Глава VII. Природные способности старца Макария, его разумная внешняя обстановка, наружный вид, келлия и порядок ежедневных занятий

Старець від природи мав розум світлий та допитливий. Як який закінчив шкільне своє виховання в парафіяльному училищі і вступив на цивільну службу в повітове казначейство з 14-річного віку, він, очевидно, не був навчений навколишнім наукам; але після вступу до святої обителі – це училище життя духовного – робленням заповідей Христових із завжди притаманним йому глибоким смиренністю і старанним читанням Божественних та батьківських писань та житій святих угодників Божих скоро досяг високої досконалості життя духовного. Так що, думається, якби довелося йому довго займатися вивченням світських наук, він би багато втратив дорогого часу, вжитого ним для досягнення головної своєї мети – порятунку душі. По довгій праці Господь просвітив розум смиренного подвижника до ведення всіх Божественних писань – отже, на ньому можна бачити виконання слів св. Ісака Сиріна: «Смиренномудрим відкриваються обряди» 40 . Пам'ять у старця Макарія була дивовижна і, очевидно, дарована йому для допомоги у справі служіння ближнім. Говорили його сучасники ченці, що коли він пропонував якомусь братові для користі його душевної прочитати якесь місце з творінь св. батьків, то вказував у пам'яті навіть сторінку книжки, де можна було знайти те місце. Ще: якщо хто раз був у нього на сповіді чи одкровенні, то він довго пам'ятав усі головні обставини, що стосувалися його. Можна собі уявити радість будь-якої бідної старенької, яка після багатьох років першого особистого побачення зі старцем, прийшовши до нього в інший тільки раз у своєму житті, була від нього привітанням на кшталт наступного: «А, здравствуй, Дар'я! Що діти? Чи здорові? Як Іринка твоя поживає? Адже вона, здається, у тебе вже років зо три буде як віддана заміж?..» І ось, здивована такою несподіваною увагою та пам'яткою про неї святого отця, старенька вже й забула наполовину те горе, яке привело її до обителі, а разом зникла і боязкість, з якою вона йшла до старця, роздумуючи. розповім йому - що є на душі? І легко і вільно виливає перед ним свою душу, черпаючи водночас втіху в словах благословливих його вуст. До самої своєї кончини старець зберіг вроджену жвавість характеру, що робила його вкрай рухливим і на всяке добре незабаром уготованим. Жвавість ця виявлялася у всіх його діях – у читанні, розмові, ході, у всіх його заняттях і навіть у деяких рухах тіла. Саме згадане вище недорікуватість було наслідком швидкої догани слів, чому мова в нього була перебита. За тією ж жвавістю характеру він не любив і в інших повільності і млявості, довгих зборів тощо. Так, наприклад, якщо комусь траплялося їхати з ним у дорогу, треба було зібратися спішно чи заздалегідь; тому що, тільки-но подані бували коні, він уже готовий був до від'їзду і йшов сідати. У справах послуху також любив, щоб усе братами робилося скоро, чи, точніше сказати, з старанністю і старанністю, бо що робиться старанно і ретельно, те буває і суперечка, і скоро. Недбалості ж не міг терпіти навіть у незначних справах. Наприклад, якщо хтось, взявши в руки книгу, внаслідок квапливості або просто поза увагою покладе її нижньою стороною вгору, побачивши це, старець не забуде помітити: «Ти поклав книгу недбало – це недобре», – і сам поправить її. Маючи розум, осяяний благодаттю Божою і пройнятий смиренністю, старець мав у своєму розумі всій зовнішній обстановці своїй. У всіх тілесних діяннях тримався середнього, непадального, так званого св. батьками царського шляху, віддаляючись всіляко крайнощів, які вони ж називають бісівськими. Так, щодо вживання їжі, дотримуючись поради св. Іоанна Ліствичника, а разом і прикриваючи стриманість своєю смиренністю, він їв у певний час потроху від усього пропонованого, не забороненого ченцям; у міру ж, як можна було помітити, дотримувався правил св. батьків - вставати з-за столу з почуттям неповного задоволення голоду. Але хто б побажав дізнатися, скільки старець з'їв їжі за один раз, той, глянувши, наприклад, на хліб, що залишився після обіду на його приладі, міг би переконатися, що він не з'їв і однієї третини звичайної порції того, що належить до трапези кожному братові, що складається з скибки хліба середньої. Те ж саме можна сказати і про іншу їжу, чи то було в братській трапезі, чиїмось будинку або у своїй келії. Такий був взагалі у старця Макарія порядок щодо вживання їжі. Готуючись до причастя Святих Христових Таїн, він посилював піст, вживаючи їжу без масла, а іноді обмежуючись і сухожерою. Так само і в пости, особливо в Великий, і переважно в першу і Страсну седмиці, він постив іноді до знемоги сил тілесних. Замість чаю пив щодня після вечірні одну або, можливо, дві чашки настояної кропом гарячої води і задовольнявся суворою скитською трапезною їжею в помірній кількості; чому в одному листі до племінниць і скаржився напівжартома, що «годують погано» 41 . Одяг старця Макарія був простий і найскромніший. У келії ходив він зазвичай у білому полотняному або каніфасовому, іноді з латами, балахоні, який змінював не часто і який тому був досить заношений; на голові мав чорну в'язану шапочку; для молитовних келійних правил використовував коротку мантію; для читання та письма одягав окуляри у сталевий оправі старої форми. У храм Божий ходив, як і інші ченці, за заведеним в Оптиній Пустелі порядку, у простій мухояровій мантії. Виходячи кудись зі своєї келії, старець одягав улітку понад легкий коленкоровий чорний підрясник теж мухоярову чорну ряску, на ногах маючи черевики; калош ні взимку, ні влітку не носив. Взимку понад рясу одягав вельми поношену, покриту темно-зеленим драдедамом легку шубку, спираючись при тому на старечу палицю або милицю, з чоботами в руках, з яких коханими були у нього коралові, подаровані йому під час перебування його в 1852 році в Москві вельмишановним. Зовнішній вигляд старця Макарія був надзвичайно привабливим. Волосся на голові і бороді мав він короткий і сиві, бороду окладисту. Руки його відрізнялися м'якістю та гнучкістю, як і весь його стан – стрункістю. Обличчя біле й чисте, нічим, втім, з першого погляду не вражаюче і за нестачею в очах дещо неправильне, навіть, за звичайними поняттями про красу фізичну, зовсім негарне, притому з печаткою постійного самопоглиблення, отже, на вигляд строгіше, ніж ласкаве. Але така сила Божої благодаті, що обличчя це, служачи дзеркалом чистої, смиренної і велелюбної душі старця, сяяло якоюсь неземною красою, відбиваючи в собі те чи інше з властивостей внутрішньої людини – плодів Духа, обчислених апостолом (Гал.5:22, 23). Погляд тихий, слово смиренне і далеке від сміливості. Взагалі в ньому було рідкісне поєднання розуму та дитячої простоти, величі і разом тихості та смиренності, що робили його доступним для всіх і кожного. За званням скитоначальника, старець займав корпус келії, розташований ліворуч святих скитських воріт при вході в скит совні, в якому завжди містилися скитські начальники (виключаючи тільки одного, колишнього начальника, - старця о. Йосипа Литовкіна, †1911). Корпус цей, як і інші скитські корпуси, невеликий, з 1858 ззовні обкладений цеглою, вибілений і покритий залізом, а всередині розділений теплим коридором на дві половини. Південну половину займав сам старець, а північну – два його келійники42. Крім цих, на інших стінах келії були ще портрети відомих своїм високим життям старців: Іларіона Нефедійовича (вірніше – Мефодійовича), який трудився в пості та молитві в селі Троєкурові Лебедянського повіту Тамбовської губернії понад 30 років при церкві св. Димитрія Солунського 44; Іоанна, Затворника Сезеновського, тієї ж губернії та повіту; Серафима, старця Саровського (нині прославленого Св. Церквою угодника Божого); Києво-Печерської лаври єросхимонаха Парфенія, духовника високопреосвященного Філарета, митрополита Київського; архімандрита Макарія (Глухарьова), колишнього Алтайського місіонера, а потім настоятеля Волховського Оптіна монастиря, який помер у 1847 році; засновника Білобережської пустелі схимонаха Симеона; ігумена Валаамського монастиря отця Назарія; Саровського ієромонаха Іларіона; Задонського самітника Георгія Машуріна; Оптинського старця єросхимонаха Іоанна, відомого своїми творами проти розкольників; Оптинського старця єросхимонаха Леоніда; Саровського схимонаха Марка; Задонського схимонаха Митрофана. Поруч із цією приймальною кімнатою, яка служила старцю для прийняття головним чином почесних гостей, була власне так звана келія старця, в якій він провів двадцять років свого потаємного з Христом у Богу життя. Це – невелика довгаста кімнатка, у 6 аршин довжини та 4 1/2 ширини, з одним вікном на південь – на доріжку, що йде від св. скитських воріт до Предтеченської церкви. Перед вікном, завішаним зеленою шторкою, стояв простий дерев'яний стіл, пофарбований білою масляною фарбою і оббитий старою клейонкою. У бічних ящиках його внизу зберігалися листи та письмове приладдя, а також зразки, хрестики, чотки та пояски для роздачі відвідувачам. На столі стояв письмовий прилад: на дерев'яному піддоні проста скляна чорнильниця та дерев'яна пісочниця, виточена руками самого старця. Проти приладу, на середині столу, зверху інших паперів, завжди був початий лист. По сторонах його – купи листів, поділені на які вимагають якнайшвидшої відповіді і зазнають відстрочки, читані і недозволені ще не читані. Південно-східний кут цієї кімнати, як і в приймальні, і більшість південної стіни над вікном прибрані були св. ікон. Серед них була особливо шанована старцем Макарієм Володимирська ікона Божої Матері, перед якою теплилася незгасна лампада 45 . Біля неї – різні ікони – Богородичні та св. угодників Божих, які надсилалися старцю з різних обителів росіян та св. місць східних, ікони різної величини, окладні та без окладів, писані на дошках, на склі, на фініфті та перламутрові; хрести також різної величини, дерев'яні, мальовничі, різьблені з кипарису, перламутру, однорогової та слонової кістки; деякі з них зі св. мощами. Під іконами, у тому ж кутку, дерев'яний косинець. Проти косинця, на особливому аналойчику для читання звичайних келійних правил лежала Слідована Псалтир; по сторонах - Євангеліє і Апостол, Канонник Богородичний Київського видання, в якому знаходяться одні денні Богородичні канони всіх восьми голосів, сповідна книжка. Уздовж західної стіни, узголів'ям до вікна, стояло вузьке дерев'яне ліжечко, на якому старець давав короткий відпочинок своєму затрудненому тілу. Над узголів'ям – Розп'яття, вище за нього – образ Спасителя, що ввійшов на рамо загиблого вівча. Західна стіна над ліжечком була прибрана портретами. У середині – два мальовничі зображення Оптинського настоятеля о. архімандрита Мойсея та брата його за тілом та за духом о. ігумена Антонія. Навколо їхні фотографічні портрети деяких із учнів старця Макарія і мальовничий – давно померлого батька протоієрея Феодора Олександровича Голубинського, професора Московської академії, який свого часу брав участь, як нижче буде сказано, участь у виданні Оптиною Пустелем святоотцівських книг. Над дверима, на північному боці, ряд мальовничих портретів кількох пріснопам'ятних і близьких серцю старця чоловіків, як-то: святителя Тихона Задонського, нині прославленого св. Можна тільки вважати, що він, невпинно утримуючи в пам'яті ім'я Боже, все більше і більше приліплювався до Господа вірою, надією і любов'ю, що горить у серці, шукаючи і штовхаючи смиренністю, постом і невпинною молитвою зі сльозами у будь-який час. Благодаттю Божою він і знайшов у серці своєму, за словом Господнім, джерело води живої, від якої пия вгамовував спрагу свою до ситості, подаючи в той же час незаздрісно і всім, хто шукав її. Тепер скажемо про порядок щоденних занять старця, батюшки о. Макарія. Щодня вставав він на ранкове правило за дзвоном до ранку монастирського дзвону, тобто близько другої години ранку. А якщо з вечора довше звичайного просиджував за листами або відчував себе нездоровим (бо з дитинства страждав на безсоння), то не пізніше трьох годин. Сам виходив у коридор і будив на правило своїх келійників. Ранкове правило його складалося з читання ранкових молитов, 12 обраних псалмів, першої години, денного Богородичного канону за голосом тижня та акафіста Божої Матері; причому сам співав ірмоси. Потім келійники розходилися своїми келліями, а старець залишався один з Богом. О шостій годині, коли зазвичай у монастирі починається рання обідня, старець знову закликав келійників для читання богослужбового годинника з образотворчими. Після цього він випивав чашку або дві (і ніколи не більше трьох) чаю і приймався писати листа до когось або читати батьківську книгу. З цього часу починався старцем прийом спільний для всіх, хто мав до нього якусь потребу, духовну чи речову. Ось закінчилася в монастирі рання обідня, і починає час від часу лунати брязкіт дзвіночка. Халупки при старцевій келії для прийняття жіночої статі спочатку ще не було. «Батюшко! – повідомляє келійник. – Там біля воріт болховські жінки йдуть назад і бажають прийняти ваше благословення. Та ось дали дві бульбашки – одна просить олії, а інша – святої водиці». Старець залишає щойно розпочатий лист, виходить до воріт, викладає благословення тим, хто відходить, наділяє їх на дорогу знаками своєї батьківської уваги: ​​хрестиками, зразками, поясками... Щойно встиг він повернутися в келію, як знову лунає дзвінок: «Батюшко! Черниця N. монастиря дуже готова до від'їзду, чекає тільки листів у відповідь, які ви хотіли надіслати з нею ». Листи готуються, запечатуються; і старець сам виходить до воріт вручити листи; дає разом з тим від'їжджає просфору, кілька порцій скитського хліба... Повернувшись, старець знову пише листа або читає книгу, відриваючись невпинно для розмови з братами, що приходять. Знову кличуть на ґанок: «Якийсь хворий на Христа Бога заклинає вийти до нього, хоч на хвилинку, – приплевся за кілька сотень верст прийняти благословення...» і т.д. Старець нашвидкуруч, легко одягнувшись, і в черевиках на босу ногу, виходив до відвідувачів. В цей час у його черевики іноді засипався сніг. І він спокійно, при нагоді, тут же скидав їх з ніг і сніг витрусив. За слабкості сил тілесних, старець, як передавали скитські ченці-старожили, застуди не боявся. Близько 11 години дня, після закінчення в монастирі пізньої обідні, коли в скиту, як завжди, ударяли в дзвін до трапези, старець разом з іншими скитянами йшов на обід. Після трапези він замикався у своїй келії на півгодини або багато на годину. І це був єдиний протягом цілого дня вільний у нього час для відпочинку, нічим не розважаного читання, письма, думки... Але тільки-но скрипне, бувало, двері, старець негайно виходив зі свого затвора або питав: «Хто там?» І знову починалася та сама діяльність. Через годину чи дві ходив він, зрідка по немочі й їздив, на готель, де вже на нього чекали багато десятків, а на великі свята і пости і цілі сотні народу всіх станів, обох статей і різного віку, з різних міст і селищ зі своїми потребами духовними і життєвими. Повернувшись із готелю, старець замість відпочинку слухав коротке молитовне правило, яке прочитували келійники його. Воно складалося з 9-ї години, кафізм з молитвами та канону св. Ангелу-Хранителю. Потім до вечірньої трапези, а іноді й під час неї, приймав він монастирських братів, які приходили до нього для щоденного одкровення помислів, а також деяких скитських, які не встигли побувати в нього вдень. Закінчивши прийом братів і підкріпившись мізерною їжею, старець слухав вечірнє правило, на яке, крім його келійників, приходили ще один чи два найближчих до нього учня. Правило це складалося з малої вечері, молитов на сон прийдешнім, двох розділів з апостольських послань і одного розділу Євангелія. Прочитувався потім кінець вечірніх молитов, починаючи з молитви: «Владико Человеколюбче, невже мені одр ця труна буде...», «Ослаби, залиши...», «Ненавидящих і скривдливих нас вибач, Господи...», «Сповідаю Тобі, Господу Богу моєму...», (коротке сповідання) І відпуст. У скиту такий порядок: у понеділок, вівторок та четвер першого тижня Великого Посту варена їжа для братів не постачається у трапезі; а замість того після великопостного годинника, який закінчується годині о другій пополудні, браття закушують, кому що завгодно – хліб, квас, огірки, солоні гриби і, можливо, ще що, тільки не варене. Вечеря взагалі не належить; а замість цього братія після вечірні їдять на зразок чаю якусь траву, наприклад, материнку, шавлію або здебільшого м'яту з медом, а деякі слабосильні при цьому чогось невареного потроху і закушують. На Страсному тижні після тривалої служби з читанням Євангелій, години о другій пополудні, через покладені в ці дні Літургій, покладається обід, який у перші три дні тижня складається тільки з двох страв – щеї та прохової гречаної кашки з додаванням малої кількості картоплі, і все це олії. Вечеря, як і першого тижня Посту, не належить. У Великий п'ят трапези не буває, але немічні ввечері задовольняються сухожерою. Влітку 1910 цей начальницький корпус при скитоначальнику ігумені Варсонофії дещо поширений прибудовою з північного боку. Понад те ще були – один портрет цього владики акварельний, а інший мальовничий у мініатюрі. Останній постійно був у старця на письмовому столі. Старець цей закінчив своє подвижницьке життя 1853 5 листопада в глибокій старості. Сільце це належало м. Делянову. Батько старця Макарія, за добротою своєю, свого часу віддав цей маєток у поруку за борг свого приятеля, який цього боргу не сплатив, і маєток м. Іванова надійшов у продаж.