Глава VIII. Внешнее устройство Оптинского скита и церковный порядок при старце Макарии

Старець Макарій був поставлений начальником скиту, коли цей останній вступив вже у 18-те літо свого існування. Будівництво в ньому була та сама, яка заведена була спочатку, при заснуванні його в 1821 році. Але старанням старця, протягом 20 років їх у скиту перебування, з допомогою благодійників скит як було забезпечений у необхідному змісті, а й допомагав о. настоятелю у змісті монастиря; оскільки благодійники ці, користуючись настановами старця, не перебільшуючи по суті, вважали за щастя для себе виявити свою любов і старанність до нього і до місця його перебування, чим могли. За заведеним на початку заснування скиту правилу все, що протягом року залишалося у скитоначальника, за витратами на утримання скитського братства, віддавалося у розпорядження настоятеля монастиря. А приношень старцеві Макарію від благодійників було так багато, що він мав можливість щороку доставляти в монастирську м'ясо різних матеріалів – сукна простого, мухояру, полотна та іншого – в половинній кількості річного монастирського запасу. Предметом особливої ​​опіки скитоначальника і старця Макарія була скитська церква в ім'я Св. Іоанна, Пророка і Предтечі Господнього, що стоїть у середині келій, як би знамення того, що вона призначена поєднувати тих, хто живе в скиті в єдність віри, любові і молитви. Безпомилково можна сказати, що кожна прикраса в цьому храмі Божому займала те, а не інше місце на особливу думку старця та його особисту вказівку. Тому вона з першого погляду так завжди і привертала і привертає увагу відвідувачів з'єднанням благолепия з простотою. Згодом, після півстоліття після смерті старця Макарія, послідували в цьому скитському храмі деякі зміни; але стінний живопис майже весь залишився той самий, і загальний вигляд Предтеченського храму майже той самий. Більшість церковних прикрас у Предтеченському храмі була плодом старанності відданих старцю Макарію осіб. Такі, наприклад, бронзова з кришталевим набором люстра, що висвітлюється в навмисні свята, за палестинським звичаєм, не свічками, а олією в лампадах, розташованих у два ряди; спускна кришталева ж лампада у формі свічки перед цілющою іконою Знака Божої Матері, що над царською брамою (давно, втім, замінена звичайною лампадою). Над царськими ж брамами поміщена була ікона, що зображує усічену главу св. Іоанна Предтечі Господнього, прекрасної роботи італійської школи, у вінці та окладі на полях срібнополащених. Ікона ця, з нагоди нововлаштованих царських воріт, перенесена до придільного церква в ім'я Преподобного Макарія Єгипетського, духовного патрона старця Макарія. Бісерні чохли на поставні свічки на полікандилах (давно замінених свічниками) перед місцевими іконами. Вінки зі штучних квітів покладені на вінці місцевих ікон. Набірні фініфтові ікони в рамах у вигляді паралелограма, в середині яких вставлені: в одній - круглий маленький кіот з частинками св. мощів різних угодників Божих, пожертвуваний тимчасово проживаючим в Оптиній Пустелі відставним штаб-ротмістром С.К. в іншій рамі – срібло хрест, теж зі св. мощами. Рами ці знаходилися на північній та південній сторонах храму за клиросами; а в даний час зберігаються у ризниці. На місці їх поставлені великі ікони в пристойних кіотах: з південного боку ікона Божої Матері «Скоропослушниці», а з північної – св. великомученика і цілителя Пантелеїмону. Остання взята з келії старця Амвросія після його смерті. У вівтарі на гірському місці поставлена ​​в кіоті велика Тихвінська ікона Божої Матері в багатій срібнополащеній ризі, що нагадує про старанність до скитської церкви першого великого оптинського старця, ієромонаха Леоніда, в схимі Лева; а по сторонах, пропорційно її величині, розміщені так звані штилістові образи. Перед цими іконами під час святкових служб спалюються спеціальні свічки, які, посилюючи разом із запрестольним трисвітником освітлення вівтаря, приємно впливає на зір і почуття. За склом у кіоті запрестольного образу Божої Матері зберігалися та зберігаються в особливому срібному ковчежці мощі св. нових преподобномучеників Афонських – Ігнатія, Акакія та Іоанна. На престолі, з правого боку ковчега, поставлений у підставу, прикрашений різнокольоровим камінням хрест із частинками різних св. мощів – дар скиту колишнього о. намісника Свято-Троїцької лаври архімандрита Антонія 46 про що буде сказано далі; а з лівого боку – невелика, у срібнополащеному окладі Євангеліє із зображенням на середині «Моління про Чашу» – дар тульського ватажка дворянства Феодора Захаровича Ключарьова, який помер у скиті схимником. Обидві святині під скляними опуклими футлярами. У задній, так званій домовій, частині храму 47 на східній стіні, влаштований був особливий іконостас, складений, на думку старця Макарія, з кількох рядів ікон, між якими були ікони роботи скитських братів-живописців, а інші були надіслані сторонніми особами. Іконостас цей старанністю благодійників у сімдесятих роках минулого, XIX століття замінено на нове; а колишні ікони – які зберігаються у ризниці, а які поставлені у скитській трапезі. В останні роки старця Макарія описувана скитська церква перетворилася досконало, і також завдяки його опіці. Весь іконостас був визолочений знову; причому полащені і колони, що його прикрашали. Стеля та стіни, як у вівтарі, так і в церкві, знову були розписані на думку старця. На це Господь, мабуть, прихильний до всіх його починань, послав несподівано знаючого і старанного виконавця 48 . Дбаючи про зовнішню прикрасу храму, старець водночас звернув особливу увагу на відправлення церковних служб. Будучи сам знавцем церковного статуту, проходячи порядно послух канонарха і уставника ще в Площанській пустелі, люблячи і твердо знаючи нотний церковний спів, він і в Оптинському скиту особистим керівництвом, працею і терпінням поступово ввів порядок і точність у відправлення церковних служб; встановив плавне читання, без хибної чутливості, щоб уникнути марнославства читців. Їм же заведені в скиту: посада канонарха та спів стихир на «подібні», який спів перейшов потім зі скиту та в монастир. Звернув старець увагу здібних скитських братів на вивчення церковної ноти і ввів спів з ужитку догматиків, віршованих недільних богородичних та антифонів у недільні дні, покладені перед читанням Євангелія. Під час великопостних служінь, і переважно в перший і Страсний тиждень, коли зазвичай всі скитські браття готуються до причастя св. Таїн, встановлено старцем пропонувати під час богослужіння, на шостій годині читання з книги св. Іоанна Лествичника, з таким спостереженням, щоб вся Лествиця прочитано протягом Великого Посту. Для цього він сам помічав її і призначав, скільки в який день прочитати. Але й після введення вищезазначеного порядку по церкві, старець Макарій постійно спостерігав за підтримкою його, ніколи не залишаючи без зауваження, щодо церковного статуту, читання та співу, не лише важливої ​​помилки, а й найменшого упущення. Чи розділить канонарх не на місці слова стихири під час канонаршення з порушенням сенсу, чи помиляться в чомусь співачі чи черговий читець, старець не залишав їх без зауважень. Якщо треба було змінити чи поправити тон співу чи нагадати співучим забутий наспів, старець сам приходив на клирос і співав стихиру чи ірмос; також вказував читцю, де він помилявся і як треба одужувати. А канонарха, після співу стихир, закликав до себе з книгою і вказував, як треба правильно розділити ту чи іншу стихиру. І все це робилося з любов'ю, лагідно, тихо, зрозуміло. Замість всяких виправдань, який зробив помилку, за чернечим звичаєм, кланявся старцю в ноги і говорив: «Пробачте, батюшка!» На це старець відповідав: Бог пробачить! – і благословенням закінчувалася справа розуміння. Спостерігав також старець, щоб усі скитяни приходили до Літургії з дзвоном у дзвін або за півгодини до початку її прочитувати синодики, в яких вписуються імена благодійників та своїх ченців про здоров'я та упокій. Для цього службовець ієромонах після закінчення дзвону довго зволікав починати годинник. Звичай цей у скиті і тепер спостерігається. За заведеним від заснування скиту й продовжуваним при старці Макарієм і тепер продовженим порядком, усі скитські братія заради духовного спілкування з монастирськими в усі двонадесяті свята і в перший день Св. Пасхи ходили і ходять до церковних служб – до всенощного чування і замість того до ранку. На другий день великих свят – Різдва Христового і Світлого Христового Воскресіння – була, як і тепер буває, у скиті своя повна служба. Крім того, відправлялася (як і тепер вирушає) до скиту церковна служба в три повні на рік тижня - першу Великого Посту, Страсну та Пасхальну; також будь-якого дня серед кожного великопостного тижня і неодмінно в усі суботи та недільні дні всього року. Вшановувалися ще (як і тепер вшановуються) церковною службою всі дні, присвячені пам'яті св. великого Пророка та Предтечі Господнього Івана, імені якого присвячений скит, свята на честь деяких Богородичних чудотворних ікон, дні також деяких св. угодників Божих, східних і російських, дні тезоіменитства якихось духовних осіб, як, наприклад, 1 грудня – пам'ять св. Філарета Милостивого, тезоіменитого двом шанованим незабутнім старцям митрополитам Філарету Київському та Філарету Московському; дні преподобних – Мойсея Муріна, Антонія Великого та Макарія Великого, імена яких носили три одночасно старці, що одночасно жили в Оптиній Пустелі – о. архімандрит Мойсей, рідний його брат о. ігумен Антоній та описуваний старець Макарій 49 . До всіх цих свят скитська церква забиралася з особливою старанністю. Під час всеношного чування на величі угодникам Божим запалювалася люстра і майбутнім давалися в руки свічки. У скитське головне храмове свято, 7 січня, Собор св. Іоанна Пророка та Предтечі Господнього, так само, як і на другий день Великодня та Різдва Христового, служив у скитській церкві сам настоятель обителі о. архімандрит Мойсей або брат його о. ігумен Антоній. Старець же Макарій, як вище згадано, не брав участь у священнослужінні, частиною за недорікуватістю, а частиною, - можна вважати, - і з глибокого свого смирення; і при відправленні церковних служб зазвичай ставав у коридорчику (що був на правій стороні), де відбувалося деннонічне читання Псалтирі скитянами заради поминання про здоров'я та упокій своїх братів, їхніх родичів та благодійників. Коли ж старець знемагав, він віддалявся в так звану архієрейську келію 50 і відпочивав там. Втім, у перші роки свого перебування в Оптинському скиті він брав участь у соборному служінні лише раз на рік, на перший день Св. Пасхи. Також одягався іноді на поховання деяких із братів або чомусь особливо шанованих ним мирян. Але продовжимо про зовнішній пристрій скиту. Працями старця Макарія, що був у Площанській пустелі ризничим, приведена у відмінний стан скитська ризниця. Він передав мистецтво зберігання та поводження зі священним одягом та вбранням одному з близьких своїх учнів, паламарю ченцю о. Флавіану 51 , який завжди був точним і старанним виконавцем його волі, тому користувався особливим розташуванням старця. Відомо, що золотошвейне мистецтво завжди процвітало та процвітає у наших жіночих обителях. І ось інокіні, що ставилися до старця Макарія, знаючи його любов до церковного благолепия і бажаючи чимось висловити свою старанність до нього за духовну користь, що виходила від його порад, просили у нього, як особливої ​​милості, дозволу брати участь своїми працями в прикрасі улюбленої ним скитської церкви. Одні – заможні – жертвували своєї роботи різні речі: повітря, опліч на ризи та стихарі, подільники на підризники, орарі, поручі, пелени, інші працьовиті сестри, але незаможні, просили дати їм роботу. Мирські особи, які ставилися до старця зі своїми духовними потребами, також бажаючи виявити свою старанність, жертвували хтось матеріал для вишивання, а хтось і матерії для одягу, хустки для покриву престолу тощо речі, що служать до церковної прикраси або придатні для звернення на ті. Число старанних приношень перевищувало потреби скитської церкви. Внаслідок чого, за розпорядженням старця Макарія, примножено і монастирську ризницю 52 . А це давало монастирю можливість у різний час поділятися облаченнями з церквами Сходу і нашого Західного краю. Народившись у селі та провівши дитинство серед відрадних видів сільської природи, старець Макарій і завжди виявляв до природи глибоке співчуття. До речі, любив він квіти. Але коли став начальником скиту, відсікаючи цю невинну схильність, він не став займатися квітниками, навіть і раніше заведеними в скиту його передмісником, ієромонахом (згодом ігуменом) Антонієм. Звернув же він на них увагу лише тоді, коли почув, що відвідувачі скиту дорікають йому за упущення того, що не вважав недостойним своєї уваги колишній перед ним начальник скиту. Спочатку старець збільшив невеликий квітник перед вікнами своєї келії. А потім за часом з'явилися квіти навколо всього Предтеченського храму, перед вікнами деяких келій і головними скитськими доріжками. Тут можна було бачити і високорослі, але без запаху, різних кольорів жоржини; також півонії, пахучі повітряні кущі жасминів, кожури, резеду та інші дрібні квіти. Любителям квітництва було чим помилуватися, підійшовши, наприклад, до келії старця, так би мовити, обсипаної квітами. І важко було повірити, дізнавшись, що все це було справою старанності однієї людини, старцевого келійника, ченця Іларіона, нев'янучого плід послуху і особливо щирої любові його до свого старця-наставника. Вся нутрощі скиту ще засновником його, ієромонахом Мойсеєм 53 , звернена була в плодовий сад. Але старанністю того ж старця келійника, ченця Іларіона, сад цей приведений був у найкращий стан. Твори цього саду ніколи не продавалися й у врожайні роки; і тому скитські братія майже до нових плодів мали за своєю скромною трапезою втіху з плодів свого саду. Частина ж тих, що не користувалися зняттям, лунала монастирським братам і стороннім відвідувачам. Близькі міські та сільські жителі нерідко і взимку приходили в скит просити для своїх хворих свіжих та мочених яблук, і коли було що дати, не отримували відмови. Сумуючи про позбавлення цієї живої огорожі, старець доклав особливого старання заростити цю ділянку. Щороку під керівництвом одного зі скитських братів послушники працювали навесні над розчищенням цієї ділянки від непотрібних чагарників; а восени засівали його насінням хвойних дерев, переважно сосни. Бог благословив працю і піклування старця. Тепер, протягом тривалого часу, постійне соснове насіння утворило із себе високий ліс. Таким чином, безмовний скит знову став закритий суцільною живою огорожею. Любитель лісу і взагалі природи, старець Макарій отримав ще бажання насадити і насадив усередині скиту, біля східної огорожі, кедрові дерева, з яких у часі утворився кедровий гай. У цьому гаю в давні часи в літню хорошу погоду, по двонадесятих святах, в обідній час скитяни всі на чолі зі скитоначальником, ієромонахом Іларіоном, що був раніше келійником старця Макарія, їли чай. Великі кедрові дерева, що розрослися, приносили і приносять плоди – прекрасні горіхи. Тільки в останні роки стали поїдати їх білки, що набігають з лісу. Великий сажалка при старці Макарії, що примикає до кедрового гаю, щорічно очищалася від мулу і листя, що падає в неї з навколишніх дерев. У цьому сажалці водилися, як і тепер водяться, карасі, які зрідка ловляться для скитської трапези. Говорячи про любов старця Макарія до видимої природи, не безгрішно було б промовчати у тому, що старець завжди від предметів видимої природи переносився думці до предметів духовним. Так, наприклад, писав він до своїх сівських племінниць: «Погода стоїть чудова; весна красується, одягає дерева в їх гарну красу; а співаки співають, славлять Творця та співають свою свободу. А ми, пристрасні, як заспіваємо пісню Господню на землі чужій, сповненій терня та дзиґів? Хоч і співаємо; але можна сказати: Співаю і не розумію. [Пс.100:2] Слава довготерпінню Божому!» Або ще: «У нас 18 числа (травня) жоржини висаджені, тепер цвітуть різноманітні тюльпани, левкоі та дрібні Маргарити. Все це творіння Боже, на службу людини дароване і на втіху. Слава Його милосердю і всемудрому Промислу про нас у всьому! Або: «У нас проходять дощики з громом, і ще сяє сонце. Погода добророзчинна. Жасмини у повному кольорі, а жоржини розквітають. Як би нам постаратися прикрасити душевний наш вертоград квітами чеснот, що пахнуть смиренністю!» Ще: «У мене буває щодня багато гостей пернатих. До вікна прилаштована поличка, і сиплемо зерен різних. Прилітають різного роду пташки: синички, горобці, іваньчики (дрібні сірі дятли), сойки та інші. І всяка своїм манером годується. Природна наука в натурі, і видно творчу силу і премудрість». Писано взимку, у грудні. Або ось ще: «Після триденної негоди зараз настала ясна і хороша погода; а вночі був невеликий мороз. Рослини оживуть. У нас по скиту розкинувся чудовий зелений килим, і дерева готуються до кольору. Тільки дай Бог уберегтися ним від морозу; а нирка сильна. У полі зелені прекрасні, радують хлібороба. Слава та подяка Господу! О, якби наші серця приносили плід духовний, а більш, ніж личить нашому званню, і шукали б того бісеру, заради якого залишили світ! Уподібнися до Царства Божого купцю, що шукає доброго бісеру, та ін. (Мф.13: 45). А чи ми так шукаємо його? О! Горе нашому віці і мізерному нашому чернецтві! Ви є світлом світу (Мт.5:14), сказав Господь. Але якщо це світло потьмарене, то більше темрява (Мф.6: 23). Що буде? Які у нас крамоли, заколоти, сварки, придбання та інші спокуси! Світ, бачачи це, не тільки чваниться, а й себе ублажає. Звичайно, не треба впадати у відчай і шкодувати про залишення світу. Бог сильний врятувати наведенням мимовільних скорбот, як було сказано Пахомію Великому , що і з рову оного Бог сильний витягти і скорботами врятувати. Помоліться за мене, найгірший, та інший час живота мого в світі і покаянні закінчити сподоблюсь і християнської смерті живота мого, безболісної, мирної, непосоромленої, і доброї відповіді на Страшному Судищі Христові спроможусь улучити. Про це і всім треба мати постійне піклування; та пристрасті наші затьмарюють наш зміст і тягнуть за порожніми мріями, які замість відради завдають скорботи, і замість користі – душевну шкоду. Хто з нас має що від таких, нехай помститься звідси започаткувати виправлення з самоукоріненням і Божою допомогою» 54 . Але повернемося до головного предмета і продовжимо про зовнішній благоустрій скиту і взагалі всієї обителі старанням і сприянням старця Макарія. В останні роки життя старця Макарія, внаслідок його дбайливості, старанністю розташованих до нього благодійників зроблені в скиті деякі будівлі. Саме: побудована навколо скиту огорожа дерев'яна на кам'яному фундаменті та з проміжними кам'яними стовпами. Закладені в 1857 замість дерев'яних старих нові кам'яні св. ворота з кам'яною над ними дзвіницею наступного, 1858, року добудовані; і повішений великий дзвін у 30 пудів. А доти дзвіниці не було, і маленькі дзвони висіли на дерев'яних стовпах біля церковної паперти 55 . Перебувають по обидва боки св. воріт корпусу з келіями обкладені зовні цеглою, оштукатурені та покриті листовим залізом. Інші ж братні корпуси на той час були покриті частиною тесом, а частиною черепицею; а нині всі вкриті залізом. Головним благодійником був відомий заводчик Мальцев. У тому ж 1858 році, також за допомогою розташованих до старця благодійників, була побудована замість застаріла нова дерев'яна братська трапеза з прилеглими до неї службами. І власне трапеза була побудована на рахунок керівника заводчика Мальцева, Іустина Андрійовича Андрєєва. У той же час вона була покрита залізом, а все інше черепицею. Не зайве тут помітити, що керуючий цей мав таку старанність до старця Макарія, що нерідко приїжджав до нього; і якось подав старцю кредитними квитками 3000 рублів, просячи його прийняти ці гроші як жертву на скит. Але старець переконав боголюбця взяти їх назад, сказавши при цьому, що вони йому самому знадобляться. Справді, ці гроші незабаром керуючому знадобилися; тому що він за щось відставлений був з посади і довго залишався без місця, утримуючись на ці гроші. Акт цей важливий, по-перше, тому, що за допомогою його підтверджено вищим духовним начальством існування скиту при Оптиній Пустелі, влаштованого спочатку благословенням єпархіального архієрея; а по-друге, важливим є те, що скитські братія з того часу не могли вже піддаватися благословенним закидам з боку монастирського братства у зайнятті штатних вакансій, на які завжди було досить бажаючих за благоустроєним станом обителі. Штати ці, втім, як відомо, незабаром після цієї події було знищено. За молитвами старця Макарія Господь надав Оптинському скиту та ще одне велике благодіяння. Відомо, що старець Макарій за свого життя намагався забезпечити скит матеріально, щоб він не обтяжував монастир своїми частими вимогами. Водночас, за словами покійного о. ігумена Марка, батюшка о. Макарій далекий був від думки поставити скит у повну незалежність від монастиря, визнаючи в той же час верховенство над ним настоятеля обителі та законність його розпоряджень, що не шкодять скиту. Але, за смиренням своїм, старець ледве міг думати, щоб це старання його про забезпечення скиту здійснилося будь-коли на ділі. Господь милосердний, завжди готовий виконувати благі бажання вірних рабів Своїх, вподобав виконати бажання і старання і старця Макарія. Один з розташованих до Оптиної Пустелі взагалі і особисто до старця христолюбець, поміщик Ілля Іванович Полугарський, помираючи в 1858 році, за духовним заповітом відмовив на своє поминання на користь скита Оптиної Пустелі достатню суму грошей, щоб вона була використана на купівлю землі на її купівлю. Виконання ж цього доручено їм своєї дружини Марії Павлівні Полугарської. Незабаром за цим і куплена була на ім'я скита, верст за десять від того, гай, яким користується скит і досі. Помер або наприкінці 70-х, або на початку 80-х років минулого, XIX століття. У той час розташування Предтеченського храму було інше і приділила в ім'я Преп. Макарія ще не було. У 1899 році цей іконостас замінений новим, незрівнянно найкращим. Але лише св. ікони в усіх трьох ярусах залишилися самі. До цих службових у скиту днях приєднувалися ще за обставинами, як, наприклад, дні смерті старців Макарія, Амвросія та інших. Дзвіницю клали майстри з Мальцевого заводу; а розписував дзвіницю зі св. брамою живописець м. Зубцова Тверської губернії Гаврило Іванович (прізвище невідоме). Дзвони ж згодом змінені, і найбільший дзвін повішений у 100 пудів. У 1908 році скитська бібліотека, що містилася в згаданому мезоніні, перенесена в нову кам'яну будівлю як безпечніше місце на випадок пожежі.