За покаянието

В своето есе „За покаянието“ (12 глави, 204) Тертулиан разкрива понятието за покаяние, условията на неговата реалност и описва как се е извършвало покаянието в древната Църква. Трактатът е разделен на две части, от които в първата (гл. 1-6) Тертулиан говори за покаянието като цяло, за неговата същност и необходимост, особено за катехумените. Във втората част (гл. 7-12) той говори за възможността и методите за изповед на греховете, второ покаяние за онези, които са получили кръщение и са изпаднали в сериозни грехове (убийство, идолопоклонничество и плътски грехове). Тертулиан критикува онези, които отлагат покаянието от срам, които се страхуват от телесно изтощение, лишаване от удоволствия и пост. В такива моменти е необходимо да се мисли за огъня на ада, който може да бъде угасен чрез изповед. *Заглавието на произведението на латински е De paenitentia. Съдържание Предговор Глава 1. За какво се отнася покаянието Глава 2. За целта на установяването на покаянието Глава 3. За греховете на плътта и духа Глава 4. За плодовете на покаянието Глава 5. За греха на отпадането след покаянието Глава 6. За необходимостта от покаяние за новоповярвалите (катехумени) Глава 7. За втората надежда или за втората покаяние Глава 8. Продължение на речта за второто покаяние Глава 9. За публичното изповядване (екзомологезис) на греховете Глава 10. За фалшивия срам по време на публично покаяние Глава 11. За същото Глава 12. За необходимостта от публично покаяние Според повечето изследователи есето „За покаянието“ е написано от Тертулиан в предмонтанисткия период (Hauk, Bonwetsch, Hesselberg и др.; някои, като Noeldechen, по-рано Besnard, датират прехода на Тертулиан към монтанизма до 204 г.). Най-ясното потвърждение на тази дата е разсъждението на Тертулиан за „второто покаяние“, което според него вече е „последното покаяние“, дадено на грешниците от божествената милост. Този вид хора, каквито ние самите бяхме някога - слепи, без светлина Господня - смятат покаянието, от гледна точка на природата, за известно страдалческо състояние на душата, произтичащо от неодобрение (от наша страна) на някакво предишно (наше) мнение. Но те също са отстранени от неговото разбиране (т.е. покаянието), точно както са отстранени от Създателя на разума, тъй като разумът е дело на Бог, тъй като Бог, Създателят на всички неща, не е искал нищо да се разглежда и разбира без разум. Следователно е необходимо онези, които не познават Бог, също да не разбират Неговото дело, тъй като никакво съкровище не се разкрива на тези отвън. Следователно, плавайки през целия път на живота без кормилото на разума, те не могат да избегнат бурята, която заплашва този век. А колко неразумно се отнасят към действието на покаянието, достатъчно се потвърждава от факта, че го прилагат дори към добрите си дела. Те се покайват за вяра, за любов, за простота, за търпение, за състрадание, тъй като нещо е получило неблагоприятен изход (in ingratiam cecidit). Те се проклинат за това, че са направили добро дело и в сърцата си измислят този вид покаяние, което е причинено от добри дела, опитвайки се (като че ли) да си напомнят, за да не направят отново нещо добро. Напротив, те са по-малко склонни да се покаят за злото, което са извършили. Така чрез него те по-скоро съгрешават, отколкото да вършат това, което е правилно. Глава 2. За целта на установяване на покаяние. Ако действаха като участници в божественото естество и, в резултат на това, на разума, тогава преди всичко те биха оценили важността на покаянието и никога не биха го използвали, за да увеличат (своето) извратено поправяне; в допълнение, те правилно биха установили начин (modum) на покаяние, тъй като биха се въздържали от грях, страхувайки се от Бога. А където няма страх, няма и корекция. Там, където няма поправка, покаянието е неизбежно безполезно, тъй като то няма плода, за който Бог Го е посадил, тоест в името на спасението на човека. За Бога, след толкова много и толкова големи грехове на човешко безразсъдство, които започнаха с прародителя Адам, - след осъждането на човека да носи бремето на света, - след изгонването от рая и подчинението на смъртта, - Бог, след като отново беше умилостивен, вече показа милост в Себе Си от това време, отменяйки предишното определение на своя гняв и обещавайки да прости на своето творение и неговия образ (Бит. 8-9). Затова Той избра народ за Себе Си и с много щедрости на Своята доброта ги възнагради и когато този народ се оказа неблагодарен толкова много пъти, той беше увещаван към покаяние; и Той отвори устата на всички пророци да пророкуват, обещавайки след това благодатта, която трябваше да покаже в последните дни на целия свят чрез Своя Дух, и установи кръщението на покаяние, за да подготви първо чрез подчинение към покаяние онези, които Той беше призовал по благодат към обещанието, определено за потомството на Авраам. Иоан не млъкна, като каза: „Вършете работата засега“ (Матей 3.2): защото те вече са приготвили спасение за езичниците, тоест Господ ще го приготви, като донесе втори път Божието обещание; бидейки Негов Предтеча, той установи покаяние, предназначено за очистване на мислите, така че това, което беше осквернило старата заблуда, което беше опетнило неверието в сърцето на човека, като пречисти, заличи и изхвърли покаянието, така да подготви за Светия Дух да дойде чисто жилище на душата, в което Той доброволно слиза с небесни благословения. Целта на тези блага е една – спасението на човека, след предишното унищожаване на старата вина. Тук е основата на покаянието; Това е въпрос, който разкрива грижата на божествената милост. Това, което е полезно за човека, се разкрива в службата на Бога. Като цяло, истинското разбиране за него (т.е. покаянието), което научаваме чрез познанието на Бога, има определена форма - така че никога да не се слага насилствена ръка върху добрите дела или мисли, защото Бог не може да изрази порицание за добрите дела, на които Той е автор и защитник, и т.н. Той задължително и ги приема; и ако приеме, тогава възнаграждава. Неблагодарността на хората е очевидна, ако подтиква към покаяние дори в добри дела. И каква благодарност е това, ако желанието за нея служи като стимул за правене на добро? И двете са земни, незначителни, смъртни. Каква е ползата, ако правиш добро на някой, който е благодарен? Или каква вреда има за неблагодарния човек? Доброто дело има възнаграждаващ, Бог, както и злото дело, тъй като съдията също възнаграждава всяко дело. И ако Бог, като Съдия, полага всички възможни грижи истината да бъде изпълнена и защитена, ако в нея Той освещава цялото Си учение; тогава може ли да има някакво съмнение, че както във всички наши дела, така и по отношение на покаянието, трябва да разкрием истината пред Бога? И това може да бъде изпълнено, ако покаянието се прилага само към греховете. Но само една лоша постъпка може да се нарече грях; никой не съгрешава като прави добро. Ако не греши, тогава защо прибягва до покаяние, което е притежание на съгрешаващите? Защо той добавя към добротата си това, което е задължение на зъл човек? Така се случва, че ако нещо се добави там, където не трябва, то се пренебрегва там, където трябва. Глава 3. За греховете на плътта и духа. В какви случаи покаянието е законно и задължително, тоест какво трябва да се счита за грях, нашата тема изисква обяснение за това, въпреки че това може да изглежда ненужно. Защото, призовал Бога, духът, към който благосклонно е обърнат взорът на Неговия Създател, автоматично се издига до познание на истината и, прегърнал заповедите Господни, веднага, въз основа на тях, научава, че това, което Бог забранява, трябва да се счита за грях. Защото, ако Бог е най-висшето възможно благо, тогава доброто, разбира се, не противоречи на нищо друго освен злото, тъй като не е възможно приятелство между противоположностите. Но няма да е уморително да отбележим накратко, че някои от греховете са плътски, тоест телесни, а други са духовни. Тъй като човек се състои от комбинация от тези две вещества, той греши само чрез това, от което се състои. Но те не се различават един от друг по това, че тялото и духът образуват двойственост; напротив, съставлявайки заедно едно същество, те още повече си приличат. Затова нека никой не различава греховете си по разликата на материята, така че едни грехове да са по-леки, други да са по-тежки. И плътта, и духът са творение (res) на Бог; едното е създадено от Неговата ръка, другото е завършено от Неговия дъх (Бит. 2.1). Следователно, тъй като те еднакво принадлежат на Бога, тогава еднакво всеки от тях, ако съгреши, оскърбява Бога. Или правите разлика между действията на плътта и духа, които са толкова обединени и свързани едно с друго в живота, в смъртта и във възкресението, че след това еднакво ще бъдат възкресени или за живот, или за осъждане (Йоан 5:29), тъй като или са съгрешили, или са живели невинни. Предшествахме това, за да е ясно, че ако някой е съгрешил в нещо, тогава покаянието в едната част е не по-малко необходимо, отколкото в двете части. Общата отговорност и на двамата, на общия и на Съдията, тоест на Бога, общия и средството за спасение е покаянието. Греховете се наричат ​​духовни и физически, защото всеки грях или се извършва, или се мисли, така че това, което се извършва, е телесно, тъй като това, което се извършва, като тяло, може да бъде видимо и позволява контакт. Но духовният грях формира това, което е в духа, тъй като духът не може да бъде нито видим, нито осезаем; откъдето е ясно, че е необходимо да се избягват не само извършените грехове, но и греховете на волята и да се очистват (ги) с покаяние. Защото, ако човешките ограничения съдят само за извършеното, тъй като дълбините на волята са недостъпни за него, това не означава, че можем да пренебрегнем неговите грехове (т.е. волята) пред Бога. Бог е всемогъщ във всичко (sufficit). Нищо, в което съгрешаваме, не се премахва от очите Му. Тъй като невежеството не е характерно за Него, Той не пропуска да определи (Своя) съд. С проникването Си във всичко Той не може да лицемери и не се отклонява от правия път. И не е ли волята в основата на това, което се прави? Те обикновено могат да припишат нещо на случайност, необходимост или невежество, но като изключим това, остават греховете на волята. На следващо място, тъй като волята е основата (origo) на деянието, не е ли толкова по-наказуемо, колкото повече е въвлечено във вина, която не се отстранява дори когато някаква трудност е попречила на изпълнението. Защото самата тя (т.е. волята) е вменена на себе си и не може да бъде извинена с неуспеха на изпълнението, тъй като е направила това, което зависеше от нея. И накрая, как Господ учи, че Той допълва закона, ако не чрез забрана на греховете на волята? Защото Той смята за прелюбодеен не само този, който директно е разрушил нечий брак, но дори и този, който го е осквернил с похотлив поглед (Матей 5.28). Това, което е забранено, духът си „въобразява” за нещо опасно и въпреки това чрез посредничеството на „волята” безумно го изпълнява. Тъй като силата на волята е такава, че дори и да не намери удовлетворение на желанието си, то все още се смята за вече изпълнено, затова се наказва. Лудият казва: Исках, но не го направих. Но вие трябва да го изпълните както желаете; или не трябва да го желаете, защото не го осъзнавате. Вие сами признавате това въз основа на изповедта на съвестта си. Защото, ако силно желаеше добро, с радост би го реализирал; следователно, ако не извършвате зло, не трябва да го желаете. На която и страна да застанете, подлежите на осъждане, защото или сте пожелали зло, или не сте направили добро. Глава 4. За плодовете на покаянието. Следователно, Който определи наказанието чрез присъда за всички грехове - плътски или духовни, извършени грехове или волевые грехове, Той също обеща милост чрез покаяние, като каза на хората: "Покайте се и Аз ще ви спася" (Езек. 18.21-23). И още: „Аз съм жив, казва Господ, и желая повече покаянието на грешника, отколкото смъртта“ (Езек. 33:11). Покаянието е живот, тъй като е противоположно на смъртта. Влез в него, грешник като мен (не, по-малко от мен, защото съзнавам своето превъзходство в греховете), вкопчи се в него, както корабокрушенецът хваща спасителна дъска. Тя ще те повдигне, удавен във вълни от грехове, и ще те доведе до кея на божествената милост. Възползвайте се от възможността за неочаквано щастие, така че вие, които се явявате пред Бога като нищо друго освен „капка от него в съд, и прах на пазара, и грънчарски съд“ (Исая 40.15, 64.8; Псалм 1.3; Йеремия 19.1), оттогава нататък да станете онова дърво, което е посадено край водите и винаги запазва листата си и дава плод навреме и ще не вижда нито огън, нито брадви. Покай се за греховете си, като намериш истината; покайте се, че сте обичали това, което Бог не обича, тъй като дори ние не позволяваме на нашите роби да обичат това, от което сме обидени. Защото основата на добрата воля се крие в сходството на душите. Изброяването на ползите от покаянието е дълга тема и изисква голямо красноречие. Но ние, поради нашите слабости, ще отпечатаме едно нещо: това, което Бог е заповядал, е добро, и то най-висше добро. Смятам за глупост да спорим дали една божествена заповед е добра. Защото трябва да го спазваме не защото е добро, а защото Бог го заповядва. За покорството величието на божествената сила е на първо място; На първо място е авторитетът на командира, а не ползата на слугата. Добре ли е да се покаем или не? какво си мислиш Господ заповядва. Но Той не само заповядва, но и увещава. Той насърчава спасението с награда; прибягвайки до клетва, казвайки: „Аз... живея“ (Езекиил 33.11), Той иска да му се вярва. О, блажени сме ние, заради които Бог се кълне! О, нещастни сме, ако не вярваме на кълнещия се Господ! Следователно, когато Бог ни напомня с такава сила, че Той, според човешкия обичай, дори свидетелства с клетва, тогава, разбира се, ние трябва да приемем и запазим с най-голяма твърдост, така че, оставайки в утвърждаването на божествената благодат, да можем постоянно да оставаме в нейните плодове и в нейните предимства (emolumento). Глава 5. За греха на отпадането след покаяние. Ще кажа, че покаянието, което, посочено и заповядано ни от Божията благодат, призовава отново към благодатта на Господа, веднъж познато и прието, никога след това не трябва да бъде отхвърляно от повторението на греховете. Никакво прикритие на невежество не ви извинява от факта, че след като сте се обадили на Господа и сте приели Неговите заповеди, накрая покаейки се за греховете си, вие отново се отдавате на грехове. След това, колкото по-далеч сте от невежеството, толкова повече затъвате в упоритост. Ако вашето покаяние се основава на факта, че сте започнали да се страхувате от Господа, тогава защо сте искали да унищожите това, което сте направили заради страха, ако не защото сте престанали да се страхувате? Защото няма друга причина, която да прогони страха, освен постоянството. Дори ако никакво извинение не може да спаси от наказание онези, които не познават Господа, защото не е позволено да не се призовава Бог, който е ясно разкрит и познаваем от самите небесни благословения; тогава колко опасно е да презираме Бог, когото познаваме. Но този, който пренебрегва, е този, който, след като е получил от Него познанието за доброто и злото, се връща отново към това, което се е научил да избягва и вече е избягвал, и по този начин опозорява своето знание, тоест Божия дар: той отхвърля Дарителя, пренебрегвайки даването; той отрича ползата, без да отдаде чест на ползата. Как може да бъде угоден на Този, чийто дар презира? Така по отношение на Господа той е не само непокорен, но и неблагодарен. Освен това той съгрешава не малко срещу Господа, който, след като се е отказал от Божия враг дявола в покаяние и следователно го е подчинил на Бога, отново чрез своето падение го издига и прави себе си обект на своята радост, така че лукавият, след като отново е върнал плячката си, се радва в противопоставяне на Бога. Не е ли страшно дори да се каже, но за назидание трябва да се каже: той предпочита дявола пред Бога! Защото изглежда, че той е водил битката, който е познавал и двете, и че след обсъждане е нарекъл за по-добър този, на когото е искал да принадлежи отново. И така, който чрез покаяние за греховете реши да донесе удовлетворение на Бога, чрез друго покаяние, покаяние за (неговото) покаяние ще донесе удовлетворение на дявола и колкото повече би бил враждебен към Бога, толкова по-угоден на Неговия враг. Но някои казват, че е достатъчно да има Бог, ако Той се почита в сърцето и душата, но в дейността човек може да Го разкрие по-малко. Така човек може да съгреши, без да нарушава страха от Бога и (оскърбява) вярата. Това означава, че човек може да оскърби брака, без да наруши неговата чистота; Можете да добавите отрова към родител, без да нарушавате синовното уважение. И оттук самите те ще бъдат хвърлени в ада, без да нарушават милостта, както съгрешават, без да нарушават страха от Бога. Ето ясен пример за перверзност: те съгрешават, въпреки че се страхуват. Мисля, че не биха съгрешили, ако се страхуваха от нея!? Така че, който не иска да обиди Бога, не трябва изобщо да се бои от Него, ако страхът прикрива обидата. Но тези мъдреци обикновено се отглеждат от семето на лицемерите. чието приятелство с дявола е неразривно, а вярата им никога не е искрена. Глава 6. За необходимостта от покаяние за новопокръстените (катехумени). Това, което аз, в моята слабост, се опитах да докажа във връзка с покаянието, а именно, че то трябва да бъде прието веднъж и винаги да бъде запазено, се отнася за всички, които са се поверили на Господа, защото всички те се стремят към спасение чрез угаждане на Бога. Но това се отнася особено за тези новопокръстени, които, едва започнали да хранят ушите си с божествени думи, като млади младенци на все още незряла възраст, пълзят несигурно, без съвършено зрение, и казват, че се отказват от предишния си живот и приемат покаяние, но пренебрегват да го изпълнят. Защото нещо ги привлича да желаят първото, това е самият „край на желанието“ (finis desiderandi), който ги изкушава, точно както плодовете, макар и вече да стареят – да са кисели или горчиви, но въпреки това все още привличат с някакъв остатък от своята приятност. В допълнение, грехът на забавянето и укриването във връзка с покаянието също създава погрешна представа за кръщението. Защото, уверени в несъмненото прощение на греховете, те изкупват средното време и имат общение с греха, вместо да не съгрешават. Но колко неуместно, колко несправедливо е да не се покаеш и да очакваш прощение на греховете. Това е същото като да не платиш цената, но да протегнеш ръка за покупка. Защото на тази цена Господ установи да даде прошка; Той предложи да се възстанови чистотата чрез покаяние. Ако следващите, тези, които продават, първи прегледат монетата, за която са съгласни, така че да не бъде нарязана, остъргана или фалшива; тогава не вярваме ли, че Бог, който обещава да ни даде такава голяма награда - вечен живот, първо установи изкушението на покаянието? Междувременно ние отлагаме истинското покаяние! Наистина ли смятам, че сме чисти тогава, когато сме обявени за невинни? При никакви обстоятелства. Но когато се възприема вина, все още се очаква прошка; когато, още не заслужили свободата, сме убедени, че можем да я заслужим; когато Бог ни заплашва, вместо да ни прощава. Защото кой роб, след като е заменил робството със свобода, ще си вмени кражбите и бягствата си? Кой войник, освободен от военна служба, ще се занимава с престъпленията, които е извършил? Преди опрощението грешникът трябва да скърби за състоянието си, тъй като времето на покаянието е време на опасност и страх. Не отричам, че божествената благодат, тоест унищожаването на греховете, е спасителна за приближаващите се към кръщението, но човек трябва да работи, за да постигне това. Защото кой дори ще позволи на теб, човек на такова неустойчиво покаяние, да бъдеш поръсен с вода? Лесно е да подходиш измамно и с обещанията си да подведеш човека, на когото е назначен този въпрос. Но Бог се грижи за Своето съкровище и няма да позволи на недостойните да Го измамят. Какво казва самият Той? „Няма нищо скрито, което да не се открие” (Лука 8:17). Колкото и мрак да покриваш делата си, Бог е светлина. Някои хора смятат, че Бог е принуден да даде на недостойните това, което е обещал, а свободата Му е превърната в робство. Ако Той по необходимост ни прощава почерка на смъртта, то следното. Той прави (това) против волята си. Но кой ще признае, че това, което Той е допуснал против волята си, ще има стабилност? Възможно ли е по-късно? много не отпадат? Не е ли отнет този дар на мнозина? Това са тези, които мамят, които, оставени да повярват в покаянието, строят къща, която е на път да се срути върху пясъка. Затова нека никой не се ласкае, сякаш сега му е позволено да греши, защото е причислен към тези, които започват да се учат. След като сте познали Бог, трябва да имате страх; щом погледнете (към Него), трябва да почувствате благоговение. Каква е ползата от това, че сте получили знания, ако имате комуникация със същото нещо, с което сте се занимавали преди, намирайки се в състояние на невежество. Какво ви отличава от това да бъдете съвършен служител на Бога? Има ли друг Христос за тези, които се кръстят, и друг за тези, които слушат? Има ли друга надежда или награда, друг страх от присъда, друга нужда от покаяние? Кръщението е печатът на вярата, която вяра започва и се доказва чрез вяра в покаянието. Кръщаваме се не защото сме спрели да грешим, а защото вече сме измити в сърцата си. Това е първото кръщение на слушателя: истински страх. Следователно, след като се чувствате Бог, има здрава вяра и съвест, обърнати към покаяние. И ако само (вече) след кръщението престанем да грешим, то ние се обличаме в дрехата на невинността не доброволно, а по необходимост. Кой превъзхожда в добродетелта? Дали този, на когото не му е позволено да бъде лош, или който се отвращава да бъде зъл? Дали това е този, на когото е заповядано да бъде свободен от грях, или който се наслаждава (в тази свобода)? Ако никой, който се е посветил на Бога, не престане да греши, преди да бъде обвързан с кръщението; тогава би се оказало, че не бихме въздържали ръцете си от кражба, ако не ни беше попречила силата на ключалките, не бихме отвърнали погледа си от срамните похоти, ако не ни попречиха стражите на телата. Ако някой е толкова склонен, не знам дали кръстеният не е повече тъжен, че е спрял да греши, отколкото се радва, че е избягал от греха. Досега, Христе Спасителю, твоите слуги трябваше да обясняват или да слушат учението на покаянието. Тъй като не подобава на онези, които са чули да съгрешават, те вече не знаят нищо за покаянието; Повече не го търсят. За съжаление трябва да добавим споменаване на втората, всъщност последната надежда, така че когато говорим за оставащата помощ на покаянието, да не изглежда, че доказваме наличието на междинен период за извършване на грехове. Нека никой не тълкува това учение по такъв начин, че възможността да съгреши е отворена за него още сега, тъй като възможността за покаяние все още остава и изобилието на небесната доброта не би породило похотите на човешкото безразсъдство. Нека никой не се ядосва повече, защото Бог е по-добър, греши толкова пъти, колкото му е простено. Все пак някой може да сложи край на избягването на греха, въпреки че в същото време не е сложил край на самия грях. Веднъж вече избягахме; Нека не се излагаме отново на опасности, въпреки че ни се струва, че ще ги избегнем. Много мнозина, избягали от корабокрушение, след това се разделят завинаги както с кораба, така и с морето, и Божието добро дело, тоест тяхното спасение, се почита от спомена за опасността. Възхвалявам техния страх, обичам скромността им; те не искат отново да изпитат божествената милост; страхуват се да потъпчат полученото; с добро, без съмнение, безпокойство, те избягват да преживяват това, от което вече са се научили да се страхуват. Такова задържане на безразсъдна смелост е доказателство за съществуването на страх. А страхът от страна на човека е благоговение пред Бога. Но той, упорит враг, не се успокоява в гнева си. Напротив, тогава той е особено яростен, когато види човек напълно свободен; тогава той е особено запалим, когато силата му е отслабена. Той по необходимост скърби и стене, че с прощението на греховете толкова много дела на смъртта са били унищожени в човека, толкова много признаци на предишното му осъждане са били заличени. Той скърби, че той и неговите ангели ще бъдат съдени от слугата на Христос, бивш грешник (1 Коринтяни 6:3). Затова той пази, атакува, обсажда дали е възможно да измами очите с плътска похот или да обвърже духа с насладите на този век или да се отклони от истинския път с фалшиви традиции; не липсват изкушения и изкушения. Предвиждайки тази вреда за него, Бог, когато вратата на снизхождението беше затворена и резето на кръщението беше положено, благоволи да отвори нещо друго. Той постави в преддверието (vestibulo) „второ покаяние“, за да отвори вратата на бутачите, но да я отвори само веднъж, тъй като отварянето се прави втори път. И никога (не отваряйте) отново, защото би било напълно безполезно. Не е ли достатъчно това едно откритие? Имате нещо, което вече не заслужавате, защото сте загубили това, което сте получили. Ако Божията милост се снизходи към вас, така че да възстановите това, което сте изгубили; след това бъдете благодарни за тази многократна полза - още повече за умножената полза, защото даването отново е повече от просто даване, точно както е по-жалко да загубите, отколкото да не получите изобщо. Но, разбира се, ако някой има нужда от второ покаяние, тогава той не трябва веднага да умъртвява и обезсилва духа с отчаяние: нека се отвърне от греха отново, но не се отвръща от покаянието отново; нека се отклони от това отново да бъде изложен на опасност, но не се стеснявайте да бъде отново свободен. Никой да не се срамува! В случай на вторично заболяване е необходимо повторно лечение. Ще проявите благодарност към Господа, ако не презирате това, което Господ ви дава. Вие се обидихте, но все пак можете да се помирите. Имате Един, на когото можете да донесете удовлетворение, и в същото време имате такъв, който доброволно желае (помирение). Глава 8. Продължение на речта за второто покаяние. Ако се съмнявате в това, помислете какво казва Духът на църквите (Откровение 1-3). Ефесян го обвинява, че е изоставил предишната си любов; Тиатирците са обвинени в блудство и ядене на неща, принесени в жертва на идолите; той се оплаква от сардинците, че работата им не е довършена; Пергам осъжда вярващите, че преподават грешни неща: лаодикийците са обвинени, че разчитат на богатството; и въпреки това увещава всички към покаяние и увещава точно под заплаха. Той не би заплашил този, който не се кае, ако не прояви милост към този, който се кае. Човек би могъл да се съмнява в това, ако Той не показваше изобилието на Своята милост на други места. „Не той ли“, казва той, „тези, които падат, се въздигат отново, а тези, които се отвръщат, не се обръщат?“ (Йеремия 8.4). Следователно, Той е Този, който „милосърдие иска повече от жертва“ (Осия 6.6). Небесата и ангелите там се радват на покаянието на човека (Матей 9.13; Лука 15.10). Слушай, грешнико, дерзай, виждаш ли къде се радват на твоето завръщане. Какво означават те, за да ни обяснят доказателствата за Господните притчи? Това, че една жена изгуби една драхма и потърси и намери, и призовава другите да се радват (Лука 15.8-9) – не е ли това пример за обърнат грешник? Една-единствена овца на пастира също се изгуби, но цялото стадо не беше по-ценно от нея сама: само тя е търсена, единствена от всички е желана и накрая е намерена и донесена на рамото на самия пастир (Матей 18.12-13; Лука 15.4-5), тъй като в своето скитане тя много отслабна. Няма да премълча за този кротък баща, който отново призовава своя син, който е пропилял имота си, с охота приема този, който се е покаял след нуждата, която е преживял, калява добре охраненото теле и възвеличава радостта си с пиршество (Лука 15.11 и сл.). Защо не го повиши? Той намери сина, който беше изгубил; Смяташе този, който отново придоби, за по-ценен. Кого да разбираме под този баща? Разбира се, Бог, защото няма такъв баща, нито (друг) толкова пълен с любов. Той, следователно, приема теб, неговият син, въпреки че си пропилял полученото от Него и се връщаш гол - той те приема, защото се връщаш, и ще се радва повече на идването ти, отколкото на въздържанието на друг син. Но само ако се покаеш духом, сравниш глада си с насищането на наемниците на баща си, оставиш свинете, нечистия четириног звяр, и отново потърсиш оскърбения си баща, казвайки: „Съгреших... По отношение на облеклото и външния вид заповядва да се лежи в дрипи и пепел, да се лиши тялото от обичайната му чистота, да се потопи духът в оплакване, да се разсъждава с горчивина върху това, което е съгрешил; яжте само обикновен хляб и вода - не за стомаха, а за поддържане на живота; да правите по-често, по време на пост, молитва, стенете, плачете, викайте към Господа, вашия Бог, денем и нощем, падайте се пред старейшините, коленете пред възлюбения на Бога (caris Dei) и пред всички братя, получете ходатайство за изпълнението на нашето опрощение. Всичко това се прави чрез публична изповед, за да направи покаянието приемливо, да ни мотивира да почитаме Бога, с оглед на страха от опасност, така че, произнасяйки присъда (на вина) в самия грешник, да компенсира нашето недостойнство пред Бога и с временни страдания - не казвам - да премахне вечните наказания, но да ги премахне. Така, докато събаря човек, той го издига още повече; правейки го нечист (squalidum), той още повече възстановява чистотата му; обвинявайки, осъждайки, това го прави свободен от осъждане. Тъй като не щадите себе си, вярвайте, че Бог ще ви пощади. Глава 10. За фалшивия срам по време на публично покаяние. Това, че мнозина обаче избягват този въпрос, като водещ до публично откровение за себе си, или го отлагат от ден на ден, предполагам (те правят това) по-загрижени за срама, отколкото за спасението - като онези, които избягват съвета на лекарите, когато страданието е причинено в по-малко уважаваните членове на тялото, и по този начин загиват поради своята скромност. Не трябва да има място за срам там, където е необходимо да се донесе удовлетворение на Бога за обида, да се обнови, в случай на загуба на спасение. Сякаш си мил със скромност, когато отвориш челото си за греха, но го скриеш, за да поискаш милост. Не давам място на цвета на срама там, където печеля от загубата му, където самият той сякаш увещава човек, казвайки: „Не ми обръщайте внимание, предпочитам да умра за вас.“ Разбира се, тогава опасността за нея е тежка, когато се състои в подигравки от присмехулници, където в резултат на падането на единия се издига другият, където (другият) се издига над падналия. Но между братята и новопокръстените, където има обща надежда, страх, радост, скръб, страдание (тъй като има един общ Дух от единия Господ и Отец за всички), защо ги смяташ за различни от себе си? Защо избягвате тези, които съчувстват на вашите провали, като че ли са някакви присмехулници (plausores)? Тялото не може да се радва, ако някой от членовете му страда; необходимо е да съчувстваме на цялото и да насърчаваме изцелението. И в двете е Църквата, а Църквата е Христос. Следователно, когато паднеш на коленете на своите братя, ти докосваш Христос, ти умоляваш Христос. По същия начин, когато проливат сълзи над вас, Христос страда, Христос се моли на Отца. Винаги е лесно да се изпълни това, което Синът иска. Разбира се, скриването на грях обещава големи ползи за скромността. Ако скрием нещо от човешкото познание, наистина ли го крием от самия Бог? Наистина ли е възможно да се сравняват човешкото мнение и знанието, което принадлежи на Бога? Или е по-добре да бъдеш тайно осъден, отколкото явно да станеш свободен? Нещастие е (ще кажат) да започваш публична изповед (екзомологезис)! Но само чрез злото те попадат в нещастие, а там, където е необходимо да се покаят, няма нещастие, тъй като (покаянието) е направено за спасение. Нещастие е да бъдеш нарязан и изгорен с желязо и да бъдеш измъчван от каустичността на някакъв прах; но по какъв начин, въпреки че са излекувани, докато търпят проблеми, тогава, с оглед на ползите от изцелението, те извиняват причиненото страдание и препоръчват настоящо страдание („injuriam“) в името на бъдещата полза. Но какво ще стане, ако освен от срама, който се смята за най-мощният импулс, те се страхуват и от телесни неудобства – че трябва да са немити, мръсно облечени, да не изпитват никаква радост – да са в груби дрипи, ужасяваща пепел, с празна уста поради пост? Но наистина ли е редно да се молим за опрощение на греховете в розова рокля („кочино“) и тирски пурпур? Дайте ми фиби за украса на косата и пудра за миене на зъбите, ножици от желязо или мед за рязане на нокти!.. Нека сложи нещо, което придава фалшив блясък, изкуствена боя, на устните и бузите си. Освен това потърсете приятни бани, като останете в градини или край морето; умножете разходите; потърсете най-добре охранената птица; прецедете старото вино. И ако някой те попита за кого приготвяш това, кажи: "Съгреших пред Бога и се страхувам да погина завинаги. Затова сега съм отслабен, утеснен и измъчван, за да мога да се помиря с Бога, когото оскърбих с греха." Но в края на краищата онези, които са заети с преследване на власт, не се срамуват и не ги мързи през всякакви трудности за душата и тялото, и не само трудности, но дори и всякакви обиди, да се борят за постигане на своите желания. Как се стремят да получат по-важни дрехи! Как пълнят приемните за поздравления - късно и след обяд! Всеки път, когато срещнат някой важен човек, те намаляват на ръст; те не участват в празника, държат се настрана от веселите празненства и се лишават от щастието на свободата и радостта. И всичко това в името на едно мимолетно удоволствие, траещо само една година. Дали (след това), като сме в опасност да загубим вечното спасение, ще се поколебаем да издържим това, което издържа на стремежа да получим „брадва и тояги“ (Матей 3:10)? Ще се поколебаем ли да донесем очистване на обидения Бог и в храната, и в украсата, когато дори езичниците си налагат това, без изобщо да обидят никого (според тях)? Те са онези, за които Писанието напомня: „Горко на онези, които ги връзват и грехът е като дълго въже“ (Притчи 5:22). Глава 12. За необходимостта от публично покаяние. Ако имате някакви съмнения относно публичното покаяние, представете си в сърцето си геена, която публичното покаяние е угасило за вас. И първо си представете тежестта на наказанието, за да не се съмнявате в необходимостта от приемане на лечение. Как трябва да гледаме на това изобилие (тезаурус) от вечен огън, когато само някои от изходите му вдигат такива огнени удари, че най-близките градове или вече изобщо не съществуват, или ден след ден очакват същото унищожение? Най-високите планини са разцепени от действието на огъня отвътре и - което ни показва непрекъснатото продължаване на присъдата - въпреки че са разцепени и погълнати, те все още никога не са унищожени. Кой не би приел тези ужаси, които сега се извършват над планините, като образ на заплашителна присъда? Кой не разпознава тези искри като изригвания на някакъв велик и необикновен източник и (като че ли) пробни хвърляния от него? И така, когато знаете, че в допълнение към първото защитно средство, дадено в Господното кръщение, вие имате втора помощ срещу геената в публичното покаяние, тогава защо сте небрежни към вашето спасение? Напротив, египетският фараон, който, преследвайки Божия народ, толкова потиснат и не се върнал при своя Бог дълго време, реши да се присъедини към битката, въпреки толкова големи признаци на екзекуции, фараонът умря в отварящите се вълни, по време на разделянето на морето, което отвори пътя само за хората (еврейски). Защото той отхвърли покаянието и неговото проявление - публичната изповед (exomologesin). Но защо, говорейки за тези два като че ли диска на човешкото спасение, ще се грижа още повече за думата си, а не за дълга си, наложен от съвестта? Тъй като съм грешник във всяко отношение, не съм роден за нищо друго освен за покаяние; тогава не мога да премълча това, за което не мълчи самият Адам, прародителят както на човешкия род, така и на обидите към Бога - Адам, който беше върнат в рая именно чрез изповед (exomologesi). Може да се интересувате от: