Über Reue

In seinem Aufsatz „Über die Buße“ (12 Kapitel, 204) enthüllt Tertullian das Konzept der Buße, die Bedingungen ihrer Realität und beschreibt, wie Buße in der alten Kirche verwirklicht wurde. Die Abhandlung gliedert sich in zwei Teile, von denen Tertullian im ersten (Kap. 1-6) über die Reue im Allgemeinen, ihr Wesen und ihre Notwendigkeit, insbesondere für die Katechumenen, spricht. Im zweiten Teil (Kap. 7-12) spricht er über die Möglichkeit und Methoden des Sündenbekenntnisses, der zweiten Reue für diejenigen, die die Taufe empfangen und schwere Sünden begangen haben (Mord, Götzendienst und fleischliche Sünden). Tertullian kritisiert diejenigen, die aus Scham die Reue aufschieben, die Angst vor körperlicher Erschöpfung, Verzicht auf Vergnügungen und Fasten haben. In solchen Momenten muss man an das Feuer der Hölle denken, das durch ein Geständnis gelöscht werden kann. *Der lateinische Titel des Werkes lautet De paenitentia. Inhalt Vorwort Kapitel 1. Worum es bei der Reue geht Kapitel 2. Über den Zweck der Reue Kapitel 3. Über die Sünden des Fleisches und des Geistes Kapitel 4. Über die Früchte der Reue Kapitel 5. Über die Sünde des Abfalls nach der Reue Kapitel 6. Über die Notwendigkeit der Reue für Konvertiten (Katechumenen) Kapitel 7. Über die zweite Hoffnung oder über die zweite Reue Kapitel 8. Fortsetzung der Rede über die zweite Reue Kapitel 9. Über das öffentliche Bekenntnis (Exomologesis) von Sünden Kapitel 10. Über falsche Scham bei öffentlicher Reue Kapitel 11. Etwa dasselbe Kapitel 12. Über die Notwendigkeit öffentlicher Reue Den meisten Forschern zufolge wurde der Aufsatz „Über die Buße“ von Tertullian in der vormontanistischen Zeit verfasst (Hauk, Bonwetsch, Hesselberg usw.; einige, wie Noeldechen, früher Besnard, datieren Tertullians Übergang zum Montanismus auf das Jahr 204). Die deutlichste Bestätigung dieses Datums ist Tertullians Argumentation über die „zweite Reue“, die seiner Meinung nach bereits die „letzte Reue“ ist, die Sündern durch göttliche Barmherzigkeit geschenkt wird. Die Abhandlung enthält eine Erläuterung des Themas der Buße, ihres Zwecks und ihrer Grundlage; es spricht auch von den Früchten der Reue, von der Sünde des Abfalls nach der Reue, von der Reue der Katechumenen; Den größten Raum nimmt das Gespräch über die zweite Reue ein, die eine öffentliche Reue sein soll. In der Abhandlung finden wir oft tiefgreifende psychologische Beobachtungen; Manchmal durchdringt eine subtile Ironie die Argumentation. Der Aufsatz „Über die Buße“ ist bisher nicht in der Publikation der Wiener Akademie der Wissenschaften erschienen. Daher verwenden wir bei der Übersetzung die Ausgaben von Min und Ehler und legen dabei den Text der Erstausgabe zugrunde. Die Kapitelüberschriften werden von uns selbst erstellt. Kapitel 1. Worum es bei der Reue geht. Diese Art von Menschen, die wir selbst einmal waren – blind, ohne das Licht des Herrn – betrachten Reue aus der Sicht der Natur als einen bestimmten Leidenszustand der Seele, der aus der Missbilligung (von uns) einer früheren (unserer) Meinung entsteht. Allerdings sind sie auch seinem Verständnis (d. h. der Reue) entzogen, genauso wie sie dem Schöpfer der Vernunft entzogen sind, denn die Vernunft ist das Werk Gottes, da Gott, der Schöpfer aller Dinge, nicht wollte, dass etwas ohne Vernunft betrachtet und verstanden wird. Deshalb ist es notwendig, dass diejenigen, die Gott nicht kennen, auch sein Werk nicht verstehen, denn den Außenstehenden wird kein Schatz offenbart. Wenn sie daher ohne das Ruder der Vernunft durch das ganze Leben segeln, können sie dem Sturm, der dieses Zeitalter bedroht, nicht entgehen. Und wie unvernünftig sie mit der Tat der Reue umgehen, wird durch die Tatsache hinreichend bestätigt, dass sie sie sogar auf ihre guten Taten anwenden. Sie bereuen den Glauben, die Liebe, die Einfachheit, die Geduld, das Mitgefühl, weil etwas einen ungünstigen Ausgang genommen hat (in ingratiam cecidit). Sie verfluchen sich selbst dafür, dass sie eine gute Tat getan haben, und in ihrem Herzen erfinden sie die Art der Reue, die durch gute Taten verursacht wird, und versuchen sozusagen, sich selbst daran zu erinnern, nicht noch einmal etwas Gutes zu tun. Im Gegenteil, sie neigen weniger dazu, das von ihnen begangene Böse zu bereuen. Deshalb sündigen sie durch ihn, anstatt das Richtige zu tun. Kapitel 2. Über den Zweck der Reue. Wenn sie als Teilhaber der göttlichen Natur und damit der Vernunft handeln würden, würden sie zunächst die Bedeutung der Reue erkennen und sie niemals dazu nutzen, (ihre) perverse Korrektur zu verstärken; Darüber hinaus würden sie ordnungsgemäß einen Modus (modum) der Reue etablieren, da sie aus Angst vor Gott von der Sünde Abstand nehmen würden. Und wo keine Angst ist, gibt es keine Korrektur. Wo es keine Korrektur gibt, ist Reue zwangsläufig zwecklos, denn sie bringt nicht die Frucht, für die Gott ihn gepflanzt hat, das heißt um der Erlösung des Menschen willen. Denn Gott hat nach so vielen und so großen Sünden menschlicher Rücksichtslosigkeit, die mit dem Vorfahren Adam begannen, – nach der Verurteilung des Menschen, die Lasten der Welt zu tragen, – nach der Vertreibung aus dem Paradies und der Unterwerfung in den Tod – Gott, nachdem er erneut versöhnt worden war, von dieser Zeit an bereits Barmherzigkeit in sich selbst gezeigt, die bisherige Definition seines Zorns aufgehoben und versprochen, seiner Schöpfung und seinem Bild zu vergeben (Gen. 8-9). Deshalb erwählte Er sich ein Volk und belohnte es mit vielen Gaben Seiner Güte, und als sich dieses Volk so oft als undankbar erwies, wurden sie zur Reue ermahnt; und er öffnete den Mund aller Propheten, um zu prophezeien, und versprach danach die Gnade, die er in den letzten Tagen der ganzen Welt durch seinen Geist erweisen musste, und führte die Taufe der Buße ein, um zunächst durch Unterwerfung zur Buße diejenigen vorzubereiten, die er durch Gnade auf die dem Samen Abrahams bestimmte Verheißung berufen hatte. Johannes schwieg nicht und sagte: „Macht die Arbeit erst einmal“ (Matthäus 3,2): Denn sie haben bereits das Heil für die Heiden vorbereitet, das heißt, der Herr wird es vorbereiten und die Verheißung Gottes ein zweites Mal bringen; Als sein Vorläufer führte er die Reue ein, die der Reinigung der Gedanken dienen sollte, damit das, was den alten Irrtum entweiht hatte, was den Unglauben im Herzen des Menschen befleckt hatte, indem es die Reue reinigte, auslöschte und wegwarf, auf diese Weise darauf vorbereitete, dass der Heilige Geist eine reine Wohnstätte der Seele werde, in die er bereitwillig mit himmlischen Segnungen herabsteige. Der Zweck dieser Wohltaten ist eins: die Erlösung des Menschen nach der vorherigen Zerstörung alter Schuld. Hier liegt die Grundlage der Reue; Dies ist eine Angelegenheit, die die Fürsorge der göttlichen Barmherzigkeit offenbart. Was dem Menschen nützlich ist, offenbart sich im Dienst an Gott. Im Allgemeinen hat das wahre Verständnis davon (d. h. Reue), das wir durch die Erkenntnis Gottes lernen, eine bestimmte Form – so dass niemals eine Art gewalttätige Hand auf gute Taten oder Gedanken gelegt wird, denn Gott kann gute Taten nicht tadeln, deren Urheber und Beschützer Er ist, und so weiter. Er akzeptiert sie notwendigerweise und akzeptiert sie; und wenn er akzeptiert, dann belohnt er. Die Undankbarkeit der Menschen ist offensichtlich, wenn sie auch bei guten Taten zur Reue führt. Und was ist das für eine Dankbarkeit, wenn der Wunsch danach als Ansporn dient, Gutes zu tun? Beide sind irdisch, unbedeutend, sterblich. Was nützt es, wenn man jemandem Gutes tut, der dankbar ist? Oder was schadet es einem undankbaren Menschen? Eine gute Tat hat einen Belohner, Gott, genau wie eine böse Tat, da der Richter bei jeder Tat auch der Belohner ist. Und wenn Gott als Richter jede erdenkliche Sorge dafür trägt, dass die Wahrheit verwirklicht und geschützt wird, wenn er darin die Gesamtheit seiner Lehre heiligt; Kann es dann irgendeinen Zweifel daran geben, dass wir sowohl in all unseren Angelegenheiten als auch in der Frage der Reue die Wahrheit vor Gott offenbaren müssen? Und dies kann erfüllt werden, wenn die Reue nur auf Sünden angewendet wird. Aber nur eine schlechte Tat kann als Sünde bezeichnet werden; Niemand sündigt, indem er Gutes tut. Wenn er nicht sündigt, warum greift er dann zur Reue, die das Eigentum derer ist, die sündigen? Warum fügt er zu seiner Freundlichkeit noch die Pflicht eines bösen Menschen hinzu? Es kommt also vor, dass, wenn etwas dort hinzugefügt wird, wo es nicht sollte, es dort vernachlässigt wird, wo es sollte. Kapitel 3. Über die Sünden des Fleisches und des Geistes. In welchen Fällen Reue legal und obligatorisch ist, also als Sünde betrachtet werden sollte, bedarf unser Thema einer Erläuterung, auch wenn dies unnötig erscheinen mag. Denn nachdem er Gott angerufen hat, erhebt sich der Geist, auf den der Blick seines Schöpfers gnädig gerichtet ist, automatisch zur Erkenntnis der Wahrheit und lernt, nachdem er die Gebote des Herrn angenommen hat, auf deren Grundlage sofort, dass das, was Gott verbietet, als Sünde angesehen werden sollte. Denn wenn Gott das höchstmögliche Gut ist, dann steht dem Guten natürlich nichts anderes als das Böse im Widerspruch, da zwischen Gegensätzen keine Freundschaft möglich ist. Es wird jedoch nicht ermüdend sein, kurz darauf hinzuweisen, dass einige der Sünden fleischliche, also körperliche, und andere spiritueller Natur sind. Da ein Mensch aus einer Kombination dieser beiden Substanzen besteht, sündigt er nur durch das, woraus er besteht. Aber sie unterscheiden sich nicht darin, dass Körper und Geist eine Dualität bilden; im Gegenteil, da sie zusammen ein einziges Wesen bilden, sind sie einander umso ähnlicher. Deshalb soll niemand seine Sünden durch den Unterschied der Materie unterscheiden, so dass einige Sünden leichter und andere schwerer sind. Sowohl Fleisch als auch Geist sind Schöpfungen Gottes; das eine wurde durch seine Hand erschaffen, das andere wurde durch seinen Atem vollendet (Gen. 2,1). Da sie also gleichermaßen zu Gott gehören, beleidigt jeder von ihnen gleichermaßen Gott, wenn er sündigt. Oder unterscheiden Sie zwischen den Handlungen des Fleisches und des Geistes, die im Leben, im Tod und in der Auferstehung so vereint und ineinander verwoben sind, dass sie dann gleichermaßen entweder zum Leben oder zur Verdammnis auferstehen werden (Johannes 5,29), da sie entweder gesündigt oder unschuldig gelebt haben? Wir haben dies vorangestellt, damit deutlich wird, dass, wenn jemand in irgendetwas gesündigt hat, die Reue eines Teils nicht weniger notwendig ist als die Reue beider Teile. Die gemeinsame Verantwortung beider, des Gemeinsamen und des Richters, also Gottes, des Gemeinsamen, und des Mittels zur Erlösung ist die Reue. Sünden werden geistig und körperlich genannt, weil jede Sünde entweder ausgeführt oder nur gedacht wird, so dass das, was ausgeführt wird, körperlich ist, denn das, was ausgeführt wird, kann wie ein Körper sichtbar sein und Kontakt ermöglichen. Aber die geistliche Sünde formt das, was im Geist ist, denn der Geist kann weder sichtbar noch greifbar sein; Daraus ist klar, dass es notwendig ist, nicht nur begangene Sünden, sondern auch Willenssünden zu vermeiden und durch Reue zu reinigen. Denn wenn die menschlichen Grenzen nur das beurteilen, was getan wurde, da die Tiefen des Willens für ihn unzugänglich sind, bedeutet das nicht, dass wir seine Sünden (d. h. den Willen) vor Gott vernachlässigen können. Gott ist in allem allmächtig (sufficit). Nichts, woran wir sündigen, wird seinen Augen entzogen. Da Unwissenheit nicht charakteristisch für Ihn ist, unterlässt Er es nicht, (Sein) Urteil zu bestimmen. Da er alles durchdringt, kann er nicht heuchlerisch sein und weicht nicht vom rechten Weg ab. Und ist nicht der Wille die Grundlage dessen, was getan wird? Sie können im Allgemeinen etwas dem Zufall, der Notwendigkeit oder der Unwissenheit zuschreiben, aber wenn man dies ausschließt, bleiben Willenssünden bestehen. Da der Wille die Grundlage (origo) der Tat ist, ist er dann nicht umso strafbarer, je mehr er in Schuld verwickelt ist, die auch dann nicht beseitigt wird, wenn irgendwelche Schwierigkeiten die Umsetzung verhinderten? Denn er selbst (d. h. der Wille) wird sich selbst zugeschrieben, und er kann nicht durch das Scheitern der Umsetzung entschuldigt werden, da er das getan hat, was von ihm abhängt. Wie lehrt der Herr schließlich, dass Er das Gesetz vervollständigt, wenn nicht durch das Verbot von Willenssünden? Denn für Ehebrecher hält er nicht nur den, der die Ehe eines anderen direkt zerstört hat, sondern auch den, der sie mit einem lüsternen Blick entweiht hat (Matthäus 5,28). Was verboten ist, „bildet“ sich der Geist als etwas Gefährliches ein und führt es dennoch mit Hilfe des „Willens“ wahnsinnig aus. Da die Willenskraft so beschaffen ist, dass ihr Wunsch, selbst wenn er keine Befriedigung findet, dennoch als bereits erfüllt gilt, wird er bestraft. Der Verrückte sagt: Ich wollte, aber ich habe es nicht getan. Aber Sie müssen es so ausführen, wie Sie es wünschen; oder du solltest es nicht begehren, weil du es nicht erkennst. Sie selbst geben dies aufgrund Ihres Gewissensbekenntnisses zu. Denn wenn du das Gute stark wünschtest, würdest du es gerne verwirklichen; Wenn du also kein Böses tust, solltest du es auch nicht begehren. Für welche Seite Sie sich auch entscheiden, Sie unterliegen der Verurteilung, denn entweder haben Sie Böses gewollt, oder Sie haben nichts Gutes getan. Kapitel 4. Über die Früchte der Reue. Folglich hat Er, der die Strafe durch Gericht für alle Sünden festlegte – sei es des Fleisches oder des Geistes, der begangenen Sünden oder der Sünden des Willens –, auch Barmherzigkeit durch Buße versprochen und dem Volk gesagt: „Tut Buße, und ich werde euch retten“ (Hes 18,21-23). Und noch einmal: „Ich lebe“, sagt der Herr, „und sehne mich mehr nach der Reue des Sünders als nach dem Tod“ (Hes 33,11). Buße ist Leben, da sie dem Tod entgegensteht. Treten Sie ein, ein Sünder wie ich (nein, weniger als ich, denn ich bin mir meiner Überlegenheit in Sachen Sünden bewusst), klammern Sie sich daran fest, wie ein Schiffbrüchiger nach einem rettenden Brett greift. Sie wird dich, der in den Wellen der Sünden ertrunken ist, aufrichten und dich zum Pier der göttlichen Barmherzigkeit bringen. Nutzen Sie die Gelegenheit des unerwarteten Glücks, damit Sie, die Sie vor Gott als nichts anderes erscheinen als „ein Tropfen davon in einem Gefäß und Staub auf dem Markt und ein Töpfergefäß“ (Jes 40,15, 64,8; Ps 1,3; Jer 19,1), von nun an zu dem Baum werden, der am Wasser gepflanzt ist und immer seine Blätter behält und zu seiner Zeit Früchte trägt und weder Feuer noch Äxte sieht. Bereue deine Sünden, indem du die Wahrheit findest. Bereue, dass du geliebt hast, was Gott nicht liebt, denn selbst wir erlauben unseren Sklaven nicht, das zu lieben, was uns beleidigt. Denn die Grundlage des guten Willens liegt in der Ähnlichkeit der Seelen. Die Vorteile der Buße aufzuzählen ist ein langwieriges Thema und erfordert große Beredsamkeit. Aber aufgrund unserer Schwächen werden wir eines prägen: Was Gott geboten hat, ist gut, und zwar das höchste Gut. Ich halte es für töricht, darüber zu streiten, ob ein göttliches Gebot gut ist. Denn wir müssen ihm gehorchen, nicht weil es gut ist, sondern weil Gott es befiehlt. Für den Gehorsam steht an erster Stelle die Größe der göttlichen Macht; An erster Stelle steht die Autorität des Kommandanten und nicht der Nutzen des Dieners. Ist es gut, Buße zu tun oder nicht? Was denkst du? Gott befiehlt. Aber er befiehlt nicht nur, sondern ermahnt auch. Er ermutigt zur Erlösung mit einer Belohnung; Indem er zu einem Eid greift und sagt: „Ich... lebe“ (Hesekiel 33,11), möchte er geglaubt werden. O gesegnet sind wir, um deren willen Gott schwört! Oh, wir sind unglücklich, wenn wir dem schwörenden Herrn nicht glauben! Wenn Gott uns also mit solcher Eindringlichkeit daran erinnert, dass er nach menschlichem Brauch sogar mit einem Eid bezeugt, dann müssen wir dies natürlich mit größter Festigkeit annehmen und bewahren, damit wir, während wir in der Bekräftigung der göttlichen Gnade bleiben, auch ständig in ihren Früchten und in ihren Wohltaten (emolumento) bleiben können. Kapitel 5. Über die Sünde des Abfalls nach der Reue. Ich möchte sagen, dass die Reue, die uns durch die Gnade Gottes angezeigt und befohlen wird und uns erneut zur Gnade des Herrn ruft, wenn wir sie einmal erkannt und angenommen haben, danach niemals durch die Wiederholung von Sünden abgelehnt werden sollte. Kein Deckmantel der Unwissenheit entschuldigt Sie davor, dass Sie, nachdem Sie den Herrn gerufen und Seine Gebote angenommen und schließlich Ihre Sünden bereut haben, erneut Sünden frönen. Je weiter man sich von der Unwissenheit entfernt, desto mehr verstrickt man sich in seinem Eigensinn. Wenn Ihre Reue auf der Tatsache beruht, dass Sie begonnen haben, den Herrn zu fürchten, warum wollten Sie dann aus Angst zerstören, was Sie getan haben, wenn nicht, weil Sie aufgehört haben, Angst zu haben? Denn es gibt keinen anderen Grund, der Angst vertreibt als Beharrlichkeit. Auch wenn keine Entschuldigung diejenigen, die den Herrn nicht kennen, vor der Strafe bewahren kann, denn es ist nicht zulässig, Gott nicht anzurufen, der aus den himmlischen Segnungen selbst klar offenbart und erkennbar ist; Wie gefährlich ist es dann, Gott zu verachten, den wir kennen. Aber derjenige, der vernachlässigt, ist derjenige, der, nachdem er von Ihm die Erkenntnis von Gut und Böse erhalten hat, wieder zu dem zurückkehrt, was er zu vermeiden gelernt hat und bereits gemieden hat, und so sein Wissen, das heißt die Gabe Gottes, entwürdigt: Er lehnt den Geber ab und vernachlässigt das Geben; er verweigert den Vorteil, ohne ihn zu würdigen. Wie kann er dem gefallen, dessen Gabe er verachtet? Daher ist er gegenüber dem Herrn nicht nur rebellisch, sondern auch undankbar. Darüber hinaus sündigt er nicht wenig gegen den Herrn, der, nachdem er in Reue auf Gottes Feind, den Teufel, verzichtet und ihn Gott unterworfen hat, ihn durch seinen Fall erneut erhebt und zum Gegenstand seiner Freude macht, so dass der Böse, nachdem er seine Beute erneut zurückgegeben hat, sich im Widerstand gegen Gott freut. Ist es nicht beängstigend, das überhaupt zu sagen, aber zur Erbauung muss gesagt werden: Er zieht den Teufel Gott vor! Denn es scheint, dass er den Kampf gekämpft hat, der beides kannte, und dass er nach einer Diskussion denjenigen als den Besseren bezeichnet hat, zu dem er wieder gehören wollte. Wer also durch die Reue der Sünden beschloss, Gott durch eine andere Reue Genugtuung zu verschaffen, dem würde die Reue für (seine) Reue dem Teufel Genugtuung bringen, und je feindseliger er Gott gegenüber war, desto angenehmer war er für seinen Feind. Aber einige sagen, dass es ausreicht, Gott zu haben, wenn er im Herzen und in der Seele verehrt wird, aber in der Aktivität kann man ihn weniger offenbaren. Somit kann man sündigen, ohne die Gottesfurcht und den (beleidigenden) Glauben zu verletzen. Das bedeutet, dass man eine Ehe beleidigen kann, ohne ihre Reinheit zu verletzen; Sie können einem Elternteil Gift hinzufügen, ohne die kindliche Frömmigkeit zu verletzen. Und von hier aus werden sie selbst in die Hölle geworfen, ohne die Barmherzigkeit zu verletzen, so wie sie sündigen, ohne die Gottesfurcht zu verletzen. Hier ist ein klares Beispiel für Perversität: Sie sündigen, obwohl sie Angst haben. Ich denke, sie würden nicht sündigen, wenn sie Angst vor ihr hätten!? Wer also Gott nicht beleidigen will, sollte Ihn überhaupt nicht fürchten, wenn die Angst die Beleidigung verdeckt. Aber diese weisen Männer werden normalerweise aus dem Samen von Heuchlern gezüchtet. deren Freundschaft mit dem Teufel untrennbar ist und deren Glaube niemals aufrichtig ist. Kapitel 6. Über die Notwendigkeit der Reue für Konvertiten (Katechumenen). Was ich in meiner Schwäche in Bezug auf die Reue zu beweisen versuchte, nämlich, dass sie einmal angenommen und immer bewahrt werden muss, gilt für alle, die sich dem Herrn anvertraut haben, denn sie alle streben nach Erlösung, indem sie Gott gefallen. Dies gilt jedoch insbesondere für jene Konvertiten, die kaum begonnen haben, ihre Ohren mit göttlichen Worten zu füttern, wie junge Menschen in einem noch unreifen Alter, unsicher kriechen, in Ermangelung vollkommener Vision, und sagen, dass sie auf ihr früheres Leben verzichten und Reue annehmen, es aber versäumen, sie auszuführen. Denn etwas lockt sie dazu, Ersteres zu begehren, es ist das eigentliche „Ende der Begierde“ (finis desiderandi), das sie in Versuchung führt, so wie Früchte, obwohl sie bereits zu altern beginnen, sauer oder bitter sind, aber dennoch mit einem Rest ihrer Angenehmheit anziehen. Darüber hinaus führt die Sünde des Aufschiebens und Ausweichens in Bezug auf die Buße auch zu einer falschen Vorstellung von der Taufe. Denn im Vertrauen auf die zweifelsfreie Vergebung der Sünden sühnen sie für die mittlere Zeit und haben Gemeinschaft mit der Sünde, anstatt nicht zu sündigen. Aber wie widersprüchlich, wie ungerecht ist es, nicht Buße zu tun und keine Vergebung der Sünden zu erwarten. Das ist dasselbe, als würde man den Preis nicht bezahlen, sondern die Hand zum Kauf ausstrecken. Denn zu diesem Preis hat der Herr die Vergebung beschlossen; Er schlug vor, die Reinheit durch Buße wiederherzustellen. Wenn die nächsten, die verkaufen, zuerst die Münze prüfen, auf die sie sich geeinigt haben, damit sie nicht zerschnitten, zerkratzt oder gefälscht ist; Glauben wir dann nicht, dass Gott, der uns eine so große Belohnung – das ewige Leben – verspricht, zuerst die Versuchung der Reue begründet hat? In der Zwischenzeit verzögern wir die wahre Reue! Glaube ich dann wirklich, dass wir sauber sind, wenn wir für unschuldig erklärt werden? Unter keinen Umständen. Aber wenn Schuldgefühle wahrgenommen werden und dennoch Vergebung erwartet wird; wenn wir, obwohl wir die Freiheit noch nicht verdient haben, davon überzeugt sind, dass wir sie verdienen können; wenn Gott uns bedroht, anstatt uns zu vergeben. Denn welcher Sklave wird, nachdem er die Sklaverei gegen die Freiheit eingetauscht hat, seine Diebstähle und seine Fluchten sich selbst zuschreiben? Welcher vom Militärdienst befreite Soldat wird sich mit den von ihm begangenen Straftaten beschäftigen? Vor der Vergebung muss der Sünder um seinen Zustand trauern, denn die Zeit der Reue ist eine Zeit der Gefahr und der Angst. Ich leugne nicht, dass die göttliche Gnade, das heißt die Vernichtung der Sünden, für diejenigen, die sich der Taufe nähern, heilsam ist, aber man muss daran arbeiten, dies zu erreichen. Denn wer würde es überhaupt zulassen, dass du, ein Mann von so unsicherer Reue, mit etwas Wasser besprengt wirst? Es ist leicht, betrügerisch vorzugehen und mit Ihren Versprechungen die mit dieser Angelegenheit betraute Person in die Irre zu führen. Aber Gott kümmert sich um seinen Schatz und lässt nicht zu, dass Unwürdige ihn betrügen. Was sagt Er selbst? „Es gibt nichts Verborgenes, das nicht offenbart werden könnte“ (Lukas 8,17). Ganz gleich, wie viel Dunkelheit Sie hinter Ihren Taten verbergen, Gott ist Licht. Manche Menschen denken, dass Gott gezwungen ist, den Unwürdigen zu geben, was er versprochen hat, und dass seine Freiheit in Sklaverei verwandelt wird. Wenn Er uns notgedrungen die Handschrift des Todes vergibt, dann Folgendes. Er tut (dies) gegen seinen Willen. Aber wer wird zugeben, dass das, was Er gegen seinen Willen zuließ, Stabilität haben wird? Ist es später möglich? viele fallen nicht ab? Wird dieses Geschenk nicht vielen genommen? Das sind die Betrüger, die, wenn man sie an die Reue glauben lässt, ein Haus bauen, das kurz vor dem Einsturz steht. Darum soll sich niemand schmeicheln, als dürfe er jetzt sündigen, weil er zu denen gezählt wird, die anfangen zu lernen. Sobald Sie Gott kennengelernt haben, müssen Sie Angst haben; Sobald du Ihn ansiehst, solltest du Ehrfurcht empfinden. Was nützt es, dass Sie Wissen erhalten haben, wenn Sie in einem Zustand der Unwissenheit mit der gleichen Sache kommunizieren, mit der Sie sich zuvor befasst haben? Was unterscheidet Sie davon, ein perfekter Diener Gottes zu sein? Gibt es einen anderen Christus für die Getauften und einen anderen für die Hörenden? Gibt es eine andere Hoffnung oder Belohnung, eine andere Angst vor dem Gericht, ein anderes Bedürfnis nach Reue? Die Taufe ist das Siegel des Glaubens, mit dem der Glaube beginnt und der durch den Glauben an die Reue bewiesen wird. Wir werden nicht getauft, weil wir aufgehört haben zu sündigen, sondern weil wir bereits in unseren Herzen gewaschen sind. Dies ist die erste Taufe des Zuhörers: wahre Angst. Wenn man also Gott spürt, gibt es einen gesunden Glauben und ein Gewissen, das sich der Reue zuwendet. Und wenn wir nur (schon) nach der Taufe aufhören zu sündigen, dann ziehen wir das Gewand der Unschuld nicht freiwillig, sondern aus Notwendigkeit an. Wer ist tugendhaft überlegen? Ist es derjenige, der nicht böse sein darf oder der sich davor ekelt, böse zu sein? Ist es derjenige, dem befohlen wurde, frei von Sünde zu sein, oder der sich (an dieser Freiheit) erfreut? Wenn niemand, der sich Gott geweiht hat, aufhört zu sündigen, bevor er durch die Taufe gebunden ist; dann würde sich herausstellen, dass wir unsere Hände nicht vom Stehlen zurückgehalten hätten, wenn die Stärke der Schlösser uns nicht daran gehindert hätte, wir hätten unseren Blick nicht von schändlichen Begierden abgewandt, wenn uns die Wächter der Körper nicht daran gehindert hätten. Wenn jemand so geneigt ist, weiß ich nicht, ob der Getaufte nicht trauriger darüber ist, dass er aufgehört hat zu sündigen, als sich darüber zu freuen, dass er der Sünde entkommen ist. Daher ist es für diejenigen, die hören, angemessen, die Taufe zu wünschen, aber nicht, sie zu warnen (praesumere). Denn wer will, dem tut er Ehre; und wer warnt, zeigt Stolz. Darin offenbart sich Demut und darin Kühnheit. Dieser kümmert sich, und dieser vernachlässigt es. Dieser will es verdienen, und dieser hält es für sich selbst als etwas, das ihm zusteht. Dieser empfängt und dieser fängt. Wen halten Sie für würdiger, wenn nicht den, der vollkommener ist? Wen erkennen Sie als vollkommener an als jemanden, der keine Angst vor Gott hat und daher von wahrer Reue erfüllt ist? Denn er hat Angst zu sündigen, damit er nicht für unwürdig befunden wird, sie zu akzeptieren. Und dieser, der ihm zuvorgekommen ist (praesumptor), hat keine Angst, denn er hat es sich angeeignet und ist in Sicherheit (securus). Also erfüllte er die Reue nicht, denn ihm wurde das Instrument (Instrumento) der Reue, das heißt die Angst, entzogen. Etwas vorzeitig anzunehmen (praesumptio) stellt die Eigenschaft der Unverschämtheit dar; Es verblendet den Bittenden und verachtet den Geber. Daher täuscht es manchmal, weil es verspricht, bevor es sollte, wodurch der Bürge immer in Schwierigkeiten gerät. Kapitel 7. Über die zweite Hoffnung oder über die zweite Reue. Bisher, o Christus, der Erlöser, mussten deine Diener die Lehre der Reue erklären oder anhören. Da es denen, die gehört haben, nicht gebührt, zu sündigen, wissen sie nichts mehr von der Reue; Sie suchen nicht wieder nach ihm. Leider müssen wir die zweite, eigentlich letzte Hoffnung erwähnen, damit es nicht so aussieht, als würden wir, wenn wir über die verbleibende Hilfe der Buße sprechen, die Existenz einer Zwischenzeit für das Begehen von Sünden beweisen. Es darf nicht sein, dass irgendjemand diese Lehre so interpretiert, dass ihm schon jetzt die Möglichkeit der Sünde offensteht, denn die Möglichkeit der Reue bleibt bestehen und die Fülle der himmlischen Güte würde nicht die Begierden menschlicher Rücksichtslosigkeit hervorrufen. Niemand soll wütender sein, denn Gott ist gütiger und sündigt so oft, wie ihm vergeben wird. Allerdings kann jemand der Sündenvermeidung ein Ende bereiten, obwohl er gleichzeitig nicht der Sünde selbst ein Ende gesetzt hat. Wir sind schon einmal entkommen; Setzen wir uns nicht erneut Gefahren aus, auch wenn es uns so vorkommt, als würden wir sie vermeiden. Sehr viele, die einem Schiffbruch entkommen sind, trennen sich dann für immer vom Schiff und vom Meer, und Gottes gute Tat, das heißt ihre Erlösung, wird durch die Erinnerung an die Gefahr geehrt. Ich lobe ihre Angst, ich liebe ihre Bescheidenheit; sie wollen die göttliche Barmherzigkeit nicht noch einmal erfahren; sie haben Angst, das, was sie erhalten haben, mit Füßen zu treten; mit zweifellos guter Angst vermeiden sie es, das zu erleben, was sie bereits zu fürchten gelernt haben. Solch rücksichtsloser Mut ist ein Beweis für die Existenz von Angst. Und die Angst des Menschen ist Ehrfurcht vor Gott. Aber er, ein hartnäckiger Feind, beruhigt sich in seiner Wut nicht. Im Gegenteil, dann wird er besonders heftig, wenn er einen völlig freien Menschen sieht; dann ist es besonders entzündlich, wenn seine Festigkeit nachlässt. Er trauert und seufzt zwangsläufig darüber, dass mit der Vergebung der Sünden so viele Taten des Todes im Menschen zerstört und so viele Zeichen seiner früheren Verurteilung ausgelöscht wurden. Er trauert darüber, dass er und seine Engel vom Diener Christi, einem ehemaligen Sünder, gerichtet werden (1 Kor 6,3). Deshalb bewacht, greift er an, belagert er, ob es möglich ist, die Augen mit fleischlicher Lust zu täuschen oder den Geist mit den Freuden dieses Zeitalters zu binden oder sich mit falschen Traditionen vom wahren Weg abzuwenden; An Versuchungen und Versuchungen mangelt es nicht. Als Gott diesen Schaden für ihn vorhersah, beschloss er, etwas anderes zu öffnen, als die Tür des Ablasses geschlossen und der Riegel der Taufe gelegt war. Er platzierte in der Vorhalle (vestibulo) eine „zweite Reue“, um den Drückern die Tür zu öffnen, aber um sie nur einmal zu öffnen, denn die Öffnung erfolgt ein zweites Mal. Und nie wieder (nicht öffnen), denn es wäre völlig nutzlos. Ist diese einzige Entdeckung nicht genug? Sie haben etwas, das Sie nicht mehr verdienen, weil Sie verloren haben, was Sie erhalten haben. Wenn die Barmherzigkeit Gottes sich zu dir herablässt und dir das zurückgibt, was du verloren hast; Dann seien Sie dankbar für diesen wiederholten Nutzen – umso mehr für den vervielfachten Nutzen, denn noch einmal zu geben ist mehr als nur Geben, genauso wie es unglücklicher ist, zu verlieren, als überhaupt nicht zu empfangen. Aber wenn jemand eine zweite Reue braucht, sollte er natürlich nicht sofort töten und den Geist durch Verzweiflung schwächen: Er soll sich von der erneuten Sünde abwenden, aber nicht von der erneuten Reue abwenden; Lass ihn sich davon abwenden, erneut der Gefahr ausgesetzt zu sein, aber scheue nicht davor zurück, wieder frei zu sein. Niemand soll sich schämen! Bei Folgeerkrankungen ist eine wiederholte Behandlung notwendig. Du wirst dem Herrn dankbar sein, wenn du nicht verachtest, was der Herr dir gibt. Du bist beleidigt, aber du kannst dich trotzdem versöhnen. Du hast jemanden, dem du Zufriedenheit bringen kannst, und gleichzeitig hast du jemanden, der bereitwillig (Versöhnung) wünscht. Kapitel 8. Fortsetzung der Rede über die zweite Reue. Wenn Sie daran zweifeln, denken Sie darüber nach, was der Geist den Kirchen sagt (Offb 1-3). Ephesus wirft ihm vor, seine frühere Liebe aufgegeben zu haben; Den Thyatiriern wird Unzucht und der Verzehr von Götzenopfern vorgeworfen; er beklagt sich über die Sarden, dass ihre Arbeit noch nicht abgeschlossen sei; Pergamon verurteilt die Gläubigen dafür, dass sie das Falsche lehren: Die Laodizäer werden beschuldigt, auf Reichtum zu vertrauen; und doch ermahnt er jeden zur Reue, und zwar gerade unter Drohung. Er würde denjenigen, der nicht umkehrt, nicht bedrohen, wenn er dem, der umkehrt, keine Barmherzigkeit erweist. Man könnte daran zweifeln, wenn er die Fülle seiner Barmherzigkeit nicht an anderen Orten zeigen würde. „Ist es nicht so“, sagt er, „die, die fallen, wieder auferstehen, und die, die sich abwenden, sich nicht bekehren?“ (Jer 8,4). Deshalb ist er derjenige, der „Barmherzigkeit mehr will als Opfer“ (Hosea 6,6). Der Himmel und die Engel dort freuen sich über die Reue des Menschen (Matthäus 9,13; Lukas 15,10). Höre, Sünder, sei guten Mutes, du siehst, wie sie sich über deine Rückkehr freuen. Was meinen sie damit, uns den Beweis der Gleichnisse des Herrn zu erklären? Dass eine Frau eine Drachme verlor und suchte und fand und andere zur Freude aufrief (Lukas 15,8-9) – ist das nicht ein Beispiel für eine bekehrte Sünderin? Auch ein einzelnes Schaf des Hirten ging verloren, aber die ganze Herde war nicht wertvoller als sie allein: Sie allein wird gesucht, die Einzige von allen wird begehrt und schließlich gefunden und auf die Schulter des Hirten selbst gebracht (Matthäus 18,12–13; Lukas 15,4–5), denn auf ihrer Wanderung wurde sie sehr geschwächt. Ich werde nicht schweigen über diesen sanftmütigen Vater, der seinen Sohn, der sein Vermögen verschwendet hat, erneut anruft, den Reumütigen nach der erlebten Not bereitwillig aufnimmt, das wohlgenährte Kalb zähmt und seine Freude mit einem Festmahl überhöht (Lukas 15,11ff.). Warum nicht erhöhen? Er fand den Sohn, den er verloren hatte; Er hielt das, was er wiedererlangte, für wertvoller. Wen sollten wir unter diesem Vater verstehen? Natürlich Gott, denn es gibt keinen solchen Vater, keinen anderen, der so voller Liebe ist. Deshalb nimmt er dich, seinen Sohn, an, obwohl du vergeudet hast, was du von Ihm empfangen hast, und nackt zurückkehrst – er nimmt dich an, weil du zurückkommst, und wird sich über dein Kommen mehr freuen als über die Enthaltsamkeit eines anderen Sohnes. Aber nur, wenn du im Geiste Buße tust, deinen Hunger mit der Sättigung der Söldner deines Vaters vergleichst, die Schweine, das unreine vierbeinige Tier, zurücklässt und deinen beleidigten Vater erneut aufsuchst und sagst: „Ich habe gesündigt...“ Was Kleidung und Aussehen betrifft, befiehlt es, in Lumpen und Asche zu liegen, den Körper seiner gewohnten Reinheit zu berauben, den Geist in Wehklagen zu stürzen, mit Bitterkeit darüber nachzudenken, was man gesündigt hat; essen Sie nur einfaches Brot und Wasser – nicht für den Magen, sondern zur Erhaltung des Lebens; während des Fastens öfter zu beten, zu stöhnen, zu weinen, zum Herrn, deinem Gott, zu schreien, Tag und Nacht, dich vor den Ältesten niederzuwerfen, vor dem Geliebten Gottes (caris Dei) zu knien und vor allen Brüdern Fürsprache für die Erfüllung unserer Vergebung zu erbitten. All dies geschieht durch öffentliches Bekenntnis, um die Reue akzeptabel zu machen, um uns zu motivieren, Gott zu ehren, angesichts der Angst vor Gefahren, damit er durch die Verkündung eines Urteils (der Schuld) über den Sünder selbst unsere Unwürdigkeit vor Gott ausgleicht und mit vorübergehendem Leiden – ich sage nicht – ewige Strafen beseitigt, sondern sie beseitigt. Während es also einen Menschen zu Fall bringt, erhebt es ihn umso mehr; es wird unrein (squalidum) und stellt umso mehr seine Reinheit wieder her; anklagen, verurteilen, es macht ihn frei von der Verurteilung. Da Sie sich selbst nicht verschonen, glauben Sie, dass Gott Sie verschonen wird. Kapitel 10. Über falsche Scham während der öffentlichen Reue. Dass jedoch viele diese Angelegenheit meiden, da sie zu einer öffentlichen Offenbarung ihrer selbst führt, oder sie von Tag zu Tag aufschieben, vermute ich, dass sie dies mehr aus Scham als aus Erlösung tun – wie diejenigen, die den Rat von Ärzten meiden, wenn Leiden in den weniger respektablen Teilen des Körpers verursacht wird, und so aufgrund ihrer Bescheidenheit zugrunde gehen. Es sollte keinen Platz für Scham geben, wenn es notwendig ist, Gott für eine Beleidigung Genugtuung zu leisten und sich im Falle des Verlusts der Erlösung zu erneuern. Es ist, als ob du freundlich mit Bescheidenheit umgehst, wenn du deine Stirn für die Sünde öffnest, sie aber versteckst, um um Gnade zu bitten. Ich gebe der Farbe der Scham, die ich gewinne, wenn ich sie verliere, keinen Raum, wo sie selbst eine Person zu ermahnen scheint, indem sie sagt: „Pass nicht auf mich auf, ich würde lieber für dich sterben.“ Natürlich ist die Gefahr für sie dann groß, wenn es sich um Spott von Spöttern handelt, wo durch den Fall des einen der andere aufsteigt, wo (der andere) sich über die Gefallenen erhebt. Aber nur durch das Böse geraten sie ins Unglück, und wo es notwendig ist, Buße zu tun, gibt es kein Unglück, da (Reue) zur Erlösung getan wurde. Es ist ein Unglück, mit Eisen geschnitten und verbrannt zu werden und von der Ätzwirkung eines Pulvers gequält zu werden; Doch auf welche Weise entschuldigen sie, obwohl sie geheilt werden, während sie Schwierigkeiten ertragen, angesichts der Vorteile der Heilung das verursachte Leid und empfehlen gegenwärtiges Leid („injuriam“) um künftigen Nutzens willen? Was aber, wenn sie zusätzlich zur Scham, die als der stärkste Drang gilt, auch Angst vor körperlichen Unannehmlichkeiten haben – dass sie ungewaschen und schmutzig gekleidet sein müssen, keine Freude erleben müssen – in groben Lumpen, schrecklicher Asche, mit leerem Mund aufgrund des Fastens? Aber ist es wirklich richtig, dass wir in einem rosa Kleid („coccino“) und tyrischem Purpur um Vergebung der Sünden beten? Gib mir Nadeln zum Verzieren der Haare und Puder zum Zähneputzen, eine Schere aus Eisen oder Kupfer zum Schneiden von Nägeln!... Lass ihn etwas auf seine Lippen und Wangen auftragen, das einen falschen Glanz verleiht, künstliche Farbe. Suchen Sie außerdem nach angenehmen Bädern, indem Sie sich in Gärten oder am Meer aufhalten; Ausgaben vervielfachen; Suchen Sie nach dem am besten gefütterten Vogel; Den alten Wein abseihen. Und wenn Sie jemand fragt, für wen Sie dies vorbereiten, sagen Sie: „Ich habe gegen Gott gesündigt und habe Angst, für immer zugrunde zu gehen. Deshalb bin ich jetzt geschwächt und verzweifelt und gequält, damit ich mit Gott versöhnt werden kann, den ich durch die Sünde beleidigt habe.“ Aber schließlich schämen sich diejenigen, die mit dem Streben nach Macht beschäftigt sind, nicht und sind nicht faul, um für die Verwirklichung ihrer Wünsche alle möglichen Strapazen für die Seele und den Körper und nicht nur Strapazen, sondern sogar alle Arten von Beleidigungen zu ertragen. Wie sehr sie danach streben, wichtigere Kleidung zu bekommen! Wie sie die Empfangsbereiche für Glückwünsche füllen – spät und nach dem Mittagessen! Immer wenn sie eine wichtige Person treffen, verlieren sie an Statur; Sie nehmen nicht am Fest teil, bleiben fröhlichen Festlichkeiten fern und berauben sich des Glücks der Freiheit und Freude. Und das alles zum Zweck des flüchtigen Vergnügens, das nur ein Jahr dauert. Werden wir (danach) angesichts der Gefahr, die ewige Erlösung zu verlieren, zögern, das zu ertragen, was das Streben nach „Axt und Rute“ (Matthäus 3,10) aushält? Werden wir zögern, dem beleidigten Gott sowohl durch Essen als auch durch Dekoration Reinigung zu bringen, wenn selbst die Heiden sich dies aufzwingen, ohne (ihrer Meinung nach) irgendjemanden zu beleidigen? Sie sind diejenigen, an die die Heilige Schrift erinnert: „Wehe denen, die sie binden, und die Sünde ist wie ein langes Seil“ (Sprüche 5,22). Kapitel 12. Über die Notwendigkeit öffentlicher Reue. Wenn Sie Zweifel an der öffentlichen Reue haben, stellen Sie sich in Ihrem Herzen die Gehenna vor, die die öffentliche Reue für Sie ausgelöscht hat. Und stellen Sie sich zunächst die Schwere der Strafe vor, damit Sie nicht an der Notwendigkeit einer Behandlung zweifeln. Wie sollen wir diese Fülle (Thesaurus) des ewigen Feuers betrachten, wenn nur einige seiner Auslässe solche Flammenstöße auslösen, dass die nächstgelegenen Städte entweder gar nicht mehr existieren oder Tag für Tag mit der gleichen Zerstörung rechnen? Die höchsten Berge werden durch die Einwirkung des Feuers von innen gespalten und – was für uns die kontinuierliche Fortsetzung des Gerichts anzeigt – obwohl sie gespalten und verschlungen werden, werden sie dennoch niemals zerstört. Wer würde diese Schrecken, die jetzt über den Bergen geschehen, nicht als Bild eines drohenden Gerichts betrachten? Wer erkennt diese Funken nicht als Ausbrüche einer großen und außergewöhnlichen Quelle und (sozusagen) als Probewürfe derselben? Wenn Sie also wissen, dass Ihnen zusätzlich zu dem ersten Schutzmittel, das Ihnen die Taufe des Herrn gibt, eine zweite Hilfe gegen die Gehenna in der öffentlichen Reue zur Verfügung steht, warum vernachlässigen Sie dann Ihre Erlösung? Warum zögern Sie, etwas zu tun, von dem Sie wissen, dass es Ihnen Heilung bringen kann? Sogar stumme und unvernünftige Tiere lernen mit der Zeit auf göttlichen Befehl die von ihnen bestimmten Heilmittel. Ein durch einen Pfeil verwundeter Hirsch weiß, dass er mit Esche (dictamno) behandelt werden muss, um Eisen und unvermeidliche Ablagerungen aus der Wunde zu entfernen. Eine Schwalbe weiß, wenn sie (ihre) Küken geblendet hat, mit der „Schwalbenwurzel“ (de sua chelidonia) ihr Sehvermögen wieder herzustellen. Und wird der Sünder, der die öffentliche Reue kennt, die Gott für seine Wiederherstellung gegeben hat, daran vorbeigehen, wenn der babylonische König das Königreich wiederherstellt (Dan 4,1)? Denn lange Zeit brachte er dem Herrn Buße und tat öffentliche Buße während sieben Jahren der Trauer, als seine Nägel wie die Nägel eines Adlers wuchsen und seine Haare ihm aufgrund der Vernachlässigung ein schreckliches löwenähnliches Bild gaben. Oh, Selbstironie! Vor wem die Menschen Angst hatten, den hat Gott angenommen!