Глава VII. Природные способности старца Макария, его разумная внешняя обстановка, наружный вид, келлия и порядок ежедневных занятий

Ashtu si gjatë studimit të shkencave të jashtme, edukimin e jashtëm dhe shumësinë e njohurive e fitojnë më me sukses njerëzit e talentuar: po ashtu edhe gjatë studimit të shkencës së shkencave - jetës shpirtërore - vërehet i njëjti rend, natyrisht, me vullnetin e mirë dhe zellin e atyre që përpiqen 39 . Kështu, mund të mendohet se përvetësimi i cilësive shpirtdashëse të shpirtit dhe i dhuntive të larta shpirtërore të Plakut Macarius u lehtësua shumë nga aftësitë e tij natyrore, të drejtuara me zellin e tij nga Providenca e Zotit drejt një qëllimi të mirë. Plaku nga natyra kishte një mendje të ndritur dhe kërkuese. Pasi përfundoi arsimin e tij shkollor në një shkollë famullie dhe hyri në shërbimin civil në thesarin e qarkut në moshën 14-vjeçare, ai padyshim nuk ishte i përgatitur mjaftueshëm në shkencat e jashtme; por me hyrjen në manastirin e shenjtë - këtë shkollë të jetës shpirtërore - duke kryer urdhërimet e Krishtit me përulësinë e thellë që ishte gjithmonë e natyrshme në të dhe duke lexuar me zell shkrimet hyjnore e atërore dhe jetën e shenjtorëve të shenjtë të Zotit, ai shpejt arriti përsosmërinë e lartë të jetës shpirtërore. Pra, duket se nëse do t'i duhej të studionte për një kohë të gjatë shkencat laike, do të kishte humbur shumë kohë të vlefshme, të cilën e përdori për të arritur qëllimin e tij kryesor - shpëtimin e shpirtit. Nëpërmjet punës së gjatë, Zoti e ndriçoi mendjen e asketit të përulur në njohjen e të gjitha Shkrimeve Hyjnore - në mënyrë që të shihet tek ai përmbushja e fjalëve të Shën Isakut Sirian: "Të përulurve u zbulohen sakramentet" 40. Plaku Macarius kishte një kujtesë të mahnitshme dhe, padyshim, iu dha me kujdes për ta ndihmuar në shërbimin e fqinjëve të tij. Bashkëkohësit e tij, murgjit, thoshin se kur ai sugjeronte që ndonjë vëlla, për të mirën e shpirtit të tij, të lexonte ndonjë vend nga veprat e shën etërve, ai tregonte nga kujtesa edhe faqen e librit ku mund të gjendej ai vend. Gjithashtu: nëse dikush ishte një herë me të për rrëfim ose zbulim, atëherë për një kohë të gjatë ai kujtonte të gjitha rrethanat kryesore që e shqetësonin. Mund të imagjinohet gëzimi i një plake të varfër, e cila pas shumë vitesh nga takimi i parë personal me të moshuarin, erdhi tek ai vetëm një herë në jetë dhe u përshëndet prej tij me një përshëndetje si kjo: "Ah, përshëndetje, Daria! Ç'keni fëmijë? Jeni të shëndetshëm? Si po kalon Irina juaj? Në fund të fundit, duket se ajo do të jetë martuar me ty tashmë tre vjet?..” Dhe kështu, e mahnitur nga një vëmendje e tillë e papritur dhe kujtimi i babait të shenjtë për të, plaka kishte harruar tashmë gjysmën e pikëllimit që e solli në manastir, dhe në të njëjtën kohë ndrojtja me të cilën ajo shkoi te plaku u zhduk, duke menduar: “Si mëkatar do t'i tregoj atij, si do t'i tregoj, si do t'i tregoj vetë, shpirt?” Dhe ajo lehtë dhe lirshëm ia derdh shpirtin, duke tërhequr njëkohësisht ngushëllimin nga fjalët e buzëve të tij të hirshme. Deri në vdekjen e tij, i moshuari ruajti gjallërinë e tij të lindur të karakterit, gjë që e bëri atë jashtëzakonisht të lëvizshëm dhe të përgatitur shpejt për çdo vepër të mirë. Kjo gjallëri u shfaq në të gjitha veprimet e tij - në lexim, në të folur, në ecje, në të gjitha aktivitetet e tij dhe madje edhe në disa lëvizje të trupit. Lidhja e gjuhës e përmendur më sipër ishte rezultat i shqiptimit të shpejtë të fjalëve, gjë që bëri që t'i ndërpritet gjuha. Për shkak të po kësaj gjallërie të karakterit, ai nuk i pëlqente ngadalësia dhe letargjia te të tjerët, përgatitjet e gjata etj. Kështu, p.sh., nëse dikush i ndodhte rrugës me të, duhej të bëhej gati shpejt ose paraprakisht; sepse sapo u dorëzuan kuajt, ai ishte gati të largohej dhe shkoi të hipte. Edhe në çështjet e bindjes, ai donte që vëllezërit të bënin gjithçka shpejt, ose, më saktë, me zell dhe zell, sepse ajo që bëhet me zell dhe kujdes, bëhet shpejt dhe shpejt. Ai nuk mund të toleronte neglizhencën edhe në çështje të parëndësishme. Për shembull, nëse dikush, pasi ka marrë një libër, për shkak të nxitimit ose thjesht pa i kushtuar vëmendje, e vendos atë me anën e poshtme lart, duke e parë këtë, plaku nuk do të mungojë të vërejë: "Ju e keni vendosur librin pa kujdes - kjo nuk është mirë", dhe ai vetë do ta korrigjojë. Duke pasur një mendje të mbështjellë nga hiri i Perëndisë dhe të mbushur me përulësi, i moshuari disponoi me mençuri të gjithë mjedisin e tij të jashtëm. Në të gjitha aktivitetet trupore ai i përmbahej mesatares, jo-rënies, të ashtuquajturit të shenjtë. etërit e rrugës mbretërore, duke shmangur në çdo mënyrë të mundshme ekstremet, të cilat i quajnë edhe demoniake. Pra, për sa i përket përdorimit të ushqimit, duke ndjekur këshillën e Shën Gjon Klimakut, dhe njëkohësisht duke e mbuluar me përulësi abstinencën, ai hëngri në një kohë të caktuar pak nga gjithçka që u ofrohej, jo e ndaluar murgjve; në masën, siç mund të vihej re, ai u përmbahej rregullave të shenjtorëve - ngrihuni nga tryeza me ndjenjën e kënaqësisë jo të plotë të urisë. Por kushdo që donte të dinte se sa ushqim ka ngrënë i moshuari në të njëjtën kohë, duke parë, për shembull, bukën e mbetur në grupin e tij pas darkës, mund të sigurohej që të mos hante as një të tretën e pjesës së zakonshme, e cila i jepet çdo vëllai për vaktin, e përbërë nga një fetë bukë e mesme. E njëjta gjë mund të thuhet për ushqimet e tjera, qoftë në vaktin vëllazëror, në shtëpinë e dikujt apo në qelinë e dikujt. Këtu vlen të theksohet se murgjit e tryezës ruanin gjithmonë bukën e mbetur në kompletin e plakut dhe më pas ua shpërndanin pak nga pak adhuruesve të Atit. Macarius për bekim. Duke pritur në mbrëmje vëllezërit e manastirit dhe manastirit që erdhën tek ai për zbulimin e mendimeve të tyre, plaku nuk kishte gjithmonë mundësinë të merrte pjesë në kohën e duhur në vaktin e përbashkët vëllazëror. Më pas kujdestarët e qelisë i sollën në qeli ushqimin e zakonshëm të raftit - supë me lakër dhe qull në dy enë të vogla balte, të cilat i vendosën në furrë për pak kohë që ushqimi të mos ftohej. Pasi mbaroi pritjen e vëllezërve, e cila zgjati një orë e më shumë, plaku i lodhur freskoi veten me ushqim të nxehtë, thjesht nga të njëjtat tenxhere. Ky ishte përgjithësisht urdhri i Plakut Macarius lidhur me konsumimin e ushqimit. Në përgatitje për kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit, ai e rëndonte agjërimin e tij duke ngrënë ushqim pa vaj, dhe nganjëherë duke u kufizuar në ushqim të thatë. Po kështu, gjatë Kreshmës, veçanërisht gjatë Kreshmës së Madhe, dhe kryesisht në javët e para dhe të shenjta, ai ndonjëherë agjëronte derisa i shteroheshin forcat trupore. Në vend të çajit, një herë në ditë pas darkës, ai pinte një ose ndoshta dy gota ujë të nxehtë të mbushur me kopër dhe mjaftohej me ushqimin e rreptë të sketës në sasitë më të moderuara; pse në një letër drejtuar mbesave, ai ankohej me gjysmë shaka se “ushqimi është i keq” 41 . Rrobat e Plakut Macarius ishin të thjeshta dhe më modeste. Zakonisht shkonte në qeli me një mantel të bardhë prej liri ose pëlhure gomuar, ndonjëherë me arna, të cilat nuk i ndërronte shpesh dhe që për këtë arsye ishte mjaft i konsumuar me kalimin e kohës; kishte një kapak të thurur të zi në kokë; për rregullat e namazit në qeli përdori një mantel të shkurtër; Për lexim dhe shkrim, ai mbante syze të stilit të vjetër me kornizë çeliku. Ai shkoi në Kishën e Zotit, si murgjit e tjerë, sipas rendit të vendosur në Optina Pustyn, i veshur me një mantel të thjeshtë të mizave. Kur dilte diku nga qelia e tij, në verë, plaku vishte një kasetë të zezë me miza mbi kasën e tij të zezë të lehtë dhe me këpucë në këmbë; Nuk kam veshur galoshe as në dimër as në verë. Në dimër, mbi kasën e tij, vishte një pallto leshi shumë të konsumuar, të lehtë, të mbuluar me një perde jeshile të errët, të mbështetur në shkopin ose patericën e një plaku, me një rruzare në duar, nga e cila e preferuara e tij ishte ajo korale, që ia dha kur ishte në Moskë më 1852 nga plaku i nderuar, Mitropoliti Filaret. Pamja e Plakut Macarius ishte jashtëzakonisht tërheqëse. Flokët në kokë dhe mjekër ishin të shkurtra dhe të thinjura, dhe ai kishte mjekër të plotë. Duart e tij dalloheshin nga butësia dhe fleksibiliteti, si dhe e gjithë figura e tij - nga hollësia. Fytyra është e bardhë dhe e pastër, megjithatë, nuk bie në sy në shikim të parë dhe, për shkak të mungesës së syve, është disi e parregullt, madje, sipas koncepteve të zakonshme të bukurisë fizike, aspak e bukur, për më tepër, me vulën e vetë-thellimit të vazhdueshëm, pra, në pamje, më e rreptë se sa e dashur. Por e tillë është fuqia e hirit të Perëndisë, saqë kjo fytyrë, duke shërbyer si pasqyrë e shpirtit të pastër, të përulur dhe të dashur të plakut, shkëlqeu me një lloj bukurie të çuditshme, duke reflektuar në vetvete një ose një tjetër nga vetitë e njeriut të brendshëm - frytet e Frymës, të numëruara nga Apostulli (Gal. 5:22, 23). Vështrimi është i qetë, fjala është e përulur dhe pa paturpësi. Në përgjithësi, ai kishte një ndërthurje të rrallë të inteligjencës dhe thjeshtësisë fëminore, madhështisë dhe në të njëjtën kohë qetësisë dhe përulësisë, gjë që e bënte të arritshëm për të gjithë. Sipas gradës së komandantit të sketës, plaku zinte ndërtesën e qelisë, e vendosur në anën e majtë të portave të sketës së shenjtë në hyrje të sketës nga jashtë, në të cilën ndodheshin gjithmonë drejtuesit e sketës (përveç vetëm njërit, i cili ishte kreu - plaku At Joseph Litovkin, †1911). Kjo ndërtesë, si ndërtesat e tjera të manastirit, është e vogël, që nga viti 1858, pjesa e jashtme është e veshur me tulla, e zbardhur dhe e mbuluar me hekur dhe brenda është ndarë në dy gjysma nga një korridor i ngrohtë. Gjysmën jugore e zinte vetë i moshuari dhe gjysmën veriore dy shërbëtorët e qelisë së tij 42 . Gjysma që zinte plaku përbëhej nga dy dhoma - të dyja me dhoma ballore dhe me dalje në korridor. Korridori i parë të çonte në dhomën e pritjes, muret e së cilës, përveç këndit juglindor, të zënë nga ikonat e Shën, ishin varur me pamje të manastireve monastike ruse dhe portrete të kryepastorëve dhe burrave tanë më të famshëm që shkëlqenin me vepra devotshmërie. Në anën perëndimore, mbi divan, kishte portrete piktoreske të eminencave: Nikifor Feotoki i Astrakhanit, Innocenti i Penzës, Lazar Baranovich i Çernigovit; imazhe litografike: Patriarku i Aleksandrisë Hierotheos dhe Patriarku Gjith-Rus Nikon; Shkëlqesia e Tij Mitropolitët: Filaret i Moskës 43, Filaret i Kievit, Nikanor, Gregori dhe Isidor i Novgorodit dhe i Shën Petersburgut; Kryepeshkopët e Voronezh Anthony dhe Ignatius; peshkopët: Belgorod Joasaph Gorlenka (tani i lavdëruar nga Kisha e Shenjtë) dhe Kaluga - Gregory P. Përveç këtyre, në muret e tjera të qelisë kishte edhe portrete të pleqve të famshëm për jetën e tyre të lartë: Hilarion Nefedievich (ose më mirë, Methodievich), i cili punoi në agjërim dhe lutje në fshatin Troekurov, rrethi Lebedyansky, provinca Tambov për më shumë se 30 vjet në kishën e Shën Demetrit4;4; Gjoni, i vetmuari i Sezenovskit, i së njëjtës krahinë dhe rreth; Serafimi, Plaku i Sarovit (tani i lavdëruar nga Kisha e Shenjtë si një shenjtor i Zotit); Lavra Kiev-Pechersk e Hieroschemamonk Parthenius, rrëfimtar i Eminencës së Tij Filaretit, Mitropolitit të Kievit; Arkimandrit Macarius (Glukharev), ish-misionar Altai dhe më pas abati i Manastirit Volkhov Optina, i cili vdiq në 1847; themeluesi i Hermitage Beloberezh, Skemamonk Simeon; Abati i Manastirit Valaam, At Nazarius; Sarov Hieromonk Hilarion; i vetmuari i Zadonskut Georgy Mashurin; Plaku Hieroschemamonk Gjon i Optinës, i njohur për shkrimet e tij kundër skizmatikëve; Plaku Hieroschemamonk Leonid i Optinës; Sarov skemamonk Mark; Skema-murg Zadonsk Mitrofan. Për më tepër, portrete të personave të kësaj bote: Ivan Vasilyevich Kireevsky, i shtrirë në një arkivol, dhe Ivan Akimovich Maltsev. Pranë kësaj dhome pritjeje, e cila i shërbente plakut për pritjen e të ftuarve kryesisht të nderuar, në fakt ndodhej e ashtuquajtura qelia e plakut, në të cilën ai kaloi njëzet vjet të jetës së tij të fshehur me Krishtin në Zot. Kjo është një dhomë e vogël e zgjatur, 6 arshina e gjatë dhe 4 1/2 e gjerë, me një dritare në jug - në shtegun që të çon nga portat e Shën Sketës në Kishën Baptiste. Përpara dritares, e varur me një perde jeshile, qëndronte një tavolinë e thjeshtë prej druri, e lyer me bojë të bardhë vaji dhe e veshur me rroba të vjetra vaji. Në sirtarët anësor më poshtë ruheshin letra dhe materiale shkrimi, si dhe ikona, kryqe, tespihe dhe breza për t'u shpërndarë vizitorëve. Mbi tavolinë qëndronte një vegël shkrimi: në një tabaka druri, një bojë e thjeshtë xhami dhe një kuti rëre prej druri, të gdhendur nga duart e vetë plakut. Përballë pajisjes, në mes të tavolinës, sipër letrave të tjera, kishte gjithmonë një letër që ishte nisur. Në anët e tij ka grumbuj letrash, të ndara në ato që kërkojnë përgjigje të shpejtë dhe ato që vuajnë një vonesë, të lexuara dhe, për shkak të mungesës së kohës, ende të palexuara. Më afër dritares janë ditarët shpirtërorë të sapoardhur ose ndonjë libër i sapoardhur, të cilët plaku i shikonte me hapa dhe fillime dhe kryesisht në këmbim të një pushimi pasdite dhe, më në fund, një ose dy nga librat patristikë, në leximin e të cilëve, siç u tha më lart, plaku i kushtoi jetën dhe frymën e tij. Në tavolinë qëndronte një kolltuk i veshur me veshje lëkure të gjelbër me një shpinë ovale. Në karrige kishte një jastëk të vogël të qëndisur. Poshtë, nën tavolinë, qëndronte një shandan bakri me një ombrellë prej kallaji të gjelbër. Këndi juglindor i kësaj dhome, si në dhomën e pritjes, dhe pjesa më e madhe e murit jugor mbi dritare ishin zbukuruar me ikona të Shën. Midis tyre ishte ikona Vladimir e Nënës së Zotit, e nderuar veçanërisht nga Plaku Macarius, para së cilës shkëlqente një llambë e pashuar 45. Pranë saj janë ikona të ndryshme - Nëna e Zotit dhe shenjtorët e Zotit, të cilët iu dërguan plakut nga manastire të ndryshme ruse dhe vende të Shën lindore, ikona të madhësive të ndryshme, të kornizuara dhe pa korniza, të pikturuara në dërrasa, në xham, në smalt dhe perla; kryqe gjithashtu të përmasave të ndryshme, prej druri, të pikturuar, të gdhendur nga selvi, margaritari, njëbrirëshi dhe fildishi; disa prej tyre nga reliket e Shën. Nën ikonat, në të njëjtin kënd, ka një shesh prej druri. Përballë sheshit, në një foltore të posaçme për leximin e rregullave të zakonshme të qelizës, shtrihej Psalteri i ndjekur; në anët janë Ungjilli dhe Apostulli, Kanuni i Theotokos i botimit të Kievit, në të cilin ka vetëm kanunet e përditshme të Theotokos në të tetë zërat, një libër rrëfimi. Përgjatë murit perëndimor, me kokën nga dritarja, ishte një shtrat i ngushtë prej druri, mbi të cilin plaku i jepte një pushim të shkurtër trupit të tij të lodhur. Mbi kokën e kokës është një Kryq, sipër tij është imazhi i Shpëtimtarit, duke ngritur një dele të humbur në një kornizë. Muri perëndimor mbi krevat fëmijësh ishte zbukuruar me portrete. Në mes janë dy imazhe piktoreske të rektorit të Optinës, Fr. Arkimandriti Moisiu dhe vëllai i tij në mish dhe shpirt Fr. Abati Antoni. Rreth tyre janë portrete fotografike të disa prej dishepujve të Plakut Macarius dhe një pikturë e babait të vdekur prej kohësh të kryepriftit Theodore Aleksandrovich Golubinsky, një profesor në Akademinë e Moskës, i cili dikur, siç do të thuhet më poshtë, mori pjesë në botimin e librave patristikë nga Optina Hermitage. Mbi derë, në anën veriore, është një varg portretesh piktoreske të disa burrave me kujtesë të bekuar dhe afër zemrës së plakut, si: Shën Tikon i Zadonskut, aktualisht i lavdëruar Shën. Kisha e Shenjtit të Zotit; Skemamonk Simeon, themelues i Hermitage Beloberezh; Manastiri Novospassky i Hieromonkut Filaret në Moskë; Vetmia Ploshchanskaya e skemamonkut Afanasy Zakharov, i cili ishte plaku i plakut Macarius të përshkruar këtu; Vetmia Ploshchanskaya e Hieroschemamonk Joseph; Skemamonku Theodore, një dishepull i Plakut Paisius (Velichkovsky); Hieromonku plak i Optinës Leonid (skema Leo), një student i skemamonkut të përmendur tani Theodore dhe manastirit të Optinës të murgut plak njëqindvjeçar Hilarion. Kjo është qelia e ngushtë në të cilën Plaku Macarius i bëri lutjet e tij Zotit, në të cilën për shumë vite ai shkroi shumë letra shpirtërore për të zgjidhur nevoja të ndryshme shpirtërore, ku çdo ditë nga mëngjesi në mbrëmje hapeshin mendimet e shumë zemrave, zgjidheshin dyshimet, shfuqizoheshin, sakramenti i pendimit kremtohej pendimi dhe hidhërimi i saj. paligjshmëria, u bënë betimet për të korrigjuar jetën; nga ku hynin të pikëlluar dilnin të gëzuar, vajtuesit - të ngushëlluar, të dëshpëruarit - të ngritur në pendim me shpresën e shpëtimit, mendjemëdhenjtë - të përulur. Por, duke folur për përfitimet që ata që erdhën tek ai, morën nga plaku – që u duk qartë – nuk mund t’i përshkruajmë me hollësi ato mundime dhe sëmundje të fshehura që pësoi asketi i përulur, xheloz për suksesin e tij shpirtëror. Mbetet vetëm të besohet se ai, duke mbajtur vazhdimisht emrin e Zotit në kujtesën e tij, iu ngjit gjithnjë e më shumë Zotit me besim, shpresë dhe dashuri që digjej në zemrën e tij, duke kërkuar dhe ngulmuar me përulësi, agjërim dhe lutje të pandërprerë me lot në çdo kohë. Me hirin e Zotit, ai gjeti në zemrën e tij, sipas fjalës së Zotit, një burim uji të gjallë, nga i cili piu për të shuar etjen deri në ngopje, duke ia dhënë në mënyrë të palakmueshme të gjithë atyre që e kërkonin. Tani le të flasim për radhën e aktiviteteve të përditshme të plakut, At At. Macaria. Çdo ditë ngrihej për rregullin e mëngjesit në ziljen e ziles së manastirit për Matin, domethënë rreth orës dy të mëngjesit. Dhe nëse në mbrëmje ai ulej më gjatë se zakonisht duke shkruar letra ose nuk ndihej mirë (sepse vuante nga pagjumësia që në fëmijëri), atëherë jo më vonë se tre orë. Ai vetë doli në korridor dhe zgjoi shërbëtorët e qelisë. Rregulli i tij i mëngjesit konsistonte në leximin e lutjeve të mëngjesit, 12 psalmeve të zgjedhura, orën e parë, kanunin e përditshëm të Theotokos sipas zërit të javës dhe një akathist për Nënën e Zotit; dhe ai vetë këndoi irmos. Pastaj kujdestarët e qelisë u shpërndanë në qelitë e tyre dhe plaku mbeti vetëm me Perëndinë. Në orën gjashtë, kur zakonisht fillon mesha e hershme në manastir, plaku thirri përsëri shërbëtorët e qelisë për të lexuar orët liturgjike me ato pikture. Pas kësaj, ai piu një filxhan ose dy (dhe kurrë më shumë se tre) çaj dhe filloi t'i shkruante një letër dikujt ose të lexonte librin e të atit. Që nga ajo kohë, plaku filloi një pritje të përgjithshme për të gjithë ata që kishin ndonjë nevojë para tij, shpirtërore apo materiale. Mesha e hershme në manastir ka përfunduar dhe herë pas here fillon tingulli i ziles së portës. Në fillim nuk kishte kasolle në qelinë e të moshuarve për pranimin e gjinisë femërore. "Baba! - tregon kujdestari i qelisë. "Atje, te porta, gratë Bolkhov janë në rrugën e kthimit dhe duan të pranojnë bekimin tuaj. Po, më dhanë dy shishe - njëra kërkon gjalpë dhe tjetra kërkon ujë të shenjtë.” Plaku lë letrën që sapo nisi, del te porta, u jep një bekim të larguarve, i zbukuron rrugës me shenjat e vëmendjes së tij atërore: kryqe, ikona, breza... Mezi ia doli të kthehej në qeli kur ra zilja përsëri: “Baba! Murgesha N. e manastirit është plotësisht gati për t'u larguar, ajo pret vetëm letrat e përgjigjes që keni dashur të dërgoni me të.” Letrat përgatiten dhe vulosen; dhe vetë plaku shkon te porta për të dorëzuar letrat; Në të njëjtën kohë, i jep gruas së larguar prosforë dhe disa porcione bukë skete... Pasi u kthye, plaku përsëri shkruan një letër ose lexon një libër, duke u shkëputur vazhdimisht për të biseduar me vëllezërit vizitorë. Përsëri thërrasin në hajat: “Një i sëmurë me Krishtin Zot ngjan të dalë tek ai, qoftë edhe për një minutë, - ai u largua disa qindra kilometra për të marrë bekimin...”, etj. Këta pleq dolën në hajat dhe më tej te porta jo vetëm në verë, por edhe në dimër. Plaku me nxitim, i veshur lehtë dhe i veshur me këpucë në këmbë zbathur, doli te vizitorët. Në këtë kohë, ndonjëherë bora binte në këpucët e tij. Dhe ai me qetësi, në rastin e duhur, i hodhi menjëherë nga këmbët dhe shkundi borën. Me gjithë dobësinë e forcës së tij trupore, plaku, siç thoshin murgjit e vjetër të manastirit, nuk kishte frikë nga ftohjet. Rreth orës 11 të pasdites, pas përfundimit të meshës së vonë në manastir, kur, si zakonisht, në manastir u ra ziles për të ngrënë, plaku së bashku me vetmitarë të tjerë shkuan për të ngrënë drekë. Pas ngrënies, ai u mbyll në qeli për gjysmë ore ose, më së shumti, një orë. Dhe kjo ishte e vetmja kohë e lirë që kishte gjatë gjithë ditës për pushim, lexim pa argëtim, shkrim, mendim... Por sapo dera kërciti, plaku doli menjëherë nga vendstrehimi ose pyeti: "Kush është atje?" Dhe i njëjti aktivitet filloi sërish. Pas një ose dy ore, herë pas here për shkak të dobësisë, ai eci deri në hotel, ku tashmë e prisnin dhjetëra, dhe në festa dhe agjërime të mëdha, qindra njerëz të të gjitha klasave, të dy gjinive dhe të të gjitha moshave, nga qytete e fshatra të ndryshme me nevojat e tyre shpirtërore dhe të përditshme. Pas kthimit nga hoteli, në vend që të pushonte, plaku dëgjoi një rregull të shkurtër lutjeje, të cilin e lexuan shërbëtorët e qelisë së tij. Ai përbëhej nga ora e 9-të, kathisma me lutje dhe kanuni i Shën Engjëllit Kujdestar. Pastaj, para darkës, e nganjëherë gjatë saj, ai priste vëllezërit e manastirit që vinin tek ai për zbulimin e përditshëm të mendimeve të tyre, si dhe disa nga vëllezërit monastikë që nuk kishin kohë ta vizitonin atë gjatë ditës. Pasi mbaroi pritjen e vëllezërve dhe pasi u freskua me ushqime të pakta, plaku dëgjoi rregullin e mbrëmjes, në të cilën, përveç shërbëtorëve të qelisë, erdhën edhe një ose dy dishepuj të tjerë më të afërt me të. Ky rregull përbëhej nga Little Compline, lutje për ata që shkonin në shtrat, dy kapituj nga Letrat Apostolike dhe një kapitull i Ungjillit. Më pas u lexua lutjet e fundit të mbrëmjes, duke filluar me lutjen: “Mjeshtër, dashnor i njerëzimit, a do të jetë vërtet shtrati im ky arkivol...”, “Dobësohu, largohu...”, “Falo ata që na urrejnë dhe na ofendojnë, o Zot...”, “Të rrëfej, o Zoti im...” (rrëfim i shkurtër mëkatesh para Zotit). Dhe le të shkojë. Pas kësaj, dishepujt e plakut, të cilët morën pjesë me të në administrimin e rregullit, pasi morën bekimin e tij, u shpërndanë nëpër qelitë e tyre; dhe plaku mbeti vetëm për një pushim të shkurtër, të paraprirë nga një bëmë lutjeje. Dhe kur ndodhte që dritat në qelitë e manastirit ishin fikur prej kohësh, dritarja e qelisë së tij ishte ende e ndriçuar nga drita e një qiriri që digjej mbi tavolinën e tij ose në krevat fëmijësh. Por më në fund kjo dritë u shua. Gjithçka që mbeti ishte dridhje e dobët e llambës së pashuar përpara ikonës së shenjtë të Atij që quhet Përfaqësuesja dhe Ndërmjetësuesi i Pa Fjetur në lutje përpara Birit të saj dhe Zotit për të gjithë racën e krishterë. Pleqtë-asketikët e mëdhenj të Optinës: Arkimandriti Skemamonk Moisiu (Putilov), vëllai i tij Skema-Abati Anthony, hieroschemamonks Leo, Macarius dhe Ambrose të përshkruar - të gjithë kishin mendje të jashtëzakonshme, megjithëse pothuajse të gjithë nuk morën arsim të mjaftueshëm shkollor. Fjalët e Shën Isakut Sirian 56 dhe 66. Rendi në manastir është si vijon: të hënën, të martën dhe të enjten e javës së parë të Kreshmës së Madhe, vëllezërve nuk u jepet ushqim i zier në vakt; dhe në vend të kësaj, pas orëve të kreshmës, të cilat mbarojnë në dy pasdite, vëllezërit hanë një meze të lehtë me çfarë të duan - bukë, kvass, tranguj, kërpudha turshi dhe ndoshta diçka tjetër, thjesht jo të ziera. Nuk ka darkë fare; dhe në vend të kësaj, pas darkës, vëllezërit hanë një lloj bari si çaj, për shembull, rigon, sherebelë, ose kryesisht nenexhik me mjaltë, dhe disa të dobët hanë edhe pak të pazier. Në Javën e Shenjtë, pas një shërbimi të gjatë me leximin e Ungjijve, në orën dy pasdite, për shkak të Liturgjive të planifikuara për këto ditë, shërbehet dreka, e cila në tre ditët e para të javës përbëhet vetëm nga dy pjata - supë me lakër dhe qull hikërror me shtimin e një sasie të vogël patate, dhe kjo sigurisht është pa të gjitha. Darka, si në javën e parë të Kreshmës, nuk lejohet. Të Premten e Madhe nuk ka vakt, por të dobëtit në mbrëmje kënaqen me ushqim të thatë. Në verën e vitit 1910, kjo ndërtesë administrative nën sundimtarin e manastirit, Abati Barsanuphius, u zgjerua disi me një shtrirje në anën veriore. Përveç kësaj, kishte edhe një portret të këtij sundimtari me bojëra uji dhe një tjetër në pikturë në miniaturë. Ky i fundit ishte vazhdimisht në tavolinën e të moshuarit. Ky plak i dha fund jetës së tij asketike më 5 nëntor 1853 në pleqëri të pjekur. Ky fshat më vonë i përkiste zotit Deljanov. Prindi i plakut Macarius, nga dashamirësia e tij, dikur ia dha këtë pasuri si garanci borxhit të shokut të tij, i cili nuk ia kishte paguar borxhin dhe pasuria e zotit Ivanov doli në shitje. Kjo ikonë e mrekullueshme mrekullibërëse e nderuar në vend, e marrë për bekim nga Skemamonku Theodore pas largimit të tij nga Manastiri Moldavian Nyametsky në Rusi nga Plaku Paisius Velichkovsky dhe u kalua pas vdekjes së Fr. Theodori në vazhdimësi ndaj plakut Fr. Leonid dhe më pas te plaku Fr. Macarius, u mor nga ky i fundit nga murgu i sketit Ioannikiy (në skemën Leonid), një i afërm i skemamonkut Theodore, gjatë kalimit të tij nga manastiri në Hermitacionin Tikhon. Dhe megjithëse Fr. Ioannikiy u kthye për të jetuar në manastirin e Optinës; por ikona e Shën, me kërkesë të rektorit Tikhonovsky Fr. Abati Gerontius, u la prej tij në Hermitazhin e Tikhonova dhe u vendos në kishë në emër të Shpërfytyrimit të Zotit në një vend të dukshëm në një kuti ikone të veçantë me një mbishkrim.