Глава VIII. Внешнее устройство Оптинского скита и церковный порядок при старце Макарии

Старац Макарије је постављен за старешину манастира када је овај ушао у 18. годину постојања. Тамо је градња била иста као она која је првобитно подигнута када је основан 1821. Али старањем, за 20 година проведених у манастиру, уз помоћ добротвора, манастир је не само обезбеђен потребном одржавању, већ је помогао и о. игуман у одржавању манастира; пошто су ови добротвори, користећи се старчевим упутствима, може се рећи без претеривања, сматрали за срећу да на било који начин покажу своју љубав и ревност према њему и његовом месту становања. По правилу установљеном на почетку оснивања манастира, све што је манастиру остало током године, после трошкова за издржавање манастирског братства, давано је игуману манастира. А било је толико приноса старцу Макарију од добротвора да је он годишње у манастирски магацин могао да допрема разне материјале – сукно, мухојар, платно и друго – упола мање од годишњег манастирског залиха. Предмет посебне бриге манастирског старешине и старца Макарија била је манастирска црква у име Светог Јована, Пророка и Претече Господњег, која стоји усред келија, као у знак да је одређена да сједињује оне који живе у манастиру у јединству вере, љубави и молитве. Непогрешиво се може рећи да је сваки украс у овом храму Божијем заузимао једно, а не друго место по посебној мисли старца и његовим личним упутствима. Зато је на први поглед увек привлачио и привлачи пажњу посетилаца својом комбинацијом сјаја и једноставности. Касније, након што је прошло пола века од смрти старца Макарија, уследиле су неке промене у овој манастирској цркви; али су зидне слике остале готово исте, а општи изглед Крститељске цркве био је скоро исти. Наслагане емајлиране иконе у рамовима у виду паралелограма, у чију средину су уметнуте: у једној је мала округла иконица са честицама Св. моштију разних светитеља Божијих, које је поклонио пензионисани капетан С.К. Наришкин, који је привремено живео у Оптиној пустињи, из своје наследне светиње, због некадашње везе са Краљевском кућом; у другом оквиру налази се крст позлаћен сребром, такође са моштима св. Ови оквири су се налазили на северној и јужној страни храма иза певница; а тренутно се чувају у сакристији. На њиховом месту, велике иконе су постављене у пристојне иконе: на јужној страни налази се икона Богородице „Брзослушна“, а на северној страни – Светог великомученика и исцелитеља Пантелејмона. Овај последњи је одведен из ћелије старца Амвросија после његове смрти. У олтару на високом месту налази се у ковчегу за иконе велика Тихвинска икона Богородице у богатој сребрно позлаћеној одежди, која подсећа на ревност за скитску цркву првог великог оптинског старца јеромонаха Леонида у схими Лава; а са стране, сразмерно његовој величини, постављене су такозване стилске слике. За време празничних богослужења пред овим иконама се пале посебне свеће, које заједно са олтарском палом појачавају осветљеност олтара, пријатно утичу на вид и осећање. Иза стакла у иконици олтарске слике Богородице налазиле су се и чувају се у посебном сребрном ковчегу мошти Св. новомученици Атонски - Игњатије, Акакије и Јован. На престолу, на десној страни ковчега, постављен на постоље, украшен разнобојним камењем, налази се крст са честицама различитих светаца. моштију – дар манастиру некадашњег о. игуман Лавре Свете Тројице архимандрита Антонија 46, о чему ће бити речи даље; а на левој страни налази се мало јеванђеље у сребрном позлаћеном раму са сликом у средини „Молитве за чашу“ - дар тулског поглавара племства Теодора Захаровича Кључарова, који је преминуо у манастиру као схихомонах. Обе светиње су под стакленим конвексним кућиштима. У задњој, такозваној кући, делу храма 47, на источном зиду, изграђен је посебан иконостас, састављен, према речима старца Макарија, од неколико редова икона, између којих су биле иконе које су израдили манастирски братописци, а друге су слали странци. Марљивошћу добротвора овај иконостас је седамдесетих година прошлог века замењен новим; и некадашње иконе – које се чувају у сакристији, а које се стављају у скитску трпезу. Последњих година старца Макарија описана скитска црква је потпуно преображена, а такође и захваљујући његовом старању. Цео иконостас је поново позлаћен; Штавише, и стубови који су га украшавали били су позлаћени. Плафон и зидови, како у олтару тако и у цркви, поново су осликани према старчевим размишљањима. У ту сврху је Господ, који је очигледно био наклоњен свим његовим подухватима, послао, сасвим неочекивано, упућеног и ревносног извршиоца 48 . Водећи рачуна о спољашњем уређењу храма, старешина је истовремено посебну пажњу посветио вршењу црквених служби. Будући да је и сам стручњак за црквена правила, подвргнути знатној послушности канонарху и водичу још у Плошчанској испосници, волећи и чврсто познавајући нотно црквено појање, чак и у Оптинском манастиру својим личним руковођењем, радом и стрпљењем, постепено је уводио ред и тачност у вршење црквених богослужења; успоставио глатко читање, без лажне осетљивости, како би се избегла сујета читалаца. У манастир је увео и положај канонарха и певање стихира на „сличан“ начин, које је потом певање прешло из манастира у манастир. Старац је способној скитској братији скренуо пажњу на изучавање црквене музике и увео певање по обичају догматичара, стиховне недељне химне и антифоне недељом, постављене пред читање Јеванђеља. За време великопосних богослужења, а углавном током прве и Свете седмице, када се обично сва манастирска братија припрема за Свето Причешће. Тајне је установио старац да приноси у току службе, у шести час, читање из књиге светог Јована Климака, уз такав надзор да се читава Лествица чита током Великог поста. У ту сврху, он је сам означио и одредио колико треба читати ког дана. Али и после увођења поменутог поретка у цркви, старац Макарије је стално пратио његово одржавање, никада не остављајући без коментара, у односу на црквену повељу, читање и певање, не само битну грешку, већ и најмањи пропуст. Да ли је канонарх приликом канонизације делио речи стихира на погрешном месту уз нарушавање смисла, да ли су појци или следећи читалац у нечему погрешили, старешина их није оставио без коментара. Ако је требало променити или исправити тон певања или подсетити певаче на заборављену мелодију, сам старешина је долазио у хор и певао стихире или ирмос; такође је читаоцу указао где је погрешио и како да се исправи. И канонар, на крају певања стихира, дозва га књигом и назначи како да се правилно подели ове или оне стихире. И све је то рађено с љубављу, кротко, тихо, разумљиво. Уместо оправдања, они који су погрешили, по монашком обичају, клањали су се старцу пред ноге и говорили: „Опрости ми оче!” На то је старац одговорио: „Бог ће опростити!“ - и ствар опомене завршила се благословом. По поретку установљеном од оснивања манастира и настављеном код старца Макарија и сада настављајући, сва братија манастира, ради духовног општења са монаштвом, на свих дванаест празника и на први дан Васкрса одлазила је и одлазила на богослужења – уместо тога на свеноћно бденије и литургије. Другог дана великих празника – Рождества Христовог и Светлог Васкрсења Христовог – у манастиру је била, како то сада бива, пуна служба. Осим тога, црквене службе су слане (као и сада) у скит у три пуне недеље у години – прве Великог поста, Часног и Васкршњег; такође на неки дан у току сваке великопосне недеље и свакако у све суботе и недеље током целе године. Црквеним службама удостојени су (као и сада) сви дани посвећени успомени на Св. великог Пророка и Претече Господњег Јована, чијем је имену манастир посвећен, празници у част неких чудотворних икона Богородице, и дани неких светитеља. светитељи Божији, источни и руски, имењаци појединих клирика, као што је, на пример, 1. децембар – успомена на Светог Филарета Милостивог, имењака двојице преподобних незаборавних старца, митрополита кијевског Филарета и московског Филарета; дане преподобних – Мојсија Мурина, Антонија Великог и Макарија Великог, чија су имена носила три велика старца који су истовремено живели у Оптинској испосници – о. Архимандрит Мојсије, његов брат о. Игуман Антоније и описани старац Макарије 49. За све ове празнике са посебном пажњом чистила се скитска црква. У току свеноћног бденија на прослављање светитеља Божијих упаљено је кандило и подељене свеће присутнима. На главни храмовни празник манастира, 7. јануара, Саборни храм Светог Јована Пророка и Претече Господњег, као и другог дана Васкрса и Рођења Христовог, сам настојатељ манастира о. Архимандрит Мојсије или његов брат о. игуман Антоније. Старац Макарије, као што је горе поменуто, није учествовао у свештеничкој служби, делом због језикословља, а делом, могло би се претпоставити, због свог дубоког смирења; а за време богослужења обично је стајао у ходнику (који је био на десној страни), где су даноноћно читање Псалтира вршили пустињаци ради сећања на здравље и покој своје браће, њихове сроднике и добротвора. Када је старац био исцрпљен у снази, повукао се у такозвану архијерејску келију 50 и ту се упокојио. Међутим, у првим годинама свог боравка у манастиру Оптина учествовао је у саборној служби само једном годишње, на први дан Свете Пасхе. Такође је понекад носио одећу за сахрану неке од браће или, из неког разлога, од њега посебно поштованих мирјана. Али наставимо да причамо о спољашњој структури манастира. Залагањем старца Макарија, који је био сакристан у скиту Плошчанскаја, сакристија скита је доведена у одлично стање. Уметност чувања и руковања светим одеждама и одеждама пренео је на једног од својих блиских ученика, часног монаха о. Флавијан 51, који је увек био прецизан и марљив извршилац његове воље, па је стога уживао посебну наклоност старешине. Познато је да је уметност златовеза увек цветала и цвета у нашим женским конацима. И тако су монахиње које су се понашале према старцу Макарију, знајући његову љубав према црквеном сјају и желећи да некако искажу своју ревност према њему за духовну корист коју добија од његових савета, замолише га, као посебну услугу, за дозволу да својим трудом учествује у украшавању његове вољене скитске цркве. Неки - они који су имали новца - даривали су разне ствари за свој рад: зрачнице, мантије за миснице и сурплице, ревере за огртаче, орари, наруквице, покрове, друге вредне сестре, али оне које нису имале имања тражиле су да им се да посао. Мирјани, који су се односили према старцу са својим духовним потребама, такође желећи да искажу своју ревност, неки су даривали материјал за вез, а неки и материјал за одежде, мараме за олтарски покривач и сл., ствари које су служиле за украшавање цркве или су им биле погодне за употребу. Број ревносних приноса далеко је превазилазио потребе манастирске цркве. Као резултат тога, по наређењу старца Макарија, манастирска сакристија је такође повећана за 52. И то је манастиру дало могућност да у различито време дели одежде са црквама страдалног Истока и нашег Западног региона. Пошто се родио на селу и провео детињство у пријатним погледима на сеоску природу, старац Макарије је увек показивао дубоку симпатију према природи. Иначе, волео је цвеће. Али када је стао на чело скита, пресекавши ову невину склоност, није се ни пре њега бавио цветним баштама, које је у скиту покренуо његов претходник јеромонах (касније игуман) Антоније. На њих је обратио пажњу тек када је чуо да му посетиоци манастира замерају што је пропустио нешто што бивши старешина скита пре њега није сматрао недостојним његове пажње. Најпре је старешина увећао мали цветни врт испред прозора своје келије. А онда се, временом, појавило цвеће око целе Крститељске цркве, испред прозора неких ћелија и дуж главних манастирских стаза. Овде су се могле видети високе, али без мириса, далије различитих боја; такође божури, мирисни прозрачни грмови јасмина, лупине, мињонете и друго ситно цвеће. Љубитељи цвећа имали су чему да се диве када су пришли, на пример, старчевој келији, да тако кажем, обасути цвећем. Скит код старца Макарија имао је и пластенике за узгој краставаца. Ови пластеници, као и цвеће и башта, били су под старатељством истог келијера, о. Иларион. "Ја сам", известио је овај, "испрва невољно прилазио пластеницима. Да ми се допадну, отац фра Макарије је говорио: хајде да видимо, јесу ли тамо пластеници пуни, или шта? И одвешће ме да видим. Три пута ме је водио да их видим. Е, почео сам да радим пластенике, и не без успеха." Бригом и трудом пустињака умножен је пчелар који се налазио у манастиру под старцем Макаријом; Штавише, примењена су сва тада позната побољшања у пчеларству по систему Прокоповић. Заљубљеник у шуму и природу уопште, старац Макарије је такође имао жељу да унутар манастира, у близини источне ограде, засади и засади кедрове, од којих је временом настала кедровина. У овом гају некада, по лепом летњем времену, о дванаест празника, у поподневним сатима, чај су јели пустињаци, сви предвођени старешином скита јеромонахом Иларионом, који је раније био келија старца Макарија. Зарасла велика стабла кедра рађала су и још рађају – прелепе орахе. Тек последњих година веверице које долазе из шуме почеле су да их једу. Под владавином старца Макарија, велика сејалица поред кедровине сваке године се чистила од муља и лишћа које је падало у њу са околног дрвећа. У овој сади је било, као и сада, караса, који се повремено хвата за испоснички оброк. Говорећи о љубави старца Макарија према видљивој природи, не би било безгрешно прећутати чињеницу да се старац увек у мислима преносио са предмета видљиве природе на духовне предмете. Тако је, на пример, писао својим севским нећакињама: Природна наука је у природи, а стваралачка моћ и мудрост су видљиве.” Писан зими, у децембру. Или ево још: „После три дана невремена стигло је ведро и лепо време; а ноћу је био слаб мраз. Биљке ће оживети. Имамо леп зелени ћилим по нашем манастиру, а дрвеће се спрема да процвета. Само нека их Бог сачува од мраза; а бубрег је јачи. О, да би наша срца уродила духовним плодом, и да би тражила тај бисер за којим смо се нашли у потрази за добрима (Матеј 13:45). 5:14), али ако је ова светлост помрачена, колико ће се онда догодити побуна, свађа и друга искушења изазивајући невољне туге, као што је речено Пахомију Великом да је Бог у стању да из јаме извуче и кроз туге спасе. Молите се за мене најгоре да ми остатак живота заврши у миру и покајању, и да се удостојим хришћанског краја живота, безболног, мирног, бестидног и добрим одговором на Страшном суду Христовом. Свако треба да има сталну бригу о овоме; Да, наше страсти помрачују наш смисао и воде нас у празне снове, који уместо радости изазивају тугу, а уместо користи – духовну штету. Ко од нас има нешто од таквих, нека се од сада труди да самоукорењењем и помоћу Божијом направи почетак за исправљање” 54. Али да се вратимо на главну тему и наставимо наш разговор о спољашњем унапређењу скита и уопште целог манастира трудом и помоћи старца Макарија. Последњих година живота старца Макарија, такође као резултат његове бриге, марљивошћу добротвора који су му били наклоњени, у манастиру су подигнути неки објекти. Наиме: око манастира је подигнута дрвена ограда на каменом темељу и са међукаменим стубовима. Постављена 1857. године, уместо дотрајалих дрвених, нова камена Св. капија са каменим звоником изнад ње је завршена следеће, 1858. године; а окачено је велико звоно од 30 пуда. До тада није било звоника, а мала звона су висила на дрвеним стубовима у близини црквеног трема 55. Налази се са обе стране Св. Капије зграде са ћелијама су споља обложене циглом, омалтерисане и покривене лимом. Остале братске зграде у то време биле су покривене делом даскама, а делом црепом; а сада је све прекривено гвожђем. Главни добротвор био је познати узгајивач Малтсев. Током последње године живота старца Макарија, 1860. године, на источној страни манастира, наспрам олтара Крститељске цркве, у његовом присуству је положен камен темељац за нову дрвену грађевину са братским ћелијама и међуспрат за постављање библиотеке скита, у корист које је старешина и црквена књига одабрали библиотеку духовних књига пре његове смрти. збирка портрета светих људи и пастира и архипастира који су блистали својим подвизима и поукама 56. Исте године, нови звоник и Свете капије, према замисли и упутствима старца Макарија, споља и изнутра су осликани светим ликовима. И ово је био последњи плод његове сталне бриге за спољашње унапређење и сјај свог вољеног манастира. Овај чин је важан, пре свега, јер су њиме највише духовне власти потврдиле постојање манастира у Оптиној пустињи, који је првобитно подигнут са благословом епархијског епископа; а друго, важно је јер се од тог времена манастирска братија више није могла подвргнути блаженим замерама монашког братства за попуњавање кадровских места, за које је због добро одржаваног стања манастира увек било довољно вољних да их попуне. Ове државе су, међутим, као што је познато, уништене убрзо након овог догађаја. Молитвама старца Макарија Господ је показао још једну велику корист Оптинском манастиру. Познато је да се старац Макарије за живота трудио да финансијски обезбеди манастир, како не би оптерећивао манастир својим честим захтевима. Истовремено, према речима покојног о. Игуман Марко, отац о. Макарије је био далеко од идеје да се манастир потпуно осамостали од манастира, признавајући истовремено примат манастирског игумана над њим и законитост његових наредби, које нису ишле на штету манастира. Али, у свом смирењу, старац је тешко могао да замисли да ће се његови напори да опскрби манастир икада остварити. Милостиви Господ, увек спреман да испуни добре жеље својих верних слугу, удостоји се да испуни жеље и напоре старца Макарија. Један од Христољубаца уопште и лично према старешини, властелин Иља Иванович Полугарски, умирући 1858. године, по свом духовном тестаменту, одбио је за његов помен у корист Оптинског пустинског скита довољну суму новца да би се могла искористити за куповину плаца, који би био годишњи приход од којег би се издржавало. Извођење овога поверили су својој супрузи Марији Павловној Полугарској. Убрзо након тога купљен је гај у име манастира, десетак миља од њега, који манастир користи до данас. Умро је крајем 70-их или почетком 80-их година прошлог, КСИКС века. У то време локација Баптистичке цркве била је другачија и још није било капеле у име Светог Макарија. Године 1899. овај иконостас је замењен новим, неупоредиво бољим. Али само су св. иконе у сва три реда остале исте. Ови дани служења у манастиру били су допуњени и другим околностима, као што су дани упокојења стараца Макарија, Амвросија и других. У почетку, баптистичка црква у манастиру је имала локацију кућне цркве; а у његовом задњем делу налазила се посебна просторија за случај доласка калушког епископа Филарета (Амфитеатрова), ктитора манастира, који је сваке године долазио у манастир и боравио у овој просторији било у Седмици сира или у првој недељи Великог поста; зато је ова просторија названа епископском. Отац Флавијан, касније јеромонах, премештен је у манастир почетком 60-их година на дужност благајника, коју је пажљиво обављао до смрти 30. маја 1900. године. Величанствено олтарско платно у главној манастирској цркви Ваведења, извезено на гримизном сомоту у злату и сребру, и велики сребром позлаћени путир са прибором такође су плод љубави старца Макарија према сјају Дома Господњег. Потом, ректор Оптине Пустин, архимандрит. Сви ови одломци су преузети из ИИИ дела писама старца Макарија монахињама. Писма 89. 93, 95, 107 и 153.