Глава VII. Природные способности старца Макария, его разумная внешняя обстановка, наружный вид, келлия и порядок ежедневных занятий
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
როგორც გარეგანი მეცნიერებების შესწავლისას, გარეგნულ განათლებას და ცოდნის სიმრავლეს უფრო წარმატებით იძენენ ნიჭიერი ადამიანები: ასევე მეცნიერებათა მეცნიერების შესწავლისას - სულიერი ცხოვრება - იგივე წესრიგი შეინიშნება, რა თქმა უნდა, მცდელობის კეთილი ნებით და გულმოდგინებით 39 . ამგვარად, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ უფროსი მაკარიუსის სულის ღვთისმოყვარე თვისებების და მაღალი სულიერი ნიჭების შეძენას დიდად შეუწყო ხელი მისმა ბუნებრივმა შესაძლებლობებმა, მისი მონდომებით მიმართული ღვთის განგებით კეთილი მიზნისაკენ.
უფროსს ბუნებით ნათელი და ცნობისმოყვარე გონება ჰქონდა. სასკოლო განათლება სამრევლო სკოლაში რომ დაასრულა და 14 წლის ასაკში ქვეყნის ხაზინაში შევიდა საჯარო სამსახურში, აშკარად არ იყო საკმარისად მომზადებული გარე მეცნიერებებში; მაგრამ წმინდა მონასტერში - სულიერი ცხოვრების ამ სკოლაში შესვლისას - ქრისტეს მცნებების შესრულებით ყოველთვის თანდაყოლილი ღრმა თავმდაბლობით და გულმოდგინედ კითხულობდა საღმრთო და მამობრივ თხზულებებს და ღვთის წმინდა წმინდანთა ცხოვრებას, მან მალე მიაღწია სულიერი ცხოვრების მაღალ სრულყოფილებას. ასე რომ, როგორც ჩანს, საერო მეცნიერებათა ხანგრძლივად შესწავლა რომ მოუწია, დაკარგავდა უამრავ ძვირფას დროს, რომელიც გამოიყენა თავისი მთავარი მიზნის - სულის გადარჩენისთვის. ხანგრძლივი შრომით უფალმა ანათლა თავმდაბალი ასკეტის გონება მთელი საღმრთო წერილის შემეცნებამდე - რათა მასში დაინახოს წმიდა ისააკ სირიელის სიტყვების შესრულება: „თავმდაბლებს ეცხადება ზიარება“ 40.
უხუცეს მაკარიუსს საოცარი მეხსიერება ჰქონდა და, ცხადია, განზრახ მიეცა მას, რათა დაეხმარა მეზობლების მსახურებაში. მისმა თანამედროვეებმა, ბერებმა თქვეს, რომ როდესაც ის შესთავაზებდა ნებისმიერ ძმას, მისი სულის სასიკეთოდ, წაეკითხა რომელიმე ადგილი წმინდა მამათა თხზულებებიდან, მან მეხსიერებით მიუთითა წიგნის იმ გვერდზე, სადაც შეიძლებოდა ამ ადგილის პოვნა. ასევე: თუ ვინმე ერთხელ იყო მასთან აღიარების ან გამოცხადებისთვის, მაშინ დიდი ხნის განმავლობაში ახსოვდა ყველა ის ძირითადი გარემოება, რაც მას ეხებოდა. შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორი ღარიბი მოხუცი ქალია, რომელიც უფროსთან პირველი პირადი შეხვედრის მრავალი წლის შემდეგ, ცხოვრებაში მხოლოდ ერთხელ მივიდა მასთან და მიესალმა შემდეგი მისალმებით: „აჰ, გამარჯობა, დარია! რა ხართ ბავშვებო? ჯანმრთელად ხართ? როგორ არის თქვენი ირინა?
ბოლოს და ბოლოს, ეტყობა, უკვე სამი წელია გათხოვდება?...“ და ასე, წმინდა მამის ასეთი მოულოდნელი ყურადღებითა და გახსენებით გაოცებულმა მოხუცი ქალმა უკვე დაივიწყა მონასტერში მიყვანილი მწუხარების ნახევარი და იმავდროულად გაუჩინარდა მორცხვობა, რომლითაც იგი მივიდა უხუცესთან, ვფიქრობდი: „რაღაც ცოდვილი, როგორ ვეტყვი მას, როგორ ვეტყვი მას, როგორ ვეტყვი მას. სული?” და ის ადვილად და თავისუფლად აფრქვევს მის სულს, ამავდროულად ნუგეშს იღებს მისი მადლიანი ტუჩების სიტყვებიდან.
გარდაცვალებამდე უფროსმა შეინარჩუნა ხასიათის თანდაყოლილი სიცოცხლით სავსე, რამაც იგი უკიდურესად მოძრავი გახადა და სწრაფად მოემზადა ნებისმიერი კარგი საქმისთვის. ეს სიხალისე გამოიხატებოდა მის ყველა მოქმედებაში - კითხვაში, ლაპარაკში, სიარულის დროს, ყველა მის საქმიანობაში და სხეულის ზოგიერთ მოძრაობაშიც კი. ზემოთ ნახსენები ენით დაბნეულობა სიტყვების სწრაფად წარმოთქმის შედეგი იყო, რის გამოც მისი ენა გაწყდა. ხასიათის იგივე სიხალისის გამო, არ უყვარდა სხვებში ნელნელა და ლეთარგია, ხანგრძლივი სამზადისი და ა.შ. ასე, მაგალითად, თუ ვინმე შემთხვევით წასულიყო მასთან ერთად გზაზე, საჭირო იყო სწრაფად ან წინასწარ მომზადებულიყო; რადგან, როგორც კი ცხენები მიიტანეს, ის უკვე მზად იყო წასასვლელად და წავიდა მთაზე. მორჩილების საკითხებში მასაც უყვარდა ძმებისთვის ყველაფრის სწრაფად გაკეთება, უფრო სწორად, მონდომებითა და გულმოდგინებით, რადგან რაც კეთდება გულმოდგინედ და ფრთხილად, სწრაფად და სწრაფად კეთდება. უგულებელყოფას უმნიშვნელო საქმეებშიც კი ვერ იტანდა.
მაგალითად, თუ ვინმემ, აიღო წიგნი, აჩქარების გამო ან უბრალოდ ყურადღების გარეშე, დადოს მას ქვედა მხრიდან ზევით, ამის დანახვაზე უფროსი არ დააკლდება შენიშვნას: „წიგნი დაუდევრად დადე - ეს არ არის კარგი“ და თვითონ გამოასწორებს.
ღვთის მადლით დაჩრდილული და თავმდაბლობით გაჟღენთილი გონება, უხუცესმა გონივრულად განიხილა მთელი თავისი გარე გარემო. ყველა სხეულებრივ საქმიანობაში იგი იცავდა საშუალო, არ დაცემას, ე.წ. სამეფო გზის მამები, ყოველმხრივ გაურბიან უკიდურესობებს, რომლებსაც ისინი ასევე დემონურს უწოდებენ. ასე რომ, საკვების გამოყენებასთან დაკავშირებით, წმინდა იოანე კლიმაკუსის რჩევის მიყოლებით და ამავე დროს თავშეკავებას თავმდაბლობით დაფარავდა, გარკვეულ დროს ჭამდა მცირეოდენი ყველაფერი, რაც ბერებს არ ეკრძალებოდათ; რამდენადაც, როგორც შენიშნა, წმინდა მამათა წესებს იცავდა - ადექი სუფრიდან შიმშილის არასრული დაკმაყოფილების გრძნობით. მაგრამ ვისაც სურდა გაეგო, რამდენი საჭმელი ჭამდა უფროსმა ერთ დროს, მაგალითად, სადილის შემდეგ მის ნაკრებში დარჩენილი პურის დათვალიერებით, შეეძლო დარწმუნებულიყო, რომ არ ეჭამა მისი ჩვეულებრივი ნაწილის ერთი მესამედიც კი, რომელიც თითოეულ ძმას ეთმობა საჭმელად, რომელიც შედგება საშუალო ზომის პურის ნაჭრისგან. იგივე შეიძლება ითქვას სხვა საკვებზეც, იქნება ეს ძმურ ტრაპეზზე, ვიღაცის სახლში თუ საკანში.
აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ სატრაპეზოს ბერები ყოველთვის ინახავდნენ უხუცესის კერძზე დარჩენილ პურს და შემდეგ ნელ-ნელა ურიგებდნენ მამა მეუფის თაყვანისმცემლებს. მაკარი კურთხევისთვის. საღამოობით იღებდა მასთან მონასტრისა და მონასტრის ძმებს, რომლებიც მივიდნენ თავიანთი აზრების გამოსავლენად, უხუცესს ყოველთვის არ ჰქონდა შესაძლებლობა დროულად მიეღო მონაწილეობა საერთო ძმურ ტრაპეზში. შემდეგ საკანში მომსახურეებმა მას საკანში მიიტანეს ჩვეულებრივი სატრაპეზო საკვები - კომბოსტოს წვნიანი და ფაფა ორ პატარა თიხის ქვაბში, რომლებიც ცოტა ხნით შედგნენ ღუმელში, რომ საკვები არ გაცივებულიყო. დაასრულა ძმების მიღება, რომელიც გაგრძელდა ერთი საათი ან მეტი, დაღლილმა მოხუცმა თავი გაახარა გახურებული საკვებით, უბრალოდ იმავე ქოთნებიდან.
ზოგადად, ეს იყო უფროსი მაკარიუსის ბრძანება საკვების მოხმარებასთან დაკავშირებით. ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისთვის ემზადებოდა, მარხვას უმწვავებდა უზეთოდ ჭამით, ზოგჯერ კი მშრალი ჭამით შემოიფარგლებოდა. ასევე, დიდმარხვაში, განსაკუთრებით დიდ მარხვაში და ძირითადად პირველ და წმინდა კვირეულებში, ხანდახან მარხულობდა სხეულის ძალების ამოწურვამდე. ჩაის ნაცვლად, სადღესასწაულო საღამოს შემდეგ, დღეში ერთხელ სვამდა ერთ ან ორ ფინჯანს კამათ გაჟღენთილ ცხელ წყალს და კმაყოფილი იყო მკაცრი სკეტის კვებით, ყველაზე ზომიერი რაოდენობით; რატომ ჩიოდა დისშვილებისადმი ერთ წერილში ნახევრად ხუმრობით, რომ „საჭმელი ცუდია“ 41 .
უფროსი მაკარიუსის სამოსი იყო მარტივი და ყველაზე მოკრძალებული. ის ჩვეულებრივ საკანში მიდიოდა თეთრი თეთრეულის ან ბრეზენტის ხალათით, ზოგჯერ ბალიშებით, რომლებსაც ხშირად არ იცვლიდა და, შესაბამისად, დროთა განმავლობაში საკმაოდ გაცვეთილი იყო; თავზე შავი ნაქსოვი ქუდი ჰქონდა; საკნის ლოცვის წესებისთვის გამოიყენა მოკლე მოსასხამი; კითხვისა და წერისთვის ეკეთა ძველი სტილის ფოლადის ჩარჩოიანი სათვალე. იგი სხვა ბერების მსგავსად, ოპტინაში დადგენილი წესით მივიდა ღვთის ეკლესიაში, უბრალო ბუზის სამოსით. სადმე საკნიდან გამოსვლისას, ზაფხულში უფროსმა ღია ცისფერყანწელ შავ კასოზე შავი ბუზის კასეტი ჩაიცვა და ფეხზე ფეხსაცმელი ეცვა; არც ზამთარში და არც ზაფხულში არ ვიცვამდი კალოშებს. ზამთარში, კასოზე, მან ჩაიცვა ძალიან გაცვეთილი, ღია ბეწვის ქურთუკი, რომელიც დაფარული იყო მუქი მწვანე ფარდით, მოხუცის ჯოხზე ან ყავარჯენზე დაყრდნობილი, ხელში როზინით, რომლის ფავორიტი იყო მარჯანი, რომელიც მას 1852 წელს მოსკოვში ყოფნისას პატივცემულმა უხუცესმა, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აჩუქა.
უაღრესად მიმზიდველი იყო უფროსი მაკარიუსის გარეგნობა. თავზე და წვერზე თმა მოკლე და ნაცრისფერი ჰქონდა და სავსე წვერი ჰქონდა. მისი ხელები გამოირჩეოდა რბილობითა და მოქნილობით, ისევე როგორც მთლიანი ფიგურა - სიფხიზლით. სახე თეთრი და სუფთაა, თუმცა ერთი შეხედვით გასაოცარი არაფერია და, თვალების ნაკლებობის გამო, გარკვეულწილად არარეგულარულია, ფიზიკური სილამაზის ჩვეულებრივი ცნებებითაც კი, სულაც არ არის ლამაზი, უფრო მეტიც, მუდმივი თვითღრმავების შტამპით, შესაბამისად, გარეგნულად უფრო მკაცრია, ვიდრე მოსიყვარულე. მაგრამ ასეთია ღვთის მადლის ძალა, რომ ეს სახე, რომელიც ემსახურება უფროსის წმინდა, თავმდაბალი და მოსიყვარულე სულის სარკეს, ანათებდა რაიმე სახის არამიწიერი სილამაზით, რომელიც ასახავს შინაგანი ადამიანის ამა თუ იმ თვისებას - მოციქულთა მიერ დათვლილ სულის ნაყოფს (გალ. 5:22, 23). მზერა მშვიდია, სიტყვა თავმდაბალი და თავხედობას მოკლებული. საერთოდ მას ჰქონდა გონიერებისა და ბავშვური უბრალოების, სიდიადე და ამავდროულად სიმშვიდისა და თავმდაბლობის იშვიათი კომბინაცია, რაც მას ყველასთვის მისაწვდომს ხდიდა.
სკიტის მეთაურის წოდების მიხედვით, უხუცესმა დაიკავა საკნის შენობა, რომელიც მდებარეობს წმინდა სკიტის კარიბჭის მარცხენა მხარეს, გარედან სკიტის შესასვლელთან, რომელშიც ყოველთვის მდებარეობდნენ სკიტის მეთაურები (გარდა მხოლოდ ერთისა, რომელიც იყო უფროსი - უფროსი მამა ჯოზეფ ლიტოვკინი, †1911). ეს ნაგებობა, სხვა მონასტრის ნაგებობების მსგავსად, მცირეა, 1858 წლიდან გარედან აგურით მოპირკეთებული, შეთეთრებული და რკინითაა დაფარული, შიგნით კი თბილი დერეფნით ორ ნაწილად იყოფა. სამხრეთი ნახევარი თავად უხუცესს ეკავა, ხოლო ჩრდილოეთი მისი ორი საკნის მომსახურე 42 .
ნახევარი, რომელიც უფროსმა დაიკავა, შედგებოდა ორი ოთახისგან - ორივე წინა ოთახებით და დერეფანში გასასვლელებით. პირველი დერეფანი მიმღებ ოთახამდე მიდიოდა, რომლის კედლებზე, გარდა სამხრეთ-აღმოსავლეთი კუთხისა, რომელიც წმინდა ხატებით იყო დაკავებული, ეკიდა რუსული სამონასტრო მონასტრების ხედები და ჩვენი ყველაზე ცნობილი მღვდელმთავრებისა და ღვთისმოსაობის ღვაწლით გაბრწყინებული ადამიანების პორტრეტები. დასავლეთ მხარეს, დივანზე ზემოთ გამოსახული იყო წარჩინებულების თვალწარმტაცი პორტრეტები: ნიკიფორ ფეოტოკი ასტრახანელი, ინოკენტი პენზაელი, ლაზარ ბარანოვიჩი ჩერნიგოვი; ლითოგრაფიული გამოსახულებები: ალექსანდრიის პატრიარქი იეროთეოსი და სრულიად რუსეთის პატრიარქი ნიკონი; მისი უწმიდესი მიტროპოლიტები: ფილარეტი მოსკოველი 43, ფილარეტი კიეველი, ნიკანორი, გრიგოლ და ისიდორი ნოვგოროდელი და პეტერბურგელი; ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსები ანტონი და იგნატი; ეპისკოპოსები: ბელგოროდი იოასაფ გორლენკა (ახლა განდიდებულია წმინდა ეკლესია) და კალუგა - გრიგოლ პ.
გარდა ამისა, საკნის სხვა კედლებზე ასევე იყო მაღალი ცხოვრებით ცნობილი უხუცესების პორტრეტები: ილარიონ ნეფედიევიჩი (უფრო სწორად, მეთოდიევიჩი), რომელიც მარხულობდა და ლოცულობდა ტამბოვის პროვინციის ლებედიანსკის რაიონის სოფელ ტროეკუროვში 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში წმინდა დემეტრეს ეკლესიაში4; ამავე პროვინციისა და ოლქის სეზენოვსკის განმარტოებული იოანე; სერაფიმე, საროველის უხუცესი (ახლა წმინდა ეკლესიის მიერ განდიდებულია, როგორც ღვთის წმინდანი); კიევის მიტროპოლიტის უწმინდესობის ფილარეტის აღმსარებელი იეროსქემამონაზონი პართენიუსის კიევ-პეჩერსკის ლავრა; არქიმანდრიტი მაკარი (გლუხარევი), ყოფილი ალთაის მისიონერი, შემდეგ კი ვოლხოვის ოპტინის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც გარდაიცვალა 1847 წელს; ბელობერეჟის ერმიტაჟის დამაარსებელი, სქემამონი სიმეონი; ვალაამის მონასტრის წინამძღვარი მამა ნაზარი; საროვი იერონმონი ილარიონი; ზადონსკის განსვენებული გეორგი მაშურინი; მოხუცი იეროსქემამონი იოანე ოპტინელი, ცნობილი სქიზმატიკოსთა წინააღმდეგ თხზულებებით; უფროსი იეროსქემამონი ლეონიდ ოპტინელი; საროვის სქემამონი მარკი; ზადონსკის სქემა-ბერი მიტროფანი.
გარდა ამისა, ამქვეყნიური პიროვნებების პორტრეტები: ივან ვასილიევიჩ კირეევსკი, კუბოში მწოლიარე და ივან აკიმოვიჩ მალცევი.
ამ მისაღები ოთახის გვერდით, რომელიც უხუცესს ძირითადად საპატიო სტუმრების მიღებას ემსახურებოდა, ფაქტობრივად იყო ეგრეთ წოდებული უხუცესის საკანი, რომელშიც მან ღმერთში ქრისტესთან ერთად ფარული ცხოვრების ოცი წელი გაატარა. ეს არის პატარა წაგრძელებული ოთახი, 6 არშინის სიგრძისა და 4 1/2 სიგანის, ერთი სარკმლით სამხრეთით - წმინდა სკეტის კარიბჭეებიდან ბაპტისტური ეკლესიისკენ მიმავალ ბილიკზე. ფანჯრის წინ, მწვანე ფარდით ეკიდა, უბრალო ხის მაგიდა იდგა, თეთრი ზეთის საღებავით შეღებილი და ძველი ზეთის ქსოვილით შემოსილი. ქვემოთ გვერდით უჯრებში ინახებოდა წერილები და საწერი მასალა, ასევე ხატები, ჯვრები, როზარები და ქამრები მნახველთათვის დასარიგებლად. მაგიდაზე საწერი ხელსაწყო იდგა: ხის უჯრაზე, უბრალო მინის მელანი და ხის ქვიშის ყუთი, მოჩუქურთმებული თავად უფროსის ხელით. მოწყობილობის მოპირდაპირე მხარეს, მაგიდის შუაში, სხვა ქაღალდების თავზე, ყოველთვის იდო დაწყებული წერილი. მის გვერდებზე არის წერილების გროვა, რომლებიც იყოფა წერილებად, რომლებიც საჭიროებენ სწრაფ პასუხს და მათ, ვინც დაყოვნებს განიცდის, წაკითხული და, დროის ნაკლებობის გამო, ჯერ არ წაკითხული.
სარკმელთან ახლოს არის ახლად მიღებული სულიერი ჟურნალები ან რაიმე ახლად მიღებული წიგნი, რომელსაც უხუცესმა კარგად დაათვალიერა და იწყებს და ძირითადად შუადღის დასვენების სანაცვლოდ, და ბოლოს, ერთი ან ორი პატრისტული წიგნი, რომლის წაკითხვას, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, უხუცესმა სიცოცხლე და სუნთქვა მიუძღვნა. მაგიდასთან იდგა სავარძელი, რომელიც დაფარული იყო მწვანე ტყავით, ოვალური ზურგით. სკამზე პატარა ნაქარგი ბალიში ედგა. ქვემოთ, მაგიდის ქვეშ, სპილენძის სასანთლე იდგა მწვანე თუნუქის ქოლგით.
ამ ოთახის სამხრეთ-აღმოსავლეთი კუთხე, ისევე როგორც მისაღებში, და სარკმლის ზემოთ სამხრეთ კედლის უმეტესი ნაწილი მორთული იყო წმ. მათ შორის იყო ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი, რომელსაც განსაკუთრებით პატივს სცემდა მოხუცი მაკარი, რომლის წინაშეც ჩაუქრობელი ლამპარი 45 ანათებდა. მის მახლობლად არის სხვადასხვა ხატები - ღვთისმშობელი და წმიდა ღვთისმშობელი, რომლებიც უხუცესებს უგზავნიდნენ რუსეთის სხვადასხვა მონასტრებიდან და წმინდა აღმოსავლეთის ადგილებიდან, სხვადასხვა ზომის ხატები, ჩარჩოში ჩასმული და ჩარჩოების გარეშე, დახატული დაფებზე, მინაზე, მინანქარზე და მარგალიტზე; ასევე სხვადასხვა ზომის ჯვრები, ხის, მოხატული, კვიპაროსისგან მოჩუქურთმებული, დედის მარგალიტის, ერთრქისა და სპილოს ძვლისგან; ზოგიერთი მათგანი წმინდა ნაწილებიდან. ხატების ქვეშ, იმავე კუთხეში, ხის კვადრატია. მოედნის მოპირდაპირედ, ჩვეული უჯრის წესების კითხვის სპეციალურ ლექტორზე, იდო ფსალმუნი; გვერდებზე არის სახარება და მოციქული, კიევის გამოცემის ღვთისმშობლის კანონი, რომელშიც არის მხოლოდ ყოველდღიური ღვთისმშობლის კანონები რვა ხმაში, აღსარების წიგნი.
დასავლეთ კედელთან, თავით ფანჯრისკენ, ვიწრო ხის საწოლი იდგა, რომელზედაც მოხუცი თავის დაღლილ სხეულს მცირე ხნით დაასვენა. თავსაბურავის ზემოთ არის ჯვარცმა, მის ზემოთ გამოსახულია მაცხოვრის გამოსახულება, რომელიც ჩარჩოზე ასწევს დაკარგული ცხვარს. საწოლს ზემოთ დასავლეთ კედელი ამშვენებდა პორტრეტებს. შუაში არის ოპტინის რექტორის, ფრ. არქიმანდრიტი მოსე და მისი ძმა სულითა და ხორცით ფრ. აბატი ანტონი. მათ ირგვლივ არის უფროსი მაკარიუსის ზოგიერთი მოწაფის ფოტოგრაფიული პორტრეტი და მოსკოვის აკადემიის პროფესორის, დეკანოზ თეოდორე ალექსანდროვიჩ გოლუბინსკის დიდი ხნის გარდაცვლილი მამის ნახატი, რომელიც ერთ დროს, როგორც ქვემოთ იქნება ნათქვამი, მონაწილეობდა ოპტინა ერმიტაჟის პატრისტული წიგნების გამოცემაში. კარის ზემოთ, ჩრდილოეთის მხარეს, რამდენიმე ნეტარი მეხსიერების და უხუცესის გულთან მიახლოებული მამაკაცის თვალწარმტაცი პორტრეტების რიგია, როგორიცაა: წმინდა ტიხონ ზადონსკი, ამჟამად განდიდებული წმ.
ღვთისმშობლის ეკლესია; სქემამონი სიმეონი, ბელობერეჟის ერმიტაჟის დამაარსებელი; მოსკოვის იერონონა ფილარეტის ნოვოსპასკის მონასტერი; სქემამონაზონი აფანასი ზახაროვის პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟი, რომელიც იყო აქ აღწერილი უფროსი მაკარიუსის უხუცესი; იეროსქემამონა იოსების პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟი; სქემმონაზონი თეოდორე, უფროსი პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) მოწაფე; ოპტინის უფროსი იერონონი ლეონიდი (სქემა ლეო), ახლა ხსენებული სქემამონაზონი თეოდორეს და ასი წლის ბერი ილარიონის ოპტინის მონასტრის სტუდენტი.
ეს არის ვიწრო საკანი, რომელშიც მოხუცმა მაკარიუსმა შესწირა ლოცვები უფალს, რომელშიც მრავალი წლის განმავლობაში დაწერა მრავალი სულისშემძვრელი წერილები სხვადასხვა სულიერი მოთხოვნილების გადასაჭრელად, სადაც ყოველდღე დილიდან საღამომდე იხსნებოდა მრავალი გულის ფიქრი, წყდებოდა ეჭვები, გაუქმდა დაბნეულობა, სინანულის საიდუმლო აღინიშნა სინანული და მწუხარება. უკანონობა, ცხოვრების გამოსწორების პირობა დადო; საიდანაც მოწყენილი გამოვიდნენ გახარებული, მგლოვიარენი - ნუგეშისმცემლები, სასოწარკვეთილნი - ხსნის იმედით ამაღლებულნი სინანულამდე, ამპარტავნები - დამდაბლებულნი. მაგრამ ლაპარაკი იმაზე, თუ რა სიკეთეები მიიღეს მასთან მისულებმა უხუცესისგან - რაც აშკარად იყო - ჩვენ არ შეგვიძლია დაწვრილებით აღვწეროთ ის ფარული შრომა და ავადმყოფობა, რომელიც განიცადა თავმდაბალმა ასკეტმა, შეშურდა მისი სულიერი წარმატებისა.
მხოლოდ იმის დაჯერებაა შესაძლებელი, რომ ის, მუდმივად ინახავდა ღვთის სახელს თავის მეხსიერებაში, უფრო და უფრო ეკვროდა უფალს რწმენით, იმედითა და სიყვარულით გულში ანთებული, თავმდაბლობით ეძებდა და აწვალებდა, მარხულობდა და განუწყვეტელი ლოცვა ცრემლებით ყოველთვის. ღვთის მადლით მან თავის გულში უფლის სიტყვისამებრ იპოვა ცოცხალი წყალი, საიდანაც სვამდა წყურვილის მოსაკლავად გაჯერებამდე და ამავე დროს შესაშურად აძლევდა ყველას, ვინც მას ეძებდა.
ახლა ვისაუბროთ უხუცესის, მამა მღვ. მაკარია. ყოველდღე დილის წესისთვის დგებოდა მატინის მონასტრის ზარის რეკვაზე, ანუ დაახლოებით ღამის ორ საათზე. ხოლო თუ საღამოს ჩვეულებრივზე მეტხანს იჯდა წერილებს წერდა ან თავს ცუდად გრძნობდა (რადგან ბავშვობიდან უძილობა აწუხებდა), მაშინ არაუგვიანეს სამი საათისა. თვითონ კი დერეფანში გავიდა და საკნის მომსახურეები გააღვიძა. მისი დილის წესი შედგებოდა დილის ლოცვების კითხვა, 12 შერჩეული ფსალმუნი, პირველი საათი, ყოველდღიური ღვთისმშობლის კანონი კვირის ხმის მიხედვით და ღვთისმშობლის აკათისტი; და თვითონ ირმოსი მღეროდა. შემდეგ საკნის მესაზღვრეები საკნებში გაიფანტნენ და უხუცესი ღმერთთან მარტო დარჩა. ექვს საათზე, როცა ადრეული წირვა იწყება მონასტერში, უხუცესმა კვლავ მოუწოდა საკნის მსახურებს, რათა წაეკითხათ ლიტურგიული საათები ხატოვანით.
ამის შემდეგ მან დალია ერთი-ორი ჭიქა (და არა უმეტეს სამი) ჩაი და დაიწყო ვინმესთვის წერილის წერა ან მამის წიგნის კითხვა. იმ დროიდან მოყოლებული, უხუცესმა დაიწყო ზოგადი მიღება ყველასთვის, ვისაც რაიმე საჭიროება ჰქონდა მის წინაშე, სულიერი თუ მატერიალური. მონასტერში ადრეული წირვა დასრულდა და დროდადრო იწყება კარიბჭის ზარის რეკვა. თავიდან უფროსის საკანში მდედრობითი სქესის მისაღებად არ იყო ქოხი. „მამაო!“ - იუწყება საკნის თანამშრომელი. „იქ, ჭიშკართან, ბოლხოვი ქალები უკან მიდიან და სურთ მიიღონ შენი კურთხევა. დიახ, ორი ბოთლი მომცეს - ერთი კარაქს სთხოვს, მეორე კი წმინდა წყალს“. უფროსი ტოვებს ახლად დაწყებულ წერილს, გადის ჭიშკართან, აკურთხებს წასულებს, ამშვენებს მათ გზაზე მამობრივი ყურადღების ნიშნით: ჯვრებით, ხატებით, ქამრებით... ძლივს მოასწრო საკანში დაბრუნება, როცა ზარი ისევ გაისმა: „მამაო! მონასტრის მონაზონი ნ. სრულიად მზად არის წასასვლელად, ის მხოლოდ ელოდება საპასუხო წერილებს, რომელთა გაგზავნა გინდოდათ მასთან“.
წერილები მზადდება და დალუქულია; და თავად უფროსი მიდის ჭიშკართან წერილების გადასაცემად; ამავდროულად, მიმავალ ქალს პროსფორა და რამდენიმე ულუფა სკიტის პურს აძლევს... დაბრუნების შემდეგ უფროსი კვლავ წერს წერილს ან კითხულობს წიგნს, გამუდმებით წყვეტს სტუმრად მყოფ ძმებს სასაუბროდ. ისევ ეძახიან ვერანდას: „ვინმე ქრისტე ღმერთთან მყოფი ავადმყოფი ეგონება გამოვიდეს მასთან, თუნდაც ერთი წუთით, - კურთხევის მისაღებად რამდენიმე ასეული მილის დაშორებით...“ და ა.შ. მოხუცი ნაჩქარევად, მსუბუქად ჩაცმული და ფეხშიშველი ფეხსაცმლით გავიდა მნახველებთან. ამ დროს მის ფეხსაცმელში ხანდახან თოვლი ცვიოდა. და მან მშვიდად, შესაფერის შესაძლებლობის შემთხვევაში, მაშინვე ჩამოაგდო ისინი ფეხებიდან და თოვლი შეარხია. მიუხედავად სხეულებრივი ძალის სისუსტისა, უფროსს, როგორც მონასტრის ძველი ბერები ამბობდნენ, გაციების არ ეშინოდა.
დაახლოებით შუადღის 11 საათზე, მონასტერში გვიანი წირვის დასრულების შემდეგ, როცა ჩვეულებისამებრ, მონასტერში ზარი დარეკეს ტრაპეზზე, უხუცესი სხვა მოღუშულებთან ერთად სადილზე წავიდა. ჭამის შემდეგ საკანში ნახევარი საათით, მაქსიმუმ ერთი საათით იკეტებოდა. და ეს იყო ერთადერთი თავისუფალი დრო, რომელიც მას მთელი დღის განმავლობაში ჰქონდა დასვენებისთვის, დაუფიქრებლად კითხულობდა, წერა, ფიქრი... მაგრამ როგორც კი კარი გაიჯახუნა, უფროსი მაშინვე გამოვიდა თავის თავშესაფარიდან ან ჰკითხა: ვინ არის? და ისევ იგივე საქმიანობა დაიწყო. ერთი-ორი საათის შემდეგ, ხანდახან სისუსტის გამო, ფეხით მიდიოდა სასტუმრომდე, სადაც უკვე ათეულობით ელოდებოდა, დიდ დღესასწაულებსა და მარხვებზე, ასობით ადამიანი ყველა კლასის, ორივე სქესის და ასაკის, სხვადასხვა ქალაქიდან და სოფლიდან თავისი სულიერი და ყოველდღიური საჭიროებებით.
სასტუმროდან დაბრუნებულმა უფროსმა დასვენების ნაცვლად მოისმინა მოკლე ლოცვის წესი, რომელიც წაიკითხეს მისმა საკნის თანამშრომლებმა. იგი შედგებოდა მე-9 საათისგან, კათიზმისგან ლოცვით და წმინდა მფარველი ანგელოზის კანონისაგან. შემდეგ, ვახშმის წინ და ხანდახან მის დროს, იღებდა მასთან მოსულ მონასტრის ძმებს მათი ფიქრების ყოველდღიური გამოცხადებისთვის, აგრეთვე ზოგიერთი მონასტრის ძმებს, რომელთაც დღის განმავლობაში არ ჰქონდათ დრო მის მოსანახულებლად. ძმების მიღება რომ დაასრულა და მწირი საჭმლით გაახალისდა, უხუცესმა მოისმინა საღამოს წესი, რომელზედაც საკნის მსახურების გარდა, კიდევ ერთი ან ორი მოწაფე მივიდა მასთან ყველაზე ახლოს. ეს წესი შედგებოდა Little Compline-ისგან, ლოცვებისგან დასაძინებლად მოსულთათვის, ორი თავი სამოციქულო ეპისტოლეებიდან და ერთი თავი სახარებიდან. შემდეგ წაიკითხეს საღამოს ლოცვის დასასრული, დაწყებული ლოცვით: „მოძღვარო, კაცობრიობის მოყვარულო, მართლა იქნება ეს კუბო ჩემი საწოლი...“, „დასუსტდი, წადი...“, „შეგვიწყალე, უფალო...“, „ვაღიარებ შენ, უფალო ღმერთო...“ (ცოდვების მოკლე აღიარება ღვთის წინაშე). და გაუშვი.
ამის შემდეგ უხუცესის მოწაფეები, რომლებიც მასთან ერთად მონაწილეობდნენ წესის აღსრულებაში, მიიღეს მისი კურთხევა, დაიშალნენ თავიანთ საკნებში; და უხუცესი დარჩა მარტო ხანმოკლე დასასვენებლად, რომელსაც წინ უძღოდა ლოცვა. და როცა მოხდა, რომ მონასტრის საკნებში შუქი დიდი ხანია ჩაქრა, მისი კელიის ფანჯარა ჯერ კიდევ მის მაგიდაზე ან ლოგინში ანთებული სანთლის შუქით იყო განათებული. მაგრამ ბოლოს ეს შუქი ჩაქრა. დარჩა მხოლოდ ჩაუქრობელი ლამპარის სუსტი ციმციმი იმ წმინდა ხატის წინაშე, ვინც იწოდება დაუძინებელ წარმომადგენელს და შუამავალს ლოცვაში მისი ძისა და უფლის წინაშე მთელი ქრისტიანული რასისთვის.
დიდი ოპტინის უხუცესები-ასკეტები: არქიმანდრიტი სქემამონი მოსე (პუტილოვი), მისი ძმა სქემა-აბატი ანტონი, იეროსქემამონები ლეო, აღწერილი მაკარი და ამბროსი - ყველას ჰქონდა შესანიშნავი გონება, თუმცა თითქმის ყველა მათგანს არ მიუღია საკმარისი სასკოლო განათლება.
წმინდა ისააკ სირიელის სიტყვები 56 და 66.
მონასტერში წესრიგი ასეთია: დიდი მარხვის პირველი კვირის ორშაბათს, სამშაბათს და ხუთშაბათს ტრაპეზში ძმებს მოხარშული საკვები არ მიეწოდებათ; და სამაგიეროდ, დიდმარხვის შემდეგ, რომელიც შუადღის ორ საათზე მთავრდება, ძმებს მიირთმევენ რაც უნდათ - პური, კვაზი, კიტრი, მწნილი სოკო და, შესაძლოა, კიდევ რაღაც, უბრალოდ არა მოხარშული. სადილი საერთოდ არ არის; და ამის ნაცვლად, სადღესასწაულო საღამოს, ძმები მიირთმევენ რაიმე სახის ბალახს, როგორიცაა ჩაი, მაგალითად, ორეგანო, სალბი, ან ძირითადად პიტნა თაფლით, და ზოგიერთი სუსტიც მიირთმევს ცოტა უცხიმოდ. დიდ კვირას, სახარების კითხვით ხანგრძლივი მსახურების შემდეგ, დღის ორ საათზე, ამ დღეებში დაგეგმილი ლიტურგიების გამო, მიირთმევენ ლანჩს, რომელიც კვირის პირველ სამ დღეს შედგება მხოლოდ ორი კერძისგან - კომბოსტოს წვნიანი და წიწიბურას ფაფა, მცირე რაოდენობით კარტოფილის დამატებით, რა თქმა უნდა, მაგრამ ყველაფრის გარეშე. ვახშამი, ისევე როგორც დიდმარხვის პირველ კვირაში, დაუშვებელია. დიდ პარასკევს საჭმელი არ არის, მაგრამ საღამოს სუსტები მშრალი ჭამით კმაყოფილდებიან.
1910 წლის ზაფხულში ეს ადმინისტრაციული შენობა მონასტრის მმართველის, აბატი ბარსანუფიუსის მეთაურობით, გარკვეულწილად გაფართოვდა ჩრდილოეთის მხრიდან გაფართოებით.
გარდა ამისა, იყო ამ მმართველის ერთი პორტრეტი აკვარელში, მეორე კი მინიატურულ ფერწერაში. ეს უკანასკნელი გამუდმებით უფროსის მაგიდაზე იჯდა.
ამ მოხუცმა თავისი ასკეტური ცხოვრება 1853 წლის 5 ნოემბერს სიბერეში დაასრულა.
ეს სოფელი მოგვიანებით ბატონ დელიანოვს ეკუთვნოდა. უხუცეს მაკარიუსის მშობელმა, თავისი კეთილგანწყობის გამო, ერთ დროს ეს ქონება მისცა მეგობრის ვალის გარანტიად, რომელმაც ვალი არ გადაიხადა და ბ-ნი ივანოვის ქონება გაყიდვაში გავიდა.
ეს მშვენიერი ადგილობრივად პატივსაცემი სასწაულმოქმედი ხატი, რომელიც კურთხევისთვის მიიღო სქემამონაზონმა თეოდორემ მოლდოვის ნიამეცკის მონასტრიდან რუსეთში გამგზავრებისას უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკისგან და გადაეცა ფრ. თეოდორე თანმიმდევრობით უხუცეს ფრ. ლეონიდს და შემდეგ უფროს ფრ. მაკარიუსი, ამ უკანასკნელს წაართვა სკიტმა ბერმა იოანიკიმ (სქემა ლეონიდში), თეოდორეს ნათესავმა, მონასტრიდან ტიხონის ერმიტაჟში გადასვლისას. და მიუხედავად იმისა, რომ ფრ. იოანიკი დაბრუნდა საცხოვრებლად ოპტინის მონასტერში; მაგრამ წმინდა ხატი, ტიხონოვსკის რექტორის თხოვნით ფრ. აბატი გერონციუსი მისგან დატოვა ტიხონოვას ერმიტაჟში და განათავსეს ტაძარში უფლის ფერისცვალების სახელზე თვალსაჩინო ადგილას სპეციალურ ხატის ყუთში წარწერით.