Глава VII. Природные способности старца Макария, его разумная внешняя обстановка, наружный вид, келлия и порядок ежедневных занятий

Tak ako pri štúdiu externých vied externé vzdelanie a mnohorakosť vedomostí úspešnejšie získavajú nadaní ľudia: tak aj pri štúdiu vied – duchovného života – ten istý poriadok si všímajú, samozrejme, s dobrou vôľou a horlivosťou tých, ktorí sa snažia 39 . Niekto by si teda mohol myslieť, že získanie Božom milujúcich vlastností duše a vysokých duchovných darov staršieho Macaria značne uľahčili jeho prirodzené schopnosti, ktoré prostredníctvom svojej usilovnosti Božia Prozreteľnosť nasmerovala k dobrému cieľu. Starší od prírody mal bystrú a zvedavú myseľ. Absolvoval školské vzdelanie na farskej škole a ako 14-ročný vstúpil do štátnej služby v krajskej pokladnici, zjavne nebol dostatočne vyškolený v externej vede; ale po vstupe do svätého kláštora – tejto školy duchovného života – vykonávaním Kristových prikázaní s hlbokou pokorou, ktorá mu bola vždy vlastná, a usilovným čítaním Božích a otcovských spisov a životov svätých Božích svätých, čoskoro dosiahol vysokú dokonalosť duchovného života. Zdá sa teda, že ak by mal študovať svetské vedy dlhodobo, stratil by veľa drahocenného času, ktorý využil na dosiahnutie svojho hlavného cieľa – spásy svojej duše. Pán dlhou prácou osvietil myseľ pokorného askéta k poznaniu všetkých Božích Písiem – takže v ňom možno vidieť naplnenie slov svätého Izáka Sýrskeho: „Pokorným sa zjavujú sviatosti“ 40. Starší Macarius mal úžasnú pamäť a, samozrejme, prozreteľne ho dostal, aby mu pomohol slúžiť svojim blížnym. Jeho súčasníci, mnísi, hovorili, že keď navrhol, aby ktorýkoľvek brat v prospech svojej duše prečítal akékoľvek miesto z diel svätých otcov, dokonca spamäti poukázal na stranu knihy, kde by sa to miesto dalo nájsť. Tiež: ak bol raz s ním niekto na spovedi alebo zjavení, tak si dlho pamätal všetky hlavné okolnosti, ktoré sa ho týkali. Možno si predstaviť radosť nejakej úbohej starenky, ktorá k nemu po dlhých rokoch prvého osobného stretnutia so starším prišla opäť len raz v živote a privítal ju pozdravom typu: „Aha, ahoj Daria! Čo sa deje, deti? Ste zdravé? Ako sa má vaša Irina? Koniec koncov, zdá sa, že už tri roky bude vydaná za teba?...“ A tak stará žena, ohromená takou nečakanou pozornosťou a spomienkou svätého otca na ňu, už zabudla na polovicu smútku, ktorý ju priviedol do kláštora, a zároveň zmizla nesmelosť, s ktorou išla k starcovi, mysliac si: „Ako mu ukážem, čo je v mojej duši hriešnik?“ A ľahko a slobodne mu vylieva svoju dušu a zároveň čerpá útechu zo slov jeho milostivých pier. Až do svojej smrti si staršina zachoval svoju vrodenú živosť charakteru, vďaka čomu bol mimoriadne mobilný a rýchlo pripravený na každý dobrý skutok. Táto živosť sa prejavovala vo všetkých jeho činoch – v čítaní, rozprávaní, chôdzi, vo všetkých jeho činnostiach a dokonca aj v niektorých pohyboch tela. Vyššie spomenutá podviazanosť jazyka bola výsledkom rýchleho vyslovovania slov, čo spôsobilo prerušenie jeho jazyka. Pre rovnakú živosť charakteru nemal rád pomalosť a letargiu u ostatných, dlhé prípravy a pod. Takže ak s ním niekto náhodou išiel na cestu, bolo potrebné sa rýchlo alebo vopred pripraviť; pretože len čo boli dodané kone, bol už pripravený na odchod a šiel nasadnúť. Vo veciach poslušnosti tiež miloval, aby bratia robili všetko rýchlo, alebo presnejšie, usilovne a usilovne, lebo čo sa robí usilovne a starostlivo, robí sa rýchlo a rýchlo. Nedokázal tolerovať nedbalosť ani v nedôležitých veciach. Napríklad, ak niekto zdvihol knihu kvôli zhonu alebo jednoducho bez toho, aby venoval pozornosť, položí ju spodnou stranou nahor a starší to uvidí, nezabudne poznamenať: „Neopatrne ste položili knihu - to nie je dobré,“ a sám to opraví. S mysľou zatienenou Božou milosťou a preniknutou pokorou, starec múdro naložil so všetkým vonkajším prostredím. Vo všetkých telesných činnostiach sa držal priemernej, nepadavej, takzvanej svätej. otcov kráľovskej cesty, vyhýbajúc sa všemožne extrémom, ktoré nazývajú aj démonickými. Čo sa týka používania jedla, podľa rady sv. Jána Klimaka a zároveň zakrývajúc svoju abstinenciu pokorou, zjedol v určitom čase trochu zo všetkého, čo sa ponúkalo, čo nebolo mníchom zakázané; do tej miery, ako si bolo možné všimnúť, dodržiaval pravidlá svätých otcov - vstať od stola s pocitom neúplného uspokojenia hladu. Kto však chcel vedieť, koľko jedla starina naraz zjedol, mohol sa pri pohľade napríklad na chlieb, ktorý mu po večeri zostal na súprave, presvedčiť, či nezjedol ani tretinu obvyklej porcie, ktorá je pridelená každému bratovi na jedlo, pozostávajúce zo stredne veľkého krajca chleba. To isté možno povedať o inom jedle, či už pri bratskom jedle, v niekom dome alebo v cele. Tu stojí za zmienku, že refektárski mnísi vždy ušetrili chlieb, ktorý zostal na starinovej súprave, a potom ho postupne rozdávali obdivovateľom otca P. Macarius za požehnanie. Starší, keď večer prijímal kláštorných a kláštorných bratov, ktorí k nemu prichádzali, aby mu zjavili svoje myšlienky, nemal vždy príležitosť zúčastniť sa na spoločnom bratskom jedle. Potom mu cely priniesli do cely obvyklú refektárnu stravu – kapustnicu a kašu v dvoch malých hlinených nádobách, ktoré na chvíľu vložili do pece, aby jedlo nevychladlo. Po skončení prijatia bratov, ktoré trvalo hodinu alebo viac, sa unavený starec občerstvil ohriatym jedlom, jednoducho z tých istých hrncov. Toto bol vo všeobecnosti príkaz staršieho Macariusa týkajúci sa konzumácie jedla. Pri príprave na prijímanie svätých Kristových tajomstiev si zhoršil pôst tým, že jedol jedlo bez oleja a niekedy sa obmedzil na suché jedenie. Tak isto počas pôstu, najmä počas Veľkého pôstu a hlavne počas prvého a Veľkého týždňa, sa niekedy postil, až kým sa nevyčerpali jeho telesné sily. Namiesto čaju raz denne po vešperách vypil jednu alebo možno dve šálky horúcej vody napustenej kôprom a vystačil si s prísnym jedlom skete v čo najstriedmejšom množstve; prečo sa v jednom liste svojim neterám napoly žartom sťažoval, že „jedlo je zlé“ 41 . Oblečenie staršieho Macariusa bolo jednoduché a najskromnejšie. Do svojej cely chodieval obyčajne v bielom ľanovom alebo plachtovom rúchu, niekedy so záplatami, ktoré často nevymieňal a ktoré sa preto časom dosť opotrebovali; mal na hlave čiernu pletenú čiapku; pre pravidlá modlitby v cele používal krátke rúcho; Na čítanie a písanie nosil staré okuliare s oceľovým rámom. Do chrámu Božieho, ako iní mnísi, podľa zavedeného rádu v Optine Pustýne chodil v jednoduchom muškárskom rúchu. Keď staršina niekde odchádzal z cely, obliekol si v lete na svetlú kalikočiernu sutanu čiernu muškársku sutanu a na nohách mal topánky; Galoše som nenosil ani v zime, ani v lete. V zime si cez sutanu obliekol veľmi obnosený svetlý kožuch zakrytý tmavozeleným rúškom, opieral sa o starcovu palicu alebo barlu a v rukách mal ruženec, z ktorého mal najradšej koralový, ktorý mu dal, keď bol v Moskve v roku 1852, ctihodný starší, metropolita Philaret. Vzhľad staršieho Macariusa bol mimoriadne atraktívny. Vlasy na hlave a brade mal krátke a šedivé a mal plnú bradu. Jeho ruky sa vyznačovali jemnosťou a pružnosťou, rovnako ako celá postava – štíhlosťou. Tvár je biela a čistá, na prvý pohľad však ničím nápadná a pre nedostatok očí je trochu nepravidelná, dokonca podľa bežných predstáv o fyzickej kráse vôbec nie krásna, navyše s pečaťou neustáleho sebaprehlbovania, teda na pohľad prísnejšia ako láskavá. Ale sila Božej milosti je taká, že táto tvár, slúžiaca ako zrkadlo čistej, pokornej a láskyplnej duše staršieho, žiarila akousi nadpozemskou krásou, odrážajúc v sebe tú či onú vlastnosť vnútorného človeka – ovocie Ducha, počítané Apoštolom (Gal 5:22, 23). Pohľad je tichý, slovo pokorné a bez drzosti. Vo všeobecnosti mal vzácnu kombináciu inteligencie a detskej jednoduchosti, veľkosti a zároveň tichosti a pokory, vďaka čomu bol prístupný každému. Starší podľa hodnosti veliteľa skete obsadil budovu cely, umiestnenú na ľavej strane svätých brán skete pri vchode do skete z vonkajšej strany, v ktorej sa vždy nachádzali vedúci skete (okrem jediného, ​​ktorým bol vedúci - starší otec Jozef Litovkin, †1911). Táto budova, podobne ako ostatné kláštorné budovy, je malá, od roku 1858 je zvonka obložená tehlou, obielená a pokrytá železom a vo vnútri je rozdelená na dve polovice teplou chodbou. Južnú polovicu obsadil sám starší a severnú jeho dvaja sprievodcovia cely 42 . Polovica, ktorú staršina obývala, pozostávala z dvoch izieb – oboch s prednými izbami a s východmi na chodbu. Prvá chodba viedla do prijímacej miestnosti, na stenách ktorej okrem juhovýchodného rohu, obsadeného ikonami sv., boli ovešané pohľady na ruské kláštorné kláštory a portréty našich najznámejších arcipastierov a mužov, ktorí žiarili skutkami zbožnosti. Na západnej strane nad pohovkou boli malebné portréty eminencií: Nikifor Feotoki z Astrachanu, Inocent z Penzy, Lazar Baranovič z Černigova; litografované obrazy: patriarcha Alexandrie Hierotheos a všeruský patriarcha Nikon; Jeho Eminencia metropoliti: Filaret Moskovský 43, Filaret Kyjevský, Nikanor, Gregor a Isidor Novgorodský a Petrohradský; Voronežskí arcibiskupi Anton a Ignác; biskupi: Belgorod Joasaph Gorlenka (teraz oslávený Svätou Cirkvou) a Kaluga - Gregory P. Okrem nich sa na ostatných stenách cely nachádzali aj portréty starších, ktorí sa preslávili vysokým životom: Hilarion Nefedievič (alebo skôr Metodievič), ktorý sa viac ako 30 rokov postil a modlil v dedine Troekurov, okres Lebedjanskij, provincia Tambov, v kostole sv. Demetria Solúnskeho 44; Jána, samotára Sezenovského z tej istej provincie a okresu; Serafim, starší zo Sarova (teraz oslávený Svätou Cirkvou ako svätý Boží); Kyjevsko-pečerská lávra Hieroschemamonka Parthenia, spovedníka Jeho Eminencie Filareta, metropolitu Kyjeva; Archimandrita Macarius (Glukharev), bývalý altajský misionár a potom opát kláštora Volchov Optina, ktorý zomrel v roku 1847; zakladateľ Beloberežskej Ermitáže, Schemamonk Simeon; Opát kláštora Valaam, otec Nazarius; Sarov Hieromonk Hilarion; Zadonsk samotár Georgy Mashurin; Starší Hieroschemamonk Ján z Optiny, známy svojimi spismi proti schizmatikom; starší hieroschemamonk Leonid z Optiny; Sarov schemamonk Mark; Zadonský schema-mních Mitrofan. Okrem toho portréty svetských osôb: Ivana Vasiljeviča Kireevského ležiaceho v rakve a Ivana Akimoviča Malceva. Vedľa tejto prijímacej miestnosti, ktorá slúžila starešinovi na prijímanie najmä ctených hostí, bola vlastne takzvaná cela staršina, v ktorej strávil dvadsať rokov svojho skrytého života s Kristom v Bohu. Toto je malá podlhovastá miestnosť, 6 aršínov dlhých a 4 1/2 širokých, s jedným oknom na juh - na cestu vedúcu od brán St. skete ku Baptistickému kostolu. Pred oknom, ovešaný zeleným závesom, stál jednoduchý drevený stolík, natretý bielou olejovou farbou a čalúnený starou olejovou látkou. V bočných zásuvkách nižšie boli uložené listy a písacie potreby, ako aj ikony, kríže, ružence a opasky na rozdávanie návštevníkom. Na stole stál písací nástroj: na drevenom podnose jednoduchý sklenený kalamár a drevené pieskovisko, ktoré vyrezali ruky samotného staršieho. Oproti zariadeniu, v strede stola, na vrchu iných papierov, bol vždy načatý list. Po jeho stranách sú kôpky listov rozdelené na tie, ktoré vyžadujú rýchlu odpoveď a tie, ktoré trpia oneskorením, prečítané a pre nedostatok času ešte neprečítané. Bližšie k okienku sú novoprijaté duchovné denníky alebo nejaká novoprijatá kniha, ktorú si starší prezeral v záchvatoch a začínal a väčšinou za popoludňajší odpočinok, a nakoniec jedna alebo dve z patristických kníh, ktorých čítaniu, ako už bolo spomenuté vyššie, starejší venoval svoj život a dych. Pri stole stálo kreslo potiahnuté zelenou kožou s oválnym operadlom. Na stoličke bol malý vyšívaný vankúšik. Dole pod stolom stál medený svietnik so zeleným plechovým dáždnikom. Juhovýchodný roh tejto miestnosti, rovnako ako v prijímacej miestnosti, a väčšia časť južnej steny nad oknom boli zdobené ikonami sv. Bola medzi nimi aj Vladimírska ikona Matky Božej, ktorú si zvlášť uctieval starší Macarius, pred ktorou žiarila nehasnúca lampa 45 . V jej blízkosti sú rôzne ikony - Matka Božia a svätí svätí Boží, ktorí boli starším poslaní z rôznych ruských kláštorov a svätých východných miest, ikony rôznych veľkostí, zarámované aj bez rámov, maľované na doskách, na skle, na smalte a perleť; kríže aj rôznych veľkostí, drevené, maľované, vyrezávané z cyprusu, perlete, jednorožca a slonoviny; niektoré z relikvií sv. Pod ikonami je v tom istom rohu drevený štvorec. Oproti námestiu na špeciálnom pulte na čítanie zvyčajných pravidiel cely ležal Nasledovaný žaltár; po stranách sú Evanjelium a Apoštol, kánon Bohorodičky z Kyjeva, v ktorom sú len denné kánony Bohorodičky vo všetkých ôsmich hlasoch, spovedná kniha. kostol svätého Božieho; Schemamonk Simeon, zakladateľ Beloberežskej Ermitáže; Moskovský Novospasský kláštor Hieromonka Filareta; Ploščanskaja pustovňa schemamonka Afanasyho Zakharova, ktorý bol starším tu opísaného staršieho Macariusa; Ploshchanskaya Hermitage of Hieroschemamonk Joseph; Schemamonk Theodore, žiak staršieho Paisiusa (Velichkovského); Optinský starší hieromonk Leonid (schéma Leo), študent dnes už spomínaného schemamonka Theodora a kláštor Optina storočného staršieho mnícha Hilariona. Toto je stiesnená cela, v ktorej sa starší Macarius modlil k Pánovi, v ktorej počas mnohých rokov napísal mnoho listov na pomoc duši, aby vyriešil rôzne duchovné potreby, kde sa každý deň od rána do večera otvárali myšlienky mnohých sŕdc, riešili sa pochybnosti, odstraňovali sa zmätky, slávila sa sviatosť pokánia, slávila sa sviatosť pokánia, prelievali sa spásonosné slzy nehy a zriekali sa pokánia. život; odkiaľ tí, čo vstúpili smutní, vyšli s radosťou, smútiaci – utešení, zúfalí – pozdvihnutí k pokániu v nádeji na spasenie, arogantní – pokorní. Ale keď hovoríme o výhodách, ktoré tí, ktorí k nemu prichádzali, dostali od staršieho - čo bolo na očiach -, nemôžeme podrobne opísať tie skryté práce a choroby, ktorými trpel pokorný askéta, žiarlivý na svoj duchovný úspech. Možno len veriť, že on, neustále uchovávajúc Božie meno v pamäti, sa stále viac a viac držal Pána s vierou, nádejou a láskou horiacou v srdci, hľadajúc a naliehajúci s pokorou, pôstom a neustálou modlitbou so slzami v každom čase. Z Božej milosti našiel vo svojom srdci podľa Pánovho slova prameň živej vody, z ktorej pil, aby uhasil svoj smäd až do sýtosti, a zároveň ju nezávideniahodne rozdával všetkým, ktorí ju hľadali. Potom vypil šálku alebo dve (a nikdy nie viac ako tri) čaju a začal niekomu písať list alebo čítať knihu svojho otca. Od toho času začal starší všeobecnú recepciu pre každého, kto mal pred ním nejakú potrebu, duchovnú alebo materiálnu. Skončila sa ranná omša v kláštore a z času na čas sa začne zvoniť na bráne. Najprv v cele staršieho nebola žiadna chatrč na akceptovanie ženského pohlavia. "Otče! - hlási obsluha cely. "Tam, pri bráne, sú Bolkhovské ženy na ceste späť a chcú prijať tvoje požehnanie. Áno, dali mi dve fľaše – jedna si pýta maslo a druhá svätenú vodu.“ Starší zanechá list, ktorý práve začal, vyjde k bráne, požehná odchádzajúcim, ozdobí ich na ceste znakmi svojej otcovskej pozornosti: krížikmi, ikonami, opaskom... Sotva sa stihol vrátiť do cely, keď znova zazvonilo: „Otec! Mníška N. z kláštora je úplne pripravená odísť, čaká len na listy s odpoveďou, ktoré ste jej chceli poslať." Asi o 11. hodine poobede, po skončení neskorej omše v kláštore, keď sa ako obyčajne v kláštore rozozvučalo k jedlu, išiel starejší spolu s ďalšími pustovníkmi na obed. Po jedle sa na pol hodinu, maximálne na hodinu zamkol vo svojej cele. A to bol jediný voľný čas, ktorý mal počas celého dňa na oddych, nezábavné čítanie, písanie, premýšľanie... Ale akonáhle zaškrípali dvere, starší okamžite vyšiel z úkrytu alebo sa spýtal: „Kto je tam?“ A tá istá aktivita začala znova. Po hodine-dvoch kráčal, občas kvôli slabosti, do hotela, kde ho už čakalo mnoho desiatok a na veľké sviatky a pôsty celé stovky ľudí všetkých vrstiev, oboch pohlaví a všetkých vekových kategórií, z rôznych miest a dedín so svojimi duchovnými a každodennými potrebami. Po návrate z hotela si starší namiesto odpočinku vypočul krátke modlitebné pravidlo, ktoré prečítali jeho cely. Pozostávala z 9. hodiny, kathizmu s modlitbami a kánonu svätého anjela strážneho. Potom pred večerou a niekedy aj počas nej prijímal kláštorných bratov, ktorí k nemu prichádzali, aby mu denne zjavovali svoje myšlienky, ako aj niektorých mníšskych bratov, ktorí ho cez deň nestihli navštíviť. Keď starší dokončil prijímanie bratov a občerstvil sa skromným jedlom, vypočul si večerné pravidlo, na ktoré okrem jeho cely prichádzali ešte jeden alebo dvaja učeníci, ktorí mu boli najbližší. Toto pravidlo pozostávalo z Malého komplementu, modlitieb za tých, ktorí prichádzajú spať, dvoch kapitol z apoštolských listov a jednej kapitoly evanjelia. Potom sa čítal záver večerných modlitieb, počnúc modlitbou: „Pane, Milovník ľudstva, bude táto rakva naozaj mojou posteľou...“, „Oslab, odíď...“, „Odpusť tým, ktorí nás nenávidia a urážajú, Pane...“, „Vyznávam sa ti, Pane Bože...“ (krátke vyznanie hriechov pred Bohom). A pustiť. Potom sa učeníci staršieho, ktorí sa s ním podieľali na spravovaní reguly, po prijatí jeho požehnania rozišli do svojich ciel; a starší zostal sám na krátky odpočinok, ktorému predchádzala modlitba. A keď sa stalo, že svetlá v kláštorných celách už dávno zhasli, okno jeho cely stále osvetľovalo svetlo sviečky horiacej na jeho stole alebo v postieľke. Ale nakoniec toto svetlo zhaslo. Zostalo len slabé blikanie nehasnúcej lampy pred svätou ikonou Toho, ktorý sa nazýva nikdy nespiaci predstaviteľ a príhovor v modlitbe pred Jej Synom a Pánom za celú kresťanskú rasu. Veľkí optinskí starci-askéti: Archimandrita Schemamonk Mojžiš (Putilov), jeho brat Schema-opát Anton, hieroschemamoni Leo, opísaný Macarius a Ambrose – všetci mali pozoruhodné mysle, hoci takmer všetci nedostali dostatočné školské vzdelanie. Slová svätého Izáka Sýrskeho 56 a 66. Poriadok v kláštore je takýto: v pondelok, utorok a štvrtok prvého týždňa Veľkého pôstu sa varená strava pre bratov v jedle neposkytuje; a namiesto toho si bratia po pôstnom čase, ktorý sa končí o druhej poobede, dajú, čo chcú - chlieb, kvas, uhorky, nakladané huby a možno aj niečo iné, len nie varené. Neexistuje vôbec žiadna večera; a namiesto toho po vešperách jedia bratia nejakú bylinku ako čaj, napríklad oregano, šalviu alebo väčšinou mätu s medom a niektorí slabí jedia aj niečo nevarené. Na Veľký týždeň sa po dlhej bohoslužbe s čítaním evanjelia o druhej hodine popoludní kvôli liturgiám naplánovaným na tieto dni podáva obed, ktorý prvé tri dni týždňa pozostávajú len z dvoch jedál – kapustnice a pohánkovej kaše s malým množstvom zemiakov, a to všetko určite bez masla. Večera, tak ako v prvý týždeň pôstu, nie je povolená. Na Veľký piatok sa neje, ale slabí sa večer uspokoja so suchým jedením. V lete 1910 bola táto administratívna budova za panovníka kláštora opáta Barsanuphia trochu rozšírená prístavbou na severnej strane. Okrem toho tu bol aj jeden portrét tohto panovníka v akvarele a druhý v miniatúrnej maľbe. Ten bol neustále na stole staršieho. Tento starejší ukončil svoj asketický život 5. novembra 1853 v zrelom veku. Táto obec neskôr patrila pánovi Delyanovovi. Rodič staršieho Macariusa zo svojej láskavosti svojho času dal tento majetok ako záruku za dlh svojho priateľa, ktorý dlh nesplatil, a majetok pána Ivanova išiel na predaj. Táto nádherná miestne uctievaná zázračná ikona, ktorú dostal na požehnanie Schemamonk Theodore pri svojom odchode z moldavského kláštora Nyametsky do Ruska od staršieho Paisiusa Velichkovského a odovzdaný po smrti o. Theodore v nástupníctve po staršom o. Leonidovi a potom staršiemu o. Macarius, bol odňatý z skete mnícha Ioannikiy (v schéme Leonid), príbuzný schemamonk Theodore, počas jeho prechodu z kláštora do Tikhon Ermitage. A hoci o. Ioannikiy sa vrátil žiť do kláštora Optina; ale svätá ikona, na žiadosť Tichonovského rektora o. Opát Gerontius, bol ním ponechaný v Tichonovskej Ermitáži a umiestnený v chráme v mene Premenenia Pána na popredné miesto v špeciálnom puzdre na ikonu s nápisom.