O pokání

Tertullianus ve svém eseji „O pokání“ (12 kapitol, 204) odhaluje koncept pokání, podmínky jeho reality a popisuje, jak bylo pokání dosahováno ve starověké církvi. Traktát je rozdělen do dvou částí, z nichž v první (kap. 1-6) mluví Tertullianus o pokání obecně, jeho podstatě a jeho nutnosti, zvláště pro katechumeny. V druhé části (kap. 7-12) hovoří o možnosti a metodách vyznání hříchů, druhém pokání za ty, kteří přijali křest a upadli do těžkých hříchů (vražda, modlářství a tělesné hříchy). Tertullianus kritizuje ty, kteří ze studu odkládají pokání, kteří se bojí tělesného vyčerpání, zbavení požitků a půstu. V takových chvílích je třeba myslet na pekelný oheň, který lze uhasit zpovědí. *Název díla v latině je De paenitentia. Obsah Předmluva Kapitola 1. O tom, čeho se týká pokání Kapitola 2. O účelu ustanovení pokání Kapitola 3. O hříších těla a ducha Kapitola 4. O plodech pokání Kapitola 5. O hříchu odpadnutí po pokání Kapitola 6. O potřebě pokání pro obrácené (katechumeny) Kapitola 7. O druhém pokání Kapitola 8 o druhé naději nebo Pokání. pokání Kapitola 9. O veřejném vyznání (exomologeze) hříchů Kapitola 10. O falešné hanbě při veřejném pokání Kapitola 11. O tomtéž Kapitola 12. O potřebě veřejného pokání Podle většiny badatelů esej „O pokání“ napsal Tertullianus v předmontanistickém období (Hauk, Bonwetsch, Hesselberg atd.; někteří, jako Noeldechen, dříve Besnard, datují Tertullianův přechod k montanismu do roku 204). Nejjasnějším potvrzením tohoto data je Tertullianova úvaha o „druhém pokání“, které je podle jeho názoru již „posledním pokáním“, které hříšníkům uděluje Boží milosrdenství. Pojednání obsahuje výklad předmětu pokání, jeho účelu a jeho základu; mluví také o plodech pokání, o hříchu odpadnutí po pokání, o pokání katechumenů; Většinu prostoru zabírá rozhovor o druhém pokání, které by mělo být veřejným pokáním. V pojednání často najdeme hluboké psychologické postřehy; Někdy do úvahy pronikne jemná ironie. Esej „O pokání“ dosud nebyla publikována v publikaci Vídeňské akademie věd. Proto při překladech vycházíme z vydání Min a Ehler, přičemž jako základ vycházíme z textu prvního vydání. Titulky kapitol si děláme sami. Kapitola 1. O tom, co se týká pokání. Takoví lidé, kterými jsme kdysi byli my sami - slepí, bez světla Páně - považují pokání z hlediska přírody za určitý trpný stav duše, vznikající z nesouhlasu (námi) nějakého předchozího (našeho) názoru. Jsou však také odstraněny z jeho chápání (t. j. pokání), stejně jako jsou odstraněny od Stvořitele rozumu, neboť rozum je dílem Božím, poněvadž Bůh Stvořitel všech věcí nechtěl, aby se něco považovalo a chápalo bez rozumu. Proto je nutné, aby ti, kdo Boha neznají, také nerozuměli jeho dílu, protože žádný poklad není zjeven těm, kdo jsou venku. Proto, když proplouvají celým životem bez kormidla rozumu, nemohou se vyhnout bouři, která ohrožuje tento věk. A jak nerozumně nakládají s činem pokání, dostatečně potvrzuje skutečnost, že ho aplikují i ​​na své dobré skutky. Činí pokání z víry, lásky, jednoduchosti, trpělivosti, soucitu, protože něco má nepříznivý výsledek (in ingratiam cecidit). Proklínají se za to, že udělali dobrý skutek, a ve svých srdcích vymýšlejí takové pokání, které je způsobeno dobrými skutky, a snaží se (jakoby) si to připomenout, aby už něco dobrého neudělali. Naopak jsou méně nakloněni k pokání ze zla, které spáchali. Skrze něho tedy spíše hřeší, než aby činili to, co je správné. Kapitola 2. O účelu ustanovení pokání. Pokud by jednali jako účastníci božské přirozenosti a v důsledku toho i rozumu, pak by především ocenili důležitost pokání a nikdy by ho nepoužili ke zvýšení (své) zvrácené nápravy; kromě toho by náležitě ustanovili způsob (modum) pokání, protože by se zdrželi hříchu a báli se Boha. A kde není strach, tam není náprava. Tam, kde není náprava, je pokání nutně marné, protože nemá ovoce, pro které ho Bůh zasadil, to znamená pro spásu člověka. Neboť Bůh, po tolika a tak velkých hříších lidské lehkomyslnosti, které začaly u praotce Adama, - po odsouzení člověka nést břemena světa, - po vyhnání z ráje a podrobení smrti, - Bůh, který byl znovu usmířen, již od té doby v sobě prokázal milosrdenství, zrušil předchozí definici svého stvoření a slíbil, že odpustí svůj hněv.8 Proto si pro sebe vyvolil lid a odměnil je mnoha štědrostí za svou dobrotu, a když se tento lid tolikrát ukázal jako nevděčný, byl nabádán k pokání; a otevřel ústa všech proroků, aby prorokovali, poté slíbil milost, kterou musel prokázat v posledních dnech celému světu skrze svého Ducha, a ustanovil křest pokání, aby nejprve podrobením se k pokání připravil ty, které milostí povolal k zaslíbení určenému semeni Abrahamovu. Jan nezůstal zticha a řekl: „Zatím konejte dílo“ (Matouš 3,2): neboť oni již připravili spásu pro pohany, to znamená, že ji připraví Pán a podruhé přinese Boží zaslíbení; jako Jeho Předchůdce ustanovil pokání, určené k očištění myšlenek, aby to, co znesvětilo starý omyl, to, co poskvrnilo nevěru v srdci člověka, očistou, vymazáním a odhozením pokání, tak připravilo na příchod Ducha svatého čistým příbytkem duše, do kterého dobrovolně sestupuje s nebeským požehnáním. Účel těchto výhod je jediný – spása člověka, po předchozím zničení starých vin. Zde je základ pokání; To je záležitost, která odhaluje péči o Boží milosrdenství. To, co je užitečné pro člověka, se zjevuje ve službě Bohu. Obecně platí, že pravé chápání toho (tj. pokání), kterému se učíme skrze poznání Boha, má určitou podobu – takže na dobré skutky nebo myšlenky nikdy není vztažena jakási násilná ruka, protože Bůh nemůže vyjadřovat nedůvěru k dobrým skutkům, jichž je autorem a ochráncem, a tak dále. Nezbytně a přijímá je; a pokud přijme, pak odmění. Nevděčnost lidí je zřejmá, pokud podněcuje k pokání i v dobrých skutcích. A co je to za vděčnost, když touha po ní slouží jako pobídka ke konání dobra? Oba jsou pozemskí, bezvýznamní, smrtelní. K čemu bude dobré, když uděláte dobro někomu, kdo je vděčný? Nebo jaká je škoda, když nevděčnému člověku? Dobrý skutek má odměňovatele, Boha, stejně jako zlý skutek, protože soudce je také odměňovatelem v každém skutku. A jestliže Bůh jako Soudce všemožně pečuje o to, aby byla pravda uskutečněna a chráněna, jestliže v ní posvěcuje celé své učení; můžeme tedy pochybovat o tom, že ve všech našich záležitostech i ve věci pokání musíme před Bohem zjevovat pravdu? A to může být splněno, pokud se pokání vztahuje pouze na hříchy. Ale jen špatný skutek lze nazvat hříchem; nikdo nehřeší konáním dobra. Pokud nehřeší, proč se tedy uchyluje k pokání, které je majetkem těch, kdo hřeší? Proč ke své laskavosti přidává to, co je povinností zlého člověka? Takže se stává, že když se něco přidá tam, kde nemá, tak se to zanedbá tam, kde má. Kapitola 3. O hříších těla a ducha. V jakých případech je pokání zákonné a povinné, tedy to, co by mělo být považováno za hřích, naše téma vyžaduje vysvětlení, i když se to může zdát zbytečné. Duch, k němuž je milostivě upřen pohled Jeho Stvořitele, totiž po volání k Bohu automaticky povznese k poznání pravdy, a když přijme Pánova přikázání, ihned na jejich základě poznává, že to, co Bůh zakazuje, je třeba považovat za hřích. Neboť je-li Bůh nejvyšším možným dobrem, pak dobru samozřejmě neodporuje nic jiného než zlo, protože mezi protiklady není možné přátelství. Nebude však únavné krátce poznamenat, že některé hříchy jsou hříchy tělesné, tedy tělesné, a jiné jsou duchovní. Jelikož se člověk skládá z kombinace těchto dvou látek, hřeší pouze tím, z čeho se skládá. Ale neliší se od sebe tím, že tělo a duch tvoří dualitu; naopak, tvoříce dohromady jedinou bytost, jsou si o to více podobné. Proto ať nikdo nerozlišuje své hříchy podle rozdílu hmoty, aby některé hříchy byly lehčí, jiné těžší. Tělo i duch jsou stvořením (res) Božím; jeden byl stvořen Jeho rukou, druhý byl dokončen Jeho dechem (Gn 2,1). V důsledku toho, protože stejně patří Bohu, pak stejně každý z nich, pokud hřeší, uráží Boha. Nebo rozlišujete mezi činy těla a ducha, které jsou tak sjednoceny a zapojeny do sebe v životě, ve smrti a ve vzkříšení, že pak budou stejně vzkříšeny buď k životu, nebo k odsouzení (Jan 5,29), protože buď zhřešili, nebo žili nevinně. Předepsali jsme to proto, aby bylo jasné, že pokud někdo v čemkoli zhřešil, pak pokání jedné části je neméně nutné než obou částí. Společnou odpovědností obou, společného i Soudce, tedy Boha, společného, ​​a prostředkem spásy je pokání. Hříchy se nazývají duchovní a fyzické, protože každý hřích je buď vykonán, nebo pouze myšlen, takže to, co je vykonáno, je tělesné, protože to, co je vykonáno, jako tělo, může být viditelné a umožňuje kontakt. Ale duchovní hřích tvoří to, co je v duchu, neboť duch nemůže být ani viditelný, ani hmatatelný; odkud je jasné, že je třeba se vyvarovat nejen spáchaných hříchů, ale i hříchů vůle a očistit (je) pokáním. Neboť jestliže lidská omezení posuzují jen to, co bylo vykonáno, protože hlubiny vůle jsou pro ni nepřístupné, neznamená to, že můžeme před Bohem zanedbávat její hříchy (tj. vůli). Bůh je všemohoucí ve všem (stačí). Nic, v čem hřešíme, není odstraněno z Jeho očí. Protože pro Něho není charakteristická nevědomost, neopomene určit (Jeho) soud. Svým pronikáním do všeho nemůže být pokrytecký a neschází ze správné cesty. A není vůle základem toho, co se dělá? Obecně mohou něco připisovat náhodě, nutnosti nebo nevědomosti, ale vyjma toho, zůstávají hříchy vůle. Dále, protože vůle je základem (origo) skutku, není tím trestuhodnější, čím více je zapletena do viny, která se neodstraní ani tehdy, když provedení bránily nějaké potíže. Neboť ona sama (tj. vůle) je jí přičítána a nelze ji omlouvat neúspěchem realizace, neboť učinila, co na ní záleželo. A konečně, jak Pán učí, že naplňuje zákon, když ne tím, že zakazuje hříchy vůle? Za cizoložného totiž považuje nejen toho, kdo přímo zničil cizí manželství, ale i toho, kdo je znesvětil žádostivým pohledem (Mt 5,28). To, co je zakázáno dělat, si duch „představuje“ jako něco nebezpečného, ​​a přesto to prostřednictvím „vůle“ šíleně provádí. Protože síla vůle je taková, že i když nenajde uspokojení své touhy, je stále považována za již splněnou, a proto je potrestána. Šílenec říká: Chtěl jsem, ale neudělal jsem to. Ale musíte to provést, jak chcete; nebo byste po tom neměli toužit, protože si to neuvědomujete. Sám to přiznáváte na základě zpovědi svého svědomí. Neboť kdybyste silně toužili po dobru, rádi byste ho realizovali; pokud tedy nekonáš zlo, neměl bys po něm toužit. Ať se postavíte na kteroukoli stranu, budete odsouzeni, protože buď jste si přáli zlo, nebo jste nekonali dobro. Kapitola 4. O plodech pokání. V důsledku toho, který určil trest na základě soudu za všechny hříchy - ať už tělesné nebo duchovní, spáchané hříchy nebo hříchy vůle, také slíbil milosrdenství prostřednictvím pokání a řekl lidem: „Čiňte pokání a zachráním vás“ (Ez 18,21-23). A opět: „Žiji,“ říká Pán, „a chci spíše pokání hříšníka než smrt“ (Ez 33,11). Pokání je život, protože je proti smrti. Vstupte do něj, hříšník jako já (ne, méně než já, protože jsem si vědom své převahy v hříších), lpějte na něm, když trosečník popadne nějaké záchranné prkno. Zvedne tě, utopeného ve vlnách hříchů, a přivede tě na molo božského milosrdenství. Využijte příležitosti nečekaného štěstí, abyste se vy, kteří se před Bohem neobjevujete jako nic jiného než „jeho kapka v nádobě a prach na tržišti a hrnčířská nádoba“ (Iz 40,15, 64,8; Ž 1,3; Jer 19,1), stali od té doby tím stromem, který je zasazen u vod, a který buď neuvidí, a vždy nese ovoce a vždy zadrží své listy. Čiňte pokání ze svých hříchů nalezením pravdy; čiňte pokání, že jste milovali to, co nemiluje Bůh, protože ani my svým otrokům nedovolujeme milovat to, co nás uráží. Neboť základ dobré vůle spočívá v podobnosti duší. Výčet výhod pokání je zdlouhavé téma a vyžaduje velkou výmluvnost. Ale my si kvůli svým slabostem otiskneme jednu věc: to, co Bůh přikázal, je dobro a nejvyšší dobro. Pokládám za hloupost hádat se, zda je Boží přikázání dobré. Musíme to totiž poslouchat ne proto, že je to dobré, ale protože to Bůh přikazuje. Pro poslušnost je na prvním místě velikost božské moci; Na prvním místě je autorita velitele, nikoli prospěch služebníka. Je dobré činit pokání nebo ne? co myslíš? Bůh přikazuje. On však nejen přikazuje, ale také nabádá. Vybízí ke spáse odměnou; uchyluje se k přísaze a říká: „Já... žiji“ (Ezekiel 33.11), chce, aby se mu věřilo. Blahoslavení jsme, kvůli nimž Bůh přísahá! Ó, jsme nešťastní, nevěříme-li přísahajícímu Pánu! Když nám tedy Bůh s takovou silou připomíná, že podle lidských zvyků svědčí dokonce přísahou, pak samozřejmě musíme přijmout a zachovat co nejpevněji, abychom setrvávali v utvrzení božské milosti, ale také neustále setrvávali v jejích plodech a v jejích výhodách (emolumento). Kapitola 5. O hříchu odpadnutí po pokání. Řeknu, že pokání, které, naznačené a přikázané nám milostí Boží, znovu volá k milosti Páně, jakmile je jednou poznáno a přijato, by poté nemělo být nikdy odmítnuto opakováním hříchů. Žádná pokrývka nevědomosti vás neomlouvá, že poté, co jste zavolali Pána a přijali Jeho přikázání, nakonec činili pokání ze svých hříchů, znovu se oddáváte hříchům. Dále, čím dále jste od nevědomosti, tím více uvíznete v tvrdohlavosti. Pokud je vaše pokání založeno na tom, že jste se začali bát Pána, proč jste tedy chtěli zničit to, co jste udělali kvůli strachu, když ne proto, že jste se přestali bát? Neboť neexistuje žádný jiný důvod, který vyhání strach, než vytrvalost. I když žádná omluva nemůže zachránit ty, kdo neznají Pána, před trestem, protože není dovoleno nevolat k Bohu, který je jasně zjevený a poznatelný ze samotných nebeských požehnání; jak nebezpečné je potom pohrdat Bohem, kterého jsme znali. Ale ten, kdo zanedbává, je ten, kdo, když od Něho přijal poznání dobra a zla, vrací se zase k tomu, čemu se naučil vyhýbat a čemu se již vyhýbal, a tak zneuctí své poznání, to jest Boží dar: odmítá Dárce, zanedbává dávání; odpírá prospěch, aniž by prospěchu vzdával čest. Jak se může líbit Tomu, jehož darem pohrdá? Ve vztahu k Pánu je tedy nejen vzpurný, ale také nevděčný. Navíc nehřeší ani málo proti Pánu, který se v pokání zřekl Božího nepřítele, ďábla, a proto ho podrobil Bohu, svým pádem ho opět povznesl a udělal ze sebe předmět své radosti, takže zlý, když znovu vrátil svou kořist, se raduje z odporu proti Bohu. Není děsivé dokonce říci, ale pro poučení je třeba říci: má raději ďábla než Boha! Zdá se totiž, že bojoval v bitvě, kdo znal obojí, a že po diskuzi označil za lepšího toho, komu si přál znovu patřit. Kdo se tedy pokáním za hříchy rozhodl přinést zadostiučinění Bohu, dalším pokáním by pokání za (jeho) pokání přineslo zadostiučinění ďáblovi, a čím více by byl vůči Bohu nepřátelský, tím více by se líbil jeho nepříteli. Někteří však říkají, že Boha stačí mít, je-li uctíván v srdci a duši, ale v činnosti Ho lze odhalit méně. Člověk tedy může hřešit, aniž by porušil Boží bázeň a (urazil) víru. To znamená, že člověk může urazit manželství, aniž by porušil jeho čistotu; Můžete přidat jed rodiči, aniž byste porušili synovskou zbožnost. A odtud budou sami uvrženi do pekla, aniž by porušili milosrdenství, stejně jako hřeší, aniž by porušili bázeň Boží. Zde je jasný příklad zvrácenosti: hřeší, ačkoli se bojí. Myslím, že by nehřešili, kdyby se jí báli!? Kdo tedy nechce Boha urazit, neměl by se ho vůbec bát, pokud strach zakrývá pohoršení. Ale tito moudří muži jsou obvykle vychováni ze semene pokrytců. jejichž přátelství s ďáblem je nerozlučné a jejich víra není nikdy upřímná. Kapitola 6. O potřebě pokání pro obrácené (katechumeny). To, co jsem se ve své slabosti snažil dokázat v souvislosti s pokáním, totiž že musí být jednou a vždy zachováno, platí pro všechny, kdo se svěřili Pánu, protože všichni usilují o spásu tím, že se líbí Bohu. To se však týká zvláště těch obrácených, kteří sotva začali krmit své uši božskými slovy, jako mláďata ještě nedospělého věku se nejistě plazí bez dokonalého vidění a říkají, že se zříkají svého dřívějšího života a přijímají pokání, ale zanedbávají je uskutečnit. Protože je něco přitahuje k touze po prvním, je to právě „konec touhy“ (finis desiderandi), co je svádí, stejně jako ovoce, i když už začínají stárnout - být kyselé nebo hořké, ale přesto přitahují nějakým zbytkem své příjemnosti. Kromě toho hřích otálení a vyhýbání se ve vztahu k pokání také vytváří mylnou představu o křtu. Neboť s důvěrou v nepochybné odpuštění hříchů odčiní střední čas a mají společenství s hříchem, místo aby nehřešili. Ale jak nesourodé, jak nespravedlivé je nečinit pokání a očekávat odpuštění hříchů. To je stejné jako nezaplatit cenu, ale natáhnout ruku k nákupu. Neboť za tuto cenu Pán ustanovil odpuštění; Navrhl obnovit čistotu tím, že zaplatí pokání. Pokud další ti, kdo prodávají, nejprve prozkoumají minci, na které se shodnou, aby nebyla stříhána, škrábána nebo falšována; nevěříme tedy, že Bůh, který slibuje, že nám dá tak velkou odměnu – věčný život, nejprve ustanovil pokušení pokání? Mezitím odkládáme skutečné pokání! Opravdu si myslím, že jsme čistí, když jsme prohlášeni za nevinné? Za žádných okolností. Ale když je vina vnímána, s odpuštěním se stále očekává; když, když jsme si ještě nezasloužili svobodu, jsme přesvědčeni, že si ji můžeme zasloužit; když nám Bůh spíše vyhrožuje, než aby nám odpouštěl. Neboť který otrok, když vyměnil otroctví za svobodu, si bude přičítat své krádeže a útěky? Který voják, osvobozený od vojenské služby, bude zaměstnán přestupky, které spáchal? Před odpuštěním musí hříšník oplakávat svůj stav, protože čas pokání je časem nebezpečí a strachu. Nepopírám, že Boží milost, tedy zničení hříchů, je pro ty, kdo se blíží ke křtu, spásná, ale na dosažení toho je třeba pracovat. Neboť kdo vůbec dovolí, aby vás, muže tak nestálého pokání, pokropili trochou vody? Je snadné přistupovat lstivě a svými sliby uvést v omyl pověřenou osobu k této záležitosti. Ale Bůh se stará o svůj poklad a nedovolí těm nehodným, aby ho oklamali. Co říká On sám? „Není nic skrytého, co by nebylo odhaleno“ (Lk 8,17). Bez ohledu na to, do jaké temnoty zakrýváš své skutky, Bůh je světlo. Někteří lidé si myslí, že Bůh byl nucen dát nehodným, co slíbil, a jeho svoboda se proměnila v otroctví. Pokud nám z nutnosti odpustí rukopis smrti, pak následující. Dělá to (to) proti vůli. Ale kdo připustí, že to, co dovolil proti vůli, bude mít stabilitu? Je to možné později? mnozí neodpadnou? Není tento dar mnoha lidem odebrán? To jsou ti, kteří klamou, kteří, když je jim dovoleno věřit v pokání, staví dům, který se má zřítit do písku. Proto ať si nikdo nelichotí, jako by mu nyní bylo dovoleno hřešit, protože je počítán mezi ty, kteří se začínají učit. Jakmile jednou poznáte Boha, musíte mít strach; jakmile se podíváte (na Něho), měli byste cítit úctu. K čemu je dobré, že jste obdrželi znalosti, když komunikujete se stejnou věcí, kterou jste řešili předtím, a jste ve stavu nevědomosti. Co vás odděluje od toho, abyste byli dokonalým služebníkem Božím? Existuje jiný Kristus pro ty, kdo jsou pokřtěni, a jiný pro ty, kdo slyší? Existuje další naděje nebo odměna, další strach ze soudu, další potřeba pokání? Křest je pečetí víry, kterou víra začíná a je doložena vírou v pokání. Nejsme pokřtěni proto, že jsme přestali hřešit, ale proto, že jsme již obmytí ve svých srdcích. Toto je první křest posluchače: opravdový strach. Protože tedy cítíte Boha, existuje zdravá víra a svědomí obrácené k pokání. A pokud teprve (již) po křtu přestaneme hřešit, pak se oblékáme do šatu nevinnosti ne dobrovolně, ale z nutnosti. Kdo je lepší ve ctnosti? Je to ten, kdo nesmí být zlý, nebo kdo je znechucen tím, že je zlý? Je to ten, komu je přikázáno osvobodit se od hříchu, nebo kdo si libuje (v této svobodě)? Jestliže nikdo, kdo se zasvětil Bohu, nepřestane hřešit dříve, než bude zavázán křtem; pak by se ukázalo, že bychom nezadrželi své ruce v krádeži, kdyby nám v tom nebránila síla zámků, neodvrátili bychom pohled od hanebných žádostí, kdyby nám v tom nezabránili strážci těl. Je-li někdo tak nakloněn, nevím, zda pokřtěný není více smutný z toho, že přestal hřešit, než se radovat z toho, že unikl hříchu. Je tedy správné, aby ti, kdo slyší, toužili po křtu, ale nevarovali ho (praesumere). Neboť kdo chce, ten činí čest; a kdo varuje, prozrazuje hrdost. V tom se projevuje pokora a v tom se projevuje drzost. Tenhle se stará a tenhle zanedbává. Tenhle si to chce zasloužit a tenhle to bere pro sebe jako něco, co si zaslouží. Tenhle přijímá a tenhle chytá. Koho považuješ za hodnějšího, když ne toho, kdo je dokonalejší? Koho považuješ za dokonalejšího než toho, kdo se Boha nebojí, a proto je prodchnut opravdovým pokáním? Neboť se bojí hřešit, aby nebyl shledán nehodným to přijmout. A tento, který ho předvídal (praesumptor), se nebojí, neboť když si to přivlastnil, je v bezpečí (securus). Nenaplnil tedy pokání, neboť byl zbaven nástroje (instrumenta) pokání, tedy strachu. Obdržet něco předčasně (praesumptio) představuje vlastnost drzosti; oslepuje toho, kdo žádá, pohrdá dárcem. Proto někdy klame, protože slibuje dříve, než by měl, v důsledku čehož je ručitel vždy uveden do potíží. Kapitola 7. O druhé naději nebo o druhém pokání. Až dosud, Kriste Spasiteli, vaši služebníci museli vysvětlovat nebo naslouchat učení o pokání. Protože se to nehodí pro ty, kdo slyšeli hřešit, nevědí už nic o pokání; Už ho nehledají. Bohužel musíme přidat zmínku o druhé, vlastně poslední naději, takže když mluvíme o zbývající pomoci pokání, nezdálo se, že dokazujeme existenci meziobdobí pro páchání hříchů. Ať si někdo nevykládá toto učení tak, že se mu i nyní otevírá možnost zhřešit, neboť možnost pokání stále zůstává a hojnost nebeské dobroty by nevyvolávala chtíče lidské lehkomyslnosti. Ať se nikdo nezlobí víc, protože Bůh je lepší a hřeší tolikrát, kolikrát je mu odpuštěno. Někdo však může skoncovat s vyhýbáním se hříchu, i když zároveň neskoncoval se samotným hříchem. Už jsme jednou utekli; Nevystavujme se znovu nebezpečím, ačkoli se nám zdá, že se jim vyhneme. Mnoho z nich, kteří uprchli ze ztroskotání, se pak navždy rozloučí s lodí i s mořem a Boží dobrý skutek, tedy jejich spása, je poctěna vzpomínkou na nebezpečí. Chválím jejich strach, miluji jejich skromnost; nechtějí znovu zažít Boží milosrdenství; bojí se pošlapat to, co dostali; s dobrou, bezpochyby úzkostí, vyhýbají se prožívání toho, čeho se již naučili bát. Takové zachování bezohledné odvahy je důkazem existence strachu. A strach ze strany člověka je úcta k Bohu. Ale on, zarputilý nepřítel, se ve svém hněvu neuklidňuje. Naopak, pak je zvláště prudký, když vidí člověka zcela svobodného; pak je zvláště hořlavý, když je jeho pevnost oslabena. Nutně se rmoutí a sténá, že s odpuštěním hříchů bylo v člověku zničeno tolik skutků smrti, tolik známek jeho dřívějšího odsouzení bylo vymazáno. Truchlí nad tím, že on a jeho andělé budou souzeni Kristovým služebníkem, bývalým hříšníkem (1 Kor 6,3). Proto hlídá, útočí, obléhá, ​​zda je možné oklamat oči tělesným chtíčem, nebo spoutat ducha slastmi tohoto věku, nebo se odvrátit od pravé cesty falešnými tradicemi; o pokušení a pokušení není nouze. Když Bůh tuto újmu předvídal, když byly dveře shovívavosti zavřeny a závora křtu byla položena, rozhodl se otevřít něco jiného. Vložil do předsíně (vestibulo) „druhé pokání“, aby otevřel dveře posunovačům, ale aby je otevřel pouze jednou, protože otevírání se dělá podruhé. A už nikdy (neotvírat), protože by to bylo úplně zbytečné. Nestačí tento jediný objev? Máte něco, co si již nezasloužíte, protože jste ztratili to, co jste dostali. Jestliže se k tobě shoví Boží milosrdenství, abys obnovil to, co jsi ztratil; pak buďte vděční za tento opakovaný užitek – ještě více za násobený užitek, protože znovu dávat je víc než jen dávat, stejně jako je nešťastnější ztratit než nedostat vůbec. Ale samozřejmě, pokud někdo potřebuje druhé pokání, pak by neměl hned zabíjet a oslabovat ducha zoufalstvím: ať se znovu odvrátí od hříchu, ale neodvrací se znovu od pokání; nechť se odvrátí, aby se znovu nevystavil nebezpečí, ale nestrachuj se znovu na svobodě. Ať se nikdo nestydí! V případě sekundárního onemocnění je nutná opakovaná léčba. Prokážete Pánu vděčnost, pokud nepohrdnete tím, co vám Pán dává. Urazili jste se, ale stále se můžete usmířit. Máte toho, komu můžete přinést uspokojení, a zároveň máte někoho, kdo ochotně touží (usmíření). Kapitola 8. Pokračování řeči o druhém pokání. Pokud o tom pochybujete, zvažte, co Duch říká církvím (Zj 1-3). Ephesian ho obviní, že opustil svou bývalou lásku; Thyatirians jsou obviněni ze smilstva a jedení věcí obětovaných modlám; stěžuje si na Sardince, že jejich dílo nebylo dokončeno; Pergamum odsuzuje věřící za to, že učí, co je špatné: Laodicejští jsou obviněni ze spoléhání se na bohatství; a přesto všechny nabádá k pokání a nabádá právě pod hrozbou. Nevyhrožoval by tomu, kdo nečiní pokání, kdyby neprokázal milosrdenství tomu, kdo činí pokání. Dalo by se o tom pochybovat, kdyby neprojevoval hojnost svého milosrdenství na jiných místech. "Copak on," říká, "ti, kdo padají, opět vstávají, a ti, kdo se odvracejí, se neobrátili?" (Jer 8,4). Proto je tím, kdo „chce milosrdenství více než oběť“ (Ozeáš 6,6). Nebesa a tamější andělé se radují z lidského pokání (Matouš 9,13; Lukáš 15,10). Poslouchej, hříšníku, buď dobré mysli, vidíš, kde se radují z tvého návratu. Co znamenají, aby nám vysvětlili důkazy Pánových podobenství? Že žena ztratila drachmu, hledala, našla a vyzývá ostatní k radosti (Lk 15,8-9) – není to příklad obráceného hříšníka? Jediná pastýřova ovce se také ztratila, ale celé stádo nebylo cennější než ona sama: hledá se jen ona, jediná ze všech je žádána a nakonec je nalezena a přivedena na rameni samotného pastýře (Matouš 18,12–13; Lukáš 15,4–5), neboť při svém putování velmi zeslábla. Nebudu mlčet o tomto mírném otci, který znovu volá svého syna, který promarnil svůj majetek, ochotně přijímá toho, kdo činil pokání po prožité nouzi, temperuje dobře živené tele a oslavuje jeho radost hostinou (Lk 15,11nn.). Proč to nezvýšit? Našel syna, kterého ztratil; Za cennější považoval ten, který znovu získal. Komu bychom měli rozumět pod tímto otcem? Samozřejmě Bůh, protože žádný takový otec není, žádný (jiný) tak plný lásky. Přijímá tě tedy, svého syna, ačkoli jsi promarnil, co jsi od Něho dostal, a vracíš se nahý – přijímá tě, protože se vracíš, a bude se radovat více z tvého příchodu než z abstinence jiného syna. Ale pouze pokud se v duchu obrátíte, porovnejte svůj hlad s nasycením žoldáků svého otce, opusťte prasata, nečisté čtyřnohé zvíře, a znovu vyhledejte svého uraženého otce se slovy: „Zhřešil jsem... Otec... už není hoden být nazýván... tvým.“ (Lk 15,18–19). Kapitola 9. O veřejném vyznání (exomologeze) hříchů. Čím těžší je tedy dílo tohoto druhého a jediného pokání, tím obtížnější je jeho svědectví – aby se nejen zjevilo ve svědomí, ale aby se uskutečnilo nějakým vnějším působením. Tento úkon, častěji vyjádřený a označený řeckým slovem, je „veřejná zpověď“ (exomologesis), ve které vyznáváme své hříchy Bohu – nevyznáváme se proto, že by je neznal, ale protože odpuštění je připraveno zpovědí, pokání se rodí z vyznání, Bůh je usmířen pokáním. Proto veřejná zpověď učí člověka pokoře a pokoře a zavazuje ho k chování, které přitahuje milosrdenství. Pokud jde o oděv a vzhled, přikazuje ležet v hadrech a popelu, zbavit tělo obvyklé čistoty, uvrhnout ducha do nářku, s hořkostí přemítat o tom, čím se kdo provinil; jíst pouze jednoduchý chléb a vodu - ne pro žaludek, ale pro udržení života; častěji během půstu, modlitby, sténat, plakat, volat k Pánu, svému Bohu, dnem i nocí, klanět se před staršími, klečet před milovaným Božím (caris Dei) a přede všemi bratry získávat přímluvu za naplnění našeho odpuštění. To vše se děje veřejnou zpovědí, aby bylo pokání přijatelné, aby nás motivovalo ctít Boha, vzhledem ke strachu z nebezpečí, aby vynesením rozsudku (viny) v hříšníkovi samotném vynahradilo naši nehodnost před Bohem a dočasným utrpením - neříkám - odstranil věčné tresty, ale odstranil je. Člověka to tedy sice sráží, ale o to více ho povznáší; znečišťuje ho (squalidum), tím více mu navrací čistotu; obviňovat, odsuzovat, osvobozuje ho od odsouzení. Protože se nešetříte, věřte, že Bůh vás ušetří. Kapitola 10. O falešné hanbě při veřejném pokání. Že se však mnozí této záležitosti vyhýbají, protože to vede k veřejnému odhalení sebe sama, nebo to ze dne na den odkládají, předpokládám (dělají to) spíše na zahanbení než na spásu – jako ti, kteří se vyhýbají radám lékařů, když je utrpení způsobeno méně slušným údům těla, a tak kvůli své skromnosti zahynou. Pro hanbu by nemělo být místo tam, kde je třeba přinést zadostiučinění Bohu za urážku, obnovit se v případě ztráty spásy. Je to, jako byste byli laskaví ke skromnosti, když otevřete své čelo hříchu, ale schováte ho, abyste požádali o milost. Nedávám místo barvě hanby tam, kde získám její ztrátou, kde se zdá, že sama člověka napomíná, když říká: "Nevšímej si mě, raději bych pro tebe zemřel." Samozřejmě nebezpečí pro ni je pak těžké, když se skládá z posměchu posměvačů, kde následkem pádu jednoho se druhý pozvedá, kde se (druhý) povyšuje nad padlé. Ale mezi bratry a obrácenými, kde je společná naděje, strach, radost, smutek, utrpení (protože je jeden společný Duch od jediného Pána a Otce pro všechny), proč je považujete za odlišné od sebe? Proč se vyhýbáte těm, kteří sympatizují s vašimi neúspěchy, jako by to byli nějací posměvači (plausores)? Tělo se nemůže radovat, jestliže jeden z jeho členů trpí; je třeba soucítit s celkem a podporovat uzdravení. V obou je Církev a Církev je Kristus. V důsledku toho, když padáte na kolena svých bratří, dotýkáte se Krista, prosíte Krista. Stejně tak, když nad vámi roní slzy, Kristus trpí, Kristus prosí Otce. Vždy je snadné splnit to, co Syn žádá. Samozřejmě, že skrývání hříchu slibuje velké výhody pro skromnost. Pokud něco skrýváme před lidským poznáním, skrýváme to skutečně před Bohem sami? Je skutečně možné srovnávat lidský názor a vědění, které patří Bohu? Nebo je lepší být tajně odsouzen, než se otevřeně stát svobodným? Je neštěstí (řeknou) zahájit veřejnou zpověď (exomologeze)! Ale jen skrze zlo upadají do neštěstí a tam, kde je třeba činit pokání, není neštěstí, neboť (pokání) bylo učiněno pro spásu. Neštěstí je řezat a pálit železem a trýznit se žíravostí nějakého prášku; ale jakým způsobem, ačkoli jsou uzdraveni při snášení potíží, pak s ohledem na přínos léčení omlouvají způsobené utrpení a doporučují současné utrpení („injuriam“) pro budoucí prospěch. Co když se ale kromě studu, který je považován za nejmocnější nutkání, bojí i tělesných nepříjemností - že potřebují být neumytí, špinaví, neprožívat žádnou radost - být v hrubých hadrech, děsivém popelu, s prázdnou pusou kvůli půstu? Ale je opravdu správné, abychom se modlili za odpuštění hříchů v růžových šatech („coccino“) a tyrianském purpuru? Dejte mi jehlice na zdobení vlasů a prášek na čištění zubů, nůžky ze železa nebo mědi na stříhání nehtů!... Ať si dá na rty a tváře něco, co dodává falešný lesk, umělou barvu. Příjemné koupele navíc vyhledávejte pobytem v zahradách nebo u moře; násobit výdaje; hledat nejlépe krmeného ptáka; staré víno přecedíme. A zeptá-li se vás někdo, pro koho to připravujete, řekněte: "Zhřešil jsem proti Bohu a bojím se, že zahynu navždy. Proto jsem nyní oslabený, sklíčený a trýzněný, abych se mohl smířit s Bohem, kterého jsem hříchem urazil." Ale koneckonců ti, kdo jsou zaneprázdněni honbou za mocí, se nestydí a nejsou líní přes všemožné útrapy pro duši i tělo, a nejen útrapy, ale dokonce i všelijaké urážky, bojovat za dosažení svých tužeb. Jak se snaží získat důležitější oblečení! Jak plní přijímací prostory pro gratulace - pozdě a po obědě! Kdykoli se setkají s nějakou důležitou osobou, ubudou na postavě; neúčastní se hostiny, zdržují se veselých slavností a připravují se o štěstí svobody a radosti. A to vše pro prchavé potěšení, trvající pouze jeden rok. Budeme (potom) v nebezpečí ztráty věčného spasení váhat vydržet to, co obnáší snahu získat „sekeru a pruty“ (Matouš 3:10)? Budeme váhat přinést uraženému Bohu očistu jak v jídle, tak ve výzdobě, když si to vnucují i ​​pohané, aniž by (podle jejich názoru) vůbec někoho urazili? Jsou to ti, které Písmo připomíná: „Běda těm, kdo je svazují, a hřích je jako dlouhý provaz“ (Přísloví 5:22). Kapitola 12. O potřebě veřejného pokání. Máte-li jakékoli pochybnosti o veřejném pokání, představte si ve svém srdci gehennu, kterou pro vás veřejné pokání uhasilo. A nejprve si představte závažnost trestu, abyste nepochybovali o nutnosti přijmout léčbu. Jak bychom se měli dívat na tuto hojnost (tezaurus) věčného ohně, když jen některé jeho výstupy vyvolávají takové rány plamenů, že nejbližší města už buď vůbec neexistují, nebo den za dnem očekávají stejnou zkázu? Nejvyšší hory jsou rozštěpeny působením ohně zevnitř a – což nám naznačuje nepřetržité pokračování soudu – jsou sice rozštípnuty a pohlceny, ale stále nejsou nikdy zničeny. Kdo by nepovažoval tyto hrůzy, které se nyní páchají nad horami, za obraz hrozivého soudu? Kdo by nerozpoznal tyto jiskry jako erupce nějakého velkého a mimořádného zdroje a (jakoby) jeho zkušební vrhání? Když tedy víte, že kromě prvního ochranného prostředku poskytnutého při křtu Páně, máte druhou pomoc proti Gehenně ve veřejném pokání, proč tedy zanedbáváte své spasení? Proč váháte udělat něco, o čem víte, že vám může přinést uzdravení? Dokonce i hloupá a nerozumná zvířata se časem naučí léčebné prostředky jimi určené na božský příkaz. Jelen zraněný šípem ví, že je potřeba ho ošetřit popelem (dictamno), aby se z rány odstranilo železo a nevyhnutelné usazeniny. Vlaštovka, pokud oslepila (svá) kuřátka, ví, jak jim vrátit zrak opět pomocí „kořenu vlaštovky“ (de sua chelidonia). A hříšník, který zná veřejné pokání dané Bohem za jeho obnovu, projde kolem, když to obnoví babylonského krále do království (Dan 4,1)? Po dlouhou dobu přinášel Pánu pokání a konal veřejné pokání během sedmi let smutku, kdy mu nehty rostly jako nehty orla a jeho vlasy, kvůli jejich zanedbání, mu poskytovaly děsivý obraz podobný lvu. Ach, sebepodceňování! Z koho se lidé děsili, Bůh přijal! Naopak egyptský faraon, který pronásledoval Boží lid, tak utlačovaný a dlouho se nevracející ke svému Bohu, se rozhodl zapojit do boje, i přes tak velké známky poprav faraon zemřel v úvodních vlnách, při dělení moře, které otevřelo cestu pouze lidem (Židům). Odmítl totiž pokání a jeho projev – veřejnou zpověď (exomologesin). Ale proč, když mluvím o těchto dvou jakoby diskách lidské spásy, budu ještě více dbát na své slovo, a ne na svou povinnost uloženou svědomím? Jelikož jsem ve všech směrech hříšník, nenarodil jsem se pro nic jiného než pro pokání; pak nemohu mlčet o tom, o čem nemlčí sám Adam, praotec jak lidského rodu, tak urážky Boha - Adam, který byl vrácen do ráje právě zpovědí (exomologesi). Mohlo by vás zajímat: