Sobre el arrepentimiento

En su ensayo “Sobre el arrepentimiento” (12 capítulos, 204), Tertuliano revela el concepto de arrepentimiento, las condiciones de su realidad y describe cómo se cumplió el arrepentimiento en la Iglesia antigua. El tratado se divide en dos partes, de las cuales en la primera (cap. 1-6) Tertuliano habla del arrepentimiento en general, de su esencia y de su necesidad, especialmente para los catecúmenos. En la segunda parte (cap. 7-12) habla de la posibilidad y métodos de confesión de los pecados, segundo arrepentimiento para quienes han recibido el bautismo y han caído en pecados graves (asesinato, idolatría y pecados carnales). Tertuliano critica a quienes posponen el arrepentimiento por vergüenza, temen el agotamiento corporal, la privación de placeres y el ayuno. En esos momentos es necesario pensar en el fuego del infierno, que puede apagarse con la confesión. *El título de la obra en latín es De paenitentia. Contenido Prefacio Capítulo 1. Sobre lo que concierne al arrepentimiento Capítulo 2. Sobre el propósito de establecer el arrepentimiento Capítulo 3. Sobre los pecados de la carne y del espíritu Capítulo 4. Sobre los frutos del arrepentimiento Capítulo 5. Sobre el pecado de apostasía después del arrepentimiento Capítulo 6. Sobre la necesidad de arrepentimiento para los conversos (catecúmenos) Capítulo 7. Sobre la segunda esperanza o sobre el segundo arrepentimiento Capítulo 8. Continuación del discurso sobre el segundo arrepentimiento Capítulo 9. Sobre la confesión pública (exomologesis) de los pecados Capítulo 10. Sobre la falsa vergüenza durante el arrepentimiento público Capítulo 11. Más o menos el mismo Capítulo 12. Sobre la necesidad del arrepentimiento público Según la mayoría de los investigadores, el ensayo "Sobre el arrepentimiento" fue escrito por Tertuliano en el período premontanista (Hauk, Bonwetsch, Hesselberg, etc.; algunos, como Noeldechen, antes Besnard, fechan la transición de Tertuliano al montanismo en 204). La confirmación más clara de esta fecha es el razonamiento de Tertuliano sobre el “segundo arrepentimiento”, que, en su opinión, ya es el “último arrepentimiento” dado a los pecadores por la misericordia divina. El tratado contiene una explicación del tema del arrepentimiento, su propósito y su fundamento; también habla de los frutos del arrepentimiento, del pecado de la apostasía después del arrepentimiento, del arrepentimiento de los catecúmenos; La mayor parte del espacio lo ocupa la conversación sobre el segundo arrepentimiento, que debería ser un arrepentimiento público. En el tratado encontramos a menudo profundas observaciones psicológicas; A veces una sutil ironía penetra en el razonamiento. El ensayo "Sobre el arrepentimiento" aún no se ha publicado en la publicación de la Academia de Ciencias de Viena. Por lo tanto, a la hora de traducir utilizamos las ediciones de Min y Ehler, tomando como base el texto de la primera edición. Los subtítulos de los capítulos los hacemos nosotros mismos. Capítulo 1. De lo que se refiere al arrepentimiento. Ese tipo de personas, que alguna vez fuimos nosotros mismos, ciegos, sin la luz del Señor, consideramos el arrepentimiento, desde el punto de vista de la naturaleza, como un cierto estado de sufrimiento del alma, que surge de la desaprobación (por nuestra parte) de alguna opinión anterior (nuestra). Sin embargo, también son quitados de su entendimiento (es decir, del arrepentimiento), así como son quitados del Creador de la razón, porque la razón es obra de Dios, ya que Dios, el Creador de todas las cosas, no quiso que nada fuera considerado y comprendido sin razón. Por lo tanto es necesario que aquellos que no conocen a Dios tampoco comprendan Su obra, porque ningún tesoro es revelado a los de afuera. Por lo tanto, navegando por todo el curso de la vida sin el timón de la razón, no pueden evitar la tormenta que amenaza esta época. Y cuán irrazonablemente tratan la acción del arrepentimiento lo confirma suficientemente el hecho de que la aplican incluso a sus buenas obras. Se arrepienten de la fe, del amor, de la sencillez, de la paciencia, de la compasión, ya que algo ha tenido un resultado desfavorable (in ingratiam cecidit). Se maldicen por haber hecho una buena acción y en su corazón inventan ese tipo de arrepentimiento que es causado por las buenas obras, tratando (por así decirlo) de recordarse a sí mismos para no volver a hacer algo bueno. Por el contrario, son menos propensos a arrepentirse del mal que han cometido. Por eso, a través de él, antes pecan que hacer lo correcto. Capítulo 2. Sobre el propósito de establecer el arrepentimiento. Si actuaran como partícipes de la naturaleza divina y, en consecuencia, de la razón, entonces, ante todo, apreciarían la importancia del arrepentimiento y nunca lo utilizarían para aumentar (su) corrección perversa; además, establecerían adecuadamente un modo (modum) de arrepentimiento, ya que se abstendrían de pecar, temiendo a Dios. Y donde no hay miedo no hay corrección. Donde no hay corrección, el arrepentimiento es necesariamente inútil, porque no tiene el fruto para el cual Dios lo plantó, es decir, para la salvación del hombre. Porque Dios, después de tantos y tan grandes pecados de imprudencia humana, que comenzó con el antepasado Adán, - después de la condenación del hombre a llevar las cargas del mundo, - después de la expulsión del paraíso y el sometimiento a la muerte, - Dios, una vez más propiciado, ya desde entonces ha mostrado en sí mismo misericordia, anulando la definición anterior de su ira y prometiendo perdonar su creación y su imagen (Gén. 8-9). Por eso escogió un pueblo para sí, y con muchas bondades de su bondad los recompensó, y cuando este pueblo resultó tantas veces ingrato, fue exhortado al arrepentimiento; y abrió la boca de todos los profetas para profetizar, prometiendo después la gracia que había de mostrar en los últimos días al mundo entero por medio de su Espíritu, e instituyó el bautismo de arrepentimiento, para preparar primero mediante la sumisión al arrepentimiento a aquellos a quienes había llamado por gracia a la promesa señalada para la descendencia de Abraham. Juan no se quedó callado, diciendo: “Haced la obra por ahora” (Mateo 3,2): porque ya han preparado la salvación para los paganos, es decir, el Señor la preparará trayendo la promesa de Dios por segunda vez; siendo Su Precursor, instituyó el arrepentimiento, destinado a la purificación de los pensamientos, para que lo que había profanado el viejo error, lo que había manchado la incredulidad en el corazón del hombre, al purificar, borrar y desechar el arrepentimiento, preparara así para que el Espíritu Santo venga a ser una morada pura del alma, a la que desciende voluntariamente con bendiciones celestiales. El propósito de estos beneficios es uno: la salvación del hombre, después de la destrucción previa de la vieja culpa. Aquí es donde está la base del arrepentimiento; Este es un asunto que revela el cuidado de la misericordia divina. Lo que es útil al hombre se revela en el servicio a Dios. En general, la verdadera comprensión de ello (es decir, el arrepentimiento), que aprendemos a través del conocimiento de Dios, tiene una cierta forma, de modo que nunca se impone una especie de mano violenta sobre las buenas obras o pensamientos, porque Dios no puede expresar censura sobre las buenas obras, de las cuales Él es el autor y protector, etc. Él necesariamente y los acepta; y si acepta, entonces recompensa. La ingratitud de las personas es evidente si provoca arrepentimiento incluso en las buenas obras. ¿Y qué clase de gratitud es ésta si el deseo de ella sirve como incentivo para hacer el bien? Ambos son terrenales, insignificantes, mortales. ¿De qué te sirve hacer el bien a alguien que está agradecido? ¿O qué daño hay si a una persona ingrata? Una buena acción tiene recompensador, Dios, al igual que una mala acción, ya que el juez es también recompensador en toda acción. Y si Dios, como Juez, pone todos los cuidados posibles en que la verdad se cumpla y proteja, si en ella santifica la totalidad de su enseñanza; ¿Puede entonces haber alguna duda de que, tanto en todos nuestros asuntos como en el asunto del arrepentimiento, debemos revelar la verdad ante Dios? Y esto se puede cumplir si el arrepentimiento se aplica sólo a los pecados. Pero sólo una mala acción puede considerarse pecado; nadie peca haciendo el bien. Si no peca, ¿por qué recurre al arrepentimiento, que es propiedad de quienes pecan? ¿Por qué añade a su bondad cuál es el deber de una persona malvada? Entonces sucede que si se agrega algo donde no se debe, entonces se descuida donde debería. Capítulo 3. De los pecados de la carne y del espíritu. En qué casos el arrepentimiento es legal y obligatorio, es decir, qué debe considerarse pecado, nuestro tema requiere una explicación al respecto, aunque esto pueda parecer innecesario. Porque, habiendo invocado a Dios, el espíritu, hacia el cual se vuelve misericordiosamente la mirada de su Creador, automáticamente se eleva al conocimiento de la verdad y, habiendo abrazado los mandamientos del Señor, inmediatamente, sobre la base de ellos, aprende que lo que Dios prohíbe debe considerarse pecado. Porque si Dios es el bien supremo posible, entonces, por supuesto, nada más que el mal contradice al bien, ya que no es posible la amistad entre opuestos. Sin embargo, no será cansador señalar brevemente que algunos de los pecados son carnales, es decir, corporales, y otros son espirituales. Puesto que una persona se compone de una combinación de estas dos sustancias, peca sólo por aquello de lo que se compone. Pero no se diferencian entre sí en que cuerpo y espíritu forman una dualidad; al contrario, al constituir juntos un solo ser, son tanto más similares entre sí. Por tanto, nadie distinga sus pecados por la diferencia de materia, de modo que unos sean más leves y otros más pesados. Tanto la carne como el espíritu son creación (res) de Dios; uno fue creado por Su mano, el otro fue completado por Su aliento (Gén. 2.1). En consecuencia, puesto que pertenecen igualmente a Dios, cada uno de ellos igualmente, si peca, ofende a Dios. ¿O distingues entre las acciones de la carne y del espíritu, que están tan unidas y entrelazadas entre sí en la vida, en la muerte y en la resurrección, que luego igualmente resucitarán para vida o para condenación (Juan 5,29), ya que pecaron o vivieron inocentemente? Hemos introducido esto para que quede claro que si alguien ha pecado en algo, entonces el arrepentimiento de una parte no es menos necesario que el de ambas. La responsabilidad común de ambos, el común y el Juez, es decir, Dios, el común, y el medio de salvación es el arrepentimiento. Los pecados se llaman espirituales y físicos porque todo pecado o se comete o sólo se piensa, de modo que lo que se realiza es corporal, pues lo que se realiza, como un cuerpo, puede ser visible y permite el contacto. Pero el pecado espiritual forma lo que está en el espíritu, porque el espíritu no puede ser ni visible ni tangible; De donde está claro que es necesario evitar no sólo los pecados cometidos, sino también los pecados de la voluntad, y limpiarlos con el arrepentimiento. Porque si las limitaciones humanas juzgan sólo lo que se ha hecho, ya que las profundidades de la voluntad le son inaccesibles, esto no significa que podamos descuidar sus pecados (es decir, la voluntad) ante Dios. Dios es omnipotente en todo (suficiente). Nada en lo que pecamos es quitado de sus ojos. Dado que la ignorancia no es característica de Él, no deja de determinar (Su) juicio. Con Su penetración en todo, Él no puede ser hipócrita y no se desvía del camino correcto. ¿Y no es la voluntad la base de lo que se hace? Generalmente pueden atribuir algo al azar, a la necesidad o a la ignorancia, pero excluyendo esto, los pecados de la voluntad permanecen. Además, puesto que la voluntad es la base (origo) del hecho, ¿no es tanto más punible cuanto más implicada en la culpa, que no se elimina incluso cuando alguna dificultad impidió su ejecución? Pues ella misma (es decir, la voluntad) se imputa a sí misma y no puede excusarse por el fracaso de su ejecución, puesto que hizo lo que de ella dependía. Finalmente, ¿cómo enseña el Señor que Él cumple la ley, sino prohibiendo los pecados de la voluntad? Porque Él considera adúltero no sólo a quien destruyó directamente el matrimonio de otra persona, sino también a quien lo profanó con una mirada lasciva (Mateo 5,28). Lo que está prohibido hacer, el espíritu lo “imagina” como algo peligroso y, sin embargo, por medio de la “voluntad”, lo lleva a cabo locamente. Dado que la fuerza de voluntad es tal que, aunque no encuentre satisfacción a su deseo, éste se considera ya cumplido, por eso es castigada. El loco dice: Yo quería, pero no lo hice. Pero debes realizarlo como desees; o no deberías desearlo, porque no te das cuenta. Tú mismo lo admites basándose en la confesión de tu conciencia. Porque si desearas intensamente el bien, con gusto lo realizarías; por tanto, si no hacéis el mal, no debéis desearlo. Cualquiera que sea el lado que tomes, estás sujeto a condenación, porque o deseaste el mal o no hiciste el bien. Capítulo 4. De los frutos del arrepentimiento. Por lo tanto, Quien determinó el castigo mediante el juicio para todos los pecados, sean de la carne o del espíritu, cometidos o de la voluntad, también prometió misericordia mediante el arrepentimiento, diciendo al pueblo: “Arrepentíos y yo os salvaré” (Ez 18,21-23). Y nuevamente: “Vivo”, dice el Señor, “y deseo más el arrepentimiento del pecador que la muerte” (Ez 33,11). El arrepentimiento es vida, ya que se opone a la muerte. Entra en él, pecador como yo (no, menos que yo, porque soy consciente de mi superioridad en los pecados), aférrate a él como un náufrago se agarra a una tabla salvadora. Ella os levantará, ahogados en las olas de los pecados, y os llevará al muelle de la misericordia divina. Aprovecha la oportunidad de una felicidad inesperada, para que tú, que te presentas ante Dios como nada más que “una gota de ella en una vasija, y polvo en la plaza, y una vasija de alfarero” (Is 40,15, 64,8; Sal 1,3; Jer 19,1), seas desde entonces aquel árbol que es plantado junto a las aguas, y conserva siempre sus hojas, y da fruto a su tiempo, y no verá ni fuego ni hachas. Arrepiéntete de tus pecados encontrando la verdad; Arrepiéntete de haber amado lo que Dios no ama, ya que ni siquiera nosotros permitimos que nuestros esclavos amen lo que a nosotros nos ofende. Porque la base de la buena voluntad está en la semejanza de las almas. Enumerar los beneficios del arrepentimiento es un tema largo y requiere gran elocuencia. Pero nosotros, por nuestras debilidades, imprimiremos una cosa: lo que Dios mandó es bueno, y supremo bien. Considero una locura discutir si un mandamiento divino es bueno. Porque debemos obedecerla no porque sea buena, sino porque Dios lo manda. Para la obediencia, lo primero es la grandeza del poder divino; Lo primero es la autoridad del Comendador y no el beneficio del sirviente. ¿Es bueno arrepentirse o no? ¿Qué estás pensando? Dios manda. Pero Él no sólo manda, sino que también exhorta. Alienta la salvación con una recompensa; recurriendo a un juramento, diciendo: “Yo... vivo” (Ezequiel 33,11), quiere que le crean. ¡Oh bienaventurados nosotros, por quienes Dios jura! ¡Oh, somos infelices si no creemos al Señor que jura! En consecuencia, cuando Dios nos recuerda con tanta fuerza que Él, según la costumbre humana, incluso testifica con un juramento, entonces, por supuesto, debemos aceptarlo y preservarlo con la mayor firmeza, para que, permaneciendo en la afirmación de la gracia divina, podamos también permanecer constantemente en sus frutos y en sus beneficios (emolumento). Capítulo 5. Sobre el pecado de apostatar después del arrepentimiento. Diré que el arrepentimiento, que, indicado y ordenado por la gracia de Dios, llama nuevamente a la gracia del Señor, una vez conocido y aceptado, nunca debe ser rechazado por la repetición de los pecados. Ningún pretexto de ignorancia te excusa del hecho de que, habiendo llamado al Señor y aceptado Sus mandamientos, arrepintiéndote finalmente de tus pecados, vuelves a caer en los pecados. Además, cuanto más te alejas de la ignorancia, más te atascas en la obstinación. Si tu arrepentimiento se basa en el hecho de que empezaste a temer al Señor, entonces ¿por qué quisiste destruir lo que hiciste por miedo, si no porque dejaste de tener miedo? Porque no hay otra razón que expulse el miedo que la perseverancia. Incluso si ninguna excusa puede salvar del castigo a quienes no conocen al Señor, porque no está permitido no invocar a Dios, que es claramente revelado y reconocible por las mismas bendiciones celestiales; entonces qué peligroso es despreciar a Dios, a quien hemos conocido. Pero el que descuida es aquel que, habiendo recibido de Él el conocimiento del bien y del mal, vuelve de nuevo a lo que aprendió a evitar y ya ha evitado, y así deshonra su conocimiento, es decir, el don de Dios: rechaza al Dador, descuidando el dar; niega el beneficio sin honrar el beneficio. ¿Cómo puede agradar a Aquel cuyo don desprecia? Por tanto, en relación con el Señor, él no sólo es rebelde, sino también ingrato. Además, peca no poco contra el Señor, quien, habiendo renunciado arrepentido al enemigo de Dios, el diablo, y por tanto sometido a Dios, lo eleva nuevamente con su caída y se convierte en objeto de su alegría, de modo que el maligno, habiendo devuelto nuevamente su presa, se regocija contra Dios. ¿No da miedo siquiera decirlo, pero para edificación hay que decir: ¡prefiere al diablo a Dios! Porque parece que dio la batalla quien conocía a ambos, y que, después de discutirlo, llamó como mejor a aquel a quien deseaba pertenecer nuevamente. Así, quien, mediante el arrepentimiento de los pecados, decidió dar satisfacción a Dios, mediante otro arrepentimiento, el arrepentimiento de (su) arrepentimiento traería satisfacción al diablo, y cuanto más hostil fuera a Dios, más agradaría a su enemigo. Pero algunos dicen que basta tener a Dios si es venerado en el corazón y en el alma, pero en la actividad se puede revelar menos. Por lo tanto, uno puede pecar sin violar el temor de Dios y (insultar) la fe. Esto significa que se puede insultar un matrimonio sin violar su pureza; Puedes añadir veneno a un padre sin violar la piedad filial. Y desde aquí ellos mismos serán arrojados al infierno sin violar la misericordia, así como pecan sin violar el temor de Dios. He aquí un claro ejemplo de perversidad: pecan aunque tienen miedo. ¡¿Creo que no pecarían si le tuvieran miedo?! Por tanto, quien no quiera ofender a Dios, no debe temerle en absoluto, si el miedo encubre la ofensa. Pero estos sabios generalmente provienen de la semilla de hipócritas. cuya amistad con el diablo es inseparable, y su fe nunca es sincera. Capítulo 6. Sobre la necesidad del arrepentimiento de los conversos (catecúmenos). Lo que yo, en mi debilidad, intenté demostrar en relación con el arrepentimiento, es decir, que debe ser aceptado una vez y preservado para siempre, se aplica a todos los que se han confiado al Señor, porque todos luchan por la salvación agradando a Dios. Pero esto se aplica especialmente a aquellos conversos que, apenas habiendo comenzado a alimentar sus oídos con palabras divinas, como cachorros de una edad aún inmadura, se arrastran inseguros, en ausencia de una visión perfecta, y dicen que renuncian a su vida anterior y aceptan el arrepentimiento, pero descuidan llevarlo a cabo. Porque algo les atrae a desear lo primero, es precisamente el “fin del deseo” (finis desiderandi) lo que les tienta, como los frutos, aunque ya empiezan a envejecer, a ser agrios o amargos, pero que sin embargo atraen con algún resto de su agrado. Además, el pecado de demora y evasión en relación con el arrepentimiento también crea una idea errónea sobre el bautismo. Porque, confiados en el indudable perdón de los pecados, expian el tiempo intermedio y tienen comunión con el pecado, en lugar de no pecar. Pero qué incongruente, qué injusto es no arrepentirse y esperar el perdón de los pecados. Esto es lo mismo que no pagar el precio, pero extender la mano para comprar. Porque es a este precio que el Señor estableció dar el perdón; Propuso restaurar la pureza pagando el arrepentimiento. Si los siguientes los que venden examinan primero la moneda en que convienen, para que no esté cortada, raspada o falsificada; Entonces, ¿no creemos que Dios, que promete darnos una recompensa tan grande: la vida eterna, fue el primero en establecer la tentación del arrepentimiento? Mientras tanto, ¡estamos retrasando el verdadero arrepentimiento! ¿Realmente creo que estamos limpios cuando nos declaran inocentes? De ninguna manera. Pero cuando se percibe la culpa y aún se espera el perdón; cuando, no habiendo merecido aún la libertad, estamos convencidos de que podemos merecerla; cuando Dios nos amenaza en lugar de perdonarnos. ¿Qué esclavo, después de haber cambiado la esclavitud por la libertad, se imputará sus robos y sus huidas? ¿Qué soldado, liberado del servicio militar, se ocupará de los delitos que cometió? Antes del perdón, el pecador debe lamentar su condición, porque el tiempo del arrepentimiento es un tiempo de peligro y temor. No niego que la gracia divina, es decir, la destrucción de los pecados, sea saludable para quien se acerca al bautismo, pero hay que trabajar para lograrlo. Porque ¿quién permitirá siquiera que a ti, un hombre de arrepentimiento tan vacilante, te rocíen con un poco de agua? Es fácil acercarse engañosamente y, con sus promesas, engañar a la persona asignada a este asunto. Pero Dios se preocupa por su tesoro y no permitirá que los indignos lo engañen. ¿Qué dice Él mismo? “No hay nada oculto que no haya de ser revelado” (Lucas 8,17). No importa cuánta oscuridad cubras tus obras, Dios es luz. Algunas personas piensan que Dios se ve obligado a dar a los indignos lo que prometió y que Su libertad se convierte en esclavitud. Si Él, necesariamente, nos perdona la escritura de la muerte, entonces lo siguiente. Él hace (esto) contra la voluntad. Pero ¿quién admitirá que lo que Él permitió contra su voluntad tendrá estabilidad? ¿Es posible más tarde? ¿Cuántos no caen? ¿No se les quita a muchos este don? Estos son los que engañan, los que, permitidos creer en el arrepentimiento, construyen una casa que está a punto de derrumbarse sobre la arena. Por lo tanto, que nadie se enorgullezca de que ahora se le permite pecar porque está contado entre los que comienzan a aprender. Una vez que has conocido a Dios, debes tener temor; tan pronto como lo miréis (a Él), debéis sentir reverencia. ¿De qué te sirve haber recibido conocimiento si tienes comunicación con lo mismo con lo que trataste antes, estando en estado de ignorancia? ¿Qué te separa de ser un perfecto siervo de Dios? ¿Hay otro Cristo para los que son bautizados y otro para los que oyen? ¿Existe otra esperanza o recompensa, otro temor al juicio, otra necesidad de arrepentimiento? El bautismo es el sello de la fe, cuya fe comienza y se evidencia por la fe en el arrepentimiento. Somos bautizados no porque hayamos dejado de pecar, sino porque ya estamos lavados en nuestro corazón. Éste es el primer bautismo del oyente: el verdadero miedo. Por lo tanto, puesto que se siente a Dios, hay una fe sana y una conciencia volcada al arrepentimiento. Y si sólo (ya) después del bautismo dejamos de pecar, entonces nos ponemos el manto de la inocencia no voluntariamente, sino por necesidad. ¿Quién es superior en virtud? ¿Es aquel a quien no se le permite ser malo o a quien le disgusta ser malo? ¿Es aquel a quien se le ordena estar libre del pecado, o quién se deleita (en esta libertad)? Si nadie que se ha consagrado a Dios deja de pecar antes de ser obligado por el bautismo; entonces resultaría que no habríamos impedido que nuestras manos robaran, si la fuerza de las cerraduras no nos lo hubiera impedido, no habríamos apartado la mirada de las concupiscencias vergonzosas, si los guardias de los cuerpos no nos lo hubieran impedido. Si alguien así lo desea, no sé si el bautizado no se entristece más por haber dejado de pecar que se alegra por haber escapado del pecado. Por lo tanto, es propio que los que oyen desear el bautismo, pero no advertirlo (praesumere). Al que quiere, le hace honor; y quien advierte revela orgullo. En esto se revela la humildad y en esto se revela la audacia. A éste le importa y a éste lo descuida. Éste quiere merecerlo, y éste lo toma como algo que se le debe. Éste recibe y éste captura. ¿A quién consideras más digno sino al que es más perfecto? ¿A quién reconoces más perfecto que a aquel que no teme a Dios y, por tanto, está imbuido de verdadero arrepentimiento? Porque tiene miedo de pecar, no sea que sea declarado indigno de aceptarlo. Y éste, que se anticipó a él (praesumptor), no tiene miedo, porque, habiéndoselo apropiado para sí, está a salvo (securus). Entonces, no cumplió el arrepentimiento, porque fue privado del instrumento (instrumento) del arrepentimiento, es decir, el miedo. Recibir algo prematuramente (praesumptio) constituye propiedad de la insolencia; ciega al que pide, desprecia al que da. De ahí que a veces engañe, porque promete antes de lo debido, por lo que el garante siempre se encuentra en dificultades. Capítulo 7. De la segunda esperanza o del segundo arrepentimiento. Hasta ahora, oh Cristo Salvador, tus siervos tenían que explicar o escuchar la enseñanza del arrepentimiento. Como no conviene a los que oyeron pecar, ya no saben nada del arrepentimiento; No lo vuelven a buscar. Desafortunadamente, debemos añadir una mención a la segunda esperanza, en realidad la última, de modo que cuando hablamos de la ayuda restante del arrepentimiento, no parece que estemos demostrando la existencia de un período intermedio para cometer pecados. Que nadie interprete esta enseñanza de tal manera que la posibilidad de pecar esté abierta para él incluso ahora, ya que aún existe la posibilidad del arrepentimiento, y la abundancia de la bondad celestial no daría lugar a las concupiscencias de la imprudencia humana. Que nadie se enoje más porque Dios es más bueno, pecando cuantas veces es perdonado. Sin embargo, alguien puede poner fin a la evitación del pecado, aunque al mismo tiempo no haya puesto fin al pecado mismo. Ya hemos escapado una vez; No nos volvamos a exponer a los peligros, aunque nos parezca que los evitaremos. Muchos, habiendo escapado de un naufragio, se separan para siempre tanto del barco como del mar, y la buena acción de Dios, es decir, su salvación, es honrada con el recuerdo del peligro. Alabo su miedo, amo su pudor; no quieren volver a experimentar la misericordia divina; tienen miedo de pisotear lo que han recibido; con una buena, sin duda, ansiedad, evitan experimentar lo que ya han aprendido a temer. Tal retención de coraje imprudente es evidencia de la existencia del miedo. Y el temor por parte del hombre es reverencia a Dios. Pero él, enemigo testarudo, no se calma en su ira. Por el contrario, entonces es especialmente feroz cuando ve a una persona completamente libre; entonces es especialmente inflamable cuando se debilita su fuerza. Necesariamente se lamenta y gime porque, con el perdón de los pecados, se han destruido en el hombre tantas obras de muerte, se han borrado tantos signos de su antigua condenación. Le duele que él y sus ángeles sean juzgados por el siervo de Cristo, un antiguo pecador (1 Cor 6,3). Por eso, él guarda, ataca, asedia, si es posible engañar los ojos con la lujuria carnal, o atar el espíritu con los deleites de este siglo, o desviarse del verdadero camino con falsas tradiciones; no faltan tentaciones y tentaciones. Previendo este daño, Dios, cuando se cerró la puerta de la indulgencia y se puso el cerrojo del bautismo, se dignó abrir algo más. Colocó en el vestíbulo un “segundo arrepentimiento” para abrir la puerta a los empujadores, pero para abrirla sólo una vez, pues la apertura se hace por segunda vez. Y nunca más (no abrir), porque sería completamente inútil. ¿No es suficiente este único descubrimiento? Tienes algo que ya no mereces, porque has perdido lo que recibiste. Si la misericordia de Dios se condesciende contigo para que restablezcas lo que has perdido; entonces agradece este beneficio repetido, más aún por el beneficio multiplicado, porque volver a dar es más que simplemente dar, así como es más desafortunado perder que no recibir nada. Pero, por supuesto, si alguien necesita un segundo arrepentimiento, entonces no debe matar y debilitar inmediatamente el espíritu con desesperación: que se aparte nuevamente del pecado, pero no se aparte del arrepentimiento nuevamente; déjale alejarse de volver a estar expuesto al peligro, pero no evites volver a ser libre. ¡Que nadie se avergüence! En caso de enfermedad secundaria, es necesario repetir el tratamiento. Mostraréis gratitud al Señor si no despreciáis lo que el Señor os da. Te ofendiste, pero aún puedes reconciliarte. Tienes a alguien a quien puedes brindar satisfacción y, al mismo tiempo, tienes a alguien que desea voluntariamente (reconciliación). Capítulo 8. Continuación del discurso sobre el segundo arrepentimiento. Si dudas de esto, considera lo que el Espíritu dice a las Iglesias (Apocalipsis 1-3). Efesio lo acusa de abandonar su antiguo amor; Los tiatirios son acusados ​​de fornicación y de comer cosas sacrificadas a los ídolos; se queja de los sardos porque su obra no ha sido terminada; Pérgamo condena a los creyentes por enseñar cosas equivocadas: los laodicenos son acusados ​​de depender de la riqueza; y, sin embargo, exhorta a todos al arrepentimiento, y exhorta precisamente bajo amenaza. No amenazaría al que no se arrepiente si no tuviera misericordia del que se arrepiente. Se podría dudar si no mostrara la abundancia de su misericordia en otros lugares. “¿No se levantan”, dice, “los que caen, y los que se apartan no se convierten?” (Jer 8,4). Por lo tanto, Él es Aquel que “quiere misericordia más que sacrificio” (Oseas 6.6). Los cielos y los ángeles se alegran del arrepentimiento del hombre (Mateo 9,13; Lucas 15,10). Escucha, pecador, ten buen ánimo, ya ves dónde se alegran por tu regreso. ¿Qué quieren explicarnos la evidencia de las parábolas del Señor? Que una mujer perdió una dracma, buscó, encontró y llamó a otros a regocijarse (Lucas 15,8-9), ¿no es este un ejemplo de un pecador convertido? También se perdió una sola oveja del pastor, pero todo el rebaño no era más valioso que ella sola: sólo ella es buscada, sólo ella es deseada y, finalmente, es encontrada y traída sobre los hombros del mismo pastor (Mateo 18,12-13; Lucas 15,4-5), porque en su extravío se debilitó mucho. No guardaré silencio ante este padre manso, que vuelve a invocar a su hijo, que ha despilfarrado sus bienes, acoge de buen grado al que se ha arrepentido tras la necesidad que ha experimentado, templa al becerro bien alimentado y exalta su alegría con un banquete (Lucas 15,11ss). ¿Por qué no plantearlo? Encontró al hijo que había perdido; Consideró más valioso el que volvió a adquirir. ¿A quién debemos entender por este padre? Por supuesto Dios, porque no existe tal padre, ningún (otro) tan lleno de amor. Él, por tanto, te acepta a ti, su hijo, aunque hayas desperdiciado lo que recibiste de Él y regreses desnudo; él te acepta porque regresas, y se alegrará más de tu venida que de la abstinencia de otro hijo. Pero sólo si te arrepientes en espíritu, comparas tu hambre con la saciedad de los mercenarios de tu padre, abandonas los cerdos, la bestia inmunda de cuatro patas, y buscas de nuevo a tu padre ofendido, diciendo: “He pecado... Padre... ya no es digno de ser llamado... tuyo" (Lucas 15,18-19). La confesión de los pecados los reduce tanto como el fingir los aumenta. Porque la confesión atestigua el deseo de traer satisfacción, y la simulación habla de perseverancia. Capítulo 9. De la confesión pública (exomologesis) de los pecados. Así, cuanto más difícil es la obra de este segundo y único arrepentimiento, más difícil es su testimonio, de modo que no sólo se revela en la conciencia, sino que se lleva a cabo mediante alguna acción externa. Esta acción, más a menudo expresada y designada por la palabra griega, es "confesión pública" (exomologesis), en la que confesamos nuestros pecados a Dios; no los confesamos porque Él no los conoce, sino porque el perdón se prepara con la confesión, el arrepentimiento nace de la confesión, Dios es propiciado por el arrepentimiento. Por tanto, la confesión pública enseña a la persona la humillación y la humildad, obligándola a un comportamiento que atrae la misericordia. En cuanto a la vestimenta y a la apariencia, manda yacer en harapos y cenizas, privar al cuerpo de su limpieza habitual, sumergir el espíritu en el lamento, reflexionar con amargura sobre lo que se ha pecado; coma sólo pan y agua, no para el estómago, sino para mantener la vida; hacer más a menudo, durante el ayuno, orar, gemir, clamar, clamar al Señor tu Dios, día y noche, postrarte ante los ancianos, arrodillarte ante el amado de Dios (caris Dei), y ante todos los hermanos, obtener intercesión por el cumplimiento de nuestro perdón. Todo esto se hace mediante confesión pública para hacer aceptable el arrepentimiento, para motivarnos a honrar a Dios, ante el temor al peligro, para que, pronunciando una sentencia (de culpabilidad) en el propio pecador, compense nuestra indignidad ante Dios y con sufrimiento temporal - no digo - elimine los castigos eternos, pero sí los elimine. Así, mientras derriba a una persona, la eleva aún más; al volverlo impuro (squalidum), tanto más le devuelve la pureza; acusando, condenando, lo libera de la condenación. Puesto que no te perdonas, cree que Dios te perdonará. Capítulo 10. Sobre la falsa vergüenza durante el arrepentimiento público. Sin embargo, que muchos evitan este asunto, por considerarlo que conduce a una revelación pública de sí mismos, o lo posponen de día en día, supongo (lo hacen) más conscientes de la vergüenza que de la salvación, como aquellos que evitan el consejo de los médicos cuando el sufrimiento se causa en los miembros menos respetables del cuerpo, y así perecen debido a su modestia. No debe haber lugar para la vergüenza donde es necesario dar satisfacción a Dios por una ofensa, renovarse en caso de pérdida de la salvación. Es como si fueras bondadoso con modestia, cuando abres la frente al pecado, pero la escondes para pedir misericordia. No doy lugar al color de la vergüenza, donde gano al perderla, donde él mismo parece amonestar a la persona, diciendo: "No me hagas caso; prefiero morir por ti". Por supuesto, el peligro para ella es entonces grave cuando consiste en la burla de los burladores, donde, como resultado de la caída de uno, el otro se levanta, donde (el otro) se eleva por encima de los caídos. Pero entre hermanos y conversos, donde hay esperanza común, temor, alegría, tristeza, sufrimiento (ya que hay un Espíritu común del único Señor y Padre para todos), ¿por qué los consideras diferentes de ti? ¿Por qué evitas a quienes simpatizan con tus fracasos, como si fueran una especie de plausores? El cuerpo no puede alegrarse si uno de sus miembros sufre; es necesario simpatizar con el todo y promover la curación. En ambos está la Iglesia, y la Iglesia es Cristo. En consecuencia, cuando caéis de rodillas de vuestros hermanos, tocáis a Cristo, imploráis a Cristo. De la misma manera, cuando derraman lágrimas por vosotros, Cristo sufre, Cristo suplica al Padre. Siempre es fácil cumplir lo que pide el Hijo. Por supuesto, ocultar el pecado promete grandes beneficios para el pudor. Si ocultamos algo al conocimiento humano, ¿realmente lo estamos ocultando a Dios nosotros mismos? ¿Es realmente posible comparar la opinión humana y el conocimiento que pertenece a Dios? ¿O es mejor ser condenado en secreto que ser libre abiertamente? ¡Es una desgracia (dirán) comenzar la confesión pública (exomologesis)! Pero sólo por el mal caen en la desgracia, y donde es necesario arrepentirse, no hay desgracia, ya que (el arrepentimiento) se hizo para la salvación. Es una desgracia ser cortado y quemado con hierro y atormentado por la causticidad de algún polvo; Sin embargo, de qué manera, aunque se curan mientras soportan problemas, entonces, en vista de los beneficios de la curación, excusan el sufrimiento causado y recomiendan el sufrimiento presente ("injuriam") en aras del beneficio futuro. Pero, ¿qué pasa si, además de la vergüenza, que se considera el impulso más poderoso, también temen los inconvenientes corporales (que necesitan estar sucios, vestidos sucios, no experimentar ninguna alegría), estar en harapos burdos, cenizas aterradoras, con la boca vacía debido al ayuno? Pero, ¿es realmente correcto que oremos por el perdón de los pecados con un vestido rosa (“coccino”) y púrpura de Tiro? ¡Dame alfileres para decorar el cabello y polvos para cepillarse los dientes, tijeras de hierro o cobre para cortar las uñas!... Que se ponga algo que le dé un brillo falso, pintura artificial, en los labios y las mejillas. Además, busca baños agradables alojándote en jardines o junto al mar; multiplicar gastos; busque el ave mejor alimentada; colar el vino añejo. Y si alguien os pregunta para quién estáis preparando esto, decidle: "He pecado contra Dios y tengo miedo de perecer para siempre. Por tanto, ahora estoy debilitado, angustiado y atormentado, para poder reconciliarme con Dios, a quien he ofendido con el pecado". Pero, después de todo, aquellos que están ocupados persiguiendo el poder no se avergüenzan ni son perezosos ante todo tipo de penurias para el alma y el cuerpo, y no sólo penurias, sino incluso toda clase de insultos, para luchar por lograr sus deseos. ¡Cómo se esfuerzan por conseguir ropas más importantes! ¡Cómo llenan las zonas de recepción para recibir felicitaciones, tarde y después del almuerzo! Cada vez que conocen a alguna persona importante, disminuyen de estatura; no participan en la fiesta, se mantienen alejados de las alegres festividades y se privan de la felicidad de la libertad y la alegría. Y todo esto es por el placer fugaz, que dura sólo un año. ¿Dudaremos (después de esto), estando en peligro de perder la salvación eterna, en soportar lo que dura la búsqueda de recibir “hacha y vara” (Mateo 3:10)? ¿Dudaremos en traer limpieza al Dios ofendido tanto en la comida como en la decoración, cuando incluso los paganos se lo imponen a sí mismos, sin ofender a nadie (en su opinión) en absoluto? Son aquellos a quienes la Escritura recuerda: “¡Ay de los que atan sus pies, y el pecado es como una cuerda larga” (Proverbios 5:22). Capítulo 12. Sobre la necesidad del arrepentimiento público. Si tienes alguna duda sobre el arrepentimiento público, imagina en tu corazón la Gehenna, que el arrepentimiento público ha extinguido para ti. Y primero imagine la severidad del castigo, para que no dude en la necesidad de aceptar el tratamiento. ¿Cómo mirar esta abundancia (tesauro) de fuego eterno, cuando sólo algunas de sus salidas levantan tales llamas que las ciudades más cercanas o ya no existen o esperan la misma destrucción día a día? Las montañas más altas son divididas por la acción del fuego desde dentro y - lo que nos indica la continuación continua del juicio - aunque son divididas y devoradas, nunca son destruidas. ¿Quién no consideraría estos horrores que ahora se cometen en las montañas como imagen de un juicio amenazador? ¿Quién no reconoce estas chispas como erupciones de alguna fuente grande y extraordinaria y (por así decirlo) pruebas de lanzamiento de ella? Entonces, cuando sabes que, además del primer medio protector dado en el bautismo del Señor, tienes una segunda ayuda contra la Gehena en el arrepentimiento público, entonces ¿por qué eres negligente con respecto a tu salvación? ¿Por qué dudas en hacer algo que sabes que puede curarte? Incluso los animales mudos e irracionales aprenden con el tiempo los remedios curativos determinados por ellos, por mandato divino. Un ciervo herido por una flecha sabe que necesita ser tratado con ceniza (dictamno) para eliminar el hierro y los inevitables depósitos de la herida. Una golondrina, si ha cegado a sus polluelos, sabe devolverles la vista con la “raíz de golondrina” (de sua chelidonia). Y el pecador, conociendo el arrepentimiento público dado por Dios para su restauración, ¿pasará de largo cuando restauró el reino al rey de Babilonia (Dn 4,1)? Porque durante mucho tiempo trajo el arrepentimiento al Señor, realizando el arrepentimiento público durante siete años de dolor, cuando sus uñas crecieron como las de un águila y su cabello, por descuidarlas, le dio una aterradora imagen de león. ¡Oh, autodesprecio! ¡A quien la gente estaba aterrorizada, Dios lo aceptó! Por el contrario, el faraón egipcio, que, persiguiendo al pueblo de Dios, tan oprimido y que durante mucho tiempo no había vuelto a su Dios, decidió unirse a la lucha, a pesar de tan grandes señales de ejecuciones, el faraón murió en las primeras olas, durante la división del mar, que abrió el camino sólo para el pueblo (judío). Porque rechazó el arrepentimiento y su manifestación: la confesión pública (exomologesina). Pero ¿por qué, hablando de estos dos, por así decirlo, discos de la salvación humana, tendré que preocuparme aún más por mi palabra y no por mi deber impuesto por la conciencia? Como soy pecador en todos los sentidos, nací únicamente para el arrepentimiento; entonces no puedo guardar silencio sobre lo que el propio Adán, el antepasado tanto de la raza humana como de los insultos a Dios, no guarda silencio: Adán, que fue devuelto al paraíso precisamente a través de la confesión (exomologesi). Quizás te interese: