Despre pocăință

În eseul său „Despre pocăință” (12 capitole, 204), Tertulian dezvăluie conceptul de pocăință, condițiile realității sale și descrie modul în care a fost realizată pocăința în Biserica antică. Tratatul este împărțit în două părți, dintre care în prima (cap. 1-6) Tertulian vorbește despre pocăință în general, esența ei și necesitatea ei, în special pentru catehumeni. În partea a doua (cap. 7-12) el vorbește despre posibilitatea și metodele de mărturisire a păcatelor, a doua pocăință pentru cei care au primit botezul și au căzut în păcate grave (crimă, idolatrie și păcate trupești). Tertulian îi critică pe cei care amână pocăința din rușine, cărora le este frică de epuizarea trupească, de lipsa de plăceri și de post. În astfel de momente, este necesar să ne gândim la focul iadului, care poate fi stins prin mărturisire. *Titlul lucrării în latină este De paenitentia. Cuprins Prefață Capitolul 1. Despre ce privește pocăința Capitolul 2. Despre scopul stabilirii pocăinței Capitolul 3. Despre păcatele cărnii și ale duhului Capitolul 4. Despre roadele pocăinței Capitolul 5. Despre păcatul căderii după pocăință Capitolul 6. Despre nevoia de pocăință pentru convertiți (catehumeni) Capitolul 7. Despre a doua speranță a pocăinței sau despre al doilea capitol despre pocăința a doua despre capitolul 8. pocăință Capitolul 9. Despre mărturisirea publică (exomologeza) păcatelor Capitolul 10. Despre rușinea falsă în timpul pocăinței publice Capitolul 11. Despre același Capitolul 12. Despre necesitatea pocăinței publice Potrivit majorității cercetătorilor, eseul „Despre pocăință” a fost scris de Tertulian în perioada pre-montanistă (Hauk, Bonwetsch, Hesselberg etc.; unii, precum Noeldechen, anterior lui Besnard, datează tranziția lui Tertulian la montanism în 204). Cea mai clară confirmare a acestei date este raționamentul lui Tertulian despre „a doua pocăință”, care, în opinia sa, este deja „ultima pocăință” dată păcătoșilor prin mila divină. Tratatul conține o explicație a subiectului pocăinței, a scopului și a temeiului său; se vorbeşte şi despre roadele pocăinţei, despre păcatul căderii după pocăinţă, despre pocăinţa catehumenilor; Cea mai mare parte a spațiului este ocupată de conversația despre a doua pocăință, care ar trebui să fie o pocăință publică. În tratat găsim adesea observații psihologice profunde; Uneori o ironie subtilă pătrunde în raționament. Eseul „Despre pocăință” nu a fost încă publicat în publicația Academiei de Științe din Viena. Prin urmare, atunci când traducem, folosim edițiile lui Min și Ehler, folosind ca bază textul primei ediții. Legendele capitolelor sunt realizate de noi înșine. Capitolul 1. Despre ce priveşte pocăinţa. Genul acela de oameni, pe care noi înșine am fost cândva – orbi, fără lumina Domnului – consideră că pocăința, din punctul de vedere al naturii, este o anumită stare de suferință a sufletului, izvorâtă din dezaprobarea (de către noi) a unei păreri anterioare (noastră). Totuși, ele sunt, de asemenea, îndepărtate din înțelegerea lui (adică, pocăința), așa cum sunt îndepărtate de Creatorul rațiunii, pentru că rațiunea este lucrarea lui Dumnezeu, întrucât Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, nu a vrut ca nimic să fie considerat și înțeles fără rațiune. De aceea este necesar ca cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu să nu înțeleagă nici lucrarea Lui, căci nicio comoară nu este descoperită celor din afară. Prin urmare, navigând prin întregul curs al vieții fără cârma rațiunii, ei nu pot evita furtuna care amenință această epocă. Și cât de nerezonabil tratează ei acțiunea pocăinței este suficient confirmat de faptul că o aplică chiar și faptelor lor bune. Se pocăiesc de credință, de iubire, de simplitate, de răbdare, de compasiune, deoarece ceva a primit un rezultat nefavorabil (in ingratiam cecidit). Se blestemă pe ei înșiși pentru că au făcut o faptă bună și în inimile lor inventează acel fel de pocăință care este cauzată de faptele bune, încercând (parcă) să-și amintească pentru a nu mai face ceva bun. Dimpotrivă, sunt mai puțin înclinați să se pocăiască de răul pe care l-au comis. Deci, prin el, ei păcătuiesc mai degrabă decât să facă ce este drept. Capitolul 2. Despre scopul stabilirii pocăinței. Dacă ar acţiona ca părtaşi ai naturii divine şi, ca urmare, ai raţiunii, atunci în primul rând ar aprecia importanţa pocăinţei şi nu s-ar folosi niciodată de ea pentru a spori (lor) corectarea perversa; în plus, ei ar stabili în mod corespunzător un mod (modum) de pocăință, deoarece s-ar abține de la păcat, temându-se de Dumnezeu. Și acolo unde nu există frică, nu există nici o corecție. Acolo unde nu există îndreptare, pocăința este în mod necesar zadarnică, pentru că nu are rodul pentru care L-a sădit Dumnezeu, adică de dragul mântuirii omului. Căci Dumnezeu, după atâtea și atât de mari păcate de nechibzuință omenească, care au început cu strămoșul Adam, - după condamnarea omului să poarte poverile lumii, - după izgonirea din paradis și supunerea morții, - Dumnezeu, după ce a fost din nou ispășit, și-a arătat deja milă în Sine de atunci, anulând definiția anterioară a mâniei și a făgăduirii Sale (G 9). De aceea, El și-a ales un popor pentru Sine și cu multe daruri ale bunătății Sale i-a răsplătit, iar când acest popor s-a dovedit a fi nerecunoscător de atâtea ori, au fost îndemnați la pocăință; și El a deschis gura tuturor profeților pentru a profeți, făgăduind apoi harul pe care trebuia să-l arate în zilele din urmă lumii întregi prin Duhul Său și a instituit botezul pocăinței, pentru a-i pregăti mai întâi prin supunere către pocăință pe cei pe care El i-a chemat prin har la făgăduința rânduită seminței lui Avraam. Ioan nu a tăcut, zicând: „Fă lucrarea deocamdată” (Matei 3,2): căci au pregătit deja mântuirea păgânilor, adică Domnul o va pregăti, aducând a doua oară promisiunea lui Dumnezeu; fiind Înaintemergătorul Său, el a instituit pocăința, destinată curățării gândurilor, pentru ca ceea ce a profanat vechea greșeală, ceea ce pătase necredința în inima omului, prin purificarea și ștergerea și aruncarea pocăinței, să pregătească astfel ca Duhul Sfânt să vină un locaș curat al sufletului, în care coboară de bunăvoie împreună cu El. Scopul acestor beneficii este unul singur - mântuirea omului, după distrugerea anterioară a vechii vinovății. Aici se află baza pocăinței; Aceasta este o chestiune care dezvăluie grija milei divine. Ceea ce este util omului este revelat în slujirea lui Dumnezeu. În general, adevărata înțelegere a acesteia (adică pocăința), pe care o învățăm prin cunoașterea lui Dumnezeu, are o anumită formă - astfel încât un fel de mână violentă nu este niciodată pusă asupra faptelor sau gândurilor bune, căci Dumnezeu nu poate exprima censura asupra faptelor bune, al căror autor și protector este El și așa mai departe. El neapărat și le acceptă; iar dacă acceptă, atunci recompensează. Ingratitudinea oamenilor este evidentă dacă determină pocăință chiar și în fapte bune. Și ce fel de recunoștință este aceasta dacă dorința pentru ea servește ca un stimulent pentru a face bine? Ambele sunt pământești, nesemnificative, muritoare. La ce folosești dacă faci bine cuiva care este recunoscător? Sau ce rău este pentru o persoană nerecunoscătoare? O faptă bună are un răsplătitor, Dumnezeu, la fel ca o faptă rea, întrucât judecătorul este și răsplătitor în fiecare faptă. Și dacă Dumnezeu, ca Judecător, are toată grijă posibilă ca adevărul să fie împlinit și protejat, dacă în el sfințește întreaga învățătură a Lui; atunci poate exista vreo îndoială că, atât în ​​toate treburile noastre, cât și în chestiunea pocăinței, trebuie să dezvăluim adevărul înaintea lui Dumnezeu? Și acest lucru se poate împlini dacă pocăința se aplică numai păcatelor. Dar numai o faptă rea poate fi numită păcat; nimeni nu păcătuiește făcând bine. Dacă nu păcătuiește, atunci de ce recurge la pocăință, care este proprietatea celor care păcătuiesc? De ce adaugă la bunătatea sa ceea ce este datoria unui om rău? Așa că se întâmplă că dacă ceva se adaugă acolo unde nu trebuie, atunci este neglijat acolo unde trebuie. Capitolul 3. Despre păcatele cărnii și ale duhului. În ce cazuri pocăința este legală și obligatorie, adică ceea ce ar trebui considerat un păcat, subiectul nostru necesită o explicație în acest sens, deși acest lucru poate părea inutil. Căci, chemat pe Dumnezeu, duhul, spre care privirea Creatorului Său este îndreptată cu milă, se ridică automat la cunoașterea adevărului și, după ce a îmbrățișat poruncile Domnului, învață imediat, pe baza lor, că ceea ce interzice Dumnezeu trebuie considerat păcat. Căci dacă Dumnezeu este binele cel mai înalt posibil, atunci binele, desigur, nu este contrazis de nimic altceva decât rău, deoarece nicio prietenie nu este posibilă între contrarii. Cu toate acestea, nu va fi obositor să observăm pe scurt că unele dintre păcate sunt păcate trupești, adică trupești, iar altele sunt spirituale. Deoarece o persoană constă dintr-o combinație a acestor două substanțe, el păcătuiește numai prin ceea ce constă. Dar ele nu diferă unele de altele prin faptul că trupul și spiritul formează o dualitate; dimpotrivă, constituind împreună o singură ființă, se aseamănă cu atât mai mult între ele. De aceea, nimeni să nu-și distingă păcatele după diferența de materie, astfel încât unele păcate să fie mai ușoare, altele mai grele. Atât carnea, cât și spiritul sunt creația (res) a lui Dumnezeu; unul a fost creat de mâna Lui, celălalt a fost dus la desăvârșire de suflarea Sa (Geneza 2.1). În consecință, întrucât ei îi aparțin lui Dumnezeu în mod egal, atunci în mod egal fiecare dintre ei, dacă păcătuiește, îl jignește pe Dumnezeu. Sau distingeți între acțiunile cărnii și ale duhului, care sunt atât de unite și implicate unul în celălalt în viață, și în moarte și în înviere, încât atunci vor fi înviați în egală măsură fie la viață, fie la condamnare (Ioan 5.29), deoarece fie au păcătuit, fie au trăit nevinovat. Cu pătrunderea Sa în toate, El nu poate fi ipocrit și nu se abate de la calea cea dreaptă. Și nu este voința baza a ceea ce se face? În general, ei pot atribui ceva întâmplării, necesității sau ignoranței, dar excluzând aceasta, păcatele voinței rămân. În continuare, întrucât testamentul stă la baza (origo) faptei, nu este cu atât mai pedepsit cu cât este mai implicat în vinovăție, care nu este înlăturată nici măcar atunci când o anumită dificultate a împiedicat punerea în aplicare. Căci ea însăși (adică voința) este imputată și nu poate fi scuzată de eșecul implementării, deoarece a făcut ceea ce depindea de ea. În cele din urmă, cum învață Domnul că El completează legea, dacă nu interzicând păcatele voinței? Căci El îl consideră adulter nu numai pe cel care a distrus în mod direct căsătoria altcuiva, ci chiar și pe cel care a profanat-o cu o privire poftitoare (Matei 5.28). Ceea ce este interzis să facă, spiritul „își imaginează” ca fiind ceva periculos și totuși, prin mijlocul „voinței”, îl realizează nebunește. Întrucât voința este de așa natură încât, chiar dacă nu găsește satisfacție dorinței sale, se consideră totuși ca deja împlinită, de aceea este pedepsită. Nebunul spune: Am vrut, dar nu am făcut-o. Dar trebuie să o duci după cum vrei; sau nu ar trebui să-l dorești, pentru că nu-ți dai seama. Tu însuți recunoști acest lucru pe baza mărturisirii conștiinței tale. Căci dacă ți-ai dori cu tărie binele, ți-ai da seama cu bucurie; de aceea, dacă nu faci răul, nu ar trebui să-l dorești. Indiferent de partea ai lua, ești supus condamnării, căci ori ai vrut răul, ori n-ai făcut binele. Capitolul 4. Despre roadele pocăinței. În consecință, Cel ce a hotărât pedeapsa prin judecată pentru toate păcatele - fie cărni, fie cele ale duhului, păcatele săvârșite sau păcatele voinței, El a făgăduit și milă prin pocăință, spunând oamenilor: „Pocăiți-vă și vă voi mântui” (Ezechie 18,21-23). Și iarăși: „Eu trăiesc”, zice Domnul, „și doresc mai degrabă pocăința păcătosului decât moartea” (Ezechiel 33.11). Pocăința este viață, deoarece se opune morții. Intră în ea, un păcătos ca mine (nu, mai puțin decât mine, căci sunt conștient de superioritatea mea în păcate), se agață de ea în timp ce un naufragiat apucă o scândură salvatoare. Ea te va ridica, înecat în valuri de păcate, și te va aduce pe digul milei divine. Profită de prilejul unei fericiri neașteptate, pentru ca tu, care te arăți înaintea lui Dumnezeu ca nimic altceva decât „o picătură din ea într-un vas și țărână în piață și un vas de olar” (Is 40,15, 64,8; Ps 1,3; Ier 19,1), de atunci încolo să devii acel pom care lasă, se plantează și își ține mereu roadele la vreme, nu vezi nici foc, nici topoare. Enumerarea beneficiilor pocăinței este un subiect lung și necesită o mare elocvență. Dar noi, din cauza slăbiciunilor noastre, vom imprima un lucru: ceea ce a poruncit Dumnezeu este bine și cel mai înalt bine. Consider o nebunie să argumentez dacă o poruncă divină este bună. Căci trebuie să-l ascultăm nu pentru că este bun, ci pentru că Dumnezeu o poruncește. Pentru ascultare, măreția puterii divine este pe primul loc; Ceea ce vine mai întâi este autoritatea Comandantului, și nu beneficiul slujitorului. Este bine să te pocăiești sau nu? La ce te gandesti? Dumnezeu poruncește. Dar El nu doar poruncește, ci și îndeamnă. El încurajează mântuirea cu o răsplată; recurgând la un jurământ, spunând: „Eu... trăiesc” (Ezechiel 33.11), El vrea să fie crezut. O, fericiți suntem noi, pentru al căror Dumnezeu jură! O, suntem nefericiți dacă nu-L credem pe Domnul care a jurat! În consecință, atunci când Dumnezeu ne amintește cu atâta forță că El, după obiceiul omenesc, chiar mărturisește cu un jurământ, atunci, bineînțeles, trebuie să acceptăm și să păstrăm cu cea mai mare fermitate, pentru ca, rămânând în afirmarea harului divin, să putem rămâne și în mod constant în roadele și în beneficiile sale (emolumento). Capitolul 5. Despre păcatul căderii după pocăință. Voi spune că pocăința, care, indicată și poruncită nouă prin harul lui Dumnezeu, cheamă din nou în harul Domnului, odată cunoscută și acceptată, nu trebuie să fie niciodată respinsă după aceea prin repetarea păcatelor. Nici o acoperire de ignoranță nu te scuză de faptul că, după ce a chemat pe Domnul și a acceptat poruncile Lui, căiindu-te în cele din urmă de păcatele tale, te complați din nou în păcate. În continuare, cu cât ești mai departe de ignoranță, cu atât devii mai blocat în obstinație. Dacă pocăința ta se bazează pe faptul că ai început să te temi de Domnul, atunci de ce ai vrut să distrugi ceea ce ai făcut de dragul fricii, dacă nu pentru că ai încetat să-ți fie frică? Căci nu există alt motiv care să alunge frica decât perseverența. Chiar dacă nicio scuză nu-i poate mântui de pedeapsă pe cei care nu-L cunosc pe Domnul, căci nu este îngăduit să nu-l chemați pe Dumnezeu, care este clar descoperit și cunoscut din binecuvântările cerești înseși; atunci cât de periculos este să-L disprețuim pe Dumnezeu, pe care l-am cunoscut. Dar cel care neglijează este cel care, după ce a primit de la El cunoașterea binelui și a răului, se întoarce iarăși la ceea ce a învățat să ocolească și deja s-a ferit și astfel își ocară cunoștința, adică darul lui Dumnezeu: respinge pe Dătătorul, neglijând dăruirea; el neagă beneficiul fără a da onoare beneficiului. Cum poate fi plăcut celui al cărui dar îl disprețuiește? Astfel, în raport cu Domnul, el nu este doar răzvrătit, ci și nerecunoscător. Mai departe, el păcătuiește nu puțin împotriva Domnului, care, lepădat de vrăjmașul lui Dumnezeu, diavolul, în pocăință și, prin urmare, l-a subjugat lui Dumnezeu, iar prin căderea lui îl înalță și se face obiectul bucuriei sale, astfel încât cel rău, după ce și-a întors prada din nou, se bucură de împotrivire cu Dumnezeu. Nu este înfricoșător să spui, dar pentru edificare trebuie spus: el preferă diavolul lui Dumnezeu! Căci se pare că a dus bătălia care le cunoștea pe amândouă și că, după discuții, l-a numit mai bun pe cel căruia dorea să aparțină din nou. Astfel, oricine, prin pocăința păcatelor, s-a hotărât să aducă mulțumire lui Dumnezeu, printr-o altă pocăință, pocăința pentru pocăința (sa) ar aduce satisfacție diavolului, și cu cât ar fi mai dușman lui Dumnezeu, cu atât mai plăcut vrăjmașului Său. Dar unii spun că este suficient să-L ai pe Dumnezeu dacă El este venerat în inimă și în suflet, dar în activitate se poate dezvălui mai puțin. Astfel, cineva poate păcătui fără a încălca frica de Dumnezeu și (insultarea) credinței. Aceasta înseamnă că cineva poate insulta o căsătorie fără a-i încălca puritatea; Puteți adăuga otravă unui părinte fără a încălca evlavia filială. Și de aici ei înșiși vor fi aruncați în iad fără a încălca mila, așa cum păcătuiesc fără a încălca frica de Dumnezeu. Iată un exemplu clar de perversitate: păcătuiesc deși le este frică. Cred că nu ar păcătui dacă le-ar fi frică de ea!? Deci, cine nu vrea să-l jignească pe Dumnezeu să nu se teamă deloc de El, dacă frica acoperă ofensa. Dar acești înțelepți sunt de obicei crescuți din sămânța ipocriților. a căror prietenie cu diavolul este inseparabilă, iar credința lor nu este niciodată sinceră. Capitolul 6. Despre necesitatea pocăinței pentru convertiți (catehumeni). Ceea ce eu, în slăbiciunea mea, am încercat să dovedesc în legătură cu pocăința, și anume că ea trebuie primită o dată și păstrată întotdeauna, se aplică tuturor celor care s-au încredințat Domnului, căci toți se străduiesc să mântuiască prin plăcerea lui Dumnezeu. Dar acest lucru este valabil mai ales pentru acei convertiți care, abia după ce au început să-și hrănească urechile cu cuvinte divine, ca niște pui de vârstă încă imaturi, se târăsc nesigur, în lipsa vederii perfecte, și spun că renunță la viața lor anterioară și acceptă pocăința, dar neglijează să o ducă la îndeplinire. Căci ceva îi atrage să-l dorească pe cei dintâi, tocmai „sfârșitul dorinței” (finis desiderandi) îi tentează, la fel ca fructele, deși încep deja să îmbătrânească - să fie acri sau amar, dar totuși să atragă cu oarecare rămășiță din plăcerea lor. În plus, păcatul întârzierii și evadării în legătură cu pocăința creează și o concepție greșită despre botez. Căci, încrezători în iertarea fără îndoială a păcatelor, ei ispășesc timpul de mijloc și au părtășie cu păcatul, în loc să nu păcătuiască. Dar cât de incongruent, cât de nedrept este să nu te pocăiești și să te aștepți la iertarea păcatelor. Este același lucru cu a nu plăti prețul, ci a întinde mâna pentru o achiziție. Căci cu acest preț Domnul a stabilit să dea iertare; El a propus să restabilească puritatea plătind pocăința. Dacă următorii cei care vând mai întâi examinează moneda asupra căreia sunt de acord, astfel încât să nu fie tăiată, răzuită sau contrafăcută; atunci nu credem că Dumnezeu, care promite că ne va da o răsplată atât de mare - viața veșnică, a stabilit mai întâi ispita pocăinței? Între timp, amânăm adevărata pocăință! Chiar cred că suntem curați atunci când suntem declarați nevinovați? Sub nicio formă. Dar atunci când vinovăția este percepută, cu iertarea încă așteptată; când, nemeritând încă libertatea, suntem convinși că o putem merita; când Dumnezeu ne amenință mai degrabă decât să ne ierte. Căci ce sclav, după ce a schimbat sclavia cu libertate, își va imputa furturile și fuga lui? Ce soldat, eliberat de serviciul militar, va fi ocupat cu infracțiunile pe care le-a comis? Înainte de iertare, păcătosul trebuie să-și plângă starea, pentru că timpul pocăinței este un timp de primejdie și frică. Nu neg că harul divin, adică distrugerea păcatelor, este salutar pentru cei care se apropie de botez, dar trebuie să muncim pentru a realiza acest lucru. Căci cine îți va permite măcar ție, om cu o pocăință atât de nesigură, să fii stropit cu apă? Este ușor să abordezi înșelător și, cu promisiunile tale, să induci în eroare persoana desemnată în această chestiune. Dar lui Dumnezeu îi pasă de comoara Sa și nu va permite celor nevrednici să-L înșele. Ce spune El Însuși? „Nu este nimic ascuns care să nu fie descoperit” (Luca 8.17). Oricât de mult întuneric ai acoperi faptele tale, Dumnezeu este lumină. Unii oameni cred că Dumnezeu este forțat să dea nevrednicilor ceea ce a promis El, iar libertatea Lui se preface în sclavie. Dacă El, neapărat, ne iartă scrisul de mână al morții, atunci următoarele. El face (aceasta) împotriva voinței. Dar cine va admite că ceea ce El a permis împotriva voinței va avea stabilitate? Este posibil mai târziu? multi nu cad? Nu este acest cadou luat de la mulți? Aceștia sunt cei care înșală, care, lăsați să creadă în pocăință, își construiesc o casă care este pe cale să se prăbușească pe nisip. De aceea, nimeni să nu se linguşească de parcă i s-ar fi dat acum să păcătuiască pentru că este numărat printre cei care încep să înveţe. Odată ce L-ai cunoscut pe Dumnezeu, trebuie să ai frică; de îndată ce te uiți (la El), ar trebui să simți reverență. La ce bun că ai primit cunoștințe dacă ai comunicare cu același lucru cu care te-ai ocupat înainte, fiind într-o stare de ignoranță. Ce te desparte de a fi un slujitor perfect al lui Dumnezeu? Există un alt Hristos pentru cei botezați și altul pentru cei ce aud? Există o altă speranță sau răsplată, o altă frică de judecată, o altă nevoie de pocăință? Botezul este pecetea credinței, care începe și este dovedită prin credința în pocăință. Suntem botezați nu pentru că am încetat să păcătuim, ci pentru că suntem deja spălați în inimile noastre. Acesta este primul botez al ascultătorului: adevărata frică. Prin urmare, din moment ce Îl simți pe Dumnezeu, există o credință sănătoasă și o conștiință transformată în pocăință. Și dacă numai (deja) după botez încetăm să păcătuim, atunci ne îmbrăcăm haina nevinovăției nu de bunăvoie, ci de necesitate. Cine este superior în virtute? Este cel căruia nu are voie să fie rău sau care este dezgustat să fie rău? Este cel căruia i se poruncește să fie eliberat de păcat sau care se bucură (în această libertate)? Dacă nimeni care s-a consacrat lui Dumnezeu nu încetează să păcătuiască înainte de a fi legat prin botez; atunci s-ar dovedi că nu ne-am fi înfrânat mâinile să fure dacă nu ne-ar fi împiedicat tăria încuietorilor, nu ne-am fi întors privirea de la poftele rușinoase, dacă nu ne-ar fi împiedicat paznicii trupurilor. Dacă cineva este atât de înclinat, nu știu dacă cel botezat nu este mai trist că a încetat să mai păcătuiască decât să se bucure că a scăpat de păcat. Deci, se cuvine ca cei care aud să dorească botezul, dar să nu-l avertizeze (praesumere). Căci cine dorește, face cinste; iar cine avertizează dezvăluie mândria. În aceasta se dezvăluie smerenia, iar în aceasta se dezvăluie îndrăzneala. Acesta îi pasă, iar acesta neglijează. Acesta vrea să o merite, iar acesta o ia pentru sine ca pe ceva cuvenit. Acesta primește, iar acesta captează. Pe cine considerați mai demn dacă nu pe cel care este mai perfect? Pe cine recunoașteți ca fiind mai desăvârșit decât cel care nu se teme de Dumnezeu și, prin urmare, este plin de adevărată pocăință? Căci îi este frică să păcătuiască, ca să nu fie găsit nevrednic să-l primească. Iar acesta, care l-a anticipat (praesumptor), nu se teme, căci el, însușindu-și-l, este în siguranță (securus). Deci, el nu a împlinit pocăința, căci a fost lipsit de instrumentul (instrumento) pocăinței, adică de frică. A primi ceva prematur (praesumptio) constituie proprietatea insolenței; orbește pe cel ce cere, disprețuiește pe cel care dă. Prin urmare, uneori înșală, pentru că promite înainte de a trebui, drept urmare garantul este pus mereu în dificultate. Capitolul 7. Despre a doua speranță sau despre a doua pocăință. Până acum, Hristoase Mântuitorul, slujitorii tăi trebuiau să explice sau să asculte învățătura pocăinței. Întrucât nu se cuvine pentru cei care au auzit să păcătuiască, ei nu mai știu nimic despre pocăință; Nu-l mai caută. Din păcate, trebuie să adăugăm o mențiune a celei de-a doua, de fapt ultima speranță, astfel încât atunci când vorbim despre ajutorul rămas al pocăinței, să nu pare că dovedim existența unei perioade intermediare pentru săvârșirea păcatelor. Să nu fie cineva să interpreteze această învățătură în așa fel încât posibilitatea de a păcătui să-i fie deschisă și acum, de vreme ce posibilitatea pocăinței rămâne încă și abundența bunătății cerești nu ar da naștere poftelor nechibzuinței omenești. Nimeni să nu se mânie mai mult pentru că Dumnezeu este mai bun, păcătuind de câte ori este iertat. Cu toate acestea, cineva poate pune capăt evitării păcatului, deși în același timp nu a pus capăt păcatului însuși. Am scăpat deja o dată; Să nu ne expunem din nou la pericole, deși ni se pare că le vom evita. Foarte mulți, care au scăpat dintr-un naufragiu, apoi se despart pentru totdeauna atât de corabie, cât și de mare, iar fapta bună a lui Dumnezeu, adică mântuirea lor, este onorata de amintirea primejdiei. Le laud frica, le iubesc modestia; ei nu vor să experimenteze din nou mila divină; le este frică să calce în picioare ceea ce au primit; cu o anxietate bună, fără îndoială, evită să experimenteze ceea ce au învățat deja să se teamă. O astfel de păstrare a curajului nechibzuit este o dovadă a existenței fricii. Și frica din partea omului este reverență față de Dumnezeu. Dacă vă îndoiți de acest lucru, luați în considerare ce spune Duhul Bisericilor (Apoc. 1-3). Efesan îl acuză că și-a abandonat dragostea anterioară; Tiatirienii sunt acuzați că au desfrânat și că au mâncat lucruri jertfite idolilor; se plânge de sardinii că munca lor nu a fost finalizată; Pergam îi condamnă pe credincioși pentru că învață ce este greșit: laodiceenii sunt acuzați că se bazează pe bogăție; și totuși el îndeamnă pe toți la pocăință și îndeamnă tocmai sub amenințare. Nu l-ar amenința pe cel care nu se pocăiește dacă nu i-ar arăta milă celui care se pocăiește. S-ar putea să se îndoiască dacă El nu ar fi arătat abundența milei Sale în alte locuri. „Nu se ridică el”, spune el, „cei care cad, iar cei care se întorc nu se convertesc?” (Ieremia 8,4). Prin urmare, El este Cel care „dorește îndurare mai mult decât jertfă” (Osea 6.6). Cerurile și îngerii de acolo se bucură de pocăința omului (Matei 9.13; Luca 15.10). Ascultă, păcătosule, ai voie bună, vezi unde se bucură de întoarcerea ta. Ce înseamnă ei să ne explice dovezile pildelor Domnului? Că o femeie a pierdut o drahmă și a căutat, a găsit și îi cheamă pe alții să se bucure (Luca 15.8-9) - nu este acesta un exemplu de păcătos convertit? S-a pierdut și o singură oaie a păstorului, dar toată turma nu era mai valoroasă decât ea singură: ea singură este căutată, singura dintre toate se dorește și, în cele din urmă, este găsită și adusă pe umărul păstorului însuși (Matei 18.12-13; Luca 15.4-5), căci în rătăcirea ei s-a făcut mult. Nu voi păstra tăcerea despre acest tată blând, care cheamă din nou pe fiul său, care și-a risipit averea, îl acceptă de bunăvoie pe cel care s-a pocăit după nevoia pe care a experimentat-o, temperează vițelul bine hrănit și își exaltă bucuria cu un ospăț (Luca 15.11 și urm.). De ce să nu-l ridici? A găsit fiul pe care-l pierduse; L-a considerat mai valoros pe cel pe care l-a dobândit din nou. Pe cine ar trebui să înțelegem prin acest tată? Desigur, Dumnezeu, căci nu există un astfel de tată, nici un (altul) atât de plin de iubire. El, așadar, te primește pe tine, fiul său, deși ai risipit ceea ce ai primit de la El și te întorci gol - te acceptă pentru că te întorci și se va bucura mai mult de venirea ta decât de abținerea altui fiu. Dar numai dacă te pocăiești în duh, compari foamea ta cu sațietatea mercenarilor tatălui tău, lasă porcii, fiara necurată cu patru picioare și cauți din nou pe tatăl tău jignit, spunând: „Am păcătuit... Tată... nu mai este vrednic să fie numit... al tău” (Luca 15.18–19). Mărturisirea păcatelor le reduce la fel de mult pe cât pretinderea le mărește. Căci mărturisirea mărturisește dorința de a aduce satisfacție, iar prefăcătoria vorbește despre perseverență. Capitolul 9. Despre mărturisirea publică (exomologeza) păcatelor. Astfel, cu cât este mai dificilă lucrarea acestei a doua și singure pocăințe, cu atât mai dificilă este mărturisirea ei - astfel încât nu numai că se descoperă în conștiință, ci se realizează printr-o acțiune exterioară. Această acțiune, mai des exprimată și desemnată prin cuvântul grecesc, este „mărturisire publică” (exomologesis), în care ne mărturisim păcatele lui Dumnezeu - ne mărturisim nu pentru că El nu le cunoaște, ci din moment ce iertarea este pregătită prin mărturisire, pocăința se naște din mărturisire, Dumnezeu este ispășit prin pocăință. Prin urmare, mărturisirea publică învață o persoană umilința și smerenia, obligându-l la un comportament care atrage milă. Capitolul 10. Despre rușinea falsă în timpul pocăinței publice. Că mulți, totuși, evită această chestiune, ca conducând la o revelație publică a lor înșiși, sau o amână de la o zi la alta, presupun (ei fac acest lucru) mai ținând seama de rușine decât de mântuire - ca cei care evită sfatul medicilor atunci când suferința este cauzată în mădularele mai puțin respectabile ale corpului și astfel pierd din cauza modestiei lor. Nu ar trebui să existe loc de rușine acolo unde este necesar să-i aducem lui Dumnezeu satisfacție pentru o ofensă, să te reînnoiești, în cazul pierderii mântuirii. E ca și cum ești bun cu modestia, când îți deschizi fruntea spre păcat, dar o ascunzi pentru a cere milă. Nu dau loc culorii rușinii în care câștig din pierderea ei, unde ea însăși pare să admonesteze o persoană, spunând: „Nu-mi acorda atenție; aș prefera să mor pentru tine”. Desigur, pericolul pentru ea este atunci grav atunci când constă în batjocura de la batjocori, unde, ca urmare a căderii unuia, celălalt se ridică, unde (celălalt) se ridică deasupra celor căzuți. Dar între frați și convertiți, acolo unde există speranță comună, frică, bucurie, întristare, suferință (de vreme ce există un singur Duh comun de la unicul Domn și Tată pentru toți), de ce îi consideri diferiți de tine? De ce îi eviți pe cei care simpatizează cu eșecurile tale, de parcă ar fi un fel de batjocori (plausores)? Trupul nu se poate bucura dacă unul dintre membrii lui suferă; este necesar să simpatizăm cu întregul și să promovăm vindecarea. În ambele este Biserica, iar Biserica este Hristos. În consecință, când cazi în genunchii fraților tăi, îl atingi pe Hristos, îl implori pe Hristos. La fel, când vărsă lacrimi peste voi, Hristos suferă, Hristos îl roagă pe Tatăl. Întotdeauna este ușor să împliniți ceea ce cere Fiul. Desigur, ascunderea păcatului promite mari beneficii pentru modestie. Dacă ascundem ceva de cunoașterea umană, îl ascundem cu adevărat de Dumnezeu înșine? Este cu adevărat posibil să comparăm opinia umană și cunoștințele care aparțin lui Dumnezeu? Sau este mai bine să fii condamnat în secret decât să devii liber? Este o nenorocire (vor zice ei) să începi mărturisirea publică (exomologeza)! Dar dacă, pe lângă rușine, care este considerată cea mai puternică îndemn, le este și frică de neplăceri corporale - că au nevoie să fie nespălați, îmbrăcați murdar, să nu experimenteze nicio bucurie - să fie în zdrențe grosolane, cenuşă înspăimântătoare, cu gura goală din cauza postului? Dar este cu adevărat corect pentru noi să ne rugăm pentru iertarea păcatelor într-o rochie roz („coccino”) și purpuriu tirian? Dă-mi ace pentru împodobirea părului și pudră pentru spălat pe dinți, foarfece din fier sau cupru pentru tăierea unghiilor!.. Să-i pună pe buze și obraji ceva care dă o strălucire falsă, vopsea artificială. În plus, căutați băi plăcute stând în grădini sau lângă mare; înmulțiți cheltuielile; caută pasărea cel mai bine hrănită; strecoară vinul vechi. Iar dacă te întreabă cineva pentru cine pregătești aceasta, spune: „Am păcătuit împotriva lui Dumnezeu și mi-e frică să pieri pentru totdeauna. De aceea, acum sunt slăbit și necăjit și chinuit, ca să mă pot împăca cu Dumnezeu, pe care l-am jignit prin păcat”. Dar, până la urmă, cei care sunt ocupați să urmărească puterea nu se rușinează și nu sunt leneși prin tot felul de greutăți pentru ca sufletul și trupul, și nu numai greutăți, ci chiar tot felul de jigniri, să lupte pentru a-și îndeplini dorințele. Cum se străduiesc să obțină haine mai importante! Cum umplu zonele de recepție pentru felicitări - târziu și după prânz! Ori de câte ori întâlnesc vreo persoană importantă, acestea scad în statură; ei nu iau parte la sărbătoare, stau departe de festivitățile vesele și se privează de fericirea libertății și a bucuriei. Și toate acestea sunt de dragul plăcerii trecătoare, care durează doar un an. Vom (după aceasta), fiind în pericol de a pierde mântuirea veșnică, vom ezita să îndurăm ceea ce rezistă încercarea de a primi „topor și toiag” (Matei 3:10)? Vom ezita să aducem curățirea lui Dumnezeu jignit atât în ​​mâncare, cât și în decorare, când chiar și păgânii își impun acest lucru, fără să jignească pe nimeni (după părerea lor) deloc? Ei sunt cei cărora Scriptura le amintește: „Vai de cei care își leagă și păcatul este ca o funie lungă” (Proverbe 5:22). Capitolul 12. Despre necesitatea pocăinței publice. Dacă aveți îndoieli cu privire la pocăința publică, imaginați-vă în inima voastră Gheena, pe care pocăința publică a stins-o pentru voi. Și mai întâi imaginați-vă severitatea pedepsei, astfel încât să nu vă îndoiți de necesitatea de a accepta tratamentul. Cum ar trebui să privim această abundență (tezaur) de foc veșnic, când doar unele dintre ieșirile lui ridică asemenea lovituri de flăcări încât orașele cele mai apropiate fie nu mai există deloc, fie se așteaptă zi de zi la aceeași distrugere? Cei mai înalți munți sunt despicați prin acțiunea focului din interior și - ceea ce ne indică continuarea continuă a judecății - deși sunt despicați și devorați, ei nu sunt totuși niciodată distruși. Cine nu ar considera aceste orori care se comit acum peste munți ca o imagine a unei judecăți amenințătoare? Cine nu recunoaște aceste scântei ca erupții ale unei surse grozave și extraordinare și (cum ar fi) aruncări de încercare ale acestora? Deci, când știi că, pe lângă primele mijloace de protecție date în botezul Domnului, ai un al doilea ajutor împotriva Gheenei în pocăința publică, atunci de ce ești neglijent în ceea ce privește mântuirea ta? Dimpotrivă, faraonul egiptean, care, urmărind poporul lui Dumnezeu, atât de asuprit și neîntors la Dumnezeul lor multă vreme, s-a hotărât să se alăture luptei, în ciuda unor semne atât de mari de execuții, Faraon a murit în valurile de deschidere, în timpul împărțirii mării, care a deschis calea doar oamenilor (evrei). Căci a respins pocăința și manifestarea ei - mărturisirea publică (exomologesin). Dar de ce, vorbind despre aceste două, parcă, discuri ale mântuirii umane, voi avea și mai multă grijă de cuvântul meu, și nu de datoria mea impusă de conștiință? Întrucât sunt un păcătos din toate punctele de vedere, m-am născut pentru nimic altceva decât pentru pocăință; atunci nu pot să tac despre ceea ce nu tăce Adam însuși, strămoșul atât al neamului omenesc, cât și al insultelor la adresa lui Dumnezeu - Adam, care a fost întors în paradis tocmai prin mărturisire (exomologesi). Ați putea fi interesat de: