Глава VII. Природные способности старца Макария, его разумная внешняя обстановка, наружный вид, келлия и порядок ежедневных занятий

Tout comme lors de l'étude des sciences externes, l'éducation externe et la multiplicité des connaissances sont acquises avec plus de succès par les personnes douées : de même lors de l'étude de la science des sciences - la vie spirituelle - le même ordre est bien sûr remarqué avec la bonne volonté et le zèle de ceux qui s'efforcent 39 . Ainsi, pourrait-on penser, l'acquisition des qualités d'âme aimant Dieu et des dons spirituels élevés de l'ancien Macaire a été grandement facilitée par ses capacités naturelles, dirigées par sa diligence par la Providence de Dieu vers un bon objectif. L'aîné avait par nature un esprit brillant et curieux. Ayant terminé ses études dans une école paroissiale et étant entré dans la fonction publique au Trésor départemental à l'âge de 14 ans, il n'était manifestement pas suffisamment formé aux sciences extérieures ; mais en entrant dans le saint monastère - cette école de vie spirituelle - en accomplissant les commandements du Christ avec la profonde humilité qui lui était toujours inhérente et en lisant assidûment les écrits divins et paternels et la vie des saints saints de Dieu, il atteignit bientôt la haute perfection de la vie spirituelle. Ainsi, il semble que s'il avait dû étudier les sciences laïques pendant longtemps, il aurait perdu beaucoup de temps précieux, qu'il a utilisé pour atteindre son objectif principal - le salut de son âme. Par un long travail, le Seigneur a éclairé l'esprit de l'humble ascète à la connaissance de toutes les Écritures divines - afin qu'on puisse voir en lui l'accomplissement des paroles de saint Isaac le Syrien : « Aux humbles les sacrements sont révélés » 40. Elder Macarius avait une mémoire extraordinaire et, de toute évidence, elle lui a été providentiellement donnée pour l'aider à servir ses voisins. Ses contemporains, les moines, disaient que lorsqu'il suggérait à n'importe quel frère, pour le bien de son âme, de lire n'importe quel endroit des œuvres des saints pères, il montrait même de mémoire la page du livre où l'on pouvait trouver cet endroit. Aussi : si quelqu'un était une fois avec lui pour une confession ou une révélation, alors pendant longtemps il se souvenait de toutes les principales circonstances qui le concernaient. On peut imaginer la joie d'une pauvre vieille femme qui, après de nombreuses années de sa première rencontre personnelle avec l'aîné, n'est revenue vers lui qu'une fois dans sa vie et a été accueillie par lui avec une salutation comme celle-ci : " Ah, bonjour, Daria ! Quoi de neuf les enfants ? Êtes-vous en bonne santé ? Comment va votre Irina ? " Après tout, il semble qu'elle vous sera donnée en mariage depuis déjà trois ans ?.. » Et ainsi, émerveillée par une attention et un souvenir si inattendus du saint père à son égard, la vieille femme avait déjà oublié la moitié du chagrin qui l'avait amenée au monastère, et en même temps la timidité avec laquelle elle s'approchait de l'aîné disparut, pensant : « D'une manière ou d'une autre, moi, pécheur, je me montrerai à lui, comment lui dirai-je ce qu'il y a dans mon âme ? Et elle lui déverse facilement et librement son âme, tout en tirant une consolation des paroles de ses lèvres gracieuses. Jusqu'à sa mort, l'aîné a conservé sa vivacité de caractère innée, ce qui le rendait extrêmement mobile et se préparait rapidement à toute bonne action. Cette vivacité se manifestait dans toutes ses actions – en lisant, en parlant, en marchant, dans toutes ses activités et même dans certains mouvements corporels. Le manque de langue mentionné ci-dessus était le résultat de mots prononcés rapidement, ce qui provoquait l'interruption de sa langue. En raison de la même vivacité de caractère, il n'aimait pas la lenteur et la léthargie des autres, les longs préparatifs, etc. Ainsi, par exemple, si quelqu'un partait en route avec lui, il fallait se préparer rapidement ou à l'avance ; car dès que les chevaux furent livrés, il était déjà prêt à partir et alla monter à cheval. En matière d'obéissance, il aimait aussi que les frères fassent tout rapidement, ou, plus précisément, avec diligence et diligence, car ce qui est fait avec diligence et soin est fait rapidement et rapidement. Il ne pouvait tolérer la négligence, même dans des domaines sans importance. Par exemple, si quelqu'un, ayant ramassé un livre, par précipitation ou simplement sans y prêter attention, le pose avec le bas vers le haut, voyant cela, l'aîné ne manquera pas de remarquer : « Vous avez posé le livre avec négligence, ce n'est pas bien », et il le corrigera lui-même. Ayant un esprit éclipsé par la grâce de Dieu et imprégné d'humilité, l'aîné disposait sagement de tout son environnement extérieur. Dans toutes les activités corporelles, il adhérait au soi-disant saint, moyen, non tombant. les pères de la voie royale, évitant par tous les moyens les extrêmes, qu'ils appellent aussi démoniaques. Ainsi, concernant l'usage de la nourriture, suivant les conseils de saint Jean Climaque, et en même temps couvrant son abstinence avec humilité, il mangeait à une certaine heure un peu de tout ce qui était offert, non interdit aux moines ; dans la mesure où, comme on a pu le constater, il adhérait aux règles des saints pères : se lever de table avec un sentiment de satisfaction incomplète de la faim. Mais celui qui voulait savoir quelle quantité de nourriture l'aîné mangeait en même temps, en regardant, par exemple, le pain laissé sur son plateau après le dîner, pouvait s'assurer qu'il n'en mangeait même pas un tiers de la portion habituelle, qui est allouée à chaque frère pour le repas, consistant en une tranche de pain de taille moyenne. Il en va de même pour les autres aliments, que ce soit lors d’un repas fraternel, chez quelqu’un ou dans sa cellule. Il convient de noter ici que les moines du réfectoire gardaient toujours le pain resté sur le plateau de l'ancien et le distribuaient ensuite petit à petit aux admirateurs du Père Père. Macaire pour la bénédiction. Recevant le soir le monastère et les frères du monastère qui venaient lui révéler leurs pensées, l'aîné n'avait pas toujours l'occasion de participer en temps opportun au repas fraternel commun. Ensuite, les gardiens de cellule lui ont apporté la nourriture habituelle du réfectoire - de la soupe aux choux et du porridge dans deux petits pots en argile, qu'ils ont mis au four pendant un moment pour que la nourriture ne refroidisse pas. Ayant terminé la réception des frères, qui dura une heure ou plus, le vieil homme fatigué se rafraîchit avec de la nourriture chauffée, simplement dans les mêmes marmites. C'était généralement l'ordre de l'ancien Macaire concernant la consommation de nourriture. En préparation à la communion des Saints Mystères du Christ, il a aggravé son jeûne en mangeant des aliments sans huile, et en se limitant parfois à manger sec. De même, pendant le Carême, surtout pendant le Grand Carême, et surtout pendant la première Semaine sainte et les Semaines saintes, il jeûnait parfois jusqu'à épuisement de ses forces corporelles. Au lieu du thé, une fois par jour après les Vêpres, il buvait une ou peut-être deux tasses d'eau chaude infusée d'aneth et se contentait du strict repas de skite en quantité la plus modérée ; pourquoi, dans une lettre à ses nièces, il se plaignait en plaisantant que « la nourriture est mauvaise » 41 . Les vêtements de frère Macaire étaient simples et très modestes. Il se rendait généralement dans sa cellule vêtu d'une robe blanche en lin ou en bâche, parfois avec des pièces, qu'il ne changeait pas souvent et qui était donc assez usée avec le temps ; avait un bonnet tricoté noir sur la tête ; pour les règles de prière en cellule, il utilisait une robe courte ; Pour lire et écrire, il portait des lunettes à monture d'acier à l'ancienne. Il s'est rendu à l'Église de Dieu, comme les autres moines, selon l'ordre établi à Optina Pustyn, vêtu d'une simple robe anti-mouches. En quittant sa cellule quelque part, l'été, l'aîné enfilait une soutane noire par-dessus sa soutane légère en calicot noir et avait des chaussures aux pieds ; Je ne portais de galoches ni en hiver ni en été. En hiver, par-dessus sa soutane, il enfilait un manteau de fourrure légère et très usé, recouvert d'un drapé vert foncé, s'appuyant sur un bâton ou une béquille de vieillard, un chapelet à la main, dont son préféré était celui de corail, qui lui fut offert lors de son séjour à Moscou en 1852 par le vénérable aîné, le métropolite Philaret. L’apparence de frère Macarius était extrêmement attrayante. Les cheveux sur sa tête et sa barbe étaient courts et gris, et il avait une barbe fournie. Ses mains se distinguaient par leur douceur et leur souplesse, ainsi que toute sa silhouette par sa minceur. Le visage est blanc et propre, cependant, rien d'extraordinaire au premier coup d'œil et, en raison de l'absence d'yeux, il est quelque peu irrégulier, voire, selon les conceptions ordinaires de la beauté physique, pas du tout beau, d'ailleurs, avec le cachet d'un approfondissement constant, donc, en apparence, plus strict qu'affectueux. Mais telle est la puissance de la grâce de Dieu que ce visage, servant de miroir à l'âme pure, humble et aimante de l'aîné, brillait d'une sorte de beauté surnaturelle, reflétant en lui l'une ou l'autre des propriétés de l'homme intérieur - les fruits de l'Esprit, comptés par l'Apôtre (Gal. 5 : 22, 23). Le regard est calme, la parole humble et dénuée d’insolence. En général, il possédait une rare combinaison d'intelligence et de simplicité enfantine, de grandeur et en même temps de calme et d'humilité, ce qui le rendait accessible à tous. Selon le grade de commandant de skite, l'aîné occupait le bâtiment cellulaire, situé sur le côté gauche des portes sacrées de la skite à l'entrée de la skite de l'extérieur, dans lequel se trouvaient toujours les chefs de skite (à l'exception d'un seul, qui était le chef - le père aîné Joseph Litovkin, †1911). Ce bâtiment, comme les autres bâtiments du monastère, est petit, depuis 1858 l'extérieur est revêtu de brique, blanchi à la chaux et recouvert de fer, et à l'intérieur il est divisé en deux moitiés par un couloir chaleureux. La moitié sud était occupée par l'aîné lui-même, et la moitié nord par ses deux gardiens de cellule 42 . La moitié qu'occupait l'aîné se composait de deux pièces - toutes deux avec des pièces à l'avant et avec des sorties sur le couloir. Le premier couloir menait à la salle de réception dont les murs, à l'exception de l'angle sud-est occupé par les icônes de Saint-Pétersbourg, étaient ornés de vues de monastères monastiques russes et de portraits de nos archipasteurs les plus célèbres et d'hommes qui brillaient par leurs actes de piété. Du côté ouest, au-dessus du canapé, se trouvaient des portraits pittoresques des éminences : Nikifor Feotoki d'Astrakhan, Innocent de Penza, Lazar Baranovich de Tchernigov ; images lithographiées : Patriarche d'Alexandrie Hiérothéos et Patriarche panrusse Nikon ; Son Éminence les métropolites : Philaret de Moscou 43, Philaret de Kiev, Nikanor, Grégoire et Isidor de Novgorod et de Saint-Pétersbourg ; les archevêques de Voronej Antoine et Ignace ; évêques : Belgorod Joasaph Gorlenka (maintenant glorifié par la Sainte Église) et Kaluga - Gregory P. En plus de ceux-ci, sur les autres murs de la cellule se trouvaient également des portraits d'anciens célèbres pour leur grande vie : Hilarion Nefedievich (ou plutôt Methodievich), qui a travaillé pendant plus de 30 ans dans le jeûne et la prière dans le village de Troekurov, district de Lebedyansky, province de Tambov à l'église Saint-Démétrius de Thessalonique 44 ; Jean, le reclus de Sezenovsky, de la même province et district ; Séraphin, l'Ancien de Sarov (maintenant glorifié par la Sainte Église comme saint de Dieu) ; Laure de Kiev-Petchersk du Hiéroschemamonk Parthenius, confesseur de Son Éminence Philaret, métropolite de Kiev ; l'archimandrite Macaire (Glukharev), ancien missionnaire de l'Altaï, puis abbé du monastère Volkhov Optina, décédé en 1847 ; le fondateur de l'Ermitage de Beloberezh, Schemamonk Simeon ; Abbé du monastère de Valaam, Père Nazarius ; Sarov hiéromoine Hilarion ; Georgy Mashurin, le reclus de Zadonsk ; L'ancien hiéroschemamonk Jean d'Optina, connu pour ses écrits contre les schismatiques ; L'Ancien Hiéroschemamonk Léonid d'Optina ; Mark, le schémamonk de Sarov ; Le moine schéma de Zadonsk, Mitrofan. De plus, des portraits de personnes du monde : Ivan Vasilyevich Kireevsky, allongé dans un cercueil, et Ivan Akimovich Maltsev. A côté de cette salle de réception, qui servait à l'aîné pour recevoir principalement des invités d'honneur, se trouvait en réalité ce qu'on appelle la cellule de l'aîné, dans laquelle il passa vingt ans de sa vie cachée avec le Christ en Dieu. Il s'agit d'une petite pièce oblongue, longue de 6 archines et large de 4 1/2, avec une fenêtre au sud - sur le chemin menant des portes de Saint-Skete à l'église baptiste. Devant la fenêtre, tendue d'un rideau vert, se trouvait une simple table en bois, peinte à la peinture à l'huile blanche et recouverte d'une vieille toile cirée. Dans les tiroirs latéraux situés en dessous étaient conservés des lettres et du matériel d'écriture, ainsi que des icônes, des croix, des chapelets et des ceintures destinés à être distribués aux visiteurs. Sur la table se trouvait un instrument d'écriture : sur un plateau en bois, un simple encrier en verre et un bac à sable en bois, sculptés par les mains de l'aîné lui-même. En face de l'appareil, au milieu de la table, au-dessus des autres papiers, il y avait toujours une lettre commencée. Sur ses côtés se trouvent des piles de lettres, divisées entre celles qui nécessitent une réponse rapide et celles qui souffrent de retard, lues et, faute de temps, pas encore lues. Plus près de la fenêtre se trouvent des journaux spirituels récemment reçus ou un livre nouvellement reçu, que l'aîné parcourait par à-coups et principalement en échange d'un après-midi de repos, et, enfin, un ou deux livres patristiques, à la lecture desquels, comme indiqué ci-dessus, l'aîné a consacré sa vie et son souffle. Au bureau se trouvait un fauteuil recouvert de cuir drapé vert avec un dossier ovale. Il y avait un petit oreiller brodé sur la chaise. En bas, sous la table, se trouvait un chandelier en cuivre avec un parapluie en étain vert. L'angle sud-est de cette pièce, comme dans la salle de réception, et la majeure partie du mur sud au-dessus de la fenêtre étaient décorés d'icônes de Saint-Pierre. Parmi eux se trouvait l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, particulièrement vénérée par l'ancien Macaire, devant laquelle brillait une lampe inextinguible 45. Près d'elle se trouvent diverses icônes - la Mère de Dieu et saints de Dieu, qui ont été envoyés à l'aîné de divers monastères russes et saints lieux orientaux, des icônes de différentes tailles, encadrées et sans cadres, peintes sur planches, sur verre, sur émail et nacre ; des croix également de différentes dimensions, en bois, peintes, sculptées dans du cyprès, de la nacre, de la licorne et de l'ivoire ; certains d'entre eux de St. reliques. Sous les icônes, dans le même coin, se trouve un carré en bois. En face de la place, sur un pupitre spécial pour lire les règles habituelles de la cellule, se trouvait le Psautier suivi ; sur les côtés se trouvent l'Évangile et l'Apôtre, le Canon de la Théotokos de l'édition de Kiev, dans lequel il n'y a que les canons quotidiens de la Théotokos aux huit voix, un livre de confession. Le long du mur ouest, la tête tournée vers la fenêtre, il y avait un lit étroit en bois sur lequel le vieil homme offrait un court repos à son corps fatigué. Au-dessus de la tête de lit se trouve un Crucifix, au-dessus se trouve l'image du Sauveur soulevant une brebis perdue sur un cadre. Le mur ouest au-dessus de la crèche était décoré de portraits. Au milieu se trouvent deux images pittoresques du recteur d'Optina, le P. L'archimandrite Moïse et son frère en chair et en esprit, le Père. Abbé Antoine. Autour d'eux se trouvent des portraits photographiques de certains des disciples de l'ancien Macaire et un tableau du père décédé depuis longtemps de l'archiprêtre Théodore Alexandrovitch Golubinsky, professeur à l'Académie de Moscou, qui, à un moment donné, comme on le dira ci-dessous, a participé à la publication de livres patristiques par Optina Hermitage. Au-dessus de la porte, du côté nord, se trouve une rangée de portraits pittoresques de plusieurs hommes de mémoire bénie et chers au cœur de l'aîné, tels que : Saint Tikhon de Zadonsk, actuellement glorifié Saint. Église du Saint de Dieu ; Schemamonk Siméon, fondateur de l'Ermitage de Beloberezh ; Monastère Novospassky de Moscou du hiéromoine Philaret ; L'ermitage Ploshchanskaya du schémamonk Afanasy Zakharov, qui était l'aîné de l'aîné Macaire décrit ici ; Ermitage Ploshchanskaya du Hiéroschemamonk Joseph ; Schemamonk Théodore, disciple de Elder Paisius (Velichkovsky) ; Le hiéromoine aîné d'Optina Léonid (schéma Léon), un élève du schémamonaque désormais mentionné Théodore et du monastère d'Optina du moine aîné centenaire Hilarion. Il s'agit de la cellule exiguë dans laquelle frère Macaire offrait ses prières au Seigneur, dans laquelle, au cours de nombreuses années, il écrivit de nombreuses lettres d'aide pour résoudre divers besoins spirituels, où chaque jour, du matin au soir, les pensées de nombreux cœurs s'ouvraient, les doutes étaient résolus, les perplexités étaient abolies, le sacrement de repentance était célébré, des larmes salvatrices de tendresse et de repentance étaient versées en abondance, des vœux étaient prononcés pour corriger la vie ; d'où ceux qui entraient tristes sortaient joyeux, les affligés - consolés, les désespérés - élevés à la repentance dans l'espérance du salut, les arrogants - humiliés. Mais en parlant des bienfaits que ceux qui venaient à lui recevaient de l'aîné - qui étaient bien en vue - nous ne pouvons pas décrire en détail ces travaux et maladies cachés que souffrait l'humble ascète, jaloux de sa réussite spirituelle. On ne peut que croire que lui, gardant constamment le nom de Dieu dans sa mémoire, s'est accroché de plus en plus au Seigneur avec la foi, l'espérance et l'amour brûlant dans son cœur, cherchant et pressant avec humilité, jeûnant et priant sans cesse avec des larmes à tout moment. Par la grâce de Dieu, il trouva dans son cœur, selon la parole du Seigneur, une source d'eau vive, à laquelle il but pour étancher sa soif jusqu'à satiété, tout en la donnant de manière peu enviable à tous ceux qui la cherchaient. Parlons maintenant de l'ordre des activités quotidiennes de l'aîné, le Père Fr. Macarie. Chaque jour, il se levait pour la règle du matin au son de la cloche du monastère pour les Matines, c'est-à-dire vers deux heures du matin. Et si le soir il restait assis plus longtemps que d'habitude à écrire des lettres ou ne se sentait pas bien (car il souffrait d'insomnie depuis son enfance), alors au plus tard trois heures. Lui-même est sorti dans le couloir et a réveillé ses gardiens de cellule. Sa règle du matin consistait en la lecture des prières du matin, de 12 psaumes sélectionnés, de la première heure, du canon quotidien de la Théotokos selon la voix de la semaine et d'un akathiste à la Mère de Dieu ; et il a chanté irmos lui-même. Ensuite, les gardiens de cellule se sont dispersés dans leurs cellules et l'ancien est resté seul avec Dieu. A six heures, heure à laquelle commence habituellement la messe matinale au monastère, l'aîné a de nouveau appelé ses gardiens de cellule pour lire les heures liturgiques avec des heures picturales. Après cela, il but une tasse ou deux (et jamais plus de trois) de thé et commença à écrire une lettre à quelqu’un ou à lire le livre de son père. A partir de ce moment, l'aîné commença un accueil général pour tous ceux qui avaient devant lui un besoin, spirituel ou matériel. La messe du début du monastère est terminée et la sonnerie de la cloche de la porte commence de temps en temps. Au début, il n’y avait pas de cabane dans la cellule des aînés pour accepter le genre féminin. "Père! - rapporte le gardien de cellule. "Là, à la porte, les femmes Bolkhov sont sur le chemin du retour et veulent accepter votre bénédiction. Oui, ils m'ont donné deux bouteilles : l'une demande du beurre et l'autre de l'eau bénite. L'aîné laisse la lettre qu'il vient de commencer, se dirige vers le portail, donne une bénédiction à ceux qui partent, les décore sur la route des signes de son attention paternelle : croix, icônes, ceintures... Il parvient à peine à regagner sa cellule que la cloche sonne à nouveau : « Père ! La religieuse N. du monastère est tout à fait prête à partir, elle n'attend que les lettres de réponse que vous vouliez lui envoyer. Les lettres sont préparées et scellées ; et l'aîné lui-même se rend au portail pour remettre les lettres ; En même temps, il donne à la femme qui part des prosphores et plusieurs portions de pain de skite... De retour, l'aîné écrit à nouveau une lettre ou lit un livre, s'interrompant constamment pour parler avec les frères en visite. De nouveau, ils crient au porche : « Un malade avec le Christ Dieu conjure de sortir vers lui, ne serait-ce qu'un instant, - il a parcouru plusieurs centaines de kilomètres pour recevoir la bénédiction... », etc. Ces anciens sortaient sur le porche et plus loin jusqu'à la porte non seulement en été, mais aussi en hiver. L'aîné, habillé légèrement et portant des chaussures aux pieds nus, sortit en toute hâte vers les visiteurs. A cette époque, la neige tombait parfois dans ses chaussures. Et il les a immédiatement jetés calmement, à la bonne occasion, et a secoué la neige. Malgré la faiblesse de sa force physique, l'aîné, comme disaient les moines anciens du monastère, n'avait pas peur du rhume. Vers 11 heures de l'après-midi, après la fin de la messe tardive au monastère, lorsque, comme d'habitude, la cloche du monastère sonnait pour le repas, l'aîné et d'autres ermites sont allés déjeuner. Après le repas, il s'est enfermé dans sa cellule pendant une demi-heure ou, tout au plus, une heure. Et c'était le seul temps libre dont il disposait de toute la journée pour se reposer, lire, écrire, réfléchir sans se divertir... Mais dès que la porte grinçait, l'aîné sortait immédiatement de sa retraite ou demandait : « Qui est là ? Et la même activité recommença. Au bout d'une heure ou deux, il marcha, parfois à cause de sa faiblesse, jusqu'à l'hôtel, où plusieurs dizaines l'attendaient déjà, et lors des grandes vacances et des jeûnes, des centaines de personnes de toutes classes, des deux sexes et de tous âges, de différentes villes et villages avec leurs besoins spirituels et quotidiens. De retour de l'hôtel, au lieu de se reposer, l'aîné a écouté une courte règle de prière, qui a été lue par ses gardiens de cellule. Il s'agissait de la 9ème heure, du kathisma avec des prières et du canon de Saint-Ange Gardien. Puis, avant le repas du soir, et parfois pendant celui-ci, il recevait les frères du monastère qui venaient chez lui pour la révélation quotidienne de leurs pensées, ainsi que certains des frères du monastère qui n'avaient pas le temps de lui rendre visite pendant la journée. Ayant fini de recevoir les frères et s'étant rafraîchi avec une maigre nourriture, l'aîné écouta la règle du soir, à laquelle, en plus de ses gardiens de cellule, vinrent un ou deux autres disciples les plus proches de lui. Cette règle comprenait des petites complies, des prières pour ceux qui se couchent, deux chapitres des épîtres apostoliques et un chapitre de l'Évangile. Ensuite, la prière de fin de soirée a été lue, en commençant par la prière : « Maître, Amoureux de l'humanité, ce cercueil sera-t-il vraiment mon lit… », « Affaiblissez-vous, partez… », « Pardonnez à ceux qui nous haïssent et nous offensent, ô Seigneur… », « Je Te confesse, mon Seigneur Dieu… » (une brève confession des péchés devant Dieu). Et lâchez prise. Après cela, les disciples de l'ancien, qui participaient avec lui à l'administration de la règle, ayant reçu sa bénédiction, se dispersèrent dans leurs cellules ; et l'aîné fut laissé seul pour un court repos, précédé d'un exploit de prière. Et quand il arrivait que les lumières des cellules du monastère s'étaient éteintes depuis longtemps, la fenêtre de sa cellule était encore éclairée par la lumière d'une bougie allumée sur son bureau ou dans son berceau. Mais finalement cette lumière s'est éteinte. Tout ce qui restait était le faible scintillement de la lampe inextinguible devant la sainte icône de Celle qui est appelée la Représentante qui ne dort jamais et l'Intercesseur dans la prière devant son Fils et le Seigneur pour toute la race chrétienne. Les grands anciens-ascètes d'Optina : l'archimandrite Schemamonk Moïse (Putilov), son frère Schema-abbé Anthony, les hiéroschemamonks Léon, les décrits Macaire et Ambroise - avaient tous des esprits remarquables, même si presque tous n'avaient pas reçu une éducation scolaire suffisante. Paroles de saint Isaac le Syrien 56 et 66. L'ordre dans le monastère est le suivant : les lundi, mardi et jeudi de la première semaine du Grand Carême, la nourriture bouillie n'est pas prévue pour les frères dans le repas ; et à la place, après les heures de carême, qui se terminent à deux heures de l'après-midi, les frères prennent une collation de ce qu'ils veulent : du pain, du kvas, des concombres, des champignons marinés et peut-être autre chose, mais pas bouilli. Il n'y a pas de dîner du tout ; et au lieu de cela, après les vêpres, les frères mangent une sorte d'herbe comme du thé, par exemple de l'origan, de la sauge, ou surtout de la menthe avec du miel, et quelques faibles mangent aussi un petit quelque chose de cru. La Semaine Sainte, après un long service de lecture des Évangiles, à deux heures de l'après-midi, en raison des liturgies prévues ces jours-là, est servi le déjeuner qui, les trois premiers jours de la semaine, se compose de seulement deux plats - la soupe aux choux et la bouillie de sarrasin avec l'ajout d'une petite quantité de pommes de terre, et tout cela est certainement sans beurre. Le dîner, comme la première semaine du Carême, n'est pas autorisé. Il n'y a pas de repas le Vendredi Saint, mais les faibles du soir se contentent de manger sec. Au cours de l'été 1910, ce bâtiment administratif, dirigé par le dirigeant du monastère, l'abbé Barsanuphius, fut quelque peu agrandi avec une extension du côté nord. De plus, il y avait également un portrait de ce souverain à l'aquarelle et un autre en peinture miniature. Ce dernier était constamment sur le bureau du doyen. Cet aîné mit fin à sa vie ascétique le 5 novembre 1853 à un âge avancé. Ce village appartint plus tard à M. Delyanov. Le parent de frère Macaire, par gentillesse, a un jour donné cette succession en garantie de la dette de son ami, qui n'a pas payé la dette, et la succession de M. Ivanov a été mise en vente. Cette merveilleuse icône miraculeuse vénérée localement, reçue pour bénédiction par le Schemamonk Théodore lors de son départ du monastère moldave de Nyametsky vers la Russie de la part de l'ancien Paisius Velichkovsky et transmise après la mort du Père. Théodore, succédant au père aîné. Leonid puis au P. aîné. Macaire, a été enlevé à ce dernier par le moine skite Ioannikiy (dans le schéma Léonid), un parent du schémamonk Théodore, lors de sa transition du monastère à l'Ermitage de Tikhon. Et bien que le P. Ioannikiy est retourné vivre au monastère d'Optina ; mais St. icône, à la demande du recteur de Tikhonovsky P. L'abbé Gerontius, a été laissé par lui dans l'Ermitage de Tikhonova et placé dans l’église au nom de la Transfiguration du Seigneur à un endroit bien en vue dans un écrin spécial avec une inscription.