À propos du repentir

Dans son essai « Sur la repentance » (12 chapitres, 204), Tertullien révèle le concept de repentance, les conditions de sa réalité et décrit comment la repentance s'accomplissait dans l'Église antique. Le traité est divisé en deux parties, dont dans la première (chap. 1-6) Tertullien parle de la repentance en général, de son essence et de sa nécessité, notamment pour les catéchumènes. Dans la deuxième partie (chap. 7-12), il parle de la possibilité et des méthodes de confession des péchés, de seconde repentance pour ceux qui ont reçu le baptême et sont tombés dans des péchés graves (meurtre, idolâtrie et péchés charnels). Tertullien critique ceux qui retardent le repentir par honte, qui ont peur de l'épuisement corporel, de la privation de plaisirs et du jeûne. Dans de tels moments, il faut penser au feu de l’enfer, qui peut être éteint par la confession. *Le titre de l'ouvrage en latin est De paenitentia. Contenu Préface Chapitre 1. À propos de ce qu'est la repentance Chapitre 2. À propos du but d'établir la repentance Chapitre 3. À propos des péchés de la chair et de l'esprit Chapitre 4. À propos des fruits de la repentance Chapitre 5. À propos du péché de l'abandon après la repentance Chapitre 6. À propos de la nécessité de la repentance pour les convertis (catéchumènes) Chapitre 7. À propos du deuxième espoir ou de la deuxième repentance Chapitre 8. Suite du discours sur la deuxième repentance Chapitre 9. À propos de la confession publique (exomologèse) des péchés Chapitre 10. De la fausse honte lors du repentir public Chapitre 11. À propos du même Chapitre 12. De la nécessité du repentir public Selon la plupart des chercheurs, l’essai « Sur le repentir » a été écrit par Tertullien dans la période pré-montaniste (Hauk, Bonwetsch, Hesselberg, etc. ; certains, comme Noeldechen, plus tôt Besnard, datent la transition de Tertullien au montanisme à 204). La confirmation la plus claire de cette date est le raisonnement de Tertullien sur la « seconde repentance », qui, selon lui, est déjà la « dernière repentance » donnée aux pécheurs par la miséricorde divine. Le traité contient une explication du sujet du repentir, de son but et de sa base ; il parle aussi des fruits de la repentance, du péché de déchéance après la repentance, de la repentance des catéchumènes ; La majeure partie de l'espace est occupée par la conversation sur le deuxième repentir, qui devrait être un repentir public. Dans le traité, nous trouvons souvent des observations psychologiques profondes ; Parfois, une subtile ironie pénètre le raisonnement. L'essai « Sur le repentir » n'a pas encore été publié dans la publication de l'Académie des sciences de Vienne. Par conséquent, lors de la traduction, nous utilisons les éditions de Min et Ehler, en nous basant sur le texte de la première édition. Les légendes des chapitres sont réalisées par nous-mêmes. Chapitre 1. À propos de ce qui concerne le repentir. Ce genre de personnes, que nous étions nous-mêmes autrefois - aveugles, sans la lumière du Seigneur - considèrent le repentir, du point de vue de la nature, comme un certain état de souffrance de l'âme, résultant de la désapprobation (de notre part) d'une (notre) opinion antérieure. Mais ils sont également éloignés de son entendement (c'est-à-dire du repentir), tout comme ils sont éloignés du Créateur de la raison, car la raison est l'œuvre de Dieu, puisque Dieu, le Créateur de toutes choses, n'a pas voulu que rien soit considéré et compris sans raison. Il est donc nécessaire que ceux qui ne connaissent pas Dieu ne comprennent pas non plus Son œuvre, car aucun trésor n’est révélé à ceux du dehors. Par conséquent, naviguant tout au long du cours de la vie sans le gouvernail de la raison, ils ne peuvent éviter la tempête qui menace notre époque. Et à quel point ils traitent de manière déraisonnable l'action de la repentance, cela est suffisamment confirmé par le fait qu'ils l'appliquent même à leurs bonnes actions. Ils se repentent de foi, d'amour, de simplicité, de patience, de compassion, puisque quelque chose a reçu une issue défavorable (in ingratiam cecidit). Ils se maudissent pour avoir fait une bonne action et inventent dans leur cœur ce genre de repentir qui est provoqué par les bonnes actions, essayant (pour ainsi dire) de se rappeler pour ne plus faire quelque chose de bien. Au contraire, ils sont moins enclins à se repentir du mal qu’ils ont commis. Ainsi, à travers lui, ils pèchent plutôt que de faire le bien. Chapitre 2. À propos du but d'établir la repentance. S'ils agissaient en tant que participants de la nature divine et, par conséquent, de la raison, alors avant tout ils apprécieraient l'importance du repentir et ne l'utiliseraient jamais pour accroître (leur) correction perverse ; en outre, ils établiraient correctement un mode (modum) de repentance, puisqu’ils s’abstiendraient du péché, craignant Dieu. Et là où il n’y a pas de peur, il n’y a pas de correction. Là où il n’y a pas de correction, la repentance est nécessairement vaine, car elle n’a pas le fruit pour lequel Dieu l’a planté, c’est-à-dire pour le salut de l’homme. Car Dieu, après tant et si grands péchés d'insouciance humaine, qui ont commencé avec l'ancêtre Adam, - après la condamnation de l'homme à porter les fardeaux du monde, - après l'expulsion du paradis et la soumission à la mort, - Dieu, une fois de plus apaisé, a déjà fait preuve de miséricorde en lui-même à partir de ce moment-là, annulant la définition précédente de sa colère et promettant de pardonner à sa création et à son image (Gen. 8-9). C'est pourquoi Il s'est choisi un peuple, et il l'a récompensé avec de nombreuses bénédictions de Sa bonté, et lorsque ce peuple s'est révélé tant de fois ingrat, il a été exhorté à la repentance ; et il ouvrit la bouche de tous les prophètes pour prophétiser, promettant ensuite la grâce qu'il devait manifester dans les derniers jours au monde entier par son Esprit, et institua le baptême de repentance, pour préparer d'abord par la soumission à la repentance ceux qu'il avait appelés par grâce à la promesse destinée à la postérité d'Abraham. Jean ne resta pas silencieux en disant : « Faites l'œuvre pour l'instant » (Matthieu 3,2) : car ils ont déjà préparé le salut pour les païens, c'est-à-dire que le Seigneur le préparera, apportant une seconde fois la promesse de Dieu ; étant son précurseur, il a institué la repentance, destinée à la purification des pensées, afin que ce qui avait profané l'ancienne erreur, ce qui avait souillé l'incrédulité dans le cœur de l'homme, en purifiant, en effaçant et en rejetant la repentance, prépare ainsi à ce que le Saint-Esprit vienne comme une pure demeure de l'âme, dans laquelle il descend volontairement avec les bénédictions célestes. Le but de ces bienfaits est le même : le salut de l’homme, après la destruction préalable de l’ancienne culpabilité. C’est là que se trouve la base de la repentance ; C'est une affaire qui révèle le souci de la miséricorde divine. Ce qui est utile à l'homme se révèle dans le service de Dieu. En général, la véritable compréhension (c'est-à-dire le repentir), que nous apprenons par la connaissance de Dieu, a une certaine forme - de sorte qu'une sorte de main violente n'est jamais posée sur les bonnes actions ou les bonnes pensées, car Dieu ne peut pas exprimer de censure sur les bonnes actions dont Il est l'auteur et le protecteur, et ainsi de suite. Il les accepte nécessairement et ; et s'il accepte, alors il récompense. L’ingratitude des gens est évidente si elle incite au repentir même dans les bonnes actions. Et de quel genre de gratitude s'agit-il si le désir de celle-ci sert d'incitation à faire le bien ? Tous deux sont terrestres, insignifiants, mortels. À quoi cela sert-il de faire du bien à quelqu’un qui est reconnaissant ? Ou quel mal y a-t-il à une personne ingrate ? Une bonne action a un rémunérateur, Dieu, tout comme une mauvaise action, puisque le juge est aussi le rémunérateur dans chaque action. Et si Dieu, en tant que Juge, prend tout le soin possible à ce que la vérité soit accomplie et protégée, s'il sanctifie en elle l'intégralité de son enseignement ; Alors peut-il y avoir le moindre doute sur le fait que, tant dans toutes nos affaires qu'en matière de repentance, nous devons révéler la vérité devant Dieu ? Et cela peut se réaliser si la repentance s’applique uniquement aux péchés. Mais seule une mauvaise action peut être qualifiée de péché ; personne ne pèche en faisant le bien. S’il ne pèche pas, pourquoi a-t-il recours à la repentance, qui est la propriété de ceux qui pèchent ? Pourquoi ajoute-t-il à sa bonté ce qui est le devoir d’une personne méchante ? Il arrive donc que si quelque chose est ajouté là où il ne devrait pas, alors il est négligé là où il le devrait. Chapitre 3. À propos des péchés de la chair et de l'esprit. Dans quels cas le repentir est légal et obligatoire, c'est-à-dire ce qui doit être considéré comme un péché, notre sujet nécessite une explication à ce sujet, même si cela peut sembler inutile. Car, après avoir invoqué Dieu, l'esprit, vers lequel est gracieusement tourné le regard de son Créateur, s'élève automatiquement à la connaissance de la vérité et, ayant embrassé les commandements du Seigneur, il apprend immédiatement, sur la base d'eux, que ce que Dieu interdit doit être considéré comme un péché. Car si Dieu est le bien le plus élevé possible, alors le bien n’est évidemment contredit par rien d’autre que le mal, puisqu’aucune amitié n’est possible entre les contraires. Cependant, il ne sera pas fastidieux de noter brièvement que certains péchés sont des péchés charnels, c'est-à-dire corporels, et d'autres sont spirituels. Puisqu’une personne est constituée d’une combinaison de ces deux substances, elle ne pèche que par ce qui la compose. Mais ils ne diffèrent pas l’un de l’autre en ce que le corps et l’esprit forment une dualité ; au contraire, constituant ensemble un seul être, ils n’en sont que plus semblables les uns aux autres. Que personne donc ne distingue ses péchés par la différence de matière, de sorte que certains péchés soient plus légers, d'autres plus lourds. La chair et l'esprit sont la création (res) de Dieu ; l'un a été créé par sa main, l'autre a été achevé par son souffle (Gen. 2.1). Par conséquent, puisqu’ils appartiennent également à Dieu, alors chacun d’eux, s’il pèche, offense également Dieu. Ou bien faites-vous une distinction entre les actions de la chair et de l'esprit, qui sont si unies et impliquées l'une dans l'autre dans la vie, dans la mort et dans la résurrection, qu'elles seront alors également ressuscitées soit à la vie, soit à la condamnation (Jean 5, 29), puisqu'elles ont péché ou ont vécu innocemment. Nous avons préfacé cela afin qu'il soit clair que si quelqu'un a péché de quelque manière que ce soit, alors la repentance d'une partie n'est pas moins nécessaire que celle des deux parties. La responsabilité commune des deux, du commun et du Juge, c'est-à-dire de Dieu, le commun, et moyen de salut, est la repentance. Les péchés sont appelés spirituels et physiques parce que tout péché est soit accompli, soit seulement pensé, de sorte que ce qui est accompli est corporel, car ce qui est accompli, comme un corps, peut être visible et permettre le contact. Mais le péché spirituel forme ce qui est dans l'esprit, car l'esprit ne peut être ni visible ni tangible ; d'où il est clair qu'il faut éviter non seulement les péchés commis, mais aussi les péchés de la volonté, et les purifier par le repentir. Car si les limites humaines ne jugent que ce qui a été fait, puisque les profondeurs de la volonté lui sont inaccessibles, cela ne signifie pas que nous puissions négliger ses péchés (c'est-à-dire la volonté) devant Dieu. Dieu est tout-puissant en tout (suffisance). Rien de ce dans quoi nous péchons n’est éloigné de ses yeux. Puisque l’ignorance ne Lui est pas caractéristique, Il n’oublie pas de déterminer (Son) jugement. Avec Sa pénétration dans tout, Il ne peut pas être hypocrite et ne s’écarte pas du droit chemin. Et la volonté n’est-elle pas la base de ce qui est fait ? Ils peuvent généralement attribuer quelque chose au hasard, à la nécessité ou à l'ignorance, mais sans cela, les péchés de la volonté subsistent. Ensuite, puisque la volonté est la base (origo) de l'acte, n'est-elle pas d'autant plus punissable qu'elle est plus impliquée dans la culpabilité, qui ne s'éloigne pas même lorsque quelque difficulté en empêche l'exécution. Car elle-même (c'est-à-dire la volonté) s'est imputée à elle-même, et elle ne peut être excusée par l'échec de sa mise en œuvre, puisqu'elle a fait ce qui en dépendait. Enfin, comment le Seigneur enseigne-t-il qu’il complète la loi, sinon en interdisant les péchés de volonté ? Car Il considère comme adultère non seulement celui qui a directement détruit le mariage d’autrui, mais même celui qui l’a profané avec un regard lubrique (Matthieu 5.28). Ce qu’il est interdit de faire, l’esprit « l’imagine » comme quelque chose de dangereux, et pourtant, par l’intermédiaire de la « volonté », il l’exécute follement. Puisque la volonté est telle que, même si elle ne trouve pas satisfaction à son désir, celui-ci est néanmoins considéré comme déjà réalisé, c'est pourquoi elle est punie. Le fou dit : je voulais, mais je ne l’ai pas fait. Mais vous devez l'exécuter comme vous le souhaitez ; ou bien vous ne devriez pas le désirer, parce que vous ne vous en rendez pas compte. Vous l’admettez vous-même sur la base de la confession de votre conscience. Car si vous désiriez ardemment le bien, vous le réaliseriez volontiers ; donc, si vous ne faites pas le mal, vous ne devez pas le désirer. Quel que soit votre parti, vous êtes sujet à condamnation, car soit vous avez voulu le mal, soit vous n'avez pas fait le bien. Chapitre 4. À propos des fruits de la repentance. Par conséquent, qui a déterminé le châtiment par le jugement pour tous les péchés, qu'ils soient de la chair ou de l'esprit, des péchés commis ou des péchés de volonté, il a également promis la miséricorde par la repentance, en disant au peuple : « Repentez-vous et je vous sauverai » (Ez 18, 21-23). Et encore : « Je vis, dit le Seigneur, et je désire plutôt la repentance du pécheur que la mort » (Ez 33, 11). La repentance est la vie, puisqu'elle s'oppose à la mort. Entrez-y, pécheur comme moi (non, moins que moi, car je connais ma supériorité dans les péchés), accrochez-vous-y comme un naufragé s'empare d'une planche salvatrice. Elle vous élèvera, noyé dans les vagues de péchés, et vous amènera au quai de la miséricorde divine. Profitez de l'occasion d'un bonheur inattendu, afin que vous, qui apparaissez devant Dieu comme rien d'autre « qu'une goutte de pluie dans un vase, de la poussière sur la place du marché et un vase de potier » (Is 40, 15, 64, 8 ; Ps 1, 3 ; Jr 19, 1), devenez désormais cet arbre planté au bord des eaux, qui garde toujours ses feuilles, qui porte du fruit au temps voulu, et qui ne voie ni feu ni hache. Repentez-vous de vos péchés en trouvant la vérité ; repentez-vous d'avoir aimé ce que Dieu n'aime pas, puisque même nous ne permettons pas à nos esclaves d'aimer ce qui nous offense. Car la base de la bonne volonté réside dans la similitude des âmes. Énumérer les bienfaits du repentir est un long sujet et nécessite une grande éloquence. Mais nous, en raison de nos faiblesses, imprimerons une chose : ce que Dieu a commandé est bon et le plus grand bien. Je considère qu’il est insensé de discuter de la bonté d’un commandement divin. Car nous devons lui obéir, non parce qu'il est bon, mais parce que Dieu le commande. Pour l’obéissance, la grandeur de la puissance divine est première ; Ce qui prime, c'est l'autorité du commandant et non le bénéfice du serviteur. Est-il bon de se repentir ou non ? A quoi penses-tu ? Dieu commande. Mais non seulement il commande, mais il exhorte aussi. Il encourage le salut par une récompense ; en recourant au serment en disant : « Je... vis » (Ézéchiel 33,11), il veut être cru. Ô bienheureux sommes-nous, pour qui Dieu jure ! Oh, nous sommes malheureux si nous ne croyons pas au Seigneur qui jure ! Par conséquent, lorsque Dieu nous rappelle avec tant de force qu'il témoigne même par un serment, selon la coutume humaine, alors, bien sûr, nous devons l'accepter et le préserver avec la plus grande fermeté, afin que, tout en restant dans l'affirmation de la grâce divine, nous puissions aussi demeurer constamment dans ses fruits et dans ses bienfaits (emolumento). Chapitre 5. À propos du péché de chute après la repentance. Je dirai que la repentance, qui, indiquée et commandée par la grâce de Dieu, nous appelle de nouveau à la grâce du Seigneur, une fois connue et acceptée, ne doit plus jamais être rejetée par la suite par la répétition des péchés. Aucune couverture d'ignorance ne vous excuse du fait qu'après avoir appelé le Seigneur et accepté ses commandements, vous repentant enfin de vos péchés, vous vous livrez à nouveau aux péchés. Ensuite, plus on s’éloigne de l’ignorance, plus on s’enlise dans l’obstination. Si votre repentir est basé sur le fait que vous avez commencé à craindre le Seigneur, alors pourquoi avez-vous voulu détruire ce que vous avez fait par peur, sinon parce que vous avez cessé d'avoir peur ? Car il n’y a pas d’autre raison qui chasse la peur que la persévérance. Même si aucune excuse ne peut sauver du châtiment ceux qui ne connaissent pas le Seigneur, car il n'est pas permis de ne pas invoquer Dieu, qui est clairement révélé et reconnaissable grâce aux bénédictions célestes elles-mêmes ; alors combien il est dangereux de mépriser Dieu, que nous avons connu. Mais celui qui néglige est celui qui, ayant reçu de Lui la connaissance du bien et du mal, revient à nouveau à ce qu'il a appris à éviter et qu'il a déjà évité, et déshonore ainsi sa connaissance, c'est-à-dire le don de Dieu : il rejette le Donateur, négligeant le don ; il nie le bénéfice sans faire honneur au bénéfice. Comment peut-il plaire à Celui dont il méprise le don ? Ainsi, vis-à-vis du Seigneur, il est non seulement rebelle, mais aussi ingrat. En outre, il pèche non peu contre le Seigneur qui, après avoir renoncé à l'ennemi de Dieu, le diable, par repentance et l'a donc soumis à Dieu, l'élève de nouveau par sa chute et se fait l'objet de sa joie, de sorte que le malin, ayant de nouveau rendu sa proie, se réjouit en opposition à Dieu. N'est-ce pas effrayant à dire, mais pour l'édification il faut dire : il préfère le diable à Dieu ! Car il semble qu'il ait mené la bataille en connaissant les deux, et qu'après discussion, il ait appelé comme meilleur celui à qui il souhaitait appartenir à nouveau. Ainsi, quiconque, par la repentance des péchés, déciderait d'apporter satisfaction à Dieu, par une autre repentance, la repentance de (sa) repentance apporterait satisfaction au diable, et plus il serait hostile à Dieu, plus il plairait à son ennemi. Mais certains disent qu'il suffit d'avoir Dieu s'il est vénéré dans le cœur et dans l'âme, mais dans l'activité on peut moins le révéler. Ainsi, on peut pécher sans violer la crainte de Dieu et (insulter) la foi. Cela veut dire qu'on peut insulter un mariage sans en violer la pureté ; Vous pouvez ajouter du poison à un parent sans violer la piété filiale. Et de là, ils seront eux-mêmes jetés en enfer sans violer la miséricorde, tout comme ils pèchent sans violer la crainte de Dieu. Voici un exemple clair de perversité : ils pèchent bien qu’ils aient peur. Je pense qu’ils ne pécheraient pas s’ils avaient peur d’elle !? Ainsi, celui qui ne veut pas offenser Dieu ne doit pas le craindre du tout, si la peur dissimule l'offense. Mais ces sages sont généralement issus de la postérité des hypocrites. dont l'amitié avec le diable est indissociable et leur foi n'est jamais sincère. Chapitre 6. De la nécessité du repentir pour les convertis (catéchumènes). Ce que j'ai essayé de prouver, dans ma faiblesse, à propos de la repentance, à savoir qu'elle doit être acceptée une fois pour toujours, s'applique à tous ceux qui se sont confiés au Seigneur, car tous luttent pour le salut en plaisant à Dieu. Mais cela s'applique particulièrement à ces convertis qui, à peine commencés à nourrir leurs oreilles de paroles divines, comme des petits encore immatures, rampent avec incertitude, en l'absence d'une vision parfaite, et disent qu'ils renoncent à leur ancienne vie et acceptent le repentir, mais négligent de l'accomplir. Car quelque chose les pousse à désirer le premier, c'est la « fin du désir » (finis desiderandi) qui les tente, tout comme les fruits, bien qu'ils commencent déjà à vieillir, à être aigres ou amers, mais néanmoins à attirer avec un reste de leur agrément. De plus, le péché de retard et d’évasion en relation avec la repentance crée également une idée fausse sur le baptême. Car, confiants dans le pardon incontestable des péchés, ils expient pour le temps intermédiaire et sont en communion avec le péché, au lieu de ne pas pécher. Mais comme il est incongru et injuste de ne pas se repentir et d’attendre le pardon de ses péchés. Cela revient à ne pas payer le prix, mais à tendre la main pour un achat. Car c'est à ce prix que le Seigneur a fixé pour accorder le pardon ; Il a proposé de restaurer la pureté en payant le repentir. Si ensuite ceux qui vendent examinent d'abord la monnaie sur laquelle ils sont d'accord, afin qu'elle ne soit pas coupée, grattée ou contrefaite ; alors ne croyons-nous pas que Dieu, qui promet de nous donner une si grande récompense – la vie éternelle, a d’abord établi la tentation de la repentance ? Pendant ce temps, nous retardons le véritable repentir ! Est-ce que je pense vraiment que nous sommes innocents lorsque nous sommes déclarés innocents ? En aucun cas. Mais lorsque la culpabilité est perçue, le pardon étant toujours attendu ; quand, n'ayant pas encore mérité la liberté, nous sommes convaincus que nous pouvons la mériter ; quand Dieu nous menace plutôt qu’il ne nous pardonne. Car quel esclave, après avoir échangé l’esclavage contre la liberté, s’imputera ses vols et ses fuites ? Quel soldat, affranchi du service militaire, s'occupera des délits qu'il a commis ? Avant le pardon, le pécheur doit pleurer sa condition, car le temps du repentir est un temps de danger et de peur. Je ne nie pas que la grâce divine, c'est-à-dire la destruction des péchés, soit salutaire pour ceux qui s'approchent du baptême, mais il faut travailler pour y parvenir. Car qui permettra même à toi, homme au repentir si incertain, d’être aspergé d’un peu d’eau ? Il est facile d'approcher de manière trompeuse et, avec vos promesses, d'induire en erreur la personne chargée de cette affaire. Mais Dieu se soucie de son trésor et ne permettra pas à ceux qui en sont indignes de le tromper. Que dit-il lui-même ? « Il n’y a rien de caché qui ne soit révélé » (Luc 8, 17). Peu importe combien d’obscurité vous cachez vos actes, Dieu est lumière. Certaines personnes pensent que Dieu est obligé de donner aux indignes ce qu’il a promis, et que sa liberté est transformée en esclavage. S’Il nous pardonne nécessairement l’écriture de la mort, alors ce qui suit. Il fait (cela) contre sa volonté. Mais qui admettra que ce qu’Il ​​a permis contre sa volonté aura une stabilité ? Est-ce possible plus tard ? beaucoup ne tombent pas ? Ce don n’est-il pas retiré à beaucoup ? Ce sont ceux-là qui trompent, qui, à qui l'on laisse croire au repentir, construisent une maison qui est sur le point de s'effondrer sur le sable. Par conséquent, que personne ne se flatte de pouvoir pécher maintenant parce qu’il est compté parmi ceux qui commencent à apprendre. Une fois que vous avez connu Dieu, vous devez avoir peur ; dès que vous le regardez, vous devriez ressentir du respect. A quoi bon avoir reçu la connaissance si vous communiquez avec la même chose que celle dont vous avez eu affaire auparavant, étant dans un état d'ignorance. Qu’est-ce qui vous empêche d’être un parfait serviteur de Dieu ? Existe-t-il un autre Christ pour ceux qui sont baptisés, et un autre pour ceux qui entendent ? Existe-t-il un autre espoir ou une autre récompense, une autre peur du jugement, un autre besoin de repentance ? Le baptême est le sceau de la foi, dont la foi commence et se manifeste par la foi dans la repentance. Nous sommes baptisés non pas parce que nous avons arrêté de pécher, mais parce que nous sommes déjà lavés dans notre cœur. C'est le premier baptême de l'auditeur : la vraie peur. Par conséquent, puisque vous ressentez Dieu, vous avez une foi et une conscience saines tournées vers la repentance. Et si seulement (déjà) après le baptême nous cessons de pécher, alors nous revêtons le vêtement de l'innocence non pas volontairement, mais par nécessité. Qui est supérieur en vertu ? Est-ce celui à qui il n’est pas permis d’être méchant ou qui est dégoûté d’être méchant ? Est-ce celui à qui il est ordonné d'être libre du péché, ou celui qui se réjouit (de cette liberté) ? Si personne qui s'est consacré à Dieu ne cesse de pécher avant d'être lié par le baptême ; alors il s'avérerait que nous n'aurions pas empêché nos mains de voler si la force des serrures ne nous en avait pas empêchés, nous n'aurions pas détourné notre regard des convoitises honteuses, si les gardes des corps ne nous avaient pas empêchés. Si quelqu’un le souhaite, je ne sais pas si le baptisé n’est pas plus triste d’avoir cessé de pécher que de se réjouir d’avoir échappé au péché. Il convient donc à ceux qui entendent de désirer le baptême, mais de ne pas l'avertir (praesumere). Car celui qui le veut, il fait honneur ; et celui qui avertit révèle son orgueil. En cela se révèle l’humilité, et en cela se révèle l’audace. Celui-ci s'en soucie, et celui-là néglige. Celui-ci veut le mériter, et celui-ci le prend pour lui-même comme quelque chose qui lui est dû. Celui-ci reçoit, et celui-là capte. Qui considérez-vous comme le plus digne sinon celui qui est le plus parfait ? Qui reconnaissez-vous comme plus parfait que celui qui ne craint pas Dieu et, par conséquent, est imprégné d’une véritable repentance ? Car il a peur de pécher, de peur d’être trouvé indigne de l’accepter. Et celui qui l'a anticipé (praesumptor) n'a pas peur, car lui, s'étant approprié cela, est en sécurité (securus). Ainsi, il n’a pas accompli la repentance, car il a été privé de l’instrument (instrumento) de la repentance, c’est-à-dire la peur. Recevoir quelque chose prématurément (praesumptio) constitue la propriété de l'insolence ; il aveugle celui qui demande, il méprise celui qui donne. C'est pourquoi elle trompe parfois, parce qu'elle promet avant qu'elle ne le devrait, ce qui met toujours le garant en difficulté. Chapitre 7. À propos du deuxième espoir ou du deuxième repentir. Jusqu'ici, ô Christ Sauveur, tes serviteurs devaient expliquer ou écouter l'enseignement de la repentance. Puisqu’il n’est pas convenable à ceux qui ont entendu de pécher, ils ne savent plus rien du repentir ; Ils ne le recherchent plus. Malheureusement, nous devons ajouter une mention du deuxième, en fait le dernier espoir, de sorte que lorsque nous parlons de l'aide restante du repentir, il ne semble pas que nous prouvions l'existence d'une période intermédiaire pour commettre des péchés. Que personne n'interprète cet enseignement de telle manière que la possibilité de pécher lui soit ouverte dès maintenant, car la possibilité de se repentir demeure et l'abondance de la bonté céleste ne susciterait pas les convoitises de l'insouciance humaine. Que personne ne soit plus en colère parce que Dieu est plus bon, péchant autant de fois qu'il est pardonné. Cependant, quelqu’un peut mettre un terme au fait d’éviter le péché, même s’il n’a pas en même temps mis fin au péché lui-même. Nous nous sommes déjà échappés une fois ; Ne nous exposons plus aux dangers, même s'il nous semble que nous les éviterons. Beaucoup, ayant échappé à un naufrage, se séparent pour toujours du navire et de la mer, et la bonne action de Dieu, c'est-à-dire leur salut, est honorée par le souvenir du danger. Je loue leur peur, j'aime leur modestie ; ils ne veulent plus expérimenter la miséricorde divine ; ils ont peur de piétiner ce qu'ils ont reçu ; avec une bonne anxiété sans doute, ils évitent de vivre ce qu'ils ont déjà appris à craindre. Une telle rétention de courage inconsidéré est la preuve de l’existence de la peur. Et la crainte de la part de l’homme, c’est le respect de Dieu. Mais lui, ennemi têtu, ne se calme pas dans sa colère. Au contraire, il est alors particulièrement féroce lorsqu'il voit une personne complètement libre ; alors il est particulièrement inflammable lorsque sa résistance est affaiblie. Il est nécessairement attristé et gémit de ce que, avec le pardon des péchés, tant d'actes de mort ont été détruits chez l'homme, tant de signes de sa condamnation antérieure ont été effacés. Il regrette que lui et ses anges soient jugés par le serviteur du Christ, un ancien pécheur (1 Cor 6,3). C'est pourquoi il garde, attaque, assiège, s'il est possible de tromper les yeux avec la convoitise charnelle, ou de lier l'esprit avec les délices de cet âge, ou de se détourner du vrai chemin avec de fausses traditions ; les tentations et les tentations ne manquent pas. Prévoyant ce mal qui lui serait fait, Dieu, lorsque la porte de l'indulgence fut fermée et que le verrou du baptême fut posé, daignait ouvrir autre chose. Il plaça dans le vestibule (vestibulo) un « second repentir » afin d'ouvrir la porte aux pousseurs, mais de ne l'ouvrir qu'une seule fois, car l'ouverture se fait une seconde fois. Et ne plus jamais (ne pas ouvrir), car cela ne servirait absolument à rien. Cette seule découverte ne suffit-elle pas ? Vous avez quelque chose que vous ne méritez plus, parce que vous avez perdu ce que vous avez reçu. Si la miséricorde de Dieu condescend vers vous pour que vous restauriez ce que vous avez perdu ; alors soyez reconnaissant pour ce bénéfice répété - encore plus pour le bénéfice multiplié, car redonner est plus que simplement donner, tout comme il est plus malheureux de perdre que de ne pas recevoir du tout. Mais, bien sûr, si quelqu'un a besoin d'une seconde repentance, alors il ne doit pas immédiatement tuer et affaiblir l'esprit de désespoir : qu'il se détourne à nouveau du péché, mais ne se détourne pas de la repentance à nouveau ; qu'il se détourne d'être à nouveau exposé au danger, mais n'hésite pas à être à nouveau libre. Que personne n’ait honte ! En cas de maladie secondaire, un traitement répété est nécessaire. Vous montrerez de la gratitude envers le Seigneur si vous ne méprisez pas ce que le Seigneur vous donne. Vous avez offensé, mais vous pouvez toujours vous réconcilier. Vous en avez un à qui vous pouvez apporter satisfaction, et en même temps vous en avez un qui désire volontairement (la réconciliation). Chapitre 8. Suite du discours sur le deuxième repentir. Si vous en doutez, considérez ce que l'Esprit dit aux Églises (Ap 1-3). Ephésien l'accuse d'avoir abandonné son ancien amour ; Les Thyatiriens sont accusés de fornication et de consommation d'aliments sacrifiés aux idoles ; il se plaint des Sardes que leur œuvre n'est pas achevée ; Pergame condamne les croyants pour avoir enseigné de mauvaises choses : les Laodicéens sont accusés de compter sur la richesse ; et pourtant il exhorte tout le monde à la repentance, et exhorte précisément sous la menace. Il ne menacerait pas celui qui ne se repent pas s’il ne faisait pas preuve de miséricorde envers celui qui se repent. On pourrait en douter s’il ne montrait pas ailleurs l’abondance de sa miséricorde. « Est-ce que, dit-il, ceux qui tombent ne se relèvent pas, et ceux qui se détournent ne se convertissent pas ? (Jr 8.4). C’est donc Lui qui « désire la miséricorde plus que le sacrifice » (Osée 6.6). Les cieux et les anges se réjouissent du repentir de l’homme (Matthieu 9.13 ; Luc 15.10). Écoute, pécheur, prends courage, tu vois où ils se réjouissent de ton retour. Que veulent-ils dire pour nous expliquer l’évidence des paraboles du Seigneur ? Qu'une femme ait perdu une drachme, qu'elle ait cherché, qu'elle ait trouvé et qu'elle appelle les autres à se réjouir (Luc 15.8-9) - n'est-ce pas un exemple de pécheur converti ? Une seule brebis du berger s'est également perdue, mais le troupeau tout entier n'avait pas plus de valeur qu'elle seule : elle seule est recherchée, la seule de tous est désirée et, finalement, elle est retrouvée et portée sur l'épaule du berger lui-même (Matthieu 18, 12-13 ; Luc 15, 4-5), car dans son errance elle s'est beaucoup affaiblie. Je ne passerai pas sous silence ce père doux, qui fait de nouveau appel à son fils qui a dilapidé ses biens, accepte volontiers celui qui s'est repenti après le besoin qu'il a éprouvé, tempère le veau bien nourri et exalte sa joie par un festin (Luc 15, 11 s.). Pourquoi ne pas l'augmenter ? Il a retrouvé le fils qu'il avait perdu ; Il considérait celui qu'il avait racheté comme plus précieux. Qui faut-il entendre par ce père ? Bien sûr Dieu, car il n'existe pas de tel père, ni (d'autre) aussi plein d'amour. Il t'accepte donc, son fils, même si tu as dilapidé ce que tu as reçu de Lui et que tu reviens nu - il t'accepte parce que tu reviens et se réjouira plus de ta venue que de l'abstinence d'un autre fils. Mais seulement si vous vous repentez en esprit, comparez votre faim avec la satiété des mercenaires de votre père, laissez les porcs, la bête impure à quatre pattes, et cherchez à nouveau votre père offensé en disant : « J'ai péché... Père... n'est plus digne d'être appelé... vôtre" (Luc 15, 18-19). La confession des péchés les réduit autant que faire semblant les augmente. Car la confession témoigne du désir de satisfaire, et la feinte parle de persévérance. Chapitre 9. De la confession publique (exomologèse) des péchés. Ainsi, plus l'œuvre de cette seconde et unique repentance est difficile, plus son témoignage est difficile, de sorte qu'elle n'est pas seulement révélée dans la conscience, mais s'accomplit par une action extérieure. Cette action, plus souvent exprimée et désignée par le mot grec, est la « confession publique » (exomologèse), dans laquelle nous confessons nos péchés à Dieu - nous les confessons non pas parce qu'Il ne les connaît pas, mais puisque le pardon se prépare par la confession, la repentance naît de la confession, Dieu est apaisé par la repentance. Par conséquent, la confession publique enseigne à une personne l'humiliation et l'humilité, l'obligeant à adopter un comportement qui attire la miséricorde. Concernant l'habillement et l'apparence, il commande de reposer dans des haillons et des cendres, de priver le corps de sa propreté habituelle, de plonger l'esprit dans la lamentation, de réfléchir avec amertume sur ce qu'on a péché ; ne mangez que du pain simple et de l'eau - pas pour l'estomac, mais pour maintenir la vie ; à faire plus souvent, pendant le jeûne, la prière, gémir, pleurer, crier au Seigneur votre Dieu, jour et nuit, vous prosterner devant les anciens, vous agenouiller devant le bien-aimé de Dieu (caris Dei), et devant tous les frères, obtenir l'intercession pour l'accomplissement de notre pardon. Tout cela se fait par la confession publique afin de rendre acceptable la repentance, pour nous motiver à honorer Dieu, face à la peur du danger, afin que, en prononçant une sentence (de culpabilité) chez le pécheur lui-même, il compense notre indignité devant Dieu et par des souffrances temporaires - je ne dis pas - élimine les châtiments éternels, mais les éloigne. Ainsi, même si cela rabaisse une personne, cela l’élève d’autant plus ; le rendant impur (squalidum), il lui rend d'autant plus sa pureté ; accusant, condamnant, cela le libère de la condamnation. Puisque vous ne vous épargnez pas, croyez que Dieu vous épargnera. Chapitre 10. À propos de la fausse honte lors du repentir public. Mais que beaucoup évitent cette affaire, car elle conduit à une révélation publique d'eux-mêmes, ou la remettent de jour en jour, je suppose (ils le font) plus soucieux de honte que de salut - comme ceux qui évitent l'avis des médecins lorsque la souffrance est causée dans les membres les moins respectables du corps, et périssent ainsi à cause de leur modestie. Il ne doit y avoir aucune place pour la honte là où il faut apporter satisfaction à Dieu pour une offense, se renouveler, en cas de perte du salut. C’est comme si vous étiez bon avec modestie, lorsque vous ouvrez votre front au péché, mais que vous le cachez pour demander grâce. Je ne cède pas à la couleur de la honte là où je gagne à la perdre, où elle semble elle-même réprimander une personne en lui disant : « Ne fais pas attention à moi, je préfère mourir pour toi. » Bien entendu, le danger pour elle est alors grave lorsqu'il s'agit de moqueries de la part des moqueurs, où, à la suite de la chute de l'un, l'autre s'élève, où (l'autre) s'élève au-dessus de celui qui est tombé. Mais entre frères et convertis, là où règnent en commun l’espérance, la peur, la joie, la tristesse et la souffrance (puisqu’il y a un seul Esprit commun issu d’un seul Seigneur et Père pour tous), pourquoi les considérez-vous différents de vous-même ? Pourquoi évitez-vous ceux qui sympathisent avec vos échecs, comme s’il s’agissait de sortes de moqueurs (plausores) ? Le corps ne peut pas se réjouir si l'un de ses membres souffre ; il faut sympathiser avec le tout et favoriser la guérison. Dans les deux cas se trouve l’Église, et l’Église est Christ. Par conséquent, lorsque vous tombez aux genoux de vos frères, vous touchez le Christ, vous implorez le Christ. De la même manière, quand ils versent des larmes sur vous, le Christ souffre, le Christ plaide auprès du Père. Il est toujours facile d’accomplir ce que le Fils demande. Bien sûr, cacher le péché promet de grands bénéfices pour la modestie. Si nous cachons quelque chose à la connaissance humaine, le cachons-nous vraiment à Dieu nous-mêmes ? Est-il vraiment possible de comparer l’opinion humaine et la connaissance qui appartient à Dieu ? Ou vaut-il mieux être secrètement condamné que de devenir ouvertement libre ? C'est un malheur (diront-ils) de commencer la confession publique (exomologèse) ! Mais ce n'est que par le mal qu'ils tombent dans le malheur, et là où il faut se repentir, il n'y a pas de malheur, puisque (le repentir) a été fait pour le salut. C'est un malheur d'être coupé et brûlé avec du fer et d'être tourmenté par la causticité de quelque poudre ; cependant, de quelle manière, bien qu'ils soient guéris tout en endurant des troubles, alors, au vu des bienfaits de la guérison, ils excusent les souffrances causées et recommandent la souffrance présente (« injuriam ») pour le bénéfice du futur. Mais que se passerait-il si, en plus de la honte, qui est considérée comme l'impulsion la plus puissante, ils avaient aussi peur des inconvénients corporels - d'avoir besoin de ne pas être lavés, habillés de façon sale, de ne pas éprouver de joie - d'être dans des haillons grossiers, des cendres terrifiantes, avec la bouche vide à cause du jeûne ? Mais est-il vraiment juste pour nous de prier pour le pardon des péchés en robe rose (« coccino ») et violet tyrien ? Donnez-moi des épingles pour décorer les cheveux et de la poudre pour se brosser les dents, des ciseaux en fer ou en cuivre pour couper les ongles !.. Qu'il mette quelque chose qui donne un faux éclat, de la peinture artificielle, sur ses lèvres et ses joues. De plus, recherchez des bains agréables en séjournant dans les jardins ou au bord de la mer ; multiplier les dépenses; recherchez l'oiseau le mieux nourri; filtrez le vieux vin. Et si quelqu'un vous demande pour qui vous préparez cela, dites : " J'ai péché contre Dieu et j'ai peur de périr pour toujours. C'est pourquoi je suis maintenant affaibli, affligé et tourmenté, afin de pouvoir me réconcilier avec Dieu, que j'ai offensé par le péché. " Mais après tout, ceux qui sont occupés à rechercher le pouvoir n'ont pas honte et ne sont pas paresseux face à toutes sortes d'épreuves pour l'âme et le corps, et pas seulement des épreuves, mais même toutes sortes d'insultes, pour lutter pour réaliser leurs désirs. Comme ils s'efforcent d'obtenir des vêtements plus importants ! Comme ils remplissent les zones de réception pour les félicitations - tard et après le déjeuner ! Chaque fois qu’ils rencontrent une personne importante, leur stature diminue ; ils ne participent pas à la fête, restent à l'écart des joyeuses festivités et se privent du bonheur de la liberté et de la joie. Et tout cela pour un plaisir éphémère, qui ne dure qu'un an. Allons-nous (après cela), étant en danger de perdre le salut éternel, hésiter à endurer ce qui perdure dans la quête de « la hache et des verges » (Matthieu 3 : 10) ? Hésiterons-nous à apporter la purification au Dieu offensé tant dans la nourriture que dans la décoration, alors que même les païens s'imposent cela, sans offenser personne (à leur avis) du tout ? Ce sont ceux à qui l’Écriture rappelle : « Malheur à ceux qui attachent leurs liens, et le péché est comme une longue corde » (Proverbes 5 :22). Chapitre 12. Sur la nécessité d'un repentir public. Si vous avez des doutes sur la repentance publique, imaginez dans votre cœur la Géhenne que la repentance publique a éteinte pour vous. Et imaginez d’abord la sévérité de la punition, afin de ne pas douter de la nécessité d’accepter un traitement. Comment considérer cette abondance (thésaurus) de feu éternel, quand seulement quelques-unes de ses issues soulèvent de tels coups de flammes que les villes les plus proches ou bien n'existent plus du tout, ou bien elles s'attendent de jour en jour à la même destruction ? Les plus hautes montagnes sont fendues par l'action du feu venant de l'intérieur et - ce qui nous indique la continuation continue du jugement - bien qu'elles soient fendues et dévorées, elles ne sont toujours jamais détruites. Qui ne considérerait pas ces horreurs qui se commettent aujourd’hui sur les montagnes comme l’image d’un jugement menaçant ? Qui ne reconnaît pas ces étincelles comme des éruptions d’une source grande et extraordinaire et (pour ainsi dire) des jets d’essai de celle-ci ? Alors, quand vous savez qu’en plus du premier moyen de protection donné par le baptême du Seigneur, vous avez une seconde aide contre la Géhenne dans la repentance publique, alors pourquoi négligez-vous votre salut ? Pourquoi hésitez-vous à faire quelque chose qui, selon vous, peut vous apporter la guérison ? Même les animaux stupides et déraisonnables apprennent avec le temps les remèdes curatifs déterminés par eux, par ordre divin. Un cerf blessé par une flèche sait qu'il doit être traité avec des cendres (dictamno) pour éliminer le fer et les inévitables dépôts de la blessure. Une hirondelle, si elle a aveuglé (ses) poussins, sait leur redonner la vue grâce à la « racine d'hirondelle » (de sua chelidonia). Et le pécheur, connaissant la repentance publique donnée par Dieu pour sa restauration, passera-t-il par là lorsqu'elle restaurera le roi babylonien dans le royaume (Dan 4.1) ? Car pendant longtemps il apporta la repentance au Seigneur, accomplissant une repentance publique pendant sept années de tristesse, lorsque ses ongles poussèrent comme ceux d'un aigle et que ses cheveux, à cause de leur négligence, lui donnèrent une image terrifiante semblable à celle d'un lion. Ah, l'autodérision ! Ceux dont les gens étaient terrifiés, Dieu les a acceptés ! Au contraire, le Pharaon égyptien, qui, poursuivant le peuple de Dieu, si opprimé et non revenu à son Dieu depuis longtemps, a décidé de se joindre au combat, malgré de si grands signes d'exécutions, Pharaon est mort dans les premières vagues, lors de la division de la mer, qui n'a ouvert la voie qu'au peuple (juif). Car il rejetait le repentir et sa manifestation – la confession publique (exomologesin). Mais pourquoi, en parlant de ces deux disques pour ainsi dire du salut humain, ferai-je encore plus attention à ma parole, et non à mon devoir imposé par la conscience ? Puisque je suis pécheur à tous égards, je suis né pour rien d’autre que la repentance ; alors je ne peux pas garder le silence sur ce qu'Adam lui-même, l'ancêtre à la fois du genre humain et des insultes envers Dieu, ne garde pas le silence : Adam, qui a été ramené au paradis précisément par la confession (exomologesi). Vous pourriez être intéressé par :