Глава VII. Природные способности старца Макария, его разумная внешняя обстановка, наружный вид, келлия и порядок ежедневных занятий

Како што при изучувањето на надворешните науки, надворешното образование и мноштвото знаења поуспешно се стекнуваат од надарените луѓе: така и при изучувањето на науката за науките - духовниот живот - се забележува истиот ред, секако, со добрата волја и ревност на оние кои се трудат 39 . Така, би можело да се помисли, стекнувањето на богољубивите особини на душата и високите духовни дарови на старец Макариј во голема мера го олесниле неговите природни способности, насочени преку неговата трудољубивост од Промислата Божја кон добра цел. Постариот по природа имаше светол и испитувачки ум. Откако го заврши своето школско образование во парохиско училиште и влезе во државната служба во окружниот трезор на 14-годишна возраст, тој очигледно не бил доволно обучен за надворешни науки; но при влегувањето во светиот манастир - ова училиште на духовниот живот - извршувајќи ги Христовите заповеди со длабокото смирение кое секогаш му било својствено и вредно читајќи ги Божествените и татковските списи и житијата на светите Божји светители, набргу го постигнал високото совршенство на духовниот живот. Значи, се чини дека ако требаше долго да учи световни науки, ќе изгубише многу драгоцено време, кое го искористи за да ја постигне својата главна цел - спасението на својата душа. Со долгиот труд, Господ го просветли умот на смирениот подвижник за познанието на сите Божествени списи - за да се види во него исполнувањето на зборовите на свети Исак Сирин: „На смирените им се откриваат тајните“ 40. Старец Макариј имал неверојатна меморија и, очигледно, промислено му бил даден за да му помогне во служењето на своите соседи. Неговите современици, монасите, рекле дека кога му предложил на кој било брат, за доброто на неговата душа, да чита кое било место од делата на светите отци, тој дури од памет ја истакнувал страницата од книгата каде може да се најде тоа место. Исто така: ако некој еднаш бил со него за исповед или откровение, тогаш долго време се сеќавал на сите главни околности што го засегале. Може да се замисли радоста на некоја сиромашна старица која по многу години од нејзината прва лична средба со старецот, повторно дошла кај него само еднаш во животот и ја пречекала со следниов поздрав: „Ах, здраво, Дарија! Што има деца? Дали сте здрави? Како е вашата Ирина? На крајот на краиштата, се чини дека веќе три години ќе ти е дадена во брак?...“ И така, восхитена од таквото неочекувано внимание и сеќавање на светиот отец за неа, старицата веќе заборавила половина од тагата што ја донела во манастирот, а во исто време и плашливоста со која отишла кај старецот исчезнала, мислејќи: „Некако ќе му кажам, како ќе му кажам, како ќе му кажам. душа?“ А таа лесно и слободно му ја излева душата, притоа црпејќи утеха од зборовите на неговите милостиви усни. Сè до својата смрт, старецот ја задржал својата вродена живост на карактерот, што го направило исклучително подвижен и брзо се подготвувал за секое добро дело. Оваа живост се манифестираше во сите негови постапки - во читањето, зборувањето, одењето, во сите негови активности, па дури и во некои движења на телото. Јазикот спомнат погоре беше резултат на брзо изговарање зборови, поради што неговиот јазик беше прекинат. Поради истата живост на карактерот, тој не сакал бавност и летаргија кај другите, долги подготовки итн. Така, на пример, ако некој случајно тргнел на пат со него, требало брзо или однапред да се подготви; бидејќи штом ги испорачаа коњите, тој веќе беше спремен да тргне и отиде да се качи. Во однос на послушанието, тој сакал и браќата сè да прават брзо, или, поточно, со трудољубивост и трудољубивост, зашто тоа што се прави внимателно и внимателно, се прави брзо и брзо. Не можеше да толерира невнимание ни во неважни работи. На пример, ако некој, откако зеде книга, поради брзање или едноставно без да внимава, ја спушти со долната страна нагоре, гледајќи го тоа, старешината нема да пропушти да забележи: „Безгрижно ја поставивте книгата - ова не е добро“, а тој самиот ќе ја исправи. Имајќи ум засенет од Божјата благодат и проткаен со смирение, старецот мудро располага со сета своја надворешна околина. Во сите телесни активности се држел до просечниот, непаѓачки, таканаречен свет. отците на кралскиот пат, избегнувајќи на секој можен начин крајности, кои ги нарекуваат и демонски. Значи, во однос на употребата на храната, следејќи го советот на свети Јован Климак, а притоа со понизност покривајќи го своето воздржување, јадеше во одредено време по малку од сè што им беше принесено, а не забрането за монасите; до тој степен, како што можеше да се забележи, тој се придржуваше до правилата на светите отци - станувајте од трпезата со чувство на нецелосно задоволување од глад. Но, кој сакаше да знае колку храна јадеше старешината во исто време, гледајќи, на пример, во лебот оставен на неговиот сет по вечерата, можеше да се увери дека не јаде ниту една третина од вообичаениот дел од него, што му е доделен на секој брат за оброкот, кој се состои од парче леб со средна големина. Истото може да се каже и за другата храна, без разлика дали била на братска трпеза, во нечија куќа или во нечија ќелија. Овде вреди да се напомене дека трпезариските монасите секогаш го чувале лебот што останувал на старешината, а потоа малку по малку им го делеле на обожавателите на отец отец. Макариј за благослов. Примајќи ги во вечерните часови манастирските и манастирските браќа кои доаѓаа кај него за откривање на нивните мисли, старецот не секогаш имал можност навремено да учествува на заедничката братска трпеза. Потоа ќелијата му ја донела во ќелијата вообичаената трпезариска храна - чорба од зелка и каша во две мали глинени тенџериња, кои малку ги ставале во рерна за да не се излади храната. Откако го заврши приемот на браќата, кој траеше еден час или повеќе, уморниот старец се освежи со загреана храна, едноставно од истите тенџериња. Ова беше генерално наредбата на старец Макариј во врска со консумирањето храна. Подготвувајќи се за причестувањето со Светите Христови Тајни, постот го влошувал јадејќи храна без масло, а понекогаш и ограничувајќи се на суво јадење. Исто така, за време на Великиот пост, особено за време на Великиот пост, а главно во првите и Светите седмици, понекогаш постел додека не му се исцрпеле телесните сили. Наместо чај, еднаш дневно по Вечерната, тој пиеше една или можеби две шолји топла вода натопена со копар и се задоволуваше со строгиот скит оброк во најумерени количини; зошто во едно писмо до внуките на полушега се пожалил дека „храната е лоша“ 41 . Облеката на старец Макариј била едноставна и најскромна. Тој обично одел во својата ќелија во бела ленена или церада наметка, понекогаш со фластери, кои не ги менувал често и кои поради тоа со текот на времето биле доста истрошени; имаше црна плетена капа на главата; за правилата за молитва во ќелија користел кратка наметка; За читање и пишување, носел очила со челична рамка од стар стил. Тој отиде во црквата Божја, како и другите монаси, според воспоставениот ред во Оптина Пустин, облечен во обична одежда од мува. Кога ја напушташе својата ќелија некаде, летниот старец облече црна раса од мувичка над својата светлокалико црна раса и имаше чевли на нозете; Не носев галоши ниту во зима, ниту во лето. Зима, над расата, облекуваше многу истрошено, светло крзнено палто покриено со темно зелена завеса, потпрена на старешина или патерица, со бројаница во рацете, од која омилена му беше коралната, што му ја подари кога беше во Москва во 1852 година од преподобниот старешина, митрополитот Филарет. Изгледот на старец Макариј беше исклучително привлечен. Косата на главата и брадата му била кратка и сива, а имал полна брада. Неговите раце се одликуваа со мекост и флексибилност, како и целата негова фигура - по виткост. Лицето е бело и чисто, сепак, ништо впечатливо на прв поглед и, поради недостаток на очи, е малку неправилно, дури, според обичните концепти за физичка убавина, воопшто не е убаво, згора на тоа, со печат на постојано самопродлабочување, затоа, по изглед, построг отколку приврзан. Но, таква е моќта на Божјата благодат што ова лице, служејќи како огледало на чистата, скромна и љубезна душа на старецот, блескаше со некаква неземна убавина, рефлектирајќи во себе едно или друго од својствата на внатрешниот човек - плодовите на Духот, избројани од апостолот (Гал. 5:22, 23). Погледот е тивок, зборот е смирен и лишен од дрскост. Општо земено, тој имаше ретка комбинација на интелигенција и детска едноставност, величина и во исто време тишина и понизност, што го правеше достапен за секого. Според рангот на командант на скитот, старешината ја окупирал зградата на ќелијата, која се наоѓа на левата страна на портите на светиот скит на влезот во скитот однадвор, во кој секогаш се наоѓале водачите на скитот (освен само еден, кој бил поглавар - старецот отец Јосиф Литовкин, †1911). Овој објект, како и другите манастирски објекти, е мал, од 1858 година надвор е обложен со тули, варосуван и покриен со железо, а внатре е поделен на две половини со топол коридор. Јужната половина била окупирана од самиот старешина, а северната половина од неговите двајца ќелии 42 . Половина што ја окупираше старецот се состоеше од две соби - и со предни соби и со излези кон ходникот. Првиот ходник водеше до приемната соба, на чии ѕидови, освен југоисточниот агол, зафатен со свети икони, беа обесени погледи на руските монашки манастири и портрети на нашите најпознати архипастири и луѓе кои блескаа со дела на побожност. На западната страна, над софата, имаше живописни портрети на еминенциите: Никифор Феотоки од Астрахан, Инокентиј од Пенза, Лазар Баранович од Черниговски; литографирани слики: Александрискиот патријарх Јеротеос и серускиот патријарх Никон; Неговото Високопреосвештенство Митрополити: Филарет Московски 43, Филарет Киевски, Никанор, Григориј и Исидор Новгородски и Санкт Петербург; Архиепископите Воронежски Антониј и Игнатиј; епископи: Белгород Јоасаф Горленка (сега прославен од Светата црква) и Калуга - Григориј П. Покрај нив, на другите ѕидови од ќелијата имаше и портрети на старешини познати по својот висок живот: Иларион Нефедиевич (поточно, Методиевич), кој се трудеше во пост и молитва во селото Троекуров, област Лебедијански, провинцијата Тамбов повеќе од 30 години во црквата Свети Димитриј4; Јован, осаменикот на Сезеновски, од истата провинција и област; Серафим, старец Саровски (сега прославен од Светата црква како светител Божји); Киевско-печерската лавра на јерошемамонахот Партениј, исповедник на Неговото Високопреосвештенство Филарет, митрополит Киевски; Архимандрит Макариј (Глухарев), поранешен мисионер на Алтај, а потоа и игумен на манастирот Волхов Оптина, кој починал во 1847 година; основачот на Белобережскиот Ермитаж, Шемамонах Симеон; Игумен на Валаамскиот манастир, отец Назариј; Саровски јеромонах Иларион; Задонски осаменик Георги Машурин; Старец јерошемамонах Јован Оптински, познат по неговите списи против расколниците; Старец јерошемамонах Леонид Оптински; Саровски шемамонах Марко; Задонски шема-монах Митрофан. Покрај тоа, портрети на световни личности: Иван Василевич Киреевски, лежи во ковчег и Иван Акимович Малцев. До оваа приемна соба, која му служела на старецот за примање главно почесни гости, всушност била таканаречената ќелија на старецот, во која тој поминал дваесет години од својот скриен живот со Христа во Бога. Ова е мала долгнавеста соба, долга 6 аршини и широки 4 1/2, со еден прозорец на југ - на патеката што води од портите Св. Скит до Баптистичката црква. Пред прозорецот, обесена со зелена завеса, стоеше едноставна дрвена маса, обоена со бела маслена боја и обложена со стара маслена ткаенина. Во страничните фиоки долу се чувале писма и материјали за пишување, како и икони, крстови, бројаници и појаси за да им се поделат на посетителите. На масата стоеше инструмент за пишување: на дрвен послужавник, едноставен стаклен сад за мастило и дрвена кутија со песок, издлабена од рацете на самиот старец. Спроти уредот, во средината на масата, над другите хартии, секогаш имаше буква што беше започната. На неговите страни има купишта писма, поделени на оние кои бараат брз одговор и оние кои страдаат од доцнење, прочитани и, поради недостаток на време, сè уште не прочитани. Поблиску до прозорецот се новопримените духовни списанија или некоја новопримена книга, кои старешината ги разгледувал во притисоци и почеток и најмногу за возврат за попладневен одмор, и, конечно, една или две од светоотечките книги, при чие читање, како што е наведено погоре, старецот го посветил својот живот и здив. На бирото стоеше фотелја обложена со зелена кожа со овален грб. На столот имаше мала извезена перница. Подолу, под масата, стоеше бакарен свеќник со зелен лимен чадор. Југоисточниот агол на оваа просторија, како и во приемната соба, и поголемиот дел од јужниот ѕид над прозорецот биле украсени со икони на Св. Меѓу нив беше и Владимирската икона на Богородица, особено почитувана од старец Макариј, пред која светеше неизгасливо кандило 45. Во неа се наоѓаат разни икони - Богородица и светите Божји свети, кои биле испратени кај старецот од разни руски манастири и свети источни места, икони со различни големини, врамени и без рамки, насликани на штици, на стакло, на емајл и на бисер; крстови исто така со различни големини, дрвени, насликани, издлабени од чемпрес, бисер, еднорог и слонова коска; некои од нив од моштите на св. Под иконите, во истиот агол, има дрвен квадрат. Спроти плоштадот, на посебна говорница за читање на вообичаените правила на ќелиите, лежеше Следениот псалтир; на страните се Евангелието и апостолот, Канонот на Богородица од киевското издание, во кое има само дневните канони Богородица во сите осум гласови, исповедна книга. Покрај западниот ѕид, со главата свртена кон прозорецот, имаше тесен дрвен кревет, на кој старецот кратко го одмора своето уморно тело. Над главата на креветот има Распетие, над него е сликата на Спасителот, крева изгубена овца на рамка. Западниот ѕид над креветчето бил украсен со портрети. Во средината се две живописни слики на ректорот од Оптина, о. Архимандритот Мојсеј и неговиот брат по тело и дух о. Игуменот Антониј. Околу нив има фотографски портрети на некои од учениците на старец Макариј и слика на одамна починатиот татко на протоереј Теодор Александрович Голубински, професор на Московската академија, кој своевремено, како што ќе се каже подолу, учествувал во објавувањето на светоотечки книги од Оптина Ермитаж. Над вратата, на северната страна, има низа живописни портрети на неколку луѓе со блажено сеќавање и блиски до срцето на старецот, како што се: Свети Тихон Задонски, моментално прославен св. Црквата Свети Божји; Шемамонах Симеон, основач на Белобережскиот Ермитаж; Московски Новоспаски манастир на јеромонах Филарет; Плошчанскаја испосница на шемамонахот Афанасиј Захаров, кој бил старешина на овде опишаниот старец Макариј; Плошчанскаја Ермитаж на јерошемамонах Јосиф; Шемамонах Теодор, ученик на старец Пајсиј (Величковски); Оптински старец јеромонах Леонид (шема Лав), ученик на сега споменатиот шемамонах Теодор и Оптинскиот манастир на стогодишниот стар монах Иларион. Ова е тесната ќелија во која старец Макариј ги упатувал своите молитви на Господа, во која во текот на многу години напишал многу душевни писма за решавање на различни духовни потреби, каде што секој ден од утро до вечер се отворале мислите на многу срца, се решавале сомнежите, се укинувале збунетоста, се празнувала светата тајна на покајанието на покајанието и се славила горчина. беззаконие, беа дадени завети за исправување на животот; од каде што влегле тажни излегле радосни, ожалостените – утешени, очајните – подигнати на покајание со надеж за спасение, вообразените – понижени. Но, зборувајќи за благодетите што ги добивале од старецот оние што доаѓале кај него - што било на повидок - не можеме детално да ги опишеме тие скриени трудови и болести што ги претрпел скромниот подвижник, љубоморен на неговиот духовен успех. Може само да се верува дека тој, постојано чувајќи го Божјото име во своето сеќавање, сè повеќе се прилепувал кон Господа со вера, надеж и љубов што гори во неговото срце, барајќи и притискајќи со смирение, пост и непрестајна молитва со солзи во секое време. По милоста Божја, тој во своето срце најде, според словото Господово, извор на жива вода, од која пиеше за да ја задоволи својата жед до ситост, истовремено давајќи им ја незавидно на сите што ја бараа. Сега да зборуваме за редоследот на секојдневните активности на старецот, отец о. Макарија. Секој ден стануваше за утринското правило на ѕвонењето на манастирското ѕвоно за Утрена, односно околу два часот по полноќ. И ако навечер седел подолго од вообичаеното пишувајќи писма или се чувствувал лошо (бидејќи од детството страдал од несоница), тогаш не подоцна од три часа. Самиот излегол во ходникот и ги разбудил придружниците на ќелијата. Неговото утринско правило се состоело од читање утрински молитви, 12 избрани псалми, првиот час, дневниот канон Богородица според гласот на седмицата и акатист на Мајката Божја; а тој самиот пееше ирмос. Тогаш слугите на ќелијата се разотидоа во своите ќелии, а старецот остана сам со Бога. Во шест часот, кога вообичаено започнува раната миса во манастирот, старецот повторно ги повикал ќелиите да ги читаат литургиските часови со сликовити. После тоа, тој испил шолја или две (и никогаш повеќе од три) чај и почнал да пишува писмо до некого или да ја чита книгата на татко му. Оттогаш, старецот започнал општ прием за секој што имал некаква потреба пред него, духовна или материјална. Заврши раната миса во манастирот, а одвреме-навреме започнува биењето на камбаната на портата. Отпрвин немаше барака во ќелијата на старецот за прифаќање на женскиот род. „Татко! - известува придружникот на ќелијата. „Таму, на портата, жените Болхов се на пат назад и сакаат да го примат вашиот благослов. Да, ми дадоа две шишиња - едното бара путер, а другото бара света вода“. Старецот го остава писмото што штотуку го започнал, излегува до капијата, им дава благослов на оние што заминуваат, ги украсува на патот со знаци на своето татковско внимание: крстови, икони, појаси... Едвај успеал да се врати во ќелијата кога повторно заѕвони ѕвончето: „Оче! Калуѓерката Н. од манастирот е целосно подготвена да замине, ги чека само писмата за одговор што сакавте да ги испратите со неа“. Писмата се подготвуваат и запечатуваат; а самиот старец оди до портата да ги предаде писмата; Во исто време и дава на заминатата просфора и неколку порции скит леб... Откако се вратил, старецот пак пишува писмо или чита книга, постојано прекинувајќи да разговара со браќата кои го посетуваат. Повторно повикуваат на тремот: „Некој болен со Христа Бога мисли да му излезе, макар и за една минута, - тој се оддалечи неколку стотици милји за да го прими благословот...“ итн. Овие старешини излегоа на тремот и понатаму до портата не само во лето, туку и во зима. Старецот набрзина, лесно облечен и облечен во чевли на боси нозе, излезе кај посетителите. Во тоа време, снегот понекогаш паѓаше во неговите чевли. И тој мирно, во вистинската прилика, веднаш ги фрли од нозете и го истресе снегот. И покрај слабоста на телесните сили, старецот, како што рекоа старите монаси од манастирот, не се плашеше од настинки. Околу 11 часот попладне, по завршувањето на доцната миса во манастирот, кога како и обично се биеше ѕвоното во манастирот за трпеза, старецот заедно со другите пустиници отиде на ручек. По оброкот се затворил во ќелијата половина час или најмногу еден час. И ова беше единственото слободно време што го имаше во текот на целиот ден за одмор, незабавно читање, пишување, размислување... Но, штом вратата чкрипеше, старецот веднаш излезе од својот одмор или праша: „Кој е таму? И повторно започна истата активност. По час или два пешачеше, повремено поради слабост, до хотелот, каде што веќе го чекаа десетици, а на големи празници и пости, стотина луѓе од сите класи, од двата пола и од сите возрасти, од различни градови и села со своите духовни и секојдневни потреби. Враќајќи се од хотелот, старецот наместо да се одмори, послуша кратко молитвено правило, кое го прочитаа неговите придружници. Се состоеше од 9-тиот час, катизма со молитви и канонот на Свети Ангел чувар. Потоа, пред вечерата, а понекогаш и за време на истата, ги примаше манастирските браќа кои доаѓаа кај него за секојдневно откривање на нивните мисли, како и некои од монашките браќа кои немаа време да го посетат преку ден. Откако заврши со приемот на браќата и се освежи со скудна храна, старешината го послуша вечерното правило, на кое, покрај слугите во ќелијата, дојдоа уште еден или двајца најблиски ученици. Ова правило се состоело од Мала приговор, молитви за оние што доаѓаат во кревет, две поглавја од Апостолските посланија и едно поглавје од Евангелието. Потоа се читаше крајот на вечерните молитви почнувајќи со молитвата: „Господару, човештвотољубиво, дали навистина овој ковчег ќе биде мој кревет...“, „Ослабни, замини...“, „Прости ги, Господи, оние што нè мразат и навредуваат...“, „Ти признавам, Господи Боже...“ (кратка исповед на гревовите пред Бога). И пушти. По ова, учениците на старецот, кои учествуваа со него во спроведувањето на правилото, откако го добија неговиот благослов, се разотидоа во своите ќелии; а старецот остана сам на краток одмор, на кој му претходеше молитвен подвиг. А кога се случило светилките во манастирските ќелии одамна да се изгаснат, прозорецот на неговата ќелија сè уште бил осветлен од светлината на свеќата што горела на неговата маса или во креветчето. Но, конечно ова светло изгасна. Остана само слабото треперење на неизгасливото кандило пред светата икона на Оној Кој се нарекува Незаспаниот Претставник и Посредник во молитва пред Нејзиниот Син и Господ за целиот христијански род. Големите оптински старешини-подвижници: архимандритот Шемамонах Мојсеј (Путилов), неговиот брат Шема-игумен Антониј, јерошемамонасите Лав, опишаните Макариј и Амвросиј - сите имаа извонредни умови, иако речиси сите не добија доволно училишно образование. Зборови на свети Исак Сирин 56 и 66. Редоследот во манастирот е следниов: во понеделник, вторник и четврток од првата недела на Великиот пост, за браќата во трпезата не се обезбедува варена храна; а наместо тоа, по посните часови, кои завршуваат во два попладне, браќата имаат закуска што сакаат - леб, квас, краставици, кисели печурки и можеби нешто друго, само не варено. Воопшто нема вечера; и наместо ова, по Вечерната, браќата јадат некаква трева како чај, на пример, оригано, жалфија или најмногу нане со мед, а некои слаби јадат и малку неварено. Во Страсната седмица, по долга богослужба со читање на Евангелијата, во два часот попладне, поради Литургиите закажани за овие денови, се служи ручек, кој во првите три дена од седмицата се состои од само две јадења - супа од зелка и каша од хељда со додавање на помала количина компири, секако, и сето тоа без, но сето тоа. Вечерата, како и во првата недела од Великиот пост, не е дозволена. Велики петок нема оброк, но навечер слабите се задоволуваат со суво јадење. Во летото 1910 година, оваа административна зграда под управата на манастирот, игуменот Варсануфиј, донекаде била проширена со доградба на северната страна. Покрај тоа, имаше и еден портрет на овој владетел во акварел, а друг во минијатурно сликарство. Вториот постојано беше на бирото на старешината. Овој старец го завршил својот подвижнички живот на 5 ноември 1853 година во длабока старост. Ова село подоцна му припаѓало на господинот Делјанов. Родителот на старец Макариј, од неговата добрина, своевремено го дал овој имот како гаранција за долгот на својот пријател, кој не го платил долгот, а имотот на господин Иванов бил пуштен на продажба. Оваа прекрасна локално почитувана чудотворна икона, добиена за благослов од шемамонахот Теодор при неговото заминување од молдавскиот манастир Нјаметски во Русија од старец Пајсиј Величковски и пренесена по смртта на о. Теодор последователно на старецот о. Леонид, а потоа и кај старецот о. Макариј, бил однесен од вториот од скитскиот монах Јоаникиј (во шемата Леонид), роднина на шемамонахот Теодор, за време на неговиот премин од манастирот во Тихонскиот Ермитаж. И иако о. Јоаникиј се вратил да живее во Оптинскиот манастир; но Света икона, на барање на ректорот Тихоновски о. Игуменот Геронтиј, бил оставен од него во Тихоновата скитница и сместен во храмот во името на Преображението Господово на видно место во посебна икона со натпис.