Глава VII. Природные способности старца Макария, его разумная внешняя обстановка, наружный вид, келлия и порядок ежедневных занятий

Tak jak przy studiowaniu nauk zewnętrznych zewnętrzne wykształcenie i wielość wiedzy są skuteczniej zdobywane przez osoby uzdolnione, tak też podczas studiowania nauk ścisłych – życia duchowego – ten sam porządek zauważa się oczywiście przy dobrej woli i gorliwości tych, którzy się starają 39 . Można więc pomyśleć, że nabycie przez Starszego Makariusa cech duszy miłujących Boga i wysokich darów duchowych zostało znacznie ułatwione dzięki jego naturalnym zdolnościom, ukierunkowanym poprzez jego pilność przez Opatrzność Bożą na dobry cel. Starszy z natury miał bystry i dociekliwy umysł. Ukończywszy naukę w szkole parafialnej i w wieku 14 lat wstępując do służby cywilnej w skarbcu powiatowym, nie posiadał oczywiście wystarczającego przygotowania w zakresie nauk zewnętrznych; ale po wejściu do świętego klasztoru – tej szkoły życia duchowego – wypełniając przykazania Chrystusa z głęboką pokorą, która zawsze była w nim właściwa i pilnie czytając pisma Boskie i ojcowskie oraz żywoty świętych świętych Bożych, wkrótce osiągnął wysoką doskonałość życia duchowego. Wydaje się więc, że gdyby musiał przez długi czas studiować nauki świeckie, straciłby wiele cennego czasu, który wykorzystał na osiągnięcie swojego głównego celu - zbawienia swojej duszy. Przez długą pracę Pan oświecił umysł pokornego ascety do poznania całego Pisma Świętego – aby można było w nim zobaczyć spełnienie słów św. Izaaka Syryjczyka: „Pokornym objawione są sakramenty” 40. Starszy Makarius miał niesamowitą pamięć i oczywiście opatrznościowo dał mu pomoc w służbie bliźnim. Jego współcześni, mnisi, opowiadali, że gdy radził jakiemukolwiek bratu, dla dobra swojej duszy, przeczytać jakiekolwiek miejsce z pism św. ojców, wskazywał nawet z pamięci stronę księgi, na której można było znaleźć to miejsce. Ponadto: jeśli ktoś był kiedyś z nim w celu spowiedzi lub objawienia, to przez długi czas pamiętał wszystkie główne okoliczności, które go dotyczyły. Można sobie wyobrazić radość jakiejś biednej starszej kobiety, która po wielu latach pierwszego osobistego spotkania ze starszym, tylko raz w życiu przyszła do niego ponownie i została przez niego przywitana następującym pozdrowieniem: „Ach, cześć, Daria! Co słychać dzieci? Czy jesteś zdrowy? Jak się miewa Twoja Irina? Przecież zdaje się, że już od trzech lat będzie z tobą wydawana za mąż?…” I tak zdumiona tak niespodziewaną uwagą i wspomnieniem świętego ojca o niej, stara zapomniała już o połowie smutku, który sprowadził ją do klasztoru, a jednocześnie zniknęła nieśmiałość, z jaką poszła do starszego, myśląc: „Jakoś ja, grzesznik, pokażę mu się, jak mu powiem, co jest w mojej duszy?” A ona łatwo i swobodnie wylewa przed nim swą duszę, jednocześnie czerpiąc pocieszenie ze słów Jego łaskawych ust. Aż do śmierci starszy zachował wrodzoną żywotność charakteru, co czyniło go niezwykle mobilnym i szybko przygotowanym na każdy dobry uczynek. Ta żywotność przejawiała się we wszystkich jego działaniach - w czytaniu, mówieniu, chodzeniu, we wszystkich jego czynnościach, a nawet w niektórych ruchach ciała. Wspomniana powyżej niesprawność języka wynikała z szybkiego wymawiania słów, co powodowało przerwanie jego języka. Ze względu na tę samą żywotność charakteru, nie lubił u innych powolności i letargu, długich przygotowań itp. Jeśli więc np. ktoś jechał z nim w trasę, należało się przygotować szybko lub z wyprzedzeniem; bo gdy tylko konie zostały dostarczone, był już gotowy do wyjazdu i poszedł na wierzchowca. W sprawach posłuszeństwa miłował także, aby bracia robili wszystko szybko, czyli dokładniej, z pilnością i pilnością, bo co się robi pilnie i starannie, robi się szybko i szybko. Nie mógł tolerować zaniedbań nawet w nieistotnych sprawach. Na przykład, jeśli ktoś, podnosząc książkę, w pośpiechu lub po prostu nie zwracając uwagi, odłoży ją dolną stroną do góry, widząc to, starszy nie omieszki zauważyć: „Niedbale położyłeś książkę - to niedobrze”, a on sam to poprawi. Mając umysł przyćmiony łaską Bożą i przepojony pokorą, starszy mądrze rozporządzał całym swoim zewnętrznym otoczeniem. We wszystkich czynnościach cielesnych trzymał się przeciętnego, nieupadającego, tzw. świętego. ojcowie królewskiej ścieżki, unikający w każdy możliwy sposób skrajności, które nazywają także demonicznymi. Tak więc, jeśli chodzi o spożywanie pokarmu, idąc za radą św. Jana Klimaka, a jednocześnie zakrywając swoją wstrzemięźliwość z pokorą, zjadał o pewnych porach po trochu wszystkiego, co było ofiarowane, a mnichom nie zakazane; w miarę, jak można było zauważyć, stosował się do zasad św. ojców – wstawaj od stołu z poczuciem niepełnego zaspokojenia głodu. Kto jednak chciał wiedzieć, ile pokarmu zjadał jednorazowo starszy, patrząc na przykład na chleb pozostawiony na jego stole po obiedzie, mógł się upewnić, że nie zjadł nawet jednej trzeciej jego zwykłej porcji, jaka przydzielana jest każdemu bratu na posiłek, czyli średniej wielkości kromki chleba. To samo można powiedzieć o innym jedzeniu, czy to podczas braterskiego posiłku, czy w czyimś domu, czy w celi. Warto w tym miejscu zaznaczyć, że mnisi z refektarza zawsze oszczędzali chleb pozostający na wyposażeniu starszego i stopniowo rozdawali go wielbicielom księdza ks. Makary o błogosławieństwo. Przyjmując wieczorami klasztor i braci klasztornych, którzy przychodzili do niego po objawienie swoich myśli, starszy nie zawsze miał możliwość terminowego uczestniczenia we wspólnym braterskim posiłku. Następnie słudzy celi przynieśli mu do celi zwykłe jedzenie z refektarza - kapuśniak i owsiankę w dwóch małych glinianych garnkach, które włożyli na chwilę do piekarnika, aby jedzenie nie wystygło. Po zakończeniu przyjęcia braci, które trwało godzinę lub dłużej, zmęczony starzec posilił się podgrzanym jedzeniem, prosto z tych samych garnków. Taki był ogólnie porządek Starszego Makariusa w sprawie spożywania pożywienia. Przygotowując się do Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa, pogłębiał swój post, spożywając pokarmy bez oleju, a czasem ograniczając się do jedzenia na sucho. Podobnie w okresie Wielkiego Postu, zwłaszcza w okresie Wielkiego Postu, a przede wszystkim w pierwszym i Wielkim Tygodniu pościł czasami aż do wyczerpania sił cielesnych. Zamiast herbaty raz dziennie po Nieszporach wypijał jedną lub dwie filiżanki gorącej wody z dodatkiem kopru i zadowalał się rygorystycznym posiłkiem skete w jak najbardziej umiarkowanych ilościach; dlaczego w jednym liście do siostrzenic półżartem skarżył się, że „jedzenie jest złe” 41 . Ubiór Starszego Makariusa był prosty i jak najbardziej skromny. Do celi chodził przeważnie w białej lnianej lub brezentowej szacie, czasem z łatami, których nie zmieniał często i dlatego z czasem uległy znacznemu zużyciu; miał na głowie czarną czapkę robioną na drutach; w przypadku zasad modlitwy komórkowej używał krótkiej szaty; Do czytania i pisania nosił okulary w stalowej oprawce w starym stylu. Udał się do Kościoła Bożego, podobnie jak inni mnisi, zgodnie z porządkiem panującym w Optinie Pustyn, ubrany w prostą szatę rozporkową. Wychodząc gdzieś ze swojej celi, latem starszy zakładał czarną muchową sutannę na swoją jasną perkalową czarną sutannę, a na nogach miał buty; Kaloszy nie nosiłam ani zimą, ani latem. Zimą na sutannę zakładał bardzo znoszone, jasne futro, przykryte ciemnozieloną zasłoną, wsparty na lasce lub kuli starca, z różańcem w rękach, z których jego ulubionym był ten koralowy, podarowany mu podczas pobytu w Moskwie w 1852 roku przez czcigodnego starszego, metropolitę Filareta. Wygląd Starszego Makariusa był niezwykle atrakcyjny. Włosy na jego głowie i brodzie były krótkie i siwe, a brodę miał pełną. Jego dłonie wyróżniały się miękkością i elastycznością, a całą sylwetkę – smukłością. Twarz jest biała i czysta, jednak na pierwszy rzut oka nic nie rzuca się w oczy i z powodu braku oczu jest nieco nieregularna, wręcz według potocznych wyobrażeń o pięknie fizycznym wcale nie piękna, w dodatku ze znamionami ciągłego pogłębiania się, a zatem z wyglądu bardziej surowa niż czuła. Ale taka jest moc łaski Bożej, że ta twarz, będąca zwierciadłem czystej, pokornej i kochającej duszy starszego, jaśniała jakimś nieziemskim pięknem, odzwierciedlając w sobie tę czy inną cechę wewnętrznego człowieka - owoce Ducha, liczone przez Apostoła (Gal. 5:22, 23). Spojrzenie jest spokojne, słowo pokorne i pozbawione bezczelności. Ogólnie rzecz biorąc, posiadał rzadkie połączenie inteligencji i dziecięcej prostoty, wielkości, a jednocześnie spokoju i pokory, co czyniło go przystępnym dla każdego. Zgodnie ze stopniem dowódcy skete, starszy zajmował budynek celi, znajdujący się po lewej stronie świętej bramy skete, przy wejściu do skete od zewnątrz, w którym zawsze znajdowali się przywódcy skete (z wyjątkiem tylko jednego, który był głową – starszego ks. Józefa Litowkina, †1911). Budynek ten, podobnie jak inne zabudowania klasztorne, jest niewielki, od 1858 roku z zewnątrz wyłożony jest cegłą, bieloną i żelazną, a wewnątrz podzielony jest na dwie połowy ciepłym korytarzem. Połówkę południową zajmował sam starszy, a połowę północną jego dwaj słudzy celi 42 . Połowa zajmowana przez starszego składała się z dwóch pomieszczeń – zarówno z pokojami frontowymi, jak i z wyjściami na korytarz. Pierwszy korytarz prowadził do sali przyjęć, na której ścianach, z wyjątkiem południowo-wschodniego narożnika, zajmowanego przez ikony św., wisiały widoki rosyjskich klasztorów zakonnych oraz portrety naszych najsłynniejszych arcypasterzy i ludzi błyszczących czynami pobożności. Po stronie zachodniej, nad kanapą, umieszczono malownicze portrety osobistości: Nikifora Feotoki z Astrachania, Innocentego z Penzy, Łazara Baranowicza z Czernigowa; litografowane wizerunki: patriarcha Aleksandrii Hierotheos i ogólnorosyjski patriarcha Nikon; Jego Eminencja Metropolici: Filaret Moskiewski 43, Filaret Kijowski, Nikanor, Grzegorz i Izydor Nowogrodzki i Sankt Petersburga; Arcybiskupi Woroneża Antoni i Ignacy; biskupi: Biełgorod Joasaf Gorlenka (obecnie wywyższony przez Kościół Święty) i Kaługa – Grzegorz P. Ponadto portrety osób światowych: Iwana Wasiljewicza Kirejewskiego leżącego w trumnie i Iwana Akimowicza Malcewa. Obok tej sali przyjęć, która służyła starszemu do przyjmowania głównie gości honorowych, znajdowała się właściwie tzw. cela starszego, w której spędził dwadzieścia lat swego ukrytego życia z Chrystusem w Bogu. Jest to małe, podłużne pomieszczenie o długości 6 arshinów i szerokości 4 i pół szerokości, z jednym oknem wychodzącym na południe – na ścieżkę prowadzącą od bramy St. Skete do kościoła baptystów. Przed oknem, przewieszonym zieloną zasłoną, stał prosty drewniany stół, pomalowany białą farbą olejną i obity starą ceratą. W bocznych szufladach poniżej przechowywano listy i przybory piśmiennicze, a także ikony, krzyże, różańce i paski do rozdawania zwiedzającym. Na stole stał przyrząd do pisania: na drewnianej tacy, prosty szklany kałamarz i drewniana piaskownica, wyrzeźbiona rękami samego starszego. Naprzeciwko urządzenia, na środku stołu, na innych papierach, zawsze leżał rozpoczęty list. Po bokach walają się stosy listów, podzielone na te wymagające szybkiej reakcji i te z opóźnieniem, przeczytane i z braku czasu jeszcze nie przeczytane. Bliżej okna znajdują się nowo otrzymane dzienniki duchowe lub jakaś nowo otrzymana książka, którą starszy przeglądał okresowo i przeważnie w zamian za popołudniowy odpoczynek, a na koniec jedna lub dwie księgi patrystyczne, których czytaniu, jak wspomniano powyżej, starszy poświęcił swoje życie i oddech. Przy biurku stał fotel obity zieloną drapowaną skórą z owalnym oparciem. Na krześle leżała mała haftowana poduszka. Poniżej, pod stołem, stał miedziany świecznik z zieloną blaszaną parasolką. Południowo-wschodni narożnik tego pomieszczenia, podobnie jak w sali recepcyjnej, a także większą część południowej ściany nad oknem ozdobiono ikonami św. Wśród nich znajdowała się Włodzimierska Ikona Matki Bożej, szczególnie czczona przez Starszego Makarego, przed którą świeciła nieugaszona lampa 45. Obok niej znajdują się różne ikony - Matka Boża i św. święci Boży, wysłani do starszych z różnych rosyjskich klasztorów i św. miejsc wschodnich, ikony różnych rozmiarów, oprawione i bez ramek, malowane na deskach, na szkle, na emalii i macicy perłowej; krzyże również różnej wielkości, drewniane, malowane, rzeźbione z cyprysu, macicy perłowej, jednorożca i kości słoniowej; część z relikwii św. Pod ikonami, w tym samym rogu, znajduje się drewniany kwadrat. Naprzeciwko placu, na specjalnej mównicy do czytania zwyczajowych zasad celi, leżał Psałterz Prześladowany; po bokach Ewangelia i Apostoł, Kanon Bogurodzicy wydania kijowskiego, w którym znajdują się jedynie codzienne kanony Bogurodzicy we wszystkich ośmiu głosach, księga spowiedzi. Wzdłuż zachodniej ściany, głową skierowaną w stronę okna, stało wąskie drewniane łóżko, na którym starzec dał krótki odpoczynek swojemu zmęczonemu ciału. Nad wezgłowiem znajduje się Krucyfiks, nad nim wizerunek Zbawiciela podnoszącego na ramie zagubioną owcę. Zachodnią ścianę nad szopką ozdobiono portretami. Pośrodku dwa malownicze wizerunki proboszcza Optiny, ks. Archimandryta Mojżesz i jego brat w ciele i duchu ks. Opat Antoni. Wokół nich znajdują się fotograficzne portrety niektórych uczniów Starszego Makarego i obraz przedstawiający dawno zmarłego ojca arcykapłana Teodora Aleksandrowicza Golubińskiego, profesora Akademii Moskiewskiej, który kiedyś, jak zostanie powiedziane poniżej, brał udział w publikacji ksiąg patrystycznych Optiny Hermitage. Nad drzwiami, od strony północnej, znajduje się rząd malowniczych portretów kilku ludzi błogosławionej pamięci i bliskich sercu starszego, takich jak: św. Tichon z Zadońska, obecnie czczony św. Kościół Świętego Bożego; Schemamonk Symeon, założyciel Ermitażu w Biełobereżu; Moskiewski Klasztor Nowospasski Hieromonka Filareta; Pustelnia Ploshchanskaya schemamonka Afanasego Zacharowa, który był starszym z opisanego tutaj starszego Makariusza; Płoszczańska Pustelnia Hieroschemamonka Józefa; Schemamonk Teodor, uczeń Starszego Paisiusa (Velichkovsky); Optina starszy hieromonk Leonid (schemat Leo), uczeń wspomnianego już schemamonka Teodora i klasztoru Optina stuletniego starszego mnicha Hilariona. Jest to ciasna cela, w której Starszy Makary zanosił swoje modlitwy do Pana, w której przez wiele lat pisał wiele pokrzepiających listów w celu rozwiązania różnych potrzeb duchowych, gdzie codziennie od rana do wieczora otwierały się myśli wielu serc, rozwiewały wątpliwości, rozwiewały wątpliwości, sprawowano sakrament pokuty, obficie wylewano zbawcze łzy czułości i pokuty, składano śluby poprawy życia; skąd ci, którzy weszli smutni, wyszli z radością, żałobnicy – ​​pocieszeni, zrozpaczeni – wzbudzeni do pokuty w nadziei zbawienia, aroganccy – poniżeni. Ale mówiąc o dobrodziejstwach, jakie ci, którzy do niego przyszli, otrzymali od starszego - co było na widoku - nie możemy szczegółowo opisać tych ukrytych trudów i chorób, na które cierpiał pokorny asceta, zazdrosny o jego duchowy sukces. Można tylko wierzyć, że on, zachowując stale w pamięci imię Boże, coraz mocniej lgnął do Pana z wiarą, nadzieją i miłością płonącą w sercu, szukając i naciskając z pokorą, poszcząc i nieustanną modlitwą ze łzami przez cały czas. Dzięki łasce Bożej znalazł w swoim sercu, zgodnie ze słowem Pana, źródło wody żywej, z której pił, aby zaspokoić swoje pragnienie aż do sytości, dając ją jednocześnie bez pozazdroszczenia wszystkim, którzy jej szukali. Potem wypił filiżankę lub dwie (ale nigdy więcej niż trzy) herbaty i zaczął do kogoś pisać list lub czytać książkę ojca. Od tego momentu starszy zaczął przyjmować wszystkich, którzy mieli przed nim jakąkolwiek potrzebę, duchową lub materialną. Zakończyła się wczesna msza w klasztorze i od czasu do czasu zaczyna się bicie dzwonu przy bramie. Początkowo w celi starca nie było budy, w której można by zaakceptować płeć żeńską. „Ojcze!” – melduje cela. „Tam, przy bramie, Bolchowki wracają i chcą przyjąć Twoje błogosławieństwo. Tak, dali mi dwie butelki – jedna prosi o masło, a druga o wodę święconą.” Starszy zostawia rozpoczęty list, wychodzi do bramy, błogosławi wychodzącym, przyozdabia ich na drodze znakami swojej ojcowskiej troski: krzyżami, ikonami, pasami... Ledwo udało mu się wrócić do celi, gdy znów zadzwonił dzwonek: „Ojcze! Zakonnica N. z klasztoru jest całkowicie gotowa do wyjazdu, czeka tylko na listy z odpowiedzią, które chciałeś z nią wysłać.” Wracając z hotelu, zamiast odpocząć, starszy wysłuchał krótkiej reguły modlitewnej, którą odczytali słudzy jego celi. Składała się z godziny 9, kathismy z modlitwami i kanonu św. Anioła Stróża. Następnie przed wieczerzą, a czasami w jej trakcie, przyjmował braci klasztornych, którzy przychodzili do niego po codzienne objawienie swoich myśli, a także niektórych braci zakonnych, którzy w ciągu dnia nie mieli czasu go odwiedzić. Skończywszy przyjmować braci i odświeżywszy się skromnym jedzeniem, starszy wysłuchał wieczornej reguły, na którą oprócz strażników celi przyszedł jeszcze jeden lub dwóch najbliższych mu uczniów. Reguła ta składała się z Małej Komplety, modlitw za kładących się spać, dwóch rozdziałów z Listów Apostolskich i jednego rozdziału Ewangelii. Następnie odczytano zakończenie modlitw wieczornych, rozpoczynając od słów: „Panie, Miłośniku Ludzkości, czy naprawdę ta trumna będzie moim łóżkiem…”, „Osłabnij, odejdź…”, „Przebacz tym, którzy nas nienawidzą i obrażają, Panie…”, „Spowiadam się Tobie, Panie mój, Boże…” (krótka spowiedź przed Bogiem). I odpuść. Latem 1910 roku za czasów władcy klasztoru opata Barsanuphiusa ten budynek administracyjny został nieco powiększony o dobudowę od strony północnej. Oprócz tego istniał też jeden portret tego władcy w akwareli, a drugi w malarstwie miniaturowym. Ten ostatni stale znajdował się na biurku starszego. Ten starszy zakończył swoje ascetyczne życie 5 listopada 1853 roku w sędziwym wieku. Ta wieś należała później do pana Delyanova. Rodzic Starszego Makarego przez swoją życzliwość dał kiedyś tę posiadłość jako poręczenie długu swojego przyjaciela, który nie spłacił długu, i majątek pana Iwanowa został wystawiony na sprzedaż. Ta cudowna, lokalnie czczona cudowna ikona, przyjęta do błogosławieństwa przez Schemamonka Teodora po jego wyjeździe z mołdawskiego klasztoru Nyametsky do Rosji od Starszego Paisiusa Velichkovskiego i przekazana po śmierci ks. Teodora w kolejności po starszym ks. Leonida, a następnie do starszego ks. Macarius, został odebrany od tego ostatniego przez mnicha skete Ioannikiya (w schemacie Leonid), krewnego schemamonka Teodora, podczas jego przejścia z klasztoru do Ermitażu Tichon. I choć ks. Ioannikiy powrócił do życia w klasztorze Optina; ale ikona św., na prośbę proboszcza Tichonowskiego ks. Opat Gerontius został przez niego pozostawiony w Ermitażu Tichonowej i umieszczony w cerkwi w imię Przemienienia Pańskiego w widocznym miejscu w specjalnej obudowie z ikoną z napisem.