O pokání

Tertullianus vo svojej eseji „O pokání“ (12 kapitol, 204) odhaľuje pojem pokánia, podmienky jeho reality a opisuje, ako sa pokánie vykonávalo v starovekej Cirkvi. Traktát je rozdelený na dve časti, z ktorých v prvej (kap. 1-6) Tertulián hovorí o pokání vo všeobecnosti, o jeho podstate a jeho nevyhnutnosti najmä pre katechumenov. V druhej časti (kap. 7-12) hovorí o možnosti a metódach vyznania hriechov, druhom pokání pre tých, ktorí prijali krst a upadli do ťažkých hriechov (vražda, modloslužba a telesné hriechy). Tertullianus kritizuje tých, ktorí z hanby odkladajú pokánie, ktorí sa boja telesného vyčerpania, zbavenia pôžitkov a pôstu. V takýchto chvíľach treba myslieť na pekelný oheň, ktorý možno uhasiť spoveďou. *Názov diela v latinčine je De paenitentia. Obsah Predslov Kapitola 1. O tom, čo sa týka pokánia Kapitola 2. O účele ustanovenia pokánia Kapitola 3. O hriechoch tela a ducha Kapitola 4. O ovocí pokánia Kapitola 5. O hriechu odpadnutia po pokání Kapitola 6. O potrebe pokánia pre obrátených (katechumenov) Kapitola 7. O druhej kapitole o druhej kapitole o nádeji alebo pokání. pokánie Kapitola 9. O verejnom vyznaní (exomologéze) hriechov Kapitola 10. O falošnej hanbe počas verejného pokánia Kapitola 11. O tej istej kapitole 12. O potrebe verejného pokánia Podľa väčšiny výskumníkov esej „O pokání“ napísal Tertullian v predmontanistickom období (Hauk, Bonwetsch, Hesselberg atď.; niektorí, ako napríklad Noeldechen, skôr Besnard, datujú Tertullianov prechod k montanizmu do roku 204). Najjasnejším potvrdením tohto dátumu je Tertullianova úvaha o „druhom pokání“, ktoré je podľa jeho názoru už „posledným pokáním“ udeleným hriešnikom z Božieho milosrdenstva. Traktát obsahuje vysvetlenie predmetu pokánia, jeho účelu a jeho základu; hovorí aj o ovocí pokánia, o hriechu odpadnutia po pokání, o pokání katechumenov; Väčšinu priestoru zaberá rozhovor o druhom pokání, ktoré by malo byť verejným pokáním. V traktáte často nachádzame hlboké psychologické postrehy; Niekedy do úvahy prenikne jemná irónia. Esej „O pokání“ zatiaľ nebola publikovaná v publikácii Viedenskej akadémie vied. Preto pri prekladoch vychádzame z vydaní Min a Ehler, pričom ako základ vychádzame z textu prvého vydania. Titulky kapitol si robíme sami. Kapitola 1. O tom, čo sa týka pokánia. Takí ľudia, akými sme kedysi boli my sami - slepí, bez Pánovho svetla - považujú pokánie z pohľadu prírody za istý trpiteľský stav duše, vznikajúci z nesúhlasu (nami) nejakého predchádzajúceho (nášho) názoru. Sú však tiež odňaté jeho chápaniu (t. j. pokániu), tak ako sú odňaté Stvoriteľovi rozumu, lebo rozum je Božím dielom, keďže Boh Stvoriteľ všetkých vecí nechcel, aby sa niečo považovalo a chápalo bez rozumu. Therefore it is necessary that those who do not know God also do not understand His work, for no treasure is revealed to those outside. Hence, sailing through the entire course of life without the rudder of reason, they cannot avoid the storm that threatens this age. And how unreasonably they treat the action of repentance is sufficiently confirmed by the fact that they apply it even to their good deeds. Činia pokánie z viery, lásky, jednoduchosti, trpezlivosti, súcitu, pretože niečo malo nepriaznivý výsledok (in ingratiam cecidit). Preklínajú sa za to, že urobili dobrý skutok, a vo svojich srdciach vymýšľajú také pokánie, ktoré je spôsobené dobrými skutkami, snažiac sa (akoby) si to pripomenúť, aby už niečo dobré neurobili. Naopak, sú menej náchylní k pokániu zo zla, ktoré spáchali. Takže skrze neho radšej hrešia, ako by robili to, čo je správne. Kapitola 2. O účele ustanovenia pokánia. Ak by konali ako účastníci božskej prirodzenosti a v dôsledku toho aj rozumu, potom by predovšetkým ocenili dôležitosť pokánia a nikdy by ho nepoužili na zvýšenie (svojej) zvrátenej nápravy; okrem toho by správne ustanovili spôsob (modum) pokánia, pretože by sa zdržali hriechu a báli sa Boha. A kde nie je strach, tam nie je náprava. Tam, kde nie je náprava, je pokánie nevyhnutne zbytočné, pretože nemá ovocie, pre ktoré ho Boh zasadil, teda pre spásu človeka. Lebo Boh, po toľkých a takých veľkých hriechoch ľudskej nerozvážnosti, ktoré sa začali u praotca Adama, - po odsúdení človeka niesť bremená sveta, - po vyhnaní z raja a podrobení sa smrti, - Boh, ktorý bol opäť zmierený, už od tých čias v sebe prejavil milosrdenstvo, zrušil predchádzajúcu definíciu svojho stvorenia a sľúbil, že odpustí svoj hnev.-8 Preto si pre seba vyvolil ľud a odmenil ho mnohými odmenami svojej dobroty, a keď sa tento ľud toľkokrát ukázal ako nevďačný, bol nabádaný k pokániu; a otvoril ústa všetkým prorokom, aby prorokovali, sľubujúc potom milosť, ktorú musel ukázať v posledných dňoch celému svetu skrze svojho Ducha, a ustanovil krst pokánia, aby najprv podriadením sa k pokániu pripravil tých, ktorých milosťou povolal k zasľúbeniu ustanovenému semenu Abrahámovmu. Ján nemlčal a povedal: „Zatiaľ robte dielo“ (Matúš 3,2): lebo oni už pripravili spásu pre pohanov, to znamená, že Pán ju pripraví a druhýkrát prinesie zasľúbenie Božie; ako Jeho Predchodca ustanovil pokánie, určené na očistenie myšlienok, aby to, čo znesvätilo starý blud, čo poškvrnilo neveru v srdci človeka, očistením, zotretím a zahodením pokánia, tak pripravilo na príchod Ducha Svätého do čistého príbytku duše, do ktorého On ochotne zostupuje s nebeským požehnaním. Účel týchto výhod je jediný – spása človeka, po predchádzajúcom zničení starých krivd. Tu je základ pokánia; Toto je záležitosť, ktorá odhaľuje starostlivosť o Božie milosrdenstvo. Čo je užitočné pre človeka, sa zjavuje v službe Bohu. Vo všeobecnosti platí, že jeho pravé chápanie (t. j. pokánie), ktorému sa učíme skrze poznanie Boha, má určitú podobu – takže na dobré skutky alebo myšlienky sa nikdy nepoloží akási násilná ruka, lebo Boh nemôže vysloviť výčitky voči dobrým skutkom, ktorých je autorom a ochrancom atď. Nevyhnutne a prijíma ich; a ak prijme, tak odmeňuje. Nevďačnosť ľudí je zjavná, ak podnecuje k pokániu aj v dobrých skutkoch. A čo je to za vďačnosť, ak túžba po nej slúži ako podnet konať dobro? Obaja sú pozemskí, bezvýznamní, smrteľní. Čo je dobré, ak robíte dobro niekomu, kto je vďačný? Alebo aká škoda je nevďačnému človeku? Dobrý skutok má odmeniteľa, Boha, rovnako ako zlý skutok, keďže sudca je aj odmeniteľom v každom skutku. A ak sa Boh ako Sudca všemožne stará o to, aby sa pravda naplnila a chránila, ak v nej posväcuje celé svoje učenie; potom je možné pochybovať o tom, že vo všetkých našich záležitostiach aj vo veci pokánia musíme pred Bohom odhaliť pravdu? A to sa môže splniť, ak sa pokánie vzťahuje len na hriechy. Ale len zlý skutok možno nazvať hriechom; nikto nehreší konaním dobra. Ak nehreší, prečo sa potom uchyľuje k pokániu, ktoré je vlastníctvom tých, ktorí hrešia? Prečo si k láskavosti pridáva, čo je povinnosťou zlého človeka? Tak sa stáva, že ak sa niečo pridá tam, kde by nemalo, tak sa to zanedbáva tam, kde by malo. Kapitola 3. O hriechoch tela a ducha. V akých prípadoch je pokánie zákonné a povinné, teda čo by sa malo považovať za hriech, si naša téma vyžaduje vysvetlenie, hoci sa to môže zdať zbytočné. Duch, ku ktorému sa láskavo obracia pohľad Jeho Stvoriteľa, totiž po vzývaní Boha automaticky pozdvihne sa k poznaniu pravdy a po prijatí Pánových prikázaní hneď na základe nich poznáva, že to, čo Boh zakazuje, treba považovať za hriech. Lebo ak je Boh najvyšším možným dobrom, potom dobru, samozrejme, neodporuje nič iné ako zlo, keďže medzi protikladmi nie je možné priateľstvo. Nebude však únavné stručne poznamenať, že niektoré hriechy sú telesné, teda telesné, a iné sú duchovné. Keďže človek pozostáva z kombinácie týchto dvoch látok, hreší len tým, z čoho pozostáva. Ale nelíšia sa od seba tým, že telo a duch tvoria dualitu; naopak, tvoriac spolu jedinú bytosť, sú si o to viac podobné. Nech teda nikto nerozlišuje svoje hriechy podľa rozdielu hmoty, aby niektoré hriechy boli ľahšie, iné ťažšie. Telo aj duch sú stvorením (res) Božím; jeden bol stvorený Jeho rukou, druhý bol dokončený Jeho dychom (Gn 2,1). Preto, keďže rovnako patria Bohu, potom rovnako každý z nich, ak hreší, uráža Boha. Alebo rozlišujete medzi skutkami tela a ducha, ktoré sú tak zjednotené a zapojené do seba v živote, v smrti a vo vzkriesení, že potom budú rovnako vzkriesené buď k životu, alebo k odsúdeniu (Ján 5,29), pretože buď zhrešili, alebo žili nevinne. Predostreli sme to, aby bolo jasné, že ak niekto v niečom zhrešil, potom pokánie jednej časti nie je o nič menej potrebné ako oboch. Spoločnou zodpovednosťou oboch, spoločného aj Sudcu, teda Boha, spoločného a prostriedkom spásy je pokánie. Hriechy sa nazývajú duchovné a fyzické, pretože každý hriech je buď vykonaný, alebo iba myslený, takže to, čo sa vykonáva, je telesné, pretože to, čo sa vykonáva, ako telo, môže byť viditeľné a umožňuje kontakt. Ale duchovný hriech tvorí to, čo je v duchu, lebo duch nemôže byť ani viditeľný, ani hmatateľný; odkiaľ je jasné, že sa treba vyhýbať nielen spáchaným hriechom, ale aj hriechom vôle a očistiť (ich) pokáním. Lebo ak ľudská obmedzenosť posudzuje len to, čo bolo vykonané, keďže hĺbka vôle je pre ňu neprístupná, neznamená to, že môžeme pred Bohom zanedbať jej hriechy (t. j. vôľu). Boh je všemohúci vo všetkom (stačí). Nič, v čom hrešíme, nie je odstránené z Jeho očí. Keďže nevedomosť nie je pre Neho charakteristická, nezabudne určiť (Jeho) súd. Svojím prenikaním do všetkého nemôže byť pokrytecký a neschádza zo správnej cesty. A nie je základom toho, čo sa robí? Vo všeobecnosti môžu niečo pripísať náhode, nevyhnutnosti alebo nevedomosti, ale ak to vylúčime, zostávajú hriechy vôle. Ďalej, keďže vôľa je základom (origo) skutku, nie je tým trestuhodnejšia, čím viac je zapletená do viny, ktorá sa neodstráni ani vtedy, keď realizácii zabránili nejaké ťažkosti. Lebo ona sama (t. j. vôľa) sa pripisuje sebe samej a nemožno ju ospravedlňovať neúspechom realizácie, keďže urobila, čo od nej záviselo. Napokon, ako Pán učí, že napĺňa zákon, ak nie tým, že zakazuje hriechy vôle? Za cudzoložného totiž považuje nielen toho, kto priamo zničil cudzie manželstvo, ale aj toho, kto ho znesvätil žiadostivým pohľadom (Mt 5,28). To, čo je zakázané robiť, si duch „predstavuje“ ako niečo nebezpečné, a predsa to prostredníctvom „vôle“ bláznivo vykonáva. Keďže sila vôle je taká, že aj keď nenájde uspokojenie svojej túžby, stále sa považuje za už splnenú, preto je potrestaná. Blázon hovorí: Chcel som, ale neurobil som to. Ale musíte to vykonať, ako chcete; alebo by ste po tom nemali túžiť, pretože si to neuvedomujete. Sám to na základe vyznania svedomia priznávaš. Lebo ak by ste silne túžili po dobre, radi by ste ho realizovali; preto, ak nekonáš zlo, nemal by si po ňom túžiť. Na ktorúkoľvek stranu sa postavíš, budeš odsúdený, lebo si buď prial zlo, alebo si nekonal dobro. Kapitola 4. O ovocí pokánia. V dôsledku toho, ktorý určil trest odsúdením za všetky hriechy – či už telesné alebo duchovné, spáchané hriechy alebo hriechy vôle, sľúbil aj milosrdenstvo prostredníctvom pokánia a povedal ľudu: „Kajajte sa a zachránim vás“ (Ez 18,21-23). A opäť: „Žijem,“ hovorí Pán, „a chcem radšej pokánie hriešnika ako smrť“ (Ez 33,11). Pokánie je život, pretože je proti smrti. Vstúpte do nej, hriešnik ako ja (nie, menej ako ja, lebo som si vedomý svojej nadradenosti v hriechoch), lipnite na nej, keď stroskotanec chytí nejakú záchrannú dosku. Pozdvihne ťa, utopeného vo vlnách hriechov, a privedie ťa na mólo Božieho milosrdenstva. Využite príležitosť neočakávaného šťastia, aby ste sa vy, ktorí sa pred Bohom javíte ako „jej kvapka v nádobe a prach na trhovisku a hrnčiarska nádoba“ (Iz 40,15, 64,8; Ž 1,3; Jer 19,1), stali tým stromom, ktorý je zasadený pri vodách, a nevidí, a vždy nesie ovocie, vždy nesie ovocie a svoje listy zadrží. Čiňte pokánie zo svojich hriechov nájdením pravdy; čiňte pokánie, že ste milovali to, čo Boh nemiluje, pretože ani my nedovoľujeme svojim otrokom milovať to, čo nás uráža. Lebo základ dobrej vôle spočíva v podobnosti duší. Vymenovanie výhod pokánia je zdĺhavá téma a vyžaduje si veľkú výrečnosť. Ale my si pre svoje slabosti odtlačíme jedno: to, čo Boh prikázal, je dobré a najvyššie dobro. Považujem za hlúposť hádať sa, či je Božie prikázanie dobré. Musíme to totiž poslúchať nie preto, že je to dobré, ale preto, že to prikazuje Boh. Pre poslušnosť je na prvom mieste veľkosť božskej moci; Na prvom mieste je autorita veliteľa a nie prospech služobníka. Je dobré činiť pokánie alebo nie? čo myslíš? Boh prikazuje. Ale On nielen prikazuje, ale aj napomína. Odmenou povzbudzuje spasenie; uchýlil sa k prísahe a povedal: „Ja... žijem“ (Ezechiel 33,11), chce, aby sa mu verilo. Ó, blahoslavení sme, pre koho Boh prisahá! Ó, sme nešťastní, ak neveríme prisahajúcemu Pánovi! Keď nám teda Boh s takou silou pripomína, že podľa ľudských zvykov svedčí aj prísahou, potom, samozrejme, musíme prijať a zachovať čo najpevnejšie, aby sme pri udržaní Božej milosti mohli neustále zotrvávať aj v jej plodoch a v jej výhodách (emolumento). Kapitola 5. O hriechu odpadnutia po pokání. Poviem, že pokánie, ktoré je nám naznačené a prikázané z Božej milosti, znovu povoláva do milosti Pána, raz poznané a prijaté, by potom už nikdy nemalo byť odmietnuté opakovaním hriechov. Žiadna pokrývka nevedomosti vás neospravedlňuje, že keď ste zavolali Pána a prijali Jeho prikázania, napokon oľutovali svoje hriechy, znova sa oddávate hriechom. Ďalej, čím ďalej ste od nevedomosti, tým viac upadáte do tvrdohlavosti. Ak je tvoje pokánie založené na tom, že si sa začal báť Pána, tak prečo si chcel zničiť to, čo si urobil pre strach, ak nie preto, že si sa prestal báť? Pretože neexistuje žiadny iný dôvod, ktorý vyháňa strach, ako vytrvalosť. Aj keď žiadna výhovorka nemôže zachrániť tých, ktorí nepoznajú Pána, pred trestom, pretože nie je dovolené nevolať k Bohu, ktorý je jasne zjavený a poznateľný zo samých nebeských požehnaní; aké nebezpečné je potom pohŕdať Bohom, ktorého sme poznali. Ale ten, kto zanedbáva, je ten, kto, keď od Neho prijal poznanie dobra a zla, opäť sa vracia k tomu, čomu sa naučil vyhýbať a čomu sa už vyhýbal, a tak znevažuje svoje poznanie, teda Boží dar: odmieta Darcu, zanedbáva dávanie; popiera prospech bez toho, aby vzdal česť prospechu. Ako sa môže páčiť Tomu, ktorého darom pohŕda? Vo vzťahu k Pánovi je teda nielen spurný, ale aj nevďačný. Ďalej sa nemálo prehreší proti Pánovi, ktorý sa v pokání zriekol Božieho nepriateľa diabla, a preto ho podrobil Bohu, svojím pádom ho opäť povznáša a robí zo seba predmetom svojej radosti, takže Zlý, keď opäť vráti svoju korisť, sa raduje z odporu voči Bohu. Nie je strašidelné dokonca povedať, ale pre poučenie treba povedať: má radšej diabla ako Boha! Zdá sa totiž, že boj zviedol ten, kto vedel oboje, a že po diskusii označil za lepšieho toho, ku ktorému chcel opäť patriť. Kto sa teda cez pokánie za hriechy rozhodol priniesť zadosťučinenie Bohu, ďalším pokáním by pokánie za (jeho) pokánie prinieslo zadosťučinenie diablovi, a čím viac by bol nepriateľský voči Bohu, tým by sa páčil Jeho nepriateľovi. Niektorí však hovoria, že stačí mať Boha, ak je uctievaný v srdci a duši, ale v činnosti Ho možno odhaliť menej. Človek teda môže hrešiť bez toho, aby porušil bázeň pred Bohom a (urazil) vieru. To znamená, že možno uraziť manželstvo bez porušenia jeho čistoty; Rodičovi môžete pridať jed bez toho, aby ste porušili synovskú zbožnosť. A odtiaľto budú sami uvrhnutí do pekla bez porušenia milosrdenstva, tak ako hrešia bez toho, aby porušili bázeň Božiu. Tu je jasný príklad zvrátenosti: hrešia, hoci sa boja. Myslím, že by nehrešili, keby sa jej báli!? Kto teda nechce uraziť Boha, nemal by sa ho vôbec báť, ak strach zakrýva pohoršenie. Ale títo múdri muži sú zvyčajne vychovaní zo semena pokrytcov. ktorých priateľstvo s diablom je nerozlučné a ich viera nie je nikdy úprimná. Kapitola 6. O potrebe pokánia pre obrátených (katechumenov). To, čo som sa vo svojej slabosti snažil dokázať vo vzťahu k pokániu, totiž že ho treba raz a vždy zachovať, platí pre všetkých, ktorí sa zverili Pánovi, lebo všetci sa usilujú o spásu tým, že sa páči Bohu. To sa však týka najmä tých obrátených, ktorí sotva začali kŕmiť svoje uši božskými slovami, ako mláďatá ešte nezrelého veku sa neisto plazia bez dokonalého videnia a hovoria, že sa zriekajú svojho predchádzajúceho života a prijímajú pokánie, ale zanedbávajú ho uskutočniť. Pretože ich niečo priťahuje k túžbe po prvom, je to práve „koniec túžby“ (finis desiderandi), čo ich láka, rovnako ako ovocie, hoci už začínajú starnúť - byť kyslé či horké, no predsa priťahujú nejakým zvyškom svojej príjemnosti. Okrem toho hriech omeškania a vyhýbania sa v súvislosti s pokáním tiež vytvára mylnú predstavu o krste. Pretože s dôverou v nepochybné odpustenie hriechov odčiňujú stredný čas a majú spoločenstvo s hriechom, namiesto toho, aby nehrešili. Ale aké je nezodpovedné a nespravodlivé nečiniť pokánie a očakávať odpustenie hriechov. To je to isté, ako nezaplatiť cenu, ale natiahnuť ruku k nákupu. Lebo za túto cenu Pán ustanovil odpustenie; Navrhol obnoviť čistotu zaplatením pokánia. Ak ďalší, ktorí predávajú, najprv preskúmajú mincu, na ktorej sa zhodli, aby nebola vyrezaná, zoškrabaná alebo sfalšovaná; potom neveríme, že Boh, ktorý nám sľubuje, že nám dá takú veľkú odmenu – večný život, najprv ustanovil pokušenie pokánia? Medzitým odďaľujeme skutočné pokánie! Naozaj si potom myslím, že sme čistí, keď nás vyhlásia za nevinných? V žiadnom prípade. Ale keď je vina vnímaná, s odpustením sa stále očakáva; keď, keď sme si slobodu ešte nezaslúžili, sme presvedčení, že si ju môžeme zaslúžiť; keď sa nám Boh skôr vyhráža, ako nám odpúšťa. Lebo ktorý otrok, keď vymenil otroctvo za slobodu, si bude pripisovať svoje krádeže a úlety? Ktorý vojak oslobodený od vojenskej služby bude zaneprázdnený priestupkami, ktorých sa dopustil? Pred odpustením musí hriešnik oplakávať svoj stav, pretože čas pokánia je časom nebezpečenstva a strachu. Nepopieram, že Božia milosť, teda zničenie hriechov, je spásonosná pre tých, ktorí sa blížia ku krstu, ale treba na tom pracovať. Lebo kto dopustí, aby ste, človeka takého nestáleho pokánia, boli pokropení trochou vody? Je ľahké pristupovať klamlivo a svojimi sľubmi uviesť do omylu osobu poverenú touto záležitosťou. Ale Boh sa stará o svoj poklad a nedovolí tým, aby Ho oklamali tí nehodní. Čo hovorí On sám? „Nie je nič skryté, čo by nebolo odhalené“ (Lk 8,17). Bez ohľadu na to, koľko temnoty zakrývaš svoje skutky, Boh je svetlo. Niektorí ľudia si myslia, že Boh je nútený dať nehodným to, čo sľúbil, a jeho sloboda sa zmenila na otroctvo. Ak nám nevyhnutne odpustí rukopis smrti, potom nasledujúce. Robí (to) proti vôli. Ale kto pripustí, že to, čo dovolil proti vôli, bude mať stabilitu? Je to možné neskôr? mnohí neodpadnú? Nie je tento dar odňatý mnohým? To sú tí, ktorí klamú, ktorí, keď je dovolené veriť v pokánie, stavajú dom, ktorý sa má zrútiť do piesku. Nech sa teda nikto nepochlebuje, ako keby mu bolo teraz dovolené hrešiť, pretože je zaradený medzi tých, ktorí sa začínajú učiť. Keď ste spoznali Boha, musíte mať strach; akonáhle sa pozriete (na Neho), mali by ste cítiť úctu. Aké je to dobré, že ste dostali poznanie, ak komunikujete s tou istou vecou, ​​s ktorou ste sa zaoberali predtým, pričom ste v stave nevedomosti. Čo ťa delí od toho, aby si bol dokonalým služobníkom Boha? Existuje iný Kristus pre tých, ktorí sú pokrstení, a iný pre tých, ktorí počúvajú? Existuje ďalšia nádej alebo odmena, ďalší strach zo súdu, ďalšia potreba pokánia? Krst je pečaťou viery, ktorou viera začína a je doložená vierou v pokánie. Nie sme pokrstení preto, že sme prestali hrešiť, ale preto, že sme už obmytí vo svojich srdciach. Toto je prvý krst poslucháča: skutočný strach. Preto, keďže cítite Boha, je tu zdravá viera a svedomie obrátené k pokániu. A ak len (už) po krste prestaneme hrešiť, tak si obliekame odev nevinnosti nie dobrovoľne, ale z núdze. Kto je lepší v cnosti? Je to ten, komu nie je dovolené byť zlým, alebo komu sa hnusí byť zlým? Je to ten, komu je prikázané oslobodiť sa od hriechu, alebo kto sa teší (v tejto slobode)? Ak nikto, kto sa zasvätil Bohu, neprestane hrešiť skôr, ako bude viazaný krstom; potom by sa ukázalo, že by sme nezdržali ruky v kradnutí, keby nám neprekážala sila zámkov, neboli by sme odvrátili pohľad od hanebných žiadostivostí, keby nám v tom nebránili strážcovia tiel. Ak je niekto takto naklonený, neviem, či pokrstený nie je viac smutný, že prestal hrešiť, ako sa radovať, že unikol hriechu. Takže pre tých, ktorí počujú, je vhodné túžiť po krste, ale nie varovať ho (praesumere). Lebo kto chce, ten robí česť; a kto varuje, prezrádza hrdosť. V tom sa ukazuje pokora a v tomto sa odhaľuje drzosť. Tento sa stará a tento zanedbáva. Tento si to chce zaslúžiť a tento to berie pre seba ako niečo, čo patrí. Tento prijíma a tento zachytáva. Koho považuješ za hodnejšieho, ak nie toho, kto je dokonalejší? Koho považuješ za dokonalejšieho ako toho, kto sa nebojí Boha, a preto je preniknutý skutočným pokáním? Lebo sa bojí hrešiť, aby sa nezistilo, že by bol nehodný prijať to. A tento, ktorý ho predvídal (praesumptor), sa nebojí, lebo keď si to privlastnil, je v bezpečí (securus). Nenaplnil teda pokánie, lebo bol zbavený nástroja (instrumenta) pokánia, teda strachu. Predčasné prijatie niečoho (praesumptio) predstavuje vlastnosť drzosti; oslepuje toho, kto prosí, pohŕda darcom. Preto niekedy klame, pretože sľubuje skôr, ako by mal, v dôsledku čoho sa ručiteľ vždy dostáva do ťažkostí. Kapitola 7. O druhej nádeji alebo o druhom pokání. Až doteraz, Kriste Spasiteľ, tvoji služobníci museli vysvetľovať alebo počúvať učenie o pokání. Keďže sa to nehodí pre tých, ktorí počuli hrešiť, nevedia už nič o pokání; Už ho nehľadajú. Žiaľ, musíme pridať zmienku o druhej, vlastne poslednej nádeji, aby keď hovoríme o zostávajúcej pomoci pokánia, nezdalo sa, že dokazujeme existenciu medziobdobia páchania hriechov. Nech sa nestane, že by si niekto vyložil toto učenie tak, že sa mu aj teraz otvára možnosť zhrešiť, keďže možnosť pokánia stále zostáva a hojnosť nebeskej dobroty by nevyvolávala žiadostivosť ľudskej nerozvážnosti. Nech sa nikto viac nehnevá, pretože Boh je dobrý, zhreší toľkokrát, koľkokrát je mu odpustené. Niekto však môže skoncovať s vyhýbaním sa hriechu, hoci zároveň neskončil so samotným hriechom. Už sme raz unikli; Nevystavujme sa znova nebezpečenstvám, hoci sa nám zdá, že sa im vyhneme. Veľmi mnohí sa po úteku zo stroskotania lode navždy rozlúčia s loďou aj s morom a Boží dobrý skutok, teda ich spása, je poctený spomienkou na nebezpečenstvo. Chválim ich strach, milujem ich skromnosť; nechcú znova zakúsiť Božie milosrdenstvo; boja sa pošliapať to, čo dostali; s dobrou, nepochybne úzkosťou, vyhýbajú sa prežívaniu toho, čoho sa už naučili báť. Takéto zachovanie bezohľadnej odvahy je dôkazom existencie strachu. A strach zo strany človeka je úcta k Bohu. Ale on, tvrdohlavý nepriateľ, sa vo svojom hneve neupokojí. Naopak, vtedy je obzvlášť prudký, keď vidí človeka úplne slobodného; vtedy je obzvlášť horľavý, keď je jeho pevnosť oslabená. Nutne smúti a stoná, že s odpustením hriechov bolo v človeku zničených toľko skutkov smrti, toľko znakov jeho bývalého odsúdenia bolo vymazaných. Smúti, že on a jeho anjeli budú súdení Kristovým služobníkom, bývalým hriešnikom (1 Kor 6,3). Preto stráži, útočí, oblieha, či je možné oklamať oči telesnou žiadostivosťou, alebo spútať ducha slasťami tohto veku, či odvrátiť sa od pravej cesty falošnými tradíciami; nie je núdza o pokušenia a pokušenia. Keď Boh predvídal toto ublíženie, keď sa zatvorili dvere odpustkov a položili závoru krstu, rozhodol sa otvoriť niečo iné. Do predsiene (vestibulo) vložil „druhé pokánie“, aby otvoril dvere posúvačom, ale aby ich otvoril iba raz, pretože sa otvoria druhýkrát. A už nikdy (neotvárať), pretože by to bolo úplne zbytočné. Nestačí tento jediný objav? Máte niečo, čo si už nezaslúžite, pretože ste stratili to, čo ste dostali. Ak sa ti Božie milosrdenstvo zhostí, aby si obnovil to, čo si stratil; potom buďte vďační za tento opakovaný úžitok – ešte viac za znásobený úžitok, pretože opäť dávať je viac ako len dávať, rovnako ako je nešťastnejšie stratiť, ako nedostať vôbec. Ale, samozrejme, ak niekto potrebuje druhé pokánie, potom by nemal hneď zabíjať a oslabovať ducha zúfalstvom: nech sa opäť odvráti od hriechu, ale už sa neodvráti od pokánia; nech sa odvráti od opätovného vystavenia nebezpečenstvu, ale neštíti sa znovu oslobodiť sa. Nech sa nikto nehanbí! V prípade sekundárneho ochorenia je potrebná opakovaná liečba. Ukážeš Pánovi vďačnosť, ak nepohŕdaš tým, čo ti Pán dáva. Urazili ste sa, ale stále sa môžete zmieriť. Máte Jedného, ​​ktorému môžete priniesť uspokojenie, a zároveň máte takého, ktorý ochotne túži (zmierenie). Kapitola 8. Pokračovanie reči o druhom pokání. Ak o tom pochybujete, zamyslite sa nad tým, čo Duch hovorí cirkvám (Zjv 1-3). Efezský ho obviňuje, že opustil svoju bývalú lásku; Tyatirčania sú obvinení zo smilstva a jedenia vecí obetovaných modlám; sťažuje sa na Sardínčanov, že ich práca nebola dokončená; Pergam odsudzuje veriacich za to, že učia nesprávne veci: Laodicejčanov obviňujú, že sa spoliehajú na bohatstvo; a predsa všetkých nabáda k pokániu a nabáda práve pod hrozbou. Nevyhrážal by sa tomu, kto nečiní pokánie, keby nepreukázal milosrdenstvo tomu, kto činí pokánie. Dalo by sa o tom pochybovať, ak by hojnosť svojho milosrdenstva neprejavoval aj na iných miestach. „Či on,“ hovorí, „tí, čo padajú, vstávajú, a tí, čo sa odvracajú, sa neobrátili? (Jer 8,4). Preto On je Ten, kto „chce milosrdenstvo viac ako obetu“ (Ozeáš 6,6). Nebesá a tamojší anjeli sa radujú z ľudského pokánia (Matúš 9,13; Lukáš 15,10). Počúvaj, hriešnik, buď dobrej nálady, vidíš, kde sa radujú z tvojho návratu. Čo znamenajú, aby nám vysvetlili dôkazy Pánových podobenstiev? Že žena stratila drachmu, hľadala, našla a vyzývala iných k radosti (Lk 15,8-9) – nie je toto príklad obráteného hriešnika? Stratila sa aj jediná pastierova ovca, ale celé stádo nebolo cennejšie ako ona sama: hľadá sa len ona, žiada sa len ona zo všetkých, a nakoniec je nájdená a privedená na plece samotného pastiera (Mt 18,12–13; Lukáš 15,4–5), lebo pri svojom putovaní veľmi zoslabla. Nebudem mlčať o tomto krotkom otcovi, ktorý opäť volá svojho syna, ktorý premárnil majetok, ochotne prijíma toho, kto po prežitej potrebe oľutoval, zmierňuje dobre vykŕmené teľa a oslavuje svoju radosť hostinou (Lk 15,11nn.). Prečo to nezvýšiť? Našiel syna, ktorého stratil; Ten, ktorý opäť získal, považoval za cennejší. Komu máme rozumieť pod týmto otcom? Samozrejme, Boh, lebo niet takého otca, žiadneho (iného) tak plného lásky. On teda prijíma teba, svojho syna, hoci si premárnil, čo si od Neho dostal, a vraciaš sa nahý – prijíma ťa, lebo sa vraciaš, a bude sa viac tešiť z tvojho príchodu ako z abstinencie iného syna. Ale iba ak sa v duchu kajáš, porovnaj svoj hlad s nasýtenosťou žoldnierov svojho otca, opustite ošípané, nečistú štvornohú šelmu, a znova vyhľadajte svojho urazeného otca so slovami: „Zhrešil som... Otec... už nie je hoden nazývať sa... tvojím.“ (Lk 15,18–19). Vyznanie hriechov ich zmenšuje tak, ako ich zväčšuje predstieranie. Spoveď totiž svedčí o túžbe priniesť zadosťučinenie a pretvárka hovorí o vytrvalosti. Kapitola 9. O verejnom vyznaní (exomologéze) hriechov. Čím je teda dielo tohto druhého a jediného pokánia náročnejšie, tým ťažšie je jeho svedectvo – aby sa nielen zjavilo vo svedomí, ale aby sa uskutočnilo nejakým vonkajším pôsobením. Tento úkon, častejšie vyjadrený a označený gréckym slovom, je „verejná spoveď“ (exomologesis), v ktorej vyznávame Bohu svoje hriechy – nevyznávame ich preto, že by ich nevedel, ale keďže odpustenie sa pripravuje spoveďou, pokánie sa rodí zo spovede, Boh je zmierený pokáním. Preto verejná spoveď učí človeka poníženiu a pokore, zaväzuje ho k správaniu, ktoré priťahuje milosrdenstvo. Čo sa týka oblečenia a vzhľadu, prikazuje ľahnúť si do handier a popola, zbaviť telo jeho obvyklej čistoty, ponoriť ducha do náreku, s horkosťou uvažovať o tom, čím sa človek prehrešil; jesť iba jednoduchý chlieb a vodu - nie pre žalúdok, ale pre udržanie života; počas pôstu, modlitby, stonania, plaču, volať k Pánovi, svojmu Bohu, vo dne i v noci častejšie, klaňať sa starším, kľačať pred milovaným Bohom (caris Dei) a pred všetkými bratmi získať príhovor za splnenie nášho odpustenia. To všetko sa robí verejnou spoveďou, aby bolo pokánie prijateľné, aby nás motivovalo ctiť Boha, vzhľadom na strach z nebezpečenstva, aby vynesením rozsudku (viny) v samotnom hriešnikovi vynahradilo našu nehodnosť pred Bohom a dočasným utrpením - nehovorím - odstránilo večné tresty, ale ich odstránilo. Teda kým človeka zráža, o to viac ho povznáša; znečistiť ho (squalidum), tým viac mu prinavráti čistotu; obviňovať, odsudzovať, oslobodzuje ho od odsúdenia. Keďže sa nešetríte, verte, že Boh vás ušetrí. Kapitola 10. O falošnej hanbe počas verejného pokánia. Že sa však mnohí vyhýbajú tejto záležitosti, lebo vedie k verejnému odhaleniu seba samého, alebo to odkladajú zo dňa na deň, predpokladám (robia to) skôr na hanbu ako na spásu – ako tí, ktorí sa vyhýbajú radám lekárov, keď menej úctyhodným častiam tela spôsobuje utrpenie, a tak pre svoju skromnosť zahynú. Nemalo by byť miesto pre hanbu tam, kde je potrebné priniesť zadosťučinenie Bohu za urážku, obnoviť sa v prípade straty spásy. Je to, ako keby ste boli láskaví k skromnosti, keď otvoríte obočie hriechu, ale skrývate ho, aby ste požiadali o milosť. Nedávam miesto farbe hanby tam, kde ju stratím, kde sa zdá, že sama človeka napomína: „Nevenuj mi pozornosť, radšej by som pre teba zomrel. Samozrejme, nebezpečenstvo pre ňu je potom ťažké, keď pozostáva z posmechu od posmievačov, kde následkom pádu jedného povstáva druhý, kde sa (druhý) povyšuje nad padlých. Ale medzi bratmi a obrátenými, kde je spoločná nádej, strach, radosť, smútok, utrpenie (keďže je jeden spoločný Duch od jedného Pána a Otca pre všetkých), prečo ich považujete za odlišných od seba? Prečo sa vyhýbaš tým, ktorí súcitia s tvojimi zlyhaniami, ako keby to boli nejakí posmievači (plausores)? Telo sa nemôže radovať, ak niektorý z jeho členov trpí; je potrebné súcitiť s celkom a podporovať hojenie. V oboch je Cirkev a Cirkev je Kristus. V dôsledku toho, keď padáte na kolená svojich bratov, dotýkate sa Krista, prosíte Krista. Tak isto, keď nad tebou ronia slzy, Kristus trpí, Kristus prosí Otca. Vždy je ľahké splniť to, čo Syn žiada. Samozrejme, skrývanie hriechu sľubuje veľké výhody pre skromnosť. Ak niečo skrývame pred ľudským poznaním, skrývame to skutočne aj my sami pred Bohom? Je naozaj možné porovnávať ľudský názor a poznanie, ktoré patrí Bohu? Alebo je lepšie byť tajne odsúdený, ako sa otvorene stať slobodným? Je nešťastím (povedia) začať verejnú spoveď (exomologézu)! Ale len skrze zlo upadnú do nešťastia a tam, kde je potrebné činiť pokánie, niet nešťastia, keďže (pokánie) bolo urobené pre spásu. Nešťastie je rezať a páliť železom a trápiť sa žieravinou nejakého prášku; ale akým spôsobom, hoci sú uzdravení pri znášaní ťažkostí, potom vzhľadom na výhody uzdravenia ospravedlňujú spôsobené utrpenie a odporúčajú súčasné utrpenie („injuriam“) pre budúci prospech. Čo ak sa však okrem hanby, ktorá je považovaná za najsilnejšie nutkanie, obávajú aj telesných nepríjemností – že potrebujú byť neumyté, špinavé, nezažiť žiadnu radosť – byť v hrubých handrách, desivom popole, s prázdnymi ústami kvôli pôstu? Je však naozaj správne, aby sme sa modlili za odpustenie hriechov v ružových šatách („coccino“) a tyrianskych purpuroch? Dajte mi špendlíky na ozdobenie vlasov a prášok na čistenie zubov, nožnice zo železa alebo medi na strihanie nechtov!... Nech si dá na pery a líca niečo, čo dodá falošný lesk, umelú farbu. Okrem toho vyhľadávajte príjemné kúpele pobytom v záhradách alebo pri mori; znásobiť výdavky; hľadať najlepšie kŕmeného vtáka; preceďte staré víno. A ak sa vás niekto opýta, pre koho to pripravujete, povedzte: "Zhrešil som proti Bohu a bojím sa, že navždy zahyniem. Preto som teraz oslabený, utrápený a utrápený, aby som sa mohol zmieriť s Bohom, ktorého som hriechom urazil." Ale koniec koncov, tí, ktorí sú zaneprázdnení honbou za mocou, sa nehanbia a nie sú leniví cez všelijaké útrapy pre dušu a telo, a nielen útrapy, ale dokonca aj všetky druhy urážok, bojovať za dosiahnutie svojich túžob. Ako sa snažia získať dôležitejšie oblečenie! Ako zapĺňajú recepcie na gratulácie - neskoro a po obede! Vždy, keď sa stretnú s akoukoľvek dôležitou osobou, zmenšia sa; nezúčastňujú sa hostiny, zdržujú sa veselých slávností a zbavujú sa šťastia slobody a radosti. A to všetko pre prchavé potešenie, ktoré trvá len jeden rok. Budeme (potom) v nebezpečenstve straty večnej spásy váhať vydržať to, čo znáša snahu získať „sekeru a prúty“ (Matúš 3:10)? Budeme váhať priniesť očistenie urazenému Bohu v jedle aj vo výzdobe, keď si to vnucujú aj pohania, bez toho, aby vôbec niekoho (podľa ich názoru) urazili? Sú to tí, ktorých Písmo pripomína: „Beda tým, čo ich zväzujú, a hriech je ako dlhý povraz“ (Príslovia 5:22). Kapitola 12. O potrebe verejného pokánia. Ak máte nejaké pochybnosti o verejnom pokání, predstavte si vo svojom srdci gehennu, ktorú verejné pokánie pre vás uhasilo. A najprv si predstavte prísnosť trestu, aby ste nepochybovali o potrebe liečby. Ako by sme sa mali pozerať na túto hojnosť (tezaurus) večného ohňa, keď len niektoré jeho výstupy vyvolávajú také údery plameňa, že najbližšie mestá už neexistujú vôbec, alebo zo dňa na deň očakávajú rovnakú skazu? Najvyššie hory sú rozštiepené pôsobením ohňa zvnútra a – čo nám naznačuje nepretržité pokračovanie súdu – sú síce rozštiepené a pohltené, no stále nie sú nikdy zničené. Kto by nepovažoval tieto hrôzy, ktoré sa teraz páchajú nad horami, za obraz hrozivého súdu? Kto nepozná tieto iskry ako erupcie nejakého veľkého a mimoriadneho zdroja a (akoby) jeho skúšobné vrhanie? Takže, keď viete, že okrem prvého ochranného prostriedku daného v Pánovom krste máte druhú pomoc proti Gehenne vo verejnom pokání, prečo potom zanedbávate svoje spasenie? Prečo váhate urobiť niečo, o čom viete, že vám môže priniesť uzdravenie? Dokonca aj nemé a nerozumné zvieratá sa časom naučia liečivé prostriedky, ktoré určili, na Boží príkaz. Jeleň zranený šípom vie, že ho treba ošetriť popolom (dictamno), aby sa z rany odstránilo železo a nevyhnutné usadeniny. Lastovička, ak oslepila (svoje) kurčatá, vie, ako im prinavrátiť zrak „koreňom lastovičky“ (de sua chelidonia). A hriešnik, ktorý pozná verejné pokánie, ktoré dal Boh za svoju obnovu, prejde okolo, keď to obnoví babylonského kráľa do kráľovstva (Dan 4,1)? Dlhý čas prinášal Pánovi pokánie a konal verejné pokánie počas siedmich rokov smútku, keď mu nechty rástli ako nechty orla a jeho vlasy, kvôli ich zanedbaniu, mu dodávali hrôzostrašný obraz podobný levovi. Ach, sebapodceňovanie! Z koho sa ľudia báli, Boh prijal! Naopak, egyptský faraón, ktorý prenasledoval Boží ľud, tak utláčaný a dlho sa nevracajúci k svojmu Bohu, sa rozhodol zapojiť do boja, napriek takým veľkým známkam popráv faraón zomrel v úvodných vlnách, pri delení mora, ktoré otvorilo cestu len ľudu (Židovi). Odmietal totiž pokánie a jeho prejav – verejnú spoveď (exomologesin). Ale prečo, keď hovorím o týchto dvoch, akoby diskoch ľudskej spásy, budem dbať ešte viac na svoje slovo a nie na svoju povinnosť uloženú svedomím? Keďže som v každom ohľade hriešnik, nenarodil som sa pre nič iné ako pre pokánie; potom nemôžem mlčať o tom, o čom nemlčí sám Adam, praotec ľudského pokolenia a urážok Boha - Adam, ktorý bol vrátený do raja práve spoveďou (exomologesi). Mohlo by vás zaujímať: