dhuratë shumëkujt? Këta janë ata që mashtrojnë, të cilët, të lejuar të besojnë në pendim, ndërtojnë një shtëpi që do të shembet në rërë. Prandaj, askush të mos i bëjë lajka vetes sikur tani i lejohet të mëkatojë, sepse ai është në mesin e atyre që kanë filluar të mësojnë. Pasi ta keni njohur Perëndinë, duhet të keni frikë; sapo ta shikoni (Atë), duhet të ndjeni nderim. Çfarë dobie ka që keni marrë njohuri nëse keni komunikim me të njëjtën gjë me të cilën jeni marrë më parë, duke qenë në gjendje injorance. Çfarë ju veçon nga të qenit një shërbëtor i përsosur i Perëndisë? A ka një Krisht tjetër për ata që pagëzohen dhe një tjetër për ata që dëgjojnë? A ka një tjetër shpresë apo shpërblim, një tjetër frikë nga gjykimi, një nevojë tjetër për pendim? Pagëzimi është vula e besimit, të cilin besimi e fillon dhe e vërteton besimi në pendim. Ne jemi pagëzuar jo sepse kemi pushuar së mëkatuari, por sepse jemi larë tashmë në zemrat tona. Ky është pagëzimi i parë i dëgjuesit: frika e vërtetë. Prandaj, duke qenë se ju e ndjeni Perëndinë, ekziston një besim dhe ndërgjegje e shëndoshë e kthyer në pendim. Dhe nëse vetëm (tashmë) pas pagëzimit pushojmë së mëkatuari, atëherë e veshim petkun e pafajësisë jo vullnetarisht, por nga nevoja. Kush është superior në virtyt? A është ai që nuk lejohet të jetë i keq apo që është i neveritshëm të jetë i keq? A është ai që është urdhëruar të jetë i lirë nga mëkati, apo që kënaqet (në këtë liri)? Nëse askush që i është kushtuar Perëndisë nuk pushon së mëkatuari përpara se të lidhet me pagëzimin; atëherë do të na rezultonte se nuk do të kishim frenuar duart për të vjedhur nëse nuk do të na pengonte forca e bravave, nuk do ta largonim shikimin nga epshet e turpshme, po të mos na kishin penguar rojet e trupave. Nëse dikush është kaq i prirur, nuk e di nëse personi i pagëzuar nuk është më i trishtuar që ka ndaluar së mëkatuari sesa të gëzohet që i ka shpëtuar mëkatit. Pra, u takon atyre që dëgjojnë të dëshirojnë pagëzimin, por jo ta paralajmërojnë (praesumere). Sepse kush të dojë, ai nderon; dhe kush paralajmëron, shfaq krenarinë. Në këtë zbulohet përulësia dhe në këtë zbulohet guximi. Ky kujdeset, dhe ky neglizhon. Ky dëshiron ta meritojë dhe ky e merr për vete si diçka që i takon. Ky merr dhe ky kap. Kush e konsideroni më të denjë nëse jo atë që është më i përsosur? Kush e njihni si më të përsosur se ai që nuk i frikësohet Perëndisë dhe, si rrjedhim, është i mbushur me pendim të vërtetë? Sepse ai ka frikë të mëkatojë, që të mos gjendet i padenjë për ta pranuar atë. Dhe ky, i cili e parashikoi atë (praesumptor), nuk ka frikë, sepse ai, duke e përvetësuar atë për vete, është i sigurt (securus). Pra, ai nuk e përmbushi pendimin, sepse i ishte hequr instrumenti (instrumento) i pendimit, pra frika. Marrja e diçkaje para kohe (praesumptio) përbën vetinë e pafytyrësisë; e verbon atë që kërkon, e përçmon dhënësin. Prandaj ndonjëherë mashtron, sepse premton para se të duhet, si rezultat i së cilës garantuesi vihet gjithmonë në vështirësi. Kapitulli 7. Për shpresën e dytë ose për pendimin e dytë. Deri tani, o Krisht Shpëtimtar, shërbëtorët e tu duhej të shpjegonin ose dëgjonin mësimet e pendimit. Meqenëse nuk është e përshtatshme për ata që dëgjuan të mëkatojnë, ata nuk dinë më asgjë për pendimin; Ata nuk e kërkojnë më atë. Fatkeqësisht, duhet të përmendim shpresën e dytë, në fakt të fundit, që kur flasim për ndihmën e mbetur të pendimit, të mos duket se po vërtetojmë ekzistencën e një periudhe të ndërmjetme për kryerjen e mëkateve. Le të mos ndodhë që dikush ta interpretojë këtë mësim në atë mënyrë që mundësia e mëkatit të jetë e hapur për të edhe tani, pasi mundësia e pendimit mbetet ende dhe bollëku i mirësisë qiellore nuk do të lindte epshet e pamaturisë njerëzore. Askush të mos zemërohet më shumë, sepse Zoti është më i mirë, duke mëkatuar aq herë sa të falet. Megjithatë, dikush mund t'i japë fund shmangies së mëkatit, megjithëse në të njëjtën kohë ai nuk i ka dhënë fund vetë mëkatit. Ne kemi ikur tashmë një herë; Të mos i ekspozohemi sërish rreziqeve, megjithëse na duket se do t'i shmangim. Shumë njerëz, pasi kanë shpëtuar nga një mbytje anijeje, pastaj ndahen përgjithmonë si me anijen ashtu edhe me detin, dhe vepra e mirë e Zotit, domethënë shpëtimi i tyre, nderohet nga kujtimi i rrezikut. I lavdëroj frikën e tyre, e dua modestinë e tyre; ata nuk duan të përjetojnë përsëri mëshirën hyjnore; kanë frikë të shkelin atë që kanë marrë; me ankth të mirë, pa dyshim, ata shmangin të përjetojnë atë që tashmë kanë mësuar të kenë frikë. Një mbajtje e tillë e guximit të pamatur është dëshmi e ekzistencës së frikës. Dhe frika nga ana e njeriut është nderim ndaj Zotit. Por ai, një armik kokëfortë, nuk qetësohet në zemërimin e tij. Përkundrazi, atëherë ai është veçanërisht i egër kur sheh një person krejtësisht të lirë; atëherë ai është veçanërisht i ndezshëm kur forca e tij dobësohet. Ai medoemos pikëllohet dhe rënkon që me faljen e mëkateve, tek njeriu janë shkatërruar kaq shumë vepra vdekjeje, janë fshirë aq shumë shenja të dënimit të tij të mëparshëm. Ai hidhërohet që ai dhe engjëjt e tij do të gjykohen nga shërbëtori i Krishtit, një ish-mëkatar (1 Kor 6.3). Prandaj, ai ruan, sulmon, rrethon, nëse është e mundur të mashtrosh sytë me epshin trupor, ose ta lidhësh shpirtin me kënaqësitë e kësaj epoke, ose të largohesh nga rruga e vërtetë me tradita të rreme; nuk mungojnë tundimet dhe tundimet. Duke e parashikuar këtë dëm për të, Zoti, kur u mbyll dera e kënaqësisë dhe u vendos rrufeja e pagëzimit, denjoi të hapte diçka tjetër. Ai vendosi në holl (vestibulo) një "pendim të dytë" për t'u hapur derën shtytësve, por për ta hapur atë vetëm një herë, sepse hapja bëhet për herë të dytë. Dhe kurrë (mos hap) më, sepse do të ishte krejtësisht e padobishme. A nuk mjafton ky zbulim i vetëm? Ju keni diçka që nuk e meritoni më, sepse keni humbur atë që keni marrë. Nëse mëshira e Zotit zvogëlohet ndaj jush në mënyrë që të rivendosni atë që keni humbur; atëherë bëhu mirënjohës për këtë përfitim të përsëritur - aq më tepër për përfitimin e shumëfishuar, sepse të japësh përsëri është më shumë se vetëm të japësh, ashtu siç është më keq të humbasësh sesa të mos marrësh fare. Por, sigurisht, nëse dikush ka nevojë për një pendim të dytë, atëherë ai nuk duhet të vrasë dhe dobësojë menjëherë shpirtin me dëshpërim: le të largohet përsëri nga mëkati, por të mos largohet përsëri nga pendimi; le të largohet nga ekspozimi përsëri ndaj rrezikut, por mos u turpëro të jesh sërish i lirë. Askush të mos ketë turp! Në rast të sëmundjes dytësore, trajtimi i përsëritur është i nevojshëm. Ju do të tregoni mirënjohje ndaj Zotit nëse nuk e përbuzni atë që Zoti ju jep. Je ofenduar, por prapë mund të pajtohesh. Ju keni një të cilit mund t'i sillni kënaqësi, dhe në të njëjtën kohë keni një që dëshiron me dëshirë (pajtimin). Kapitulli 8. Vazhdimi i fjalës për pendimin e dytë. Nëse dyshoni për këtë, merrni parasysh atë që Fryma u thotë Kishave (Zbulesa 1-3). Efesiani e akuzon atë se ka braktisur dashurinë e tij të mëparshme; Tiatirianët akuzohen për kurvëri dhe për të ngrënë gjëra të flijuara për idhujt; ai ankohet për sardenjtë se puna e tyre nuk ka përfunduar; Pergamumi dënon besimtarët për mësimin e gjërave të gabuara: Laodiceasit akuzohen se mbështeten në pasuri; e megjithatë ai i nxit të gjithë të pendohen, dhe i nxit pikërisht nën kërcënim. Ai nuk do ta kërcënonte atë që nuk pendohet nëse nuk do të tregonte mëshirë ndaj atij që pendohet. Dikush mund të dyshojë nëse Ai nuk do të shfaqte bollëkun e mëshirës së Tij në vende të tjera. "A nuk ngrihet ai," thotë ai, "ata që bien, dhe ata që kthejnë shpinën nuk kthehen në besim?" (Jr 8,4). Prandaj, Ai është Ai që “kërkon mëshirë më shumë se sakrificë” (Hozea 6.6). Qiejt dhe engjëjt atje gëzohen për pendimin e njeriut (Mateu 9:13; Lluka 15:10). Dëgjo, mëkatar, gëzohu, e sheh se ku po gëzohen për kthimin tënd. Çfarë duan të na shpjegojnë provat e shëmbëlltyrave të Zotit? Që një grua humbi një dhrahmi, kërkoi, gjeti dhe i thërret të tjerët të gëzohen (Luka 15.8-9) - a nuk është ky një shembull i një mëkatari të kthyer në besim? Humbi edhe një dele e vetme e bariut, por e gjithë kopeja nuk ishte më e vlefshme se ajo e vetme: vetëm ajo kërkohet, dëshirohet vetëm nga të gjitha dhe, më në fund, gjendet dhe sillet mbi supin e vetë bariut (Mateu 18:12-13; Lluka 15,4-5), sepse në bredhjen e saj ajo u dobësua shumë. Nuk do të hesht për këtë baba zemërbutë, i cili përsëri thërret të birin, i cili e ka shkapërderdhur pasurinë e tij, e pranon me dëshirë atë që është penduar pas nevojës që ka përjetuar, e kalit viçin e ushqyer mirë dhe e lartëson gëzimin e tij me një gosti (Luka 15:11). Pse të mos e ngrini atë? Ai gjeti djalin që kishte humbur; Ai e konsideroi atë që fitoi përsëri më të vlefshëm. Kë duhet të kuptojmë me këtë baba? Sigurisht, Zot, sepse nuk ka një baba të tillë, asnjë (tjetër) kaq plot dashuri. Ai, pra, të pranon ty, biri i tij, edhe pse ti e ke shpërdoruar atë që ke marrë prej Tij dhe po kthehesh lakuriq - ai të pranon sepse po kthehesh dhe do të gëzohet më shumë për ardhjen tënde sesa për abstenimin e një djali tjetër. Por vetëm nëse pendoheni në shpirt, krahasoni urinë tuaj me ngopjen e mercenarëve të babait tuaj, lini derrat, kafshën e papastër katërkëmbëshe dhe kërkoni përsëri babanë tuaj të ofenduar, duke thënë: "Kam mëkatuar ... Ati... nuk është më i denjë të quhet... i yti” (Luka 15:18–19) Rrëfimi i mëkateve i pakëson aq sa shtirja i shton, sepse rrëfimi dëshmon për dëshirën për të sjellë kënaqësi dhe pretendimi flet për këmbënguljen. Kapitulli 9. Mbi rrëfimin publik (eksomologezën) e mëkateve. Pra, sa më e vështirë të jetë puna e këtij pendimi të dytë dhe të vetëm, aq më e vështirë është dëshmia e tij - kështu që jo vetëm që zbulohet në ndërgjegje, por kryhet përmes ndonjë veprimi të jashtëm. Ky veprim, më shpesh i shprehur dhe i përcaktuar me fjalën greke, është "rrëfim publik" (exomologesis), në të cilin ne rrëfejmë mëkatet tona para Zotit - ne i rrëfejmë jo sepse Ai nuk i njeh ato, por duke qenë se falja përgatitet me rrëfim, pendimi lind nga rrëfimi, Zoti shfajësohet me pendim. Prandaj, rrëfimi publik i mëson një personi poshtërimin dhe përulësinë, duke e detyruar atë në sjellje që tërheq mëshirë. Përsa i përket veshjes dhe pamjes, ai urdhëron të shtriheni në lecka dhe hi, t'i privoni trupit pastërtinë e tij të zakonshme, të zhyteni shpirtin në vajtim, të reflektoni me hidhërim për atë që ka mëkatuar; hani vetëm bukë dhe ujë të thjeshtë - jo për stomakun, por për të ruajtur jetën; të bësh më shpesh, gjatë agjërimit, lutje, rënkim, klithmë, thirrur Zotin, Perëndinë tënd, ditë e natë, bie në sexhde para pleqve, gjunjëzohu përpara të dashurit të Zotit (caris Dei) dhe para të gjithë vëllezërve, merr ndërmjetësimin për përmbushjen e faljes sonë. E gjithë kjo bëhet me rrëfim publik për ta bërë të pranueshme pendimin, për të na motivuar të nderojmë Zotin, në funksion të frikës nga rreziku, që, duke shqiptuar një dënim (faji) te vetë mëkatari, të kompensojë padenjësinë tonë para Zotit dhe me vuajtje të përkohshme - nuk them - eliminoni dënimet e përjetshme, por hiqni ato. Kështu, ndërsa e rrëzon njeriun, e lartëson edhe më shumë; duke e bërë të papastër (squalidum), aq më tepër i rikthen pastërtinë; duke akuzuar, dënuar, e bën atë të lirë nga dënimi. Meqenëse nuk kurseni veten, besoni se Zoti do t'ju kursejë. Kapitulli 10. Rreth turpit të rremë gjatë pendimit publik. Megjithatë, që shumë e shmangin këtë çështje, pasi çon në një zbulim publik të tyre, ose e shtyjnë atë nga dita në ditë, mendoj (ata e bëjnë këtë) më shumë të ndërgjegjshëm për turpin sesa për shpëtimin - si ata që shmangin këshillat e mjekëve kur vuajtjet shkaktohen në gjymtyrët më pak të respektuara të trupit, dhe kështu humbasin për shkak të modestisë së tyre. Nuk duhet të ketë vend për turp aty ku është e nevojshme t'i sjellësh kënaqësi Zotit për një ofendim, për të ripërtërirë veten, në rast të humbjes së shpëtimit. Është sikur je i sjellshëm me modestinë, kur ia hap ballë mëkatit, por e fsheh për të kërkuar mëshirë. Nuk i lë vend ngjyrës së turpit aty ku fitoj nga humbja e tij, ku ajo vetë duket sikur këshillon një person duke thënë: “Mos më kushto vëmendje, më mirë të vdes për ty”. Natyrisht, rreziku për të është atëherë i rëndë kur konsiston në talljen nga tallësit, ku si pasojë e rënies së njërit ngrihet tjetri, ku (tjetri) ngrihet mbi të rënët. Por midis vëllezërve dhe të kthyerve në besim, ku ka shpresë të përbashkët, frikë, gëzim, pikëllim, vuajtje (pasi ka një Frymë të përbashkët nga një Zot dhe Atë për të gjithë), pse i konsideroni ata të ndryshëm nga ju? Pse i shmangni ata që simpatizojnë dështimet tuaja, sikur të ishin një lloj tallësi (plauzore)? Trupi nuk mund të gëzohet nëse një nga gjymtyrët e tij vuan; është e nevojshme të simpatizohet e tëra dhe të promovohet shërimi. Në të dyja është Kisha dhe Kisha është Krishti. Si rrjedhim, kur bie në gjunjët e vëllezërve të tu, prek Krishtin, i lute Krishtit. Në të njëjtën mënyrë, kur ata derdhin lot mbi ju, Krishti vuan, Krishti i lutet Atit. Është gjithmonë e lehtë të përmbushësh atë që kërkon Biri. Sigurisht, fshehja e mëkatit premton përfitime të mëdha për modestinë. Nëse fshehim diçka nga njohuria njerëzore, a e fshehim vërtet atë nga vetë Zoti? A është vërtet e mundur të krahasohet opinioni njerëzor dhe njohuria që i përket Zotit? Apo është më mirë të dënohen fshehurazi se sa të lirohesh hapur? Është fatkeqësi (do të thonë) të fillosh rrëfimin publik (eksomologezën)! Por vetëm me anë të së keqes bien në fatkeqësi dhe aty ku është e nevojshme të pendohen, nuk ka fatkeqësi, pasi (pendimi) është bërë për shpëtim. Është fatkeqësi të presësh e të digjesh me hekur dhe të mundohesh nga kausticiteti i ndonjë pluhuri; megjithatë, në çfarë mënyre, edhe pse shërohen duke duruar telashet, atëherë, duke pasur parasysh dobitë e shërimit, ata e justifikojnë vuajtjen e shkaktuar dhe rekomandojnë vuajtjen e tanishme (“injuriam”) për hir të përfitimit të ardhshëm. Po sikur përveç turpit, që konsiderohet si shtytja më e fuqishme, të kenë frikë edhe nga shqetësimet trupore – se duhet të jenë të palarë, të veshur pis, të mos përjetojnë asnjë gëzim – të jenë në lecka të trashë, me hi të tmerrshëm, me gojë bosh për shkak të agjërimit? Por a është vërtet e drejtë që ne të lutemi për faljen e mëkateve me një fustan rozë (“coccino”) dhe vjollcë Tyrian? Më jep karfica për zbukurimin e flokëve dhe pluhur për larjen e dhëmbëve, gërshërë hekuri ose bakri për prerjen e thonjve!.. Lëreni të vendosë diçka që të jep një shkëlqim fals, bojë artificiale, në buzët dhe faqet e tij. Përveç kësaj, kërkoni për banja të këndshme duke qëndruar në kopshte ose buzë detit; shumëfishoni shpenzimet; kërkoni zogun më të ushqyer; kullojeni verën e vjetër. Dhe nëse dikush të pyet se për kë po e përgatit këtë, thuaj: "Kam mëkatuar kundër Perëndisë dhe kam frikë të vdes përgjithmonë; prandaj tani jam i dobësuar, i dëshpëruar dhe i munduar, që të mund të pajtohem me Perëndinë, të cilin e kam fyer nga mëkati". Por, në fund të fundit, ata që janë të zënë me ndjekjen e pushtetit, nuk kanë turp dhe nuk përtojnë nëpër lloj-lloj mundimesh për shpirtin dhe trupin, dhe jo vetëm vështirësitë, por edhe lloj-lloj ofendimesh, të luftojnë për të arritur dëshirat e tyre. Sa përpiqen të marrin rroba më të rëndësishme! Si i mbushin ambientet e pritjes për urime - vonë dhe pas drekës! Sa herë që takojnë ndonjë person të rëndësishëm, ulen në shtat; ata nuk marrin pjesë në festë, qëndrojnë larg festave të gëzuara dhe privojnë veten nga lumturia e lirisë dhe gëzimit. Dhe e gjithë kjo është për hir të kënaqësisë kalimtare, që zgjat vetëm një vit. A do të hezitojmë ne (pas kësaj), duke qenë në rrezik të humbjes së shpëtimit të përjetshëm, të durojmë atë që duron kërkimin për të marrë "sëpatë dhe shufra" (Mateu 3:10)? A do të hezitojmë t'i sjellim pastrimin Zotit të ofenduar si në ushqim ashtu edhe në dekorim, kur edhe paganët ia imponojnë vetes këtë, pa ofenduar fare askënd (sipas mendimit të tyre)? Ata janë ata për të cilët Shkrimi kujton: “Mjerë ata që i lidhin dhe mëkati është si një litar i gjatë” (Fjalët e Urta 5:22). Kapitulli 12. Për nevojën e pendimit publik. Nëse keni ndonjë dyshim për pendimin publik, imagjinoni në zemrën tuaj Gehenën, të cilën pendimi publik e ka shuar për ju. Dhe së pari imagjinoni ashpërsinë e dënimit, në mënyrë që të mos dyshoni në nevojën për të pranuar trajtim. Si duhet ta shikojmë këtë bollëk (tezaur) zjarri të përjetshëm, kur vetëm disa nga daljet e tij ngrenë goditje të tilla flakë saqë qytetet më të afërta ose nuk ekzistojnë më fare, ose dita-ditës presin të njëjtin shkatërrim? Malet më të larta çahen nga veprimi i zjarrit nga brenda dhe - gjë që na tregon vazhdimin e vazhdueshëm të gjykimit - megjithëse janë të çara dhe të gllabëruara, ato nuk shkatërrohen kurrë. Kush nuk do t'i konsideronte këto tmerre që po kryhen tani mbi male si një imazh të një gjykimi kërcënues? Kush nuk i njeh këto shkëndija si shpërthime të ndonjë burimi të madh e të jashtëzakonshëm dhe (sikurse) hedhje provë të tij? Pra, kur e dini se, përveç mjeteve të para mbrojtëse të dhëna në pagëzimin e Zotit, ju keni një ndihmë të dytë kundër Gehenës në pendimin publik, atëherë pse jeni neglizhent për shpëtimin tuaj? Pse hezitoni të bëni diçka që e dini se mund t'ju sjellë shërim? Edhe kafshët memece dhe të paarsyeshme mësojnë me kohë ilaçet shëruese të përcaktuara prej tyre, me urdhër hyjnor. Një dre i plagosur nga një shigjetë e di se duhet të trajtohet me hi (dictamno) për të hequr hekurin dhe depozitat e pashmangshme nga plaga. Një dallëndyshe, nëse i ka verbuar zogjtë, di të rikthejë përsëri shikimin me "rrënjën e dallëndyshes" (de sua chelidonia). Dhe mëkatari, duke ditur pendimin publik të dhënë nga Perëndia për rivendosjen e tij, a do të kalojë ai kur të rivendosë mbretin babilonas në mbretëri (Dani 4.1)? Për një kohë të gjatë ai solli pendimin te Zoti, duke kryer pendim publik gjatë shtatë viteve të pikëllimit, kur thonjtë i rriteshin si thonjtë e një shqiponje dhe flokët, për shkak të neglizhencës ndaj tyre, i dhanë një imazh të tmerrshëm si luani. Oh, vetëpërçmim! Nga të cilët njerëzit u tmerruan, Zoti e pranoi! Përkundrazi, faraoni egjiptian, i cili, duke ndjekur popullin e Zotit, aq të shtypur dhe që nuk u kthye te Zoti i tyre për një kohë të gjatë, vendosi të bashkohej me luftën, pavarësisht shenjave kaq të mëdha të ekzekutimeve, faraoni vdiq në valët e hapjes, gjatë ndarjes së detit, që hapi rrugën vetëm për njerëzit (hebrenjtë). Sepse ai e refuzoi pendimin dhe manifestimin e tij - rrëfimin publik (eksomologesin). Po pse, duke folur për këto dy, si të thuash, disqe të shpëtimit njerëzor, do të kujdesem edhe më shumë për fjalën time dhe jo për detyrën time të imponuar nga ndërgjegjja? Meqenëse jam mëkatar në çdo aspekt, nuk kam lindur për asgjë tjetër veç pendimit; atëherë nuk mund të hesht për atë që nuk hesht vetë Adami, paraardhësi i gjinisë njerëzore dhe fyerja ndaj Zotit - Adami, i cili u kthye në parajsë pikërisht me anë të rrëfimit (exomologesi). Ju mund të jeni të interesuar në: