Глава VII. Природные способности старца Макария, его разумная внешняя обстановка, наружный вид, келлия и порядок ежедневных занятий

La fel ca la studierea științelor exterioare, educația externă și multiplicitatea cunoștințelor sunt dobândite cu mai mult succes de către oamenii supradotați: tot așa, la studierea științei științelor - viața spirituală - se observă, desigur, aceeași ordine cu bunăvoința și zelul celor care se străduiesc 39 . Astfel, s-ar putea crede, dobândirea calităților iubitoare de Dumnezeu ale sufletului și a înaltelor daruri spirituale ale Starețului Macarie a fost în mare măsură facilitată de abilitățile sale naturale, îndreptate prin sârguința sa de Providența lui Dumnezeu către un scop bun. Bătrânul din fire avea o minte strălucitoare și curios. După ce a terminat studiile școlare la o școală parohială și a intrat în serviciul public în vistieria județului la vârsta de 14 ani, evident că nu era suficient de pregătit în științe externe; dar la intrarea în sfânta mănăstire - această școală a vieții duhovnicești - făcând poruncile lui Hristos cu smerenia profundă care i-a fost întotdeauna inerentă și citind cu sârguință scrierile dumnezeiești și paterne și viețile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, a atins în curând desăvârșirea înaltă a vieții duhovnicești. Așadar, se pare că, dacă ar fi trebuit să studieze științe laice pentru o lungă perioadă de timp, ar fi pierdut mult timp prețios, pe care l-a folosit pentru a-și atinge scopul principal - mântuirea sufletului său. Prin muncă îndelungată, Domnul a luminat mintea smeritului ascet la cunoașterea tuturor Dumnezeieștilor Scripturi – astfel încât să se poată vedea în el împlinirea cuvintelor Sfântului Isaac Sirul: „Celor smeriți se descoperă sacramentele” 40. Vârstnicul Macarius avea o memorie uimitoare și, evident, i-a fost dat în mod providențial pentru a-l ajuta să-și slujească vecinii. Contemporanii săi, călugării, spuneau că atunci când sugera ca orice frate, spre folosul sufletului său, să citească orice loc din lucrările Sfinților părinți, chiar arăta din memorie pagina cărții unde se putea găsi acel loc. De asemenea: dacă cineva a fost odată cu el pentru mărturisire sau revelație, atunci multă vreme și-a amintit de toate împrejurările principale care îl preocupau. Ne putem imagina bucuria unei sărmane bătrâne care, după mulți ani de la prima întâlnire personală cu bătrânul, a venit din nou la el o singură dată în viață și a fost întâmpinată de el cu un salut de genul următor: „Ah, salut, Daria! Ce mai faci copii? Sunteți sănătoși? Ce mai face Irina voastră? La urma urmei, se pare că ți se va fi dat în căsătorie deja de trei ani?...” Și așa, uimită de atenția și amintirea atât de neașteptată a sfântului părinte despre ea, bătrâna uitase deja jumătate din durerea care a adus-o la mănăstire și, în același timp, sfința cu care a mers la bătrân a dispărut, gândindu-mă, cumva, cum voi păcătui: spune-i ce este în sufletul meu?” Și ea își revarsă cu ușurință și liber sufletul către el, atrăgând în același timp mângâiere din cuvintele buzelor sale pline de har. Până la moartea sa, bătrânul și-a păstrat vioicitatea înnăscută a caracterului, ceea ce l-a făcut extrem de mobil și se pregătea rapid pentru orice faptă bună. Această vioiciune s-a manifestat în toate acțiunile sale - în citit, vorbit, mers, în toate activitățile sale și chiar în unele mișcări ale corpului. Legătura de limbă menționată mai sus a fost rezultatul pronunțării rapide a cuvintelor, ceea ce a făcut ca limba lui să fie întreruptă. Datorită aceleiași vii de caracter, nu-i plăcea încetineala și letargia la alții, pregătirile lungi etc. Așa că, de exemplu, dacă se întâmpla să plece cineva la drum cu el, era necesar să se pregătească repede sau dinainte; pentru că de îndată ce au fost predați caii, era deja gata să plece și s-a dus la călare. În chestiunile de ascultare, a iubit și ca frații să facă totul repede, sau, mai exact, cu sârguință și sârguință, căci ceea ce se face cu sârguință și cu grijă se face repede și eficient. Nu putea tolera neglijența nici măcar în chestiuni neimportante. De exemplu, dacă cineva, după ce a luat o carte, din pricina grabei sau pur și simplu fără să acorde atenție, o pune jos cu partea de jos în sus, văzând acest lucru, bătrânul nu va remarca: „Ai așezat cartea neglijent - asta nu este bine”, și el însuși o va corecta. Având o minte umbrită de harul lui Dumnezeu și impregnată de smerenie, bătrânul a dispărut cu înțelepciune de toate împrejurimile sale exterioare. În toate activitățile trupești el a aderat la cel mediu, necăzut, așa-numitul sfânt. părinții căii regale, evitând în orice mod posibil extremele, pe care le numesc și demonice. Deci, referitor la folosirea hranei, urmând sfatul Sfântului Ioan Climac, și acoperindu-și în același timp abstinența cu smerenie, a mâncat la un moment dat puțin din tot ce se oferea, neinterzis călugărilor; în măsura în care, după cum se putea observa, a respectat regulile Sfinților părinți - ridicați-vă de la masă cu un sentiment de satisfacție incompletă a foametei. Dar cine dorea să știe câtă mâncare a mâncat bătrânul la un moment dat, uitându-se, de exemplu, la pâinea rămasă pe platoul său după cină, putea să se asigure că nu a mâncat nici măcar o treime din porția obișnuită din ea, care este alocată fiecărui frate pentru masă, constând dintr-o felie de pâine de mărime medie. Același lucru se poate spune despre alte alimente, fie că a fost la o masă fraternă, în casa cuiva sau în celula cuiva. De remarcat aici, călugării din trapeză păstrau întotdeauna pâinea rămasă pe platoul bătrânului și apoi o împărțiu încetul cu încetul admiratorilor părintelui Pr. Macarie pentru binecuvântare. Primind seara pe frații mănăstirii și pe frații mănăstirii care au venit la el pentru a-și dezvălui gândurile, bătrânul nu a avut întotdeauna ocazia să participe la timp la masa comună frățească. Apoi însoțitorii de celulă i-au adus în chilie hrana obișnuită din trapeză - supă de varză și terci în două oale mici de lut, pe care le-au pus la cuptor pentru o vreme, pentru ca mâncarea să nu se răcească. După ce a terminat primirea fraților, care a durat o oră sau mai mult, bătrânul obosit s-a împrospătat cu mâncare încălzită, pur și simplu din aceleași oale. Acesta a fost în general ordinul bătrânului Macarius cu privire la consumul de alimente. În pregătirea pentru împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, el și-a agravat postul mâncând alimente fără ulei și, uneori, limitându-se la mâncarea uscată. La fel, în Postul Mare, mai ales în Postul Mare, și mai ales în Săptămâna I și Sfinte, a postit uneori până la epuizarea puterilor trupești. În loc de ceai, o dată pe zi după Vecernie, bea una sau poate două căni de apă fierbinte infuzată cu mărar și se mulțumea cu masa strictă de skete în cantități cât mai moderate; de ce, într-o scrisoare către nepoatele sale, se plângea pe jumătate în glumă că „mâncarea este proastă” 41 . Hainele bătrânului Macarius erau simple și mai modeste. Mergea de obicei la chilie într-un halat alb de in sau prelata, uneori cu petice, pe care nu le schimba des și care, prin urmare, era destul de uzată în timp; avea o șapcă neagră tricotată pe cap; pentru regulile de rugăciune în celulă a folosit un halat scurt; Pentru citit și scris, purta ochelari de oțel de stil vechi. A mers la Biserica lui Dumnezeu, ca și alți călugări, după rânduiala stabilită la Optina Pustyn, purtând o haină simplă de muscă-muscă. Când și-a părăsit celula undeva, vara bătrânul își îmbrăca o sutană neagră de muscă-muscă peste sutana neagră calicot deschis și avea pantofi în picioare; Nu am purtat galoșuri nici iarna, nici vara. Iarna, peste sutană, își îmbrăca o haină de blană foarte uzată, deschisă la culoare, acoperită cu un draperie de culoare verde închis, sprijinindu-se pe toiagul sau cârja unui bătrân, cu un rozariu în mâini, dintre care preferatul lui era cel de coral, dăruit lui când se afla la Moscova în 1852 de venerabilul bătrân, Mitropolitul Filaret. Înfățișarea bătrânului Macarius a fost extrem de atractivă. Părul de pe cap și pe barbă era scurt și cărunt și avea o barbă plină. Mâinile lui s-au distins prin moliciune și flexibilitate, precum și întreaga sa silueta - prin zveltețe. Fața este albă și curată, totuși, nimic izbitor la prima vedere și, din cauza lipsei ochilor, este oarecum neregulată, chiar, conform conceptelor obișnuite de frumusețe fizică, deloc frumoasă, în plus, cu pecetea de autoaprofundare constantă, așadar, în aparență, mai strictă decât afectuoasă. Dar așa este puterea harului lui Dumnezeu, încât acest chip, slujind ca o oglindă a sufletului curat, smerit și iubitor al bătrânului, a strălucit cu un fel de frumusețe nepământească, reflectând în sine una sau alta din proprietățile omului lăuntric - roadele Duhului, numărate de Apostol (Gal. 5:22, 23). Privirea este liniștită, cuvântul este umil și lipsit de insolență. În general, avea o combinație rară de inteligență și simplitate copilărească, măreție și în același timp liniște și smerenie, care l-au făcut accesibil tuturor. Potrivit gradului de comandant de schițe, bătrânul ocupa clădirea chiliei, situată în partea stângă a porților sfinte de schițe la intrarea din exterior în schiță, în care se aflau întotdeauna conducătorii de schițe (cu excepția unui singur, care era șeful - părintele mai mare Iosif Litovkin, †1911). Această clădire, ca și alte clădiri ale mănăstirii, este mică, din 1858 exteriorul fiind căptușit cu cărămidă, văruit și acoperit cu fier, iar în interior este împărțit în două jumătăți de un coridor cald. Jumătatea de sud a fost ocupată de bătrânul însuși, iar jumătatea de nord de cei doi însoțitori ai celulei 42 . Jumătatea pe care o ocupa bătrânul era alcătuită din două încăperi - ambele cu camere din față și cu ieșiri pe coridor. Primul hol ducea la sala de recepție, ai cărei pereți, cu excepția colțului de sud-est, ocupat de Sf. icoane, erau agățați cu priveliști ale mănăstirilor monahale rusești și portrete ale celor mai faimoși arhipăstori și bărbați ai noștri care străluceau cu fapte de evlavie. Pe partea de vest, deasupra canapelei, erau portrete pitorești ale eminențelor: Nikifor Feotoki din Astrahan, Inocențiu din Penza, Lazăr Baranovici din Cernigov; imagini litografiate: Patriarhul Alexandriei Hierotheos și Patriarhul All-Rusian Nikon; Înaltpreasfințitul Mitropolii: Filaret al Moscovei 43, Filaret al Kievului, Nikanor, Grigorie și Isidor al Novgorodului și Sankt Petersburg; Arhiepiscopii de Voronezh Anthony și Ignatius; episcopi: Belgorod Joasaph Gorlenka (acum slăvit de Sfânta Biserică) și Kaluga - Gregory P. Pe lângă acestea, pe ceilalți pereți ai chiliei mai erau și portrete ale bătrânilor celebri pentru viața lor înaltă: Hilarion Nefedievici (sau mai bine zis, Metodievici), care a muncit în post și rugăciune în satul Troekurov, raionul Lebedyansky, provincia Tambov, timp de mai bine de 30 de ani la biserica Sfântul Dimitrie al Tesalonicului44; Ioan, Reclusul lui Sezenovsky, din aceeași provincie și district; Serafim, Bătrânul lui Sarov (acum glorificat de Sfânta Biserică ca sfânt al lui Dumnezeu); Lavra Kiev-Pechersk a Ieroschemamonahului Parthenius, mărturisitorul IPS Filaret, Mitropolitul Kievului; Arhimandritul Macarius (Glukharev), fost misionar Altai, iar apoi stareț al Mănăstirii Volhov Optina, care a murit în 1847; fondatorul Schitului Beloberezh, Schemamonahul Simeon; starețul Mănăstirii Valaam, părintele Nazarie; Ieromonahul Sarov Ilarion; Reclusul Zadonsk, Georgy Mashurin; Starețul Ieroschemamonah Ioan de la Optina, cunoscut pentru scrierile sale împotriva schismaticilor; Bătrânul Ieroschemamonah Leonid din Optina; Schemonahul Sarov Marcu; Schema-călugăr Zadonsk Mitrofan. În plus, portretele unor persoane lumești: Ivan Vasilyevich Kireevsky, culcat într-un sicriu, și Ivan Akimovich Maltsev. Alături de această sală de primire, care slujea bătrânului pentru primirea în principal oaspeților de cinste, se afla de fapt așa-numita chilie a bătrânului, în care și-a petrecut douăzeci de ani din viața sa ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Aceasta este o mică încăpere alungită, de 6 arshini lungime și 4 1/2 lățime, cu o fereastră spre sud - pe poteca care duce de la porțile Sf. skete la Biserica Baptistă. În fața ferestrei, atârnată cu o perdea verde, stătea o masă simplă de lemn, pictată cu vopsea albă în ulei și tapițată cu pânză veche. În sertarele laterale de dedesubt au fost păstrate scrisori și materiale de scris, precum și icoane, cruci, mătănii și curele pentru distribuirea vizitatorilor. Pe masă stătea un instrument de scris: pe o tavă de lemn, o călimară simplă de sticlă și o cutie de nisip din lemn, sculptate chiar de mâinile bătrânului. Vizavi de aparat, în mijlocul mesei, deasupra altor hârtii, era mereu o scrisoare care fusese începută. Pe margini se află grămezi de scrisori, împărțite în cele care necesită un răspuns rapid și cele care suferă o întârziere, citite și, din lipsă de timp, încă necitite. Mai aproape de fereastră sunt jurnalele spirituale nou primite sau vreo carte nou primită, pe care bătrânul le-a căutat din răstimp și mai ales în schimbul unei odihne de după-amiază și, în cele din urmă, una sau două dintre cărțile patristice, în citirea cărora, după cum s-a menționat mai sus, bătrânul și-a dedicat viața și respirația. La birou stătea un fotoliu tapițat cu piele verde drapată, cu spătar oval. Pe scaun era o pernă mică brodată. Mai jos, sub masă, stătea un sfeșnic de aramă cu o umbrelă de tablă verde. Colțul de sud-est al acestei încăperi, ca și în camera de recepție, și cea mai mare parte a peretelui sudic de deasupra ferestrei au fost decorate cu icoane Sf. Printre aceștia se afla și Icoana Vladimir a Maicii Domnului, venerată mai ales de bătrânul Macarie, în fața căreia strălucea o lampă nestinsă 45. Lângă ea se află diverse icoane - Maica Domnului și Sfinților lui Dumnezeu, care au fost trimise la bătrân din diferite mănăstiri rusești și din Sf. locuri răsăritene, icoane de diferite dimensiuni, înrămate și fără rame, pictate pe scânduri, pe sticlă, pe email și sidef; cruci de asemenea de diferite dimensiuni, din lemn, pictate, sculptate din chiparos, sidef, unicorn și fildeș; unele dintre ele din Sf. moaşte. Sub icoane, în același colț, se află un pătrat de lemn. Vizavi de pătrat, pe un pupitru special pentru citirea regulilor obișnuite ale celulei, stătea Psaltirea Urmărită; pe laterale sunt Evanghelia și Apostolul, Canonul Maicii Domnului ediția Kiev, în care sunt doar canoanele zilnice Theotokos în toate cele opt voci, o carte de spovedanie. De-a lungul peretelui de vest, cu capul îndreptat spre fereastră, se afla un pat îngust de lemn, pe care bătrânul dădea o scurtă odihnă trupului său obosit. Deasupra tăbliei se află un Crucifix, deasupra ei este imaginea Mântuitorului, ridicând o oaie pierdută pe un cadru. Peretele vestic de deasupra pătuțului era decorat cu portrete. În mijloc sunt două imagini pitorești ale rectorului Optina, pr. Arhimandritul Moise și fratele său în trup și duh pr. starețul Antonie. În jurul lor se află portrete fotografice ale unora dintre discipolii bătrânului Macarie și o pictură a tatălui decedat de mult al protopopului Teodor Aleksandrovici Golubinsky, profesor la Academia din Moscova, care la un moment dat, așa cum vom spune mai jos, a luat parte la publicarea cărților patristice ale Schitului Optina. Deasupra ușii, în partea de nord, este un șir de portrete pitorești ale mai multor bărbați cu binecuvântată memorie și aproape de inima bătrânului, precum: Sfântul Tihon din Zadonsk, în prezent glorificat Sfântul. Biserica Sfântul lui Dumnezeu; Schemamonahul Simeon, fondatorul Schitului Beloberezh; Mănăstirea Novospassky din Moscova a Ieromonahului Filaret; Schitul Ploshchanskaya al schemamonahului Afanasy Zakharov, care a fost bătrânul bătrânului Macarie descris aici; Schitul Ploshchanskaya al Ieroschemamonahului Iosif; Schemamonahul Teodor, un discipol al bătrânului Paisius (Velichkovsky); Bătrânul ieromonah Optina Leonid (schema Leu), un elev al numitului schemamonah Teodor și mănăstirea Optina a bătrânului călugăr centenarul Hilarion. Aceasta este chilia înghesuită în care vârstnicul Macarie și-a înălțat rugăciunile către Domnul, în care de-a lungul multor ani a scris multe scrisori de ajutor sufletesc pentru a rezolva diverse nevoi spirituale, unde în fiecare zi, de dimineața până seara, gândurile multor inimi erau deschise, îndoielile au fost rezolvate, nedumeririle au fost desființate, sacramentul pocăinței s-a celebrat din belșug și s-a sărbătorit abundența răzbunării, mântuirii, mântuirii. s-au făcut jurăminte pentru a corecta viața; de unde cei care au intrat triști au ieșit bucuroși, cei îndoliați - consolați, cei disperați - ridicați la pocăință în nădejdea mântuirii, cei trufași - smeriți. Dar vorbind despre foloasele pe care cei care veneau la el le primeau de la bătrân – care era la vedere – nu putem descrie în detaliu acele osteneli și boli ascunse pe care le-a suferit umilul ascet, gelos pe succesul său spiritual. Nu se poate decât să creadă că el, păstrând mereu numele lui Dumnezeu în amintire, s-a lipit tot mai mult de Domnul cu credință, nădejde și dragoste arzând în inima lui, căutând și apăsând cu smerenie, post și rugăciune neîncetată cu lacrimi în tot timpul. Prin harul lui Dumnezeu, a găsit în inima sa, după cuvântul Domnului, un izvor de apă vie, din care a băut pentru a-și potoli setea până la sațietate, dându-l în același timp de neinvidiat tuturor celor ce o căutau. Acum să vorbim despre rânduiala activităților zilnice ale bătrânului, părintele pr. Macaria. În fiecare zi se trezea pentru pravila de dimineață la sunetul clopotului mănăstirii pentru Utrenie, adică pe la ora două dimineața. Și dacă seara a stat mai mult decât de obicei scriind scrisori sau s-a simțit rău (pentru că suferea de insomnie din copilărie), atunci nu mai târziu de trei ore. El însuși a ieșit pe coridor și și-a trezit servitorii de celulă. Regula lui de dimineață a constat în citirea rugăciunilor de dimineață, a 12 psalmi aleși, a primului ceas, a canonului zilnic Theotokos după glasul săptămânii și un acatist către Maica Domnului; iar el însuşi cânta irmos. Apoi servitorii de chilie s-au împrăștiat în chiliile lor, iar bătrânul a rămas singur cu Dumnezeu. La ora șase, când în mănăstire începe de obicei liturghia timpurie, bătrânul își chema din nou însoțitorii de chilie pentru a citi orele liturgice cu cele picturale. După aceasta, a băut o ceașcă sau două (și niciodată mai mult de trei) de ceai și a început să scrie o scrisoare cuiva sau să citească cartea tatălui său. Din acel moment, bătrânul a început o primire generală pentru toți cei care aveau vreo nevoie înaintea sa, spirituală sau materială. Liturghia timpurie din mănăstire s-a încheiat, iar din când în când începe să bată clopotul de la poartă. La început nu exista nici o baracă la celula bătrânului pentru acceptarea genului feminin. „Părinte! – raportează îngrijitorul de celulă. „Acolo, la poartă, femeile Bolhov se întorc și vor să accepte binecuvântarea ta. Da, mi-au dat două sticle – unul cere unt, iar celălalt cere apă sfințită.” Bătrânul lasă scrisoarea pe care tocmai a început-o, iese la poartă, dă binecuvântare celor care pleacă, îi împodobește pe drum cu semne ale atenției sale părintești: cruci, icoane, brâuri... Abia a reușit să se întoarcă în chilie când a sunat din nou clopoțelul: „Părinte! Călugărița N. a mănăstirii este complet gata de plecare, așteaptă doar scrisorile de răspuns pe care ai vrut să le trimiți cu ea.” Scrisorile sunt pregătite și sigilate; iar bătrânul însuși merge la poartă să predea scrisorile; În același timp, îi dă femeii care pleacă prosforă și câteva porții de pâine de schete... După ce s-a întors, bătrânul scrie din nou o scrisoare sau citește o carte, întrerupându-se constant pentru a discuta cu frații vizitatori. Din nou ei cheamă în pridvor: „Un bolnav cu Hristos Dumnezeu învocă să iasă la el, chiar și pentru un minut, - a mers cu greu la câteva sute de mile depărtare pentru a primi binecuvântarea...”, etc. Acești bătrâni au ieșit pe pridvor și mai departe spre poartă nu numai vara, ci și iarna. Bătrânul în grabă, îmbrăcat lejer și purtând pantofi în picioarele goale, a ieșit la vizitatori. În acest moment, zăpada îi cădea uneori în pantofi. Și el calm, cu ocazia potrivită, le-a aruncat imediat de pe picioare și a scuturat zăpada. În ciuda slăbiciunii puterii sale trupești, bătrânul, așa cum spuneau monahii de altădată ai mănăstirii, nu se temea de răceli. Pe la ora 11 după-amiaza, după încheierea slujbei târzii în mănăstire, când, ca de obicei, la masă s-a sunat clopotul din mănăstire, bătrânul, împreună cu alți pustnici, au mers la prânz. După masă, s-a închis în celulă o jumătate de oră sau, cel mult, o oră. Și acesta a fost singurul timp liber pe care l-a avut pe parcursul întregii zile pentru odihnă, citire nedistrată, scris, gândire... Dar de îndată ce ușa a scârțâit, bătrânul a ieșit imediat din refugiu sau a întrebat: „Cine este acolo?” Și aceeași activitate a început din nou. După o oră-două, mergea, din când în când, din cauza slăbiciunii, până la hotel, unde deja îl așteptau multe zeci, iar în mari sărbători și posturi, sute întregi de oameni de toate clasele, de ambele sexe și de toate vârstele, din diferite orașe și sate cu nevoile lor spirituale și cotidiene. Întors de la hotel, în loc să se odihnească, bătrânul a ascultat o scurtă regulă de rugăciune, care a fost citită de însoțitorii săi de celulă. A constat în ceasul al 9-lea, kathisma cu rugăciuni și canonul Sfântului Înger Păzitor. Apoi, înaintea mesei de seară, și uneori în timpul acesteia, i-a primit pe frații mănăstirii care veneau la el pentru dezvăluirea zilnică a gândurilor lor, precum și pe unii dintre frații monahali care nu aveau timp să-l viziteze în timpul zilei. După ce a terminat de primit pe frați și s-a împrospătat cu mâncare slabă, bătrânul a ascultat regula de seară, la care, pe lângă slujitorii săi de chilie, mai veneau unul sau doi ucenici cei mai apropiați de el. Această regulă a constat în Micul Complet, rugăciuni pentru cei care veneau la culcare, două capitole din Epistolele Apostolice și un capitol din Evanghelie. Apoi s-a citit sfârşitul rugăciunilor de seară, începând cu rugăciunea: „Stăpâne, Iubitorule de Omenire, va fi acest sicriu cu adevărat patul meu...”, „Slăbiţi, plecaţi...”, „Iartă pe cei ce ne urăsc şi ne jignesc, Doamne...”, „Te mărturisesc, Doamne, Dumnezeule meu...” (o scurtă mărturisire a păcatelor înaintea lui Dumnezeu). Și dă-i drumul. După aceasta, ucenicii bătrânului, care au participat împreună cu el la administrarea regulii, după ce au primit binecuvântarea lui, s-au împrăștiat în chiliile lor; iar bătrânul a fost lăsat singur pentru o scurtă odihnă, precedată de o ispravă de rugăciune. Iar când s-a întâmplat că luminile din chiliile mănăstirii s-au stins de mult, fereastra chiliei lui era încă luminată de lumina unei lumânări care ardea pe biroul lui sau în pătuțul lui. Dar în cele din urmă această lumină s-a stins. Tot ce a rămas a fost pâlpâirea slabă a lămpii nestinse în fața sfintei icoane a Celui Care este numit Reprezentantul și Mijlocitorul Neadormit în rugăciune înaintea Fiului Său și Domnului pentru întregul neam creștin. Marii bătrâni-asceți ai Optinei: arhimandritul Schemamonah Moise (Putilov), fratele său Schema-Abatele Antonie, ieroschemamonahii Leo, descrișii Macarie și Ambrozie - toți aveau minți remarcabile, deși aproape toți nu au primit suficientă educație școlară. Cuvintele Sfântului Isaac Sirul 56 și 66. Ordinea în mănăstire este următoarea: luni, marți și joi din prima săptămână din Postul Mare nu se asigură fraților mâncare fiartă la masă; iar în schimb, după orele de Post, care se termină la două după-amiaza, frații iau o gustare din ce vor - pâine, kvas, castraveți, ciuperci murate și poate altceva, pur și simplu nu fierte. Nu există deloc cină; iar în loc de aceasta, după Vecernie, frații mănâncă un fel de plantă precum ceaiul, de exemplu, oregano, salvie sau mai ales mentă cu miere, iar unii slabi mănâncă și ceva nefiert. În Săptămâna Mare, după o îndelungată slujbă cu citirea Evangheliilor, la ora două după-amiaza, din cauza Liturghiilor programate pentru aceste zile, se servește prânzul, care în primele trei zile ale săptămânii constă doar din două feluri de mâncare - ciorbă de varză și terci de hrișcă cu adăugarea unei cantități mici de cartofi, și cu siguranță fără toate acestea. Cina, ca în prima săptămână a Postului Mare, nu este permisă. Nu există masă în Vinerea Mare, dar cei slabi seara se mulțumesc cu mâncarea uscată. În vara anului 1910, această clădire administrativă sub domnitorul mănăstirii, starețul Barsanuphius, a fost oarecum extinsă cu o extindere pe latura de nord. În plus, au existat și un portret al acestei rigle în acuarelă și altul în pictură în miniatură. Acesta din urmă era constant pe biroul bătrânului. Acest bătrân și-a încheiat viața de ascet la 5 noiembrie 1853 la o vârstă înaintată. Acest sat a aparținut mai târziu domnului Delyanov. Părintele bătrânului Macarius, din bunăvoința sa, a dat la un moment dat această moșie drept garanție pentru datoria prietenului său, care nu a plătit datoria, iar moșia domnului Ivanov a intrat în vânzare. Această minunată icoană miraculoasă venerată la nivel local, primită spre binecuvântare de către Schemamonahul Teodor la plecarea sa din Mănăstirea Nyametsky din Moldova în Rusia de la bătrânul Paisius Velichkovsky și a trecut mai departe după moartea pr. Teodor în succesiune bătrânului pr. Leonid și apoi către bătrânul pr. Macarius, a fost preluat de la acesta din urmă de călugărul skete Ioannikiy (în schema Leonid), o rudă cu schemamonahul Teodor, în timpul trecerii sale de la mănăstire la Schitul Tihon. Și deși pr. Ioannikiy s-a întors să locuiască în mănăstirea Optina; dar Sfânta icoană, la cererea rectorului Tihonovski pr. Starețul Geronțiu, a fost lăsat de el în Schitul Tihonova și așezat în biserică în numele Schimbării la Față a Domnului într-un loc proeminent într-o cutie specială de icoană cu o inscripție.