O pokucie

W swoim eseju „O pokucie” (12 rozdziałów, 204) Tertulian ukazuje pojęcie pokuty, warunki jej realności oraz opisuje, w jaki sposób pokuta realizowała się w starożytnym Kościele. Traktat dzieli się na dwie części, z których w pierwszej (rozdz. 1-6) Tertulian mówi o pokucie w ogóle, jej istocie i konieczności, zwłaszcza dla katechumenów. W drugiej części (rozdz. 7-12) mówi o możliwości i sposobach wyznawania grzechów, drugiej pokuty za tych, którzy przyjęli chrzest i popadli w grzechy ciężkie (zabójstwo, bałwochwalstwo i grzechy cielesne). Tertulian krytykuje tych, którzy ze wstydu odkładają pokutę, boją się wyczerpania ciała, pozbawienia przyjemności i postu. W takich chwilach należy pomyśleć o ogniu piekielnym, który można ugasić poprzez spowiedź. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De paenitentia. Spis treści Przedmowa Rozdział 1. O tym, czego dotyczy pokuta Rozdział 2. O celu ustanowienia pokuty Rozdział 3. O grzechach ciała i ducha Rozdział 4. O owocach pokuty Rozdział 5. O grzechu odstępstwa po pokucie Rozdział 6. O potrzebie pokuty dla nawróconych (katechumenów) Rozdział 7. O drugiej nadziei lub o drugiej pokucie Rozdział 8. Ciąg dalszy przemówienia o drugiej pokucie Rozdział 9. O publicznej spowiedzi (egzologezie) grzechów Rozdział 10. O fałszywym wstydzie podczas publicznej pokuty Rozdział 11. O tym samym Rozdział 12. O potrzebie publicznej pokuty Według większości badaczy esej „O pokucie” został napisany przez Tertuliana w okresie przedmontanistycznym (Hauk, Bonwetsch, Hesselberg i in.; niektórzy, jak Noeldechen, wcześniej Besnard, datują przejście Tertuliana na montanizm na rok 204). Najwyraźniejszym potwierdzeniem tej daty jest rozumowanie Tertuliana o „drugiej pokucie”, która jego zdaniem jest już „ostatnią pokutą” daną grzesznikom przez Boże miłosierdzie. Traktat zawiera wyjaśnienie przedmiotu pokuty, jej celu i podstawy; mówi także o owocach pokuty, o grzechu odstępstwa po nawróceniu, o pokucie katechumenów; Większość miejsca zajmuje rozmowa o drugiej pokucie, która powinna być pokutą publiczną. W traktacie często znajdujemy głębokie obserwacje psychologiczne; Czasem subtelna ironia przenika rozumowanie. Esej „O pokucie” nie ukazał się jeszcze w wydawnictwie Wiedeńskiej Akademii Nauk. Dlatego przy tłumaczeniu korzystamy z wydań Mina i Ehlera, opierając się na tekście pierwszego wydania. Podpisy rozdziałów robimy sami. Rozdział 1. O tym, czego dotyczy pokuta. Ten rodzaj ludzi, którymi sami kiedyś byliśmy – ślepi, bez światła Pana – uważają pokutę z punktu widzenia natury za pewien stan cierpienia duszy, wynikający z dezaprobaty (przez nas) jakiejś wcześniejszej (naszej) opinii. Jednak i one są usuwane z jego zrozumienia (tj. skruchy), tak jak są usuwane od Stwórcy rozumu, gdyż rozum jest dziełem Boga, gdyż Bóg Stwórca wszystkich rzeczy nie chciał, aby cokolwiek było rozważane i rozumiane bez rozumu. Dlatego konieczne jest, aby ci, którzy nie znają Boga, również nie rozumieli Jego dzieła, gdyż żaden skarb nie jest objawiony tym, którzy są na zewnątrz. Dlatego płynąc przez całe życie bez steru rozsądku, nie mogą uniknąć burzy, która zagraża temu wiekowi. A jak nierozsądnie traktują akt pokuty, dostatecznie potwierdza fakt, że stosują go nawet do swoich dobrych uczynków. Żałują za wiarę, miłość, prostotę, cierpliwość, współczucie, ponieważ coś spotkało się z niepomyślnym skutkiem (in ingratiam cecidit). Przeklinają się za to, że spełnili dobry uczynek i w głębi serca wymyślają ten rodzaj skruchy, jaki wywołuje dobry uczynek, próbując (jakby) przypomnieć sobie, żeby już więcej nie zrobić czegoś dobrego. Wręcz przeciwnie, są mniej skłonni do żałowania za zło, które popełnili. Dlatego przez Niego woleli grzeszyć, niż czynić to, co słuszne. Rozdział 2. O celu ustanowienia pokuty. Gdyby działali jako uczestnicy boskiej natury, a co za tym idzie rozumu, to przede wszystkim doceniliby wagę pokuty i nigdy nie używaliby jej do zwiększania (swojej) przewrotnej korekty; ponadto prawidłowo ustanowiliby sposób (modum) pokuty, ponieważ powstrzymywaliby się od grzechu w bojaźni Bożej. A gdzie nie ma strachu, nie ma korekty. Tam, gdzie nie ma nawrócenia, pokuta z konieczności jest daremna, gdyż nie przynosi owocu, dla którego Bóg Go zasadził, to znaczy dla zbawienia człowieka. Bo Bóg, po tylu i tak wielkich grzechach ludzkiej lekkomyślności, które rozpoczęły się od przodka Adama, - po skazaniu człowieka na dźwiganie ciężarów świata, - po wygnaniu z raju i poddaniu się śmierci - Bóg, ponownie dostąpiwszy przebłagania, okazał już w sobie miłosierdzie od tamtego czasu, przewracając dotychczasową definicję swego gniewu i obiecując przebaczyć swemu stworzeniu i swemu obrazowi (Rdz 8-9). Dlatego wybrał dla siebie lud i nagrodził go wieloma dobrodziejstwami swojej dobroci, a gdy lud ten wielokrotnie okazywał się niewdzięczny, nawoływano go do pokuty; i otworzył usta wszystkim prorokom, aby prorokowali, obiecując później łaskę, którą miał okazać w dniach ostatecznych całemu światu przez swego Ducha, i ustanowił chrzest pokuty, aby najpierw przez poddanie się do pokuty przygotować tych, których powołał przez łaskę do obietnicy wyznaczonej potomstwu Abrahama. Jan nie milczał, mówiąc: „Na razie wykonajcie pracę” (Mt 3,2): bowiem już przygotowali zbawienie dla pogan, to znaczy Pan je przygotuje, przynosząc po raz drugi obietnicę Bożą; będąc Jego Poprzednikiem, ustanowił pokutę, mającą na celu oczyszczenie myśli, aby to, co zbezcześciło stary błąd, co splamiło niewiarę w sercu człowieka, oczyszczając, wymazując i odrzucając pokutę, przygotowało w ten sposób Ducha Świętego na przyjście czystego mieszkania duszy, do którego chętnie zstępuje z niebiańskimi błogosławieństwami. Cel tych dobrodziejstw jest jeden – zbawienie człowieka, po wcześniejszym zniszczeniu starej winy. To jest podstawa pokuty; Jest to sprawa ukazująca troskę o Boże miłosierdzie. To, co jest pożyteczne dla człowieka, objawia się w służbie Bogu. W ogóle jego prawdziwe zrozumienie (tj. pokuta), którego uczymy się poprzez poznanie Boga, ma pewną postać - tak, że nigdy nie kładzie się swego rodzaju gwałtownej ręki na dobre uczynki i myśli, gdyż Bóg nie może wyrazić potępienia dobrych uczynków, których jest autorem i obrońcą, i tak dalej. On koniecznie i akceptuje je; a jeśli się zgodzi, to nagradza. Niewdzięczność ludzi jest oczywista, jeśli skłania do pokuty nawet w dobrych uczynkach. A cóż to za wdzięczność, jeśli jej pragnienie służy jako zachęta do czynienia dobra? Obydwoje są ziemscy, nieistotni, śmiertelni. Co dobrego wyniknie z tego, że będziesz czynił dobro komuś, kto jest wdzięczny? Albo jaka szkoda dla niewdzięcznej osoby? Dobry uczynek ma swojego nagradzającego, Boga, tak samo jak zły uczynek, gdyż sędzia jest także nagradzającym w każdym uczynku. I jeśli Bóg jako Sędzia dołoży wszelkich starań, aby prawda została urzeczywistniona i chroniona, jeśli w niej uświęca całą swoją naukę; czy zatem może być jakakolwiek wątpliwość, że zarówno we wszystkich naszych sprawach, jak i w kwestii pokuty powinniśmy objawiać prawdę przed Bogiem? Można to osiągnąć, jeśli pokuta odnosi się tylko do grzechów. Ale tylko zły uczynek można nazwać grzechem; nikt nie grzeszy czyniąc dobrze. Jeśli nie grzeszy, to dlaczego ucieka się do pokuty, która jest własnością grzeszników? Dlaczego do swojej dobroci dodaje to, co jest obowiązkiem złego człowieka? Zdarza się więc, że jeśli coś zostanie dodane tam, gdzie nie powinno, to zostaje pominięte tam, gdzie powinno. Rozdział 3. O grzechach ciała i ducha. W jakich przypadkach pokuta jest legalna i obowiązkowa, czyli co należy uznać za grzech, nasz temat wymaga wyjaśnienia, choć może się to wydawać niepotrzebne. Duch bowiem, wzywając Boga, ku któremu łaskawie zwrócone jest spojrzenie Jego Stwórcy, automatycznie podnosi się do poznania prawdy i przyjmując przykazania Pana, od razu na ich podstawie uczy się, że to, czego Bóg zabrania, należy uważać za grzech. Jeśli bowiem Bóg jest najwyższym możliwym dobrem, to oczywiście dobru nie sprzeciwia się nic innego jak tylko zło, gdyż między przeciwieństwami nie jest możliwa przyjaźń. Jednak nie będzie męczące krótkie wspomnienie, że niektóre grzechy są grzechami cielesnymi, to znaczy cielesnymi, a inne są duchowe. Ponieważ człowiek składa się z połączenia tych dwóch substancji, grzeszy tylko przez to, z czego się składa. Nie różnią się jednak od siebie tym, że ciało i duch tworzą dwoistość; wręcz przeciwnie, stanowiąc razem jedną istotę, są do siebie tym bardziej podobni. Niech więc nikt nie rozróżnia swoich grzechów różnicą materii, tak aby jedne grzechy były lżejsze, inne cięższe. Zarówno ciało, jak i duch są stworzeniem (res) Boga; jedno zostało stworzone Jego ręką, drugie zostało dokończone Jego tchnieniem (Rdz 2,1). Skoro zatem w równym stopniu należą do Boga, to w równym stopniu każdy z nich, jeśli zgrzeszy, obraża Boga. Czy też rozróżniacie działania ciała i ducha, które są tak zjednoczone i powiązane ze sobą w życiu, śmierci i zmartwychwstaniu, że wtedy zostaną wskrzeszeni albo do życia, albo na potępienie (Jan 5,29), ponieważ albo zgrzeszyli, albo żyli niewinnie? Powiedzieliśmy to wcześniej, aby było jasne, że jeśli ktoś w czymkolwiek zgrzeszył, to pokuta w jednej części jest nie mniej konieczna niż w przypadku obu części. Wspólną odpowiedzialnością obojga, wspólnego i Sędziego, czyli Boga, wspólnego, a środkiem zbawienia jest pokuta. Grzechy nazywane są duchowymi i fizycznymi, ponieważ każdy grzech jest albo popełniony, albo tylko myśli, więc to, co się dokonuje, jest cielesne, bo to, co się dokonuje, podobnie jak ciało, może być widoczne i umożliwia kontakt. Ale grzech duchowy kształtuje to, co jest w duchu, gdyż duch nie może być ani widzialny, ani namacalny; skąd jasne jest, że należy unikać nie tylko popełnionych grzechów, ale także grzechów woli i oczyścić (je) skruchą. Jeżeli bowiem ludzkie ograniczenia osądzają tylko to, co zostało dokonane, gdyż głębia woli jest dla niej niedostępna, nie oznacza to, że możemy zaniedbać jej grzechy (tj. wolę) przed Bogiem. Bóg jest wszechmocny we wszystkim (wystarczy). Nic, w czym zgrzeszyliśmy, nie jest usunięte z Jego oczu. Ponieważ niewiedza nie jest dla Niego charakterystyczna, nie zaniedbuje On określenia (Swego) osądu. Wnikając we wszystko, nie może być obłudny i nie zbaczać z właściwej ścieżki. I czy wola nie jest podstawą tego, co się robi? Ogólnie rzecz biorąc, mogą przypisać coś przypadkowi, konieczności lub niewiedzy, ale wyłączając to, pozostają grzechy woli. Następnie, skoro wola jest podstawą (origo) czynu, czy nie jest on tym bardziej karalny, im bardziej jest uwikłany w winę, która nie zostaje usunięta nawet wtedy, gdy jakaś trudność uniemożliwia wykonanie. Sama bowiem (tj. wola) jest sobie przypisana i nie można jej usprawiedliwiać niepowodzeniem w wykonaniu, gdyż uczyniła to, co od niej zależało. Wreszcie, w jaki sposób Pan naucza, że ​​uzupełnia prawo, jeśli nie zabraniając grzechów woli? Za cudzołożnego uważa bowiem nie tylko tego, kto bezpośrednio zniszczył cudze małżeństwo, ale nawet tego, który je zbezcześcił pożądliwym spojrzeniem (Mt 5,28). To, czego nie wolno, duch „wyobraża sobie” jako coś niebezpiecznego, a mimo to za pośrednictwem „woli” szaleńczo to realizuje. Ponieważ siła woli jest taka, że ​​nawet jeśli nie znajdzie zaspokojenia swojego pragnienia, nadal uważa się, że zostało już spełnione, dlatego jest karana. Szaleniec mówi: Chciałem, ale nie zrobiłem. Ale musisz to wykonać, jak chcesz; albo nie powinieneś tego pragnąć, ponieważ nie zdajesz sobie z tego sprawy. Sam się do tego przyznajesz na podstawie wyznania sumienia. Gdybyś bowiem mocno pragnął dobra, chętnie byś je zrealizował; dlatego jeśli nie czynicie zła, nie powinniście go pragnąć. Bez względu na to, po której stronie staniesz, grozi ci potępienie, bo albo chciałeś zła, albo nie uczyniłeś dobra. Rozdział 4. O owocach pokuty. Dlatego też, który ustalił karę poprzez sąd za wszystkie grzechy, czy to cielesne, czy duchowe, popełnione grzechy i grzechy woli, obiecał także miłosierdzie przez pokutę, mówiąc do ludu: „Nawróćcie się, a zbawię was” (Ez 18,21-23). I znowu: „Żyję” – mówi Pan – „i pragnę raczej nawrócenia grzesznika niż śmierci” (Ez 33,11). Pokuta jest życiem, ponieważ jest przeciwna śmierci. Wejdź do niego, grzesznik taki jak ja (nie, mniej niż ja, bo jestem świadomy swojej wyższości w grzechach), trzymaj się go, jak rozbitek chwyta się jakiejś ratującej deski. Ona podniesie Cię, tonącego w falach grzechów, i zaprowadzi na molo Bożego miłosierdzia. Skorzystaj z okazji nieoczekiwanego szczęścia, abyś ty, który ukazujesz się Bogu jako nic innego jak tylko „kropla w naczyniu i proch na rynku, i naczynie garncarskie” (Iz 40,15.64,8; Ps 1,3; Jer 19,1), odtąd stał się drzewem, które zasadzone jest nad wodami, które zawsze zachowuje liście i wydaje owoc w swoim czasie, nie oglądając ani ognia, ani toporów. Pokutujcie za swoje grzechy, znajdując prawdę; żałujcie, że umiłowaliście to, czego Bóg nie kocha, bo i my nie pozwalamy naszym niewolnikom kochać tego, czym się obrażamy. Podstawą bowiem dobrej woli jest podobieństwo dusz. Wyliczenie korzyści płynących z pokuty jest długim tematem i wymaga wielkiej wymowy. Ale my, ze względu na nasze słabości, odciśniemy w sobie jedno: to, co Bóg nakazał, jest dobre i najwyższe. Uważam za głupotę spierać się, czy przykazanie Boże jest dobre. Musimy go bowiem przestrzegać nie dlatego, że jest dobry, ale dlatego, że tak nakazał Bóg. W posłuszeństwie najważniejsza jest wielkość Bożej mocy; Na pierwszym miejscu jest władza Dowódcy, a nie dobro sługi. Czy warto pokutować, czy nie? Co myślisz? Bóg rozkazuje. Ale On nie tylko nakazuje, ale także napomina. Zachęca do zbawienia nagrodą; posługując się przysięgą i mówiąc: „Ja... żyję” (Ezechiel 33,11), pragnie, aby Mu uwierzono. Błogosławieni jesteśmy, za których Bóg przysięga! Och, jesteśmy nieszczęśliwi, jeśli nie wierzymy przysięgającemu Panu! Dlatego też, gdy Bóg z taką mocą przypomina nam, że zgodnie z ludzkim zwyczajem składa nawet przysięgę, wówczas oczywiście powinniśmy przyjąć i zachować z największą stanowczością, abyśmy trwając w uznaniu łaski Bożej, mogli jednocześnie stale trwać w jej owocach i dobrodziejstwach (emolumento). Rozdział 5. O grzechu odstępstwa po nawróceniu. Powiem, że pokuta, która wskazana i nadana nam przez łaskę Bożą, ponownie wzywa do łaski Pana, raz poznana i przyjęta, nie powinna już nigdy zostać odrzucona przez powtarzanie grzechów. Żadna przykrywka niewiedzy nie usprawiedliwia tego, że po wezwaniu Pana i przyjęciu Jego przykazań, ostatecznie żałując za swoje grzechy, ponownie oddajecie się grzechom. Po drugie, im dalej jesteś od niewiedzy, tym bardziej pogrążasz się w uporze. Jeśli twoja pokuta opiera się na tym, że zacząłeś bać się Pana, to dlaczego chciałeś zniszczyć to, co zrobiłeś ze strachu, jeśli nie dlatego, że przestałeś się bać? Nie ma bowiem innego powodu, który usuwa strach niż wytrwałość. Nawet jeśli żadna wymówka nie może uratować od kary tych, którzy nie znają Pana, nie wolno bowiem nie wzywać Boga, który jest jasno objawiony i poznawalny na podstawie samych błogosławieństw niebieskich; jakże zatem niebezpiecznie jest gardzić Bogiem, którego znamy. Ale ten, kto zaniedbuje, to ten, który otrzymawszy od Niego wiedzę o dobru i złu, powraca ponownie do tego, czego nauczył się unikać i czego już unikał, i w ten sposób hańbi swoją wiedzę, czyli dar Boży: odrzuca Dawcę, zaniedbując dawanie; zaprzecza korzyści, nie okazując jej czci. Jak może podobać się Temu, którego darem gardzi? Zatem w stosunku do Pana jest nie tylko zbuntowany, ale i niewdzięczny. Co więcej, grzeszy niemało przeciwko Panu, który wyrzekł się w pokucie wroga Bożego, diabła i w ten sposób podporządkował go Bogu, przez swój upadek ponownie go podnosi i staje się przedmiotem jego radości, tak że zły, oddając swoją ofiarę, raduje się w opozycji do Boga. Czy nie jest to przerażające nawet, gdy to powiem, ale dla pouczenia trzeba powiedzieć: on woli diabła od Boga! Wydaje się bowiem, że walczył, kto znał jedno i drugie, i że po dyskusji nazwał lepszym tego, do którego chciał ponownie należeć. Tak więc, kto przez pokutę za grzechy postanowił przynieść zadośćuczynienie Bogu, przez kolejną pokutę, pokuta za (swoją) pokutę przyniesie zadośćuczynienie diabłu, a im bardziej będzie wrogi Bogu, tym bardziej będzie miły Jego wrogowi. Niektórzy jednak mówią, że wystarczy mieć Boga, jeśli czci się Go w sercu i duszy, ale w działaniu można Go mniej objawić. Można zatem grzeszyć bez naruszania bojaźni Bożej i (obrażającej) wiary. Oznacza to, że można znieważać małżeństwo, nie naruszając jego czystości; Możesz dodać truciznę rodzicowi, nie naruszając przy tym synowskiej pobożności. I stąd oni sami zostaną wrzuceni do piekła, nie naruszając miłosierdzia, tak jak grzeszą, nie naruszając bojaźni Bożej. Oto wyraźny przykład przewrotności: grzeszą, choć się boją. Myślę, że nie zgrzeszyliby, gdyby się jej bali!? Kto więc nie chce obrazić Boga, nie powinien się Go w ogóle bać, jeśli strach zakrywa obrazę. Ale ci mędrcy zwykle powstają z nasienia obłudników. których przyjaźń z diabłem jest nierozerwalna, a ich wiara nigdy nie jest szczera. Rozdział 6. O potrzebie pokuty dla nawróconych (katechumenów). To, co w mojej słabości próbowałem udowodnić w odniesieniu do pokuty, a mianowicie, że należy ją raz przyjąć i zachować na zawsze, odnosi się do wszystkich, którzy zawierzyli się Panu, ponieważ wszyscy dążą do zbawienia przez podobanie się Bogu. Dotyczy to jednak zwłaszcza tych nawróconych, którzy ledwie zaczęli karmić swoje uszy boskimi słowami, niczym młode w jeszcze niedojrzałym wieku, pełzają niepewnie, pozbawieni doskonałego wzroku i mówią, że wyrzekają się poprzedniego życia i przyjmują pokutę, ale zaniedbują ją wcielić w życie. Coś bowiem skłania ich do pragnienia tego pierwszego, to właśnie „koniec pożądania” (finis desiderandi) kusi ich, podobnie jak owoce, choć już zaczynają starzeć się – aby były kwaśne lub gorzkie, ale mimo to przyciągały resztką swojej przyjemności. Ponadto grzech opóźnienia i uchylania się od pokuty również tworzy błędne przekonanie na temat chrztu. Ufni bowiem w niewątpliwe odpuszczenie grzechów, w międzyczasie odpokutowują i mają społeczność z grzechem, zamiast nie grzeszyć. Ale jakież to niedorzeczne i niesprawiedliwe jest nie żałować i nie oczekiwać przebaczenia grzechów. To to samo, co nie płacenie ceny, ale wyciąganie ręki po zakup. Bo za tę cenę Pan ustanowił, aby dawać przebaczenie; Proponował przywrócenie czystości poprzez okazanie skruchy. Jeśli kolejni sprzedający najpierw sprawdzą monetę, na którą się zgadzają, czy nie została przecięta, zeskrobana lub sfałszowana; czy zatem nie wierzymy, że Bóg, który obiecuje dać nam tak wielką nagrodę – życie wieczne, najpierw ustanowił pokusę pokuty? Tymczasem opóźniamy prawdziwą pokutę! Czy naprawdę uważam, że jesteśmy czyści, kiedy uznano nas za niewinnych? Pod żadnym warunkiem. Kiedy jednak dostrzeże się winę, nadal oczekuje się przebaczenia; kiedy nie zasłużyliśmy jeszcze na wolność, jesteśmy przekonani, że możemy na nią zasłużyć; gdy Bóg raczej nam grozi, niż nam przebacza. Bo który niewolnik, zamieniwszy niewolę na wolność, przypisze sobie swoje kradzieże i ucieczki? Który żołnierz, zwolniony ze służby wojskowej, będzie zajęty popełnionymi przez siebie przestępstwami? Przed przebaczeniem grzesznik musi opłakiwać swój stan, gdyż czas pokuty jest czasem niebezpieczeństwa i strachu. Nie przeczę, że łaska Boża, czyli zniszczenie grzechów, jest zbawienna dla tych, którzy przystępują do chrztu, ale aby to osiągnąć, trzeba pracować. Bo kto w ogóle pozwoli tobie, człowiekowi o tak niestałej skrusze, zostać pokropionym wodą? Łatwo jest podejść podstępnie i swoimi obietnicami wprowadzić w błąd osobę wyznaczoną do tej sprawy. Bóg jednak troszczy się o swój skarb i nie pozwoli, aby niegodni Go oszukali. Co On sam mówi? „Nie ma nic ukrytego, co nie byłoby ujawnione” (Łk 8,17). Nieważne, jak bardzo ciemnością zakrywasz swoje czyny, Bóg jest światłem. Niektórzy ludzie myślą, że Bóg jest zmuszony dać niegodnym to, co obiecał, a Jego wolność zamieniła się w niewolę. Jeśli z konieczności przebaczy nam charakter pisma śmierci, to co następuje. Robi (to) wbrew swojej woli. Ale kto przyzna, że ​​to, na co pozwolił wbrew woli, będzie miało stabilność? Czy jest to możliwe później? wielu nie odpada? Czy ten dar nie jest odebrany wielu? To ci, którzy oszukują, którym pozwolono uwierzyć w pokutę, budują dom, który grozi zawaleniem się na piasku. Dlatego niech nikt nie pochlebia sobie, jak gdyby teraz mógł grzeszyć, ponieważ zalicza się do tych, którzy zaczynają się uczyć. Kiedy już poznałeś Boga, musisz się bać; gdy tylko spojrzysz (na Niego), powinieneś poczuć szacunek. Jaki pożytek z tego, że otrzymałeś wiedzę, jeśli masz komunikację z tą samą rzeczą, z którą miałeś do czynienia wcześniej, będąc w stanie ignorancji. Co oddziela cię od bycia doskonałym sługą Bożym? Czy jest inny Chrystus dla ochrzczonych i inny dla tych, którzy słuchają? Czy istnieje inna nadzieja lub nagroda, inna obawa przed sądem, inna potrzeba pokuty? Chrzest jest pieczęcią wiary, która zaczyna się od wiary i której dowodem jest wiara w pokutę. Przyjmujemy chrzest nie dlatego, że przestaliśmy grzeszyć, ale dlatego, że jesteśmy już obmyci w swoich sercach. To jest pierwszy chrzest słuchacza: prawdziwy strach. Dlatego też, skoro czujesz Boga, zdrowa wiara i sumienie zwrócone są ku pokucie. A jeśli dopiero (już) po chrzcie przestaniemy grzeszyć, to przywdziewamy szatę niewinności nie dobrowolnie, ale z konieczności. Kto jest lepszy w cnocie? Czy jest to ten, któremu nie wolno być złym, czy też ten, który czuje obrzydzenie do bycia złym? Czy jest to ten, któremu nakazano być wolnym od grzechu, czy też ten, który ma upodobanie (w tej wolności)? Jeżeli nikt, kto poświęcił się Bogu, nie przestaje grzeszyć, zanim zostanie związany przez chrzest; wówczas okazałoby się, że nie powstrzymywalibyśmy rąk od kradzieży, gdyby nie powstrzymywała nas siła zamków, nie odwracalibyśmy wzroku od haniebnych pożądliwości, gdyby nie przeszkadzały nam straże ciał. Jeśli ktoś ma na to ochotę, nie wiem, czy ochrzczony nie bardziej smuci się, że przestał grzeszyć, niż cieszy się, że uniknął grzechu. Wypada więc, aby ci, którzy słyszą, pragnęli chrztu, ale nie ostrzegali go (praesumere). Bo kto chce, ten honoruje; a kto ostrzega, objawia pychę. W tym objawia się pokora i w tym ujawnia się śmiałość. Ten się troszczy, a ten zaniedbuje. Ten chce na to zasłużyć, a ten bierze to dla siebie jako coś należnego. Ten odbiera, a ten chwyta. Kogo uważasz za bardziej godnego, jeśli nie tego, który jest doskonalszy? Kogo uważasz za doskonalszego niż ten, który nie boi się Boga i dlatego jest przepojony prawdziwą skruchą? Boi się bowiem zgrzeszyć, aby nie okazał się niegodnym jego przyjęcia. A ten, który go uprzedził (praesumptor), nie boi się, bo przywłaszczywszy sobie to, jest bezpieczny (securus). Nie dopełnił więc skruchy, gdyż został pozbawiony narzędzia (instrumento) pokuty, czyli strachu. Otrzymanie czegoś przedwcześnie (praesumptio) jest cechą bezczelności; zaślepia proszącego, gardzi dawcą. Dlatego czasem oszukuje, bo obiecuje zanim powinien, przez co gwarant zawsze wpada w kłopoty. Rozdział 7. O drugiej nadziei, czyli o drugiej pokucie. Dotychczas, Chryste Zbawicielu, Twoi słudzy musieli wyjaśniać lub słuchać nauki o pokucie. Ponieważ nie przystoi tym, którzy słyszeli o grzechu, nie wiedzą już nic o pokucie; Już go nie szukają. Niestety musimy dodać wzmiankę o drugiej, a właściwie ostatniej nadziei, aby mówiąc o pozostałej pomocy w postaci pokuty, nie wydawało się, że udowadniamy istnienie okresu przejściowego dla popełnienia grzechów. Niech nie jest tak, że ktoś tak interpretuje tę naukę, że już teraz otwiera się przed nim możliwość grzeszenia, gdyż możliwość pokuty nadal istnieje, a obfitość niebiańskiej dobroci nie zrodziłaby pożądliwości ludzkiej lekkomyślności. Niech nikt się bardziej nie złości, bo Bóg jest lepszy, grzesząc tyle razy, ile mu przebaczono. Ktoś jednak może położyć kres unikaniu grzechu, choć jednocześnie nie położył kresu samemu grzechowi. Już raz uciekliśmy; Nie narażajmy się ponownie na niebezpieczeństwa, choć wydaje nam się, że ich unikniemy. Bardzo wielu po ucieczce z wraku statku rozstaje się na zawsze zarówno ze statkiem, jak i z morzem, a dobry uczynek Boga, to znaczy ich zbawienie, zostaje uczczony pamięcią o niebezpieczeństwie. Pochwalam ich strach, kocham ich skromność; nie chcą ponownie doświadczyć miłosierdzia Bożego; boją się podeptać to, co otrzymali; z dobrym, niewątpliwie niepokojem, unikają doświadczania tego, czego nauczyli się już bać. Takie zachowanie lekkomyślnej odwagi jest dowodem na istnienie strachu. A strach ze strony człowieka jest czcią dla Boga. Ale on, uparty wróg, nie uspokaja się w swoim gniewie. Wręcz przeciwnie, jest szczególnie zaciekły, gdy widzi osobę całkowicie wolną; wtedy jest szczególnie łatwopalny, gdy jego wytrzymałość jest osłabiona. Z konieczności smuci się i jęczy, że wraz z przebaczeniem grzechów tak wiele uczynków śmierci zostało w człowieku zniszczonych, tak wiele znaków jego poprzedniego potępienia zostało usuniętych. Żałuje, że on i jego aniołowie zostaną osądzeni przez sługę Chrystusa, byłego grzesznika (1 Kor 6,3). Dlatego strzeże, atakuje, oblega, czy można zwieść oczy cielesną pożądliwością, czy związać ducha rozkoszami tego wieku, czy też odwrócić się od prawdziwej ścieżki fałszywymi tradycjami; pokus i pokus nie brakuje. Przewidując, że wyrządzi mu to krzywdę, Bóg, gdy zamknęły się drzwi odpustu i włożono zasuwę chrztu, raczył otworzyć coś innego. Umieścił w przedsionku (vestibulo) „drugą skruchę”, aby otworzyć drzwi naciągaczom, ale aby otworzyć je tylko raz, gdyż otwarcie następuje po raz drugi. I nigdy (nie otwieraj) więcej, bo byłoby to zupełnie bezużyteczne. Czy to jedno odkrycie nie wystarczy? Masz coś, na co już nie zasługujesz, ponieważ straciłeś to, co otrzymałeś. Jeśli zniży się do ciebie miłosierdzie Boże i przywrócisz to, co utraciłeś; to bądź wdzięczny za tę powtarzającą się korzyść - tym bardziej za pomnożoną korzyść, ponieważ ponowne dawanie to coś więcej niż tylko dawanie, tak jak bardziej niefortunnie jest stracić niż nie otrzymać wcale. Ale oczywiście, jeśli ktoś potrzebuje drugiej pokuty, nie powinien natychmiast zabijać i osłabiać ducha rozpaczą: niech ponownie odwróci się od grzechu, ale nie odwróci się od ponownej pokuty; niech się odwróci od ponownego narażenia na niebezpieczeństwo, ale nie lęka się ponownego uwolnienia. Niech nikt się nie wstydzi! W przypadku choroby wtórnej konieczne jest powtórne leczenie. Okażesz wdzięczność Panu, jeśli nie pogardzisz tym, co Pan ci daje. Obraziłeś się, ale nadal możesz się pogodzić. Masz Tego, któremu możesz sprawić satysfakcję, a jednocześnie masz takiego, który chętnie pragnie (pojednania). Rozdział 8. Ciąg dalszy przemówienia o drugiej pokucie. Jeśli w to wątpisz, rozważ, co Duch mówi do Kościołów (Obj 1-3). Efezjan oskarża go o porzucenie dawnej miłości; Tyatyryjczyków oskarża się o rozpustę i spożywanie ofiar składanych bożkom; skarży się na Sardyńczyków, że ich praca nie została ukończona; Pergamon potępia wierzących za nauczanie niewłaściwych rzeczy: Laodycejczyków oskarża się o poleganie na bogactwie; a jednak nawołuje wszystkich do pokuty i to właśnie pod groźbą. Nie groziłby temu, kto nie żałuje, gdyby nie okazał miłosierdzia temu, kto żałuje. Można by w to wątpić, gdyby w innych miejscach nie okazał obfitości swego miłosierdzia. „Czyż nie On” – mówi – „ci, którzy upadają, powstają ponownie, a ci, którzy się odwracają, nie nawracają się?” (Jr 8,4). Dlatego jest Tym, który „bardziej pragnie miłosierdzia niż ofiary” (Oz 6,6). Niebiosa i aniołowie radują się z pokuty człowieka (Mateusz 9.13; Łk 15.10). Słuchaj, grzeszniku, bądź dobrej myśli, widzisz, gdzie cieszą się z twojego powrotu. Co mają na myśli, wyjaśniając nam dowody przypowieści Pańskich? To, że kobieta zgubiła drachmę, a szukała, znalazła i wzywa innych do radości (Łk 15,8-9) – czyż nie jest to przykład nawróconego grzesznika? Zaginęła także pojedyncza owca pasterza, ale całe stado nie było cenniejsze od niej samej: tylko jej się szuka, tylko jej pożąda się, aż w końcu zostaje odnaleziona i przyniesiona na ramię samego pasterza (Mt 18,12–13; Łk 15,4–5), gdyż w swej wędrówce bardzo osłabła. Nie będę milczeć na temat tego cichego ojca, który ponownie wzywa syna, który roztrwonił swój majątek, chętnie przyjmuje tego, który pokutował po doznanej potrzebie, hartuje dobrze odżywione cielę i wywyższa jego radość ucztą (Łk 15,11 n.). Dlaczego go nie podnieść? Odnalazł utraconego syna; Ten, który ponownie zdobył, uważał za cenniejszy. Kogo mamy rozumieć przez tego ojca? Oczywiście, że Bóg, bo nie ma takiego Ojca, nie ma (innego) tak pełnego miłości. On zatem przyjmuje cię, synu swój, chociaż roztrwoniłeś to, co od Niego otrzymałeś i nago wracasz – przyjmuje cię, ponieważ powracasz, i bardziej będzie się radował z twojego przyjścia niż z wstrzemięźliwości innego syna. Ale tylko wtedy, gdy pokutujecie w duchu, porównacie swój głód z sytością najemników waszego ojca, porzucicie świnie, nieczystą czworonożną bestię i ponownie udacie się do obrażonego ojca, mówiąc: „Zgrzeszyłem... Ojciec... nie jest już godzien nazywać się... Twoim" (Łk 15,18-19). Wyznawanie grzechów zmniejsza je tak samo, jak udawanie je zwiększa. Spowiedź bowiem świadczy o chęci zadośćuczynienia, a udawanie świadczy o wytrwałości. Rozdział 9. O publicznej spowiedzi (egzomologezie) grzechów. Im zatem trudniejsze jest dzieło tej drugiej i jedynej pokuty, tym trudniejsze jest jej świadczenie – tak, aby nie tylko objawiało się ono w sumieniu, ale realizowało się poprzez jakieś działanie zewnętrzne. Czynnością tą, częściej wyrażaną i oznaczaną greckim słowem, jest „publiczna spowiedź” (egzologeza), w której wyznajemy Bogu nasze grzechy – spowiadamy się nie dlatego, że On ich nie zna, ale skoro przebaczenie przygotowuje się przez spowiedź, ze spowiedzi rodzi się pokuta, Bóg przez skruchę przebłaga. Dlatego spowiedź publiczna uczy człowieka pokory i pokory, zobowiązując go do zachowań budzących miłosierdzie. Jeśli chodzi o ubiór i wygląd, nakazuje leżeć w łachmanach i popiele, pozbawiać ciało zwykłej czystości, pogrążać ducha w lamentacji, z goryczą zastanawiać się nad tym, co zgrzeszyło; jedz tylko prosty chleb i wodę - nie dla żołądka, ale dla podtrzymania życia; abyście częściej to czynili podczas postu, modlitwy, jęku, płaczu, wołania do Pana, Boga waszego, dniem i nocą, padajcie na twarz przed starszymi, klękajcie przed umiłowanymi Boga (caris Dei) i przed wszystkimi braćmi, uproście wstawiennictwo o wypełnienie się naszego przebaczenia. Wszystko to dokonuje się przez publiczną spowiedź, aby uczynić skruchę akceptowalną, aby zmotywować nas do oddania czci Bogu ze względu na obawę przed niebezpieczeństwem, aby wydając wyrok (winę) na samego grzesznika, zrekompensowało naszą niegodność przed Bogiem i chwilowym cierpieniem – nie mówię – wyeliminowało kary wieczne, ale je usunęło. Tak więc, choć poniża człowieka, tym bardziej go wywyższa; czyniąc go nieczystym (squalidum), tym bardziej przywraca mu czystość; oskarżając, potępiając, uwalnia go to od potępienia. Ponieważ nie oszczędzasz siebie, wierz, że Bóg cię oszczędzi. Rozdział 10. O fałszywym wstydzie podczas publicznej pokuty. Że jednak wielu unika tej sprawy jako prowadzącej do publicznego ujawnienia się lub odkłada ją z dnia na dzień, przypuszczam (robią to) bardziej świadomi wstydu niż zbawienia - jak ci, którzy unikają porad lekarzy, gdy powodują cierpienie mniej szanowanych członków ciała, i w ten sposób giną z powodu swojej skromności. Nie powinno być miejsca na wstyd tam, gdzie trzeba zadośćuczynić Bogu za obrazę, odnowić się w przypadku utraty zbawienia. To tak, jakbyś był miły ze skromnością, kiedy otwierasz czoło na grzech, ale zakrywasz je, prosząc o miłosierdzie. Nie daję miejsca kolorowi wstydu, gdy zyskam na jego utracie, gdy sam zdaje się napominać człowieka, mówiąc: „Nie zwracaj na mnie uwagi, wolę za ciebie umrzeć”. Oczywiście niebezpieczeństwo dla niej jest wtedy poważne, gdy polega na kpinie ze strony szyderców, gdzie w wyniku upadku jednego podnosi się drugi, gdzie (drugi) wznosi się ponad upadłego. Ale pomiędzy braćmi i nawróconymi, gdzie jest wspólna nadzieja, strach, radość, smutek, cierpienie (ponieważ istnieje jeden wspólny Duch od jednego Pana i Ojca dla wszystkich), dlaczego uważacie, że różnią się od was? Dlaczego unikasz tych, którzy współczują twoim niepowodzeniom, jak gdyby byli jakimiś szydercami (plausores)? Ciało nie może się radować, gdy cierpi jeden z jego członków; trzeba współczuć całości i sprzyjać uzdrowieniu. W obu jest Kościół, a Kościół to Chrystus. Dlatego też, gdy upadniecie na kolana swoich braci, dotykacie Chrystusa, błagacie Chrystusa. Podobnie, gdy płaczą nad wami, Chrystus cierpi, Chrystus błaga Ojca. Zawsze łatwo jest spełnić to, o co Syn prosi. Oczywiście ukrywanie grzechu obiecuje wielkie korzyści w postaci skromności. Jeśli ukrywamy coś przed ludzką wiedzą, czy naprawdę sami ukrywamy to przed Bogiem? Czy naprawdę można porównać ludzkie zdanie i wiedzę należącą do Boga? A może lepiej być potajemnie potępionym, niż otwarcie stać się wolnym? Przystępowanie do publicznej spowiedzi (egzomologezy) to nieszczęście (powiedzą)! Ale tylko przez zło wpadają w nieszczęście, a gdzie trzeba pokutować, nie ma nieszczęścia, ponieważ (pokuta) została dokonana dla zbawienia. Nieszczęście jest zostać skaleczonym i przypalonym żelazem, a także męczyć się z powodu żrącego działania prochu; jednakże w jaki sposób, chociaż są uzdrawiani podczas znoszenia kłopotów, to ze względu na korzyści płynące z uzdrowienia usprawiedliwiają spowodowane cierpienie i zalecają obecne cierpienie („injuriam”) ze względu na przyszłe korzyści. Ale co jeśli oprócz wstydu, który jest uważany za najpotężniejszy popęd, boją się także cielesnych niedogodności – tego, że trzeba się umyć, ubrudzić, nie zaznać radości – być w szorstkich łachmanach, strasznych popiołach, z pustymi ustami od postu? Ale czy naprawdę wypada, abyśmy modlili się o odpuszczenie grzechów w różowej sukience („coccino”) i purpurze tyryjskiej? Dajcie mi szpilki do ozdabiania włosów i puder do mycia zębów, nożyczki żelazne lub miedziane do obcinania paznokci!.. Niech nałoży na usta i policzki coś nadającego sztuczny połysk, sztuczną farbę. Ponadto szukaj przyjemnych kąpieli przebywając w ogrodach lub nad morzem; pomnożyć wydatki; poszukaj najlepiej odżywionego ptaka; odcedź stare wino. A jeśli ktoś was zapyta, dla kogo to przygotowujecie, powiedzcie: "Zgrzeszyłem przeciw Bogu i boję się, że zginę na wieki. Dlatego teraz jestem osłabiony, udręczony i udręczony, abym mógł się pojednać z Bogiem, którego obraziłem grzechem". Ale przecież ci, którzy są zajęci dążeniem do władzy, nie wstydzą się i nie leniwie znoszą wszelkiego rodzaju trudności dla duszy i ciała, i nie tylko trudności, ale nawet wszelkiego rodzaju zniewagi, aby walczyć o osiągnięcie swoich pragnień. Jakże starają się zdobyć ważniejsze ubrania! Jak wypełniają recepcję z gratulacjami - późno i po obiedzie! Ilekroć spotykają jakąś ważną osobę, ich pozycja spada; nie biorą udziału w uczcie, trzymają się z daleka od wesołych uroczystości i pozbawiają się szczęścia wolności i radości. A wszystko to w imię ulotnej przyjemności, trwającej tylko rok. Czy (po tym) będąc w niebezpieczeństwie utraty zbawienia wiecznego, zawahamy się znieść to, co wytrzymuje dążenie do otrzymania „siekiery i laski” (Mt 3,10)? Czy zawahamy się przed oczyszczeniem obrażonego Boga zarówno w pożywieniu, jak i w dekoracji, skoro nawet poganie narzucają to sobie, nie obrażając przy tym nikogo (w ich mniemaniu)? To oni są tymi, o których przypomina Pismo Święte: „Biada tym, którzy je wiążą, a grzech jest jak długi sznur” (Przysłów 5:22). Rozdział 12. O potrzebie publicznej pokuty. Jeśli masz wątpliwości co do publicznej pokuty, wyobraź sobie w swoim sercu Gehennę, której publiczna pokuta zgasła dla ciebie. I najpierw wyobraź sobie surowość kary, abyś nie wątpił w potrzebę podjęcia leczenia. Jak patrzeć na tę obfitość (tezaurus) wiecznego ognia, skoro tylko niektóre jego ujścia wznoszą takie płomienie, że najbliższe miasta albo w ogóle już nie istnieją, albo dzień po dniu spodziewają się tej samej zagłady? Najwyższe góry są rozdrabniane przez działanie ognia od wewnątrz i – co wskazuje nam na ciągłą kontynuację sądu – choć są rozdrabniane i pochłaniane, nigdy nie ulegają zniszczeniu. Któż nie uznałby tych okropności, które mają miejsce obecnie w górach, za obraz groźnego wyroku? Któż nie rozpoznaje w tych iskrach erupcji jakiegoś wielkiego i niezwykłego źródła i (w pewnym sensie) jego próbnych rzutów? Skoro więc wiesz, że oprócz pierwszego środka ochronnego danego w chrzcie Pańskim, masz drugą pomoc przeciwko Gehennie w publicznej pokucie, to dlaczego zaniedbujesz swoje zbawienie? Dlaczego wahasz się, czy zrobić coś, o czym wiesz, że może przynieść ci uzdrowienie? Nawet głupie i nierozsądne zwierzęta z czasem uczą się środków leczniczych określonych przez nie na podstawie boskiego nakazu. Jeleń zraniony strzałą wie, że należy go potraktować popiołem (dictamno), aby usunąć żelazo i nieuniknione osady z rany. Jaskółka, jeśli oślepiła pisklęta, wie, jak przywrócić im wzrok za pomocą „korzenia jaskółki” (de sua chelidonia). A grzesznik, znając publiczną pokutę daną przez Boga w celu jego przywrócenia, czy przejdzie obok, gdy przywrócono króla babilońskiego do królestwa (Dan. 4.1)? Długo bowiem przynosił Panu skruchę, dokonując publicznej pokuty przez siedem lat smutku, kiedy jego paznokcie urosły jak paznokcie orła, a włosy z powodu ich zaniedbania nadawały mu przerażający obraz podobny do lwa. Och, samokrytyka! Którego ludzie się bali, Bóg zaakceptował! Wręcz przeciwnie, faraon egipski, który ścigając lud Boży, tak uciśniony i przez długi czas nie wracający do swego Boga, zdecydował się przyłączyć do walki, mimo tak wielkich oznak egzekucji, faraon zginął w pierwszych falach, podczas podziału morza, co otworzyło drogę tylko ludowi (żydowskiemu). Odrzucił bowiem skruchę i jej przejaw – publiczną spowiedź (egzomologesin). Ale dlaczego mówiąc o tych dwóch jakby dyskach ludzkiego zbawienia, jeszcze bardziej będę dbał o swoje słowo, a nie o obowiązek narzucony przez sumienie? Ponieważ jestem grzesznikiem pod każdym względem, urodziłem się tylko po to, by pokutować; w takim razie nie mogę przemilczeć tego, o czym nie milczy sam Adam, przodek rodzaju ludzkiego i zniewagi wobec Boga – Adam, który właśnie przez spowiedź (exomologesi) powrócił do raju. Może zainteresuje Cię: