Глава VII. Природные способности старца Макария, его разумная внешняя обстановка, наружный вид, келлия и порядок ежедневных занятий

Así como cuando se estudian ciencias externas, las personas dotadas adquieren con mayor éxito la educación externa y la multiplicidad de conocimientos: así, cuando se estudia la ciencia de las ciencias - la vida espiritual - se nota el mismo orden, por supuesto, con la buena voluntad y el celo de quienes se esfuerzan 39 . Por lo tanto, se podría pensar, la adquisición de las cualidades del alma que aman a Dios y los elevados dones espirituales del anciano Macario se vio facilitada en gran medida por sus habilidades naturales, dirigidas a través de su diligencia por la Providencia de Dios hacia una buena meta. El mayor por naturaleza tenía una mente brillante e inquisitiva. Después de haber completado sus estudios escolares en una escuela parroquial y haber ingresado a la función pública en la tesorería del condado a la edad de 14 años, obviamente no tenía suficiente formación en ciencias externas; pero al entrar en el santo monasterio, esta escuela de vida espiritual, cumpliendo los mandamientos de Cristo con la profunda humildad que siempre le fue inherente y leyendo diligentemente los escritos divinos y paternos y las vidas de los santos santos de Dios, pronto alcanzó la alta perfección de la vida espiritual. Entonces, parece que si tuviera que estudiar ciencias seculares durante mucho tiempo, habría perdido mucho tiempo valioso, que utilizó para lograr su principal objetivo: la salvación de su alma. A través de un largo trabajo, el Señor iluminó la mente del humilde asceta al conocimiento de todas las Divinas Escrituras, para que se pueda ver en él el cumplimiento de las palabras de San Isaac el Sirio: “A los humildes se revelan los sacramentos” 40. El élder Macario tenía una memoria asombrosa y, obviamente, le fue dada providencialmente para ayudarlo en el servicio a sus vecinos. Sus contemporáneos, los monjes, decían que cuando sugería que cualquier hermano, por el bien de su alma, leyera cualquier lugar de las obras de los santos padres, incluso señalaba de memoria la página del libro donde se podía encontrar ese lugar. Además: si alguien estuvo una vez con él para confesarse o revelarse, durante mucho tiempo recordó todas las circunstancias principales que le preocupaban. Se puede imaginar la alegría de una pobre anciana que, después de muchos años de su primer encuentro personal con el mayor, volvió a visitarlo sólo una vez en su vida y fue recibida por él con un saludo como el siguiente: "¡Ah, hola, Daria! ¿Qué pasa, niños? ¿Estás sana? ¿Cómo está tu Irina? " Después de todo, ¿parece que ya te la habrán dado en matrimonio durante tres años?…” Y así, asombrada por tan inesperada atención y recuerdo del santo padre sobre ella, la anciana ya había olvidado la mitad del dolor que la trajo al monasterio, y al mismo tiempo desapareció la timidez con la que se dirigió al anciano, pensando: “De alguna manera yo, pecadora, me mostraré a él, ¿cómo le diré lo que hay en mi alma?” Y ella le derrama fácil y libremente su alma, al mismo tiempo que obtiene consuelo de las palabras de sus graciosos labios. Hasta su muerte, el anciano conservó su vivacidad innata de carácter, lo que lo hizo extremadamente móvil y rápidamente preparado para cualquier buena acción. Esta vivacidad se manifestaba en todas sus acciones: al leer, hablar, caminar, en todas sus actividades e incluso en algunos movimientos corporales. La dificultad para hablar mencionada anteriormente fue el resultado de pronunciar palabras rápidamente, lo que provocó que su lengua se interrumpiera. Por la misma vivacidad de carácter, no le gustaba la lentitud y el letargo de los demás, los largos preparativos, etc. Así, por ejemplo, si alguien iba de viaje con él, era necesario prepararse rápidamente o con anticipación; porque apenas le entregaron los caballos, ya estaba listo para partir y fue a montar. En materia de obediencia, amaba también que los hermanos hicieran todo con prontitud, o, más exactamente, con diligencia y diligencia, porque lo que se hace con diligencia y esmero, se hace pronta y rápidamente. No podía tolerar la negligencia ni siquiera en asuntos sin importancia. Por ejemplo, si alguien, habiendo cogido un libro, por prisa o simplemente sin prestar atención, lo deja con la parte inferior hacia arriba, al ver esto, el anciano no dejará de comentar: “Pusiste el libro descuidadamente, esto no es bueno”, y él mismo lo corregirá. Teniendo una mente ensombrecida por la gracia de Dios e imbuida de humildad, el anciano dispuso sabiamente de todo su entorno externo. En todas las actividades corporales se adhirió al medio, que no cae, llamado santo. los padres del camino real, evitando por todos los medios los extremos, que también llaman demoníacos. Así, en cuanto al uso de los alimentos, siguiendo el consejo de San Juan Clímaco, y al mismo tiempo cubriendo con humildad su abstinencia, comía a cierta hora un poco de todo lo que se le ofrecía, no prohibido a los monjes; En la medida en que, como se pudo notar, se adhirió a las reglas de St. Padres: levantarse de la mesa con una sensación de satisfacción incompleta del hambre. Pero quien quisiera saber cuánta comida comía el anciano a la vez, mirando, por ejemplo, el pan que quedaba en su plato después de la cena, podría asegurarse de que no comió ni siquiera un tercio de la ración habitual que se le da a cada hermano para la comida, consistente en una rebanada de pan de tamaño mediano. Lo mismo puede decirse de otros alimentos, ya sea en una comida fraterna, en casa o en la celda. Cabe señalar aquí que los monjes del refectorio siempre guardaban el pan que quedaba en el juego del anciano y luego lo distribuían poco a poco entre los admiradores del Padre. Macario para la bendición. Al recibir por las tardes al monasterio y a los hermanos del monasterio que acudían a él en busca de revelación de sus pensamientos, el anciano no siempre tuvo la oportunidad de participar oportunamente en la comida fraterna común. Luego, los celadores le llevaron a su celda la comida habitual del refectorio: sopa de repollo y gachas en dos pequeñas ollas de barro, que metieron un rato en el horno para que la comida no se enfriara. Terminada la recepción de los hermanos, que duró una hora o más, el anciano cansado se refrescó con comida caliente, simplemente de las mismas ollas. Esta era generalmente la orden del anciano Macario con respecto al consumo de alimentos. En preparación para la comunión de los Santos Misterios de Cristo, agravó su ayuno comiendo alimentos sin aceite y, en ocasiones, limitándose a comer alimentos secos. Asimismo, durante la Cuaresma, especialmente durante la Gran Cuaresma, y ​​principalmente durante la primera Semana Santa, a veces ayunaba hasta agotar las fuerzas corporales. En lugar de té, una vez al día después de vísperas, bebía una o tal vez dos tazas de agua caliente con eneldo y se contentaba con la estricta comida skete en las cantidades más moderadas; por eso, en una carta a sus sobrinas, se quejaba medio en broma de que “la comida es mala” 41 . La ropa del élder Macarius era sencilla y muy modesta. Generalmente iba a su celda con una bata blanca de lino o lona, ​​a veces con parches, que no cambiaba con frecuencia y que, por tanto, estaba bastante desgastada con el tiempo; tenía un gorro de punto negro en la cabeza; para las reglas de oración celular utilizó una túnica corta; Para leer y escribir usaba gafas antiguas con montura de acero. Fue a la Iglesia de Dios, como otros monjes, según el orden establecido en Optina Pustyn, vistiendo una sencilla túnica de mosca. Al salir de su celda en algún lugar, en el verano, el anciano se ponía una sotana negra sobre su ligera sotana negra de percal y tenía zapatos en los pies; No usaba chanclos ni en invierno ni en verano. En invierno, sobre su sotana, se ponía un abrigo de piel claro, muy desgastado, cubierto con una cortina verde oscuro, apoyado en un bastón o muleta de anciano, con un rosario en las manos, de los cuales su favorito era el de coral, que le regaló cuando estaba en Moscú en 1852 el venerable anciano metropolitano Filaret. La apariencia del élder Macarius era extremadamente atractiva. El pelo de su cabeza y barba era corto y gris, y tenía una barba abundante. Sus manos se distinguían por su suavidad y flexibilidad, así como toda su figura por su esbeltez. El rostro es blanco y limpio, sin embargo, nada llamativo a primera vista y, debido a la falta de ojos, es algo irregular, incluso, según los conceptos ordinarios de belleza física, nada bello, además, con el sello de una constante profundización en sí mismo, por lo que, en apariencia, más estricto que afectuoso. Pero tal es el poder de la gracia de Dios que este rostro, que sirve como espejo del alma pura, humilde y amorosa del anciano, brillaba con una especie de belleza sobrenatural, reflejando en sí mismo una u otra de las propiedades del hombre interior: los frutos del Espíritu, contados por el Apóstol (Gálatas 5:22, 23). La mirada es tranquila, la palabra humilde y carente de insolencia. En general, tenía una rara combinación de inteligencia y sencillez infantil, grandeza y al mismo tiempo tranquilidad y humildad, lo que lo hacía accesible a todos. Según el rango de comandante de skete, el anciano ocupaba el edificio de celdas, ubicado en el lado izquierdo de las puertas sagradas de skete en la entrada al skete desde el exterior, en el que siempre se ubicaban los líderes de skete (excepto uno, que era el jefe: el padre mayor Joseph Litovkin, †1911). Este edificio, como otros edificios del monasterio, es pequeño, desde 1858 el exterior está revestido de ladrillo, encalado y revestido con hierro, y por dentro está dividido en dos mitades por un cálido pasillo. La mitad sur estaba ocupada por el propio anciano y la mitad norte por sus dos asistentes de celda 42 . La mitad que ocupaba el anciano constaba de dos habitaciones, ambas con habitaciones delanteras y salidas al pasillo. El primer pasillo conducía a la sala de recepción, en cuyas paredes, excepto en la esquina sureste, ocupada por los iconos de San, estaban decoradas vistas de monasterios rusos y retratos de nuestros archipastores más famosos y de hombres que brillaron con obras de piedad. En el lado occidental, encima del sofá, había retratos pintorescos de eminencias: Nikifor Feotoki de Astrakhan, Inocencio de Penza, Lazar Baranovich de Chernigov; imágenes litografiadas: Patriarca de Alejandría Hierotheos y Patriarca de toda Rusia Nikon; Su Eminencia Metropolitanos: Filaret de Moscú 43, Filaret de Kiev, Nikanor, Gregorio e Isidoro de Novgorod y San Petersburgo; Arzobispos de Voronezh Anthony e Ignatius; obispos: Belgorod Joasaph Gorlenka (ahora glorificado por la Santa Iglesia) y Kaluga - Gregory P. Además de estos, en las otras paredes de la celda también había retratos de ancianos famosos por su buena vida: Hilarion Nefedievich (o mejor dicho, Methodievich), que trabajó en ayuno y oración en el pueblo de Troekurov, distrito de Lebedyansky, provincia de Tambov, durante más de 30 años en la iglesia de San Demetrio de Tesalónica 44; Juan, el Recluso de Sezenovsky, de la misma provincia y distrito; Serafines, el anciano de Sarov (ahora glorificado por la Santa Iglesia como santo de Dios); Kiev-Pechersk Lavra de Hieroschemamonk Parthenius, confesor de Su Eminencia Filaret, metropolitano de Kiev; Archimandrita Macario (Glukharev), ex misionero de Altai y luego abad del monasterio de Volkhov Optina, que murió en 1847; el fundador de la Ermita de Beloberezh, Schemamonk Simeon; Abad del Monasterio de Valaam, Padre Nazarius; Sarov Hieromonje Hilarión; el recluso de Zadonsk Georgy Mashurin; el élder Hieroschemamonk John de Optina, conocido por sus escritos contra los cismáticos; el élder Hieroschemamonk Leonid de Optina; Marcos, el esquema de Sarov; Monje-esquema de Zadonsk Mitrofan. Además, retratos de personas mundanas: Ivan Vasilyevich Kireevsky, acostado en un ataúd, e Ivan Akimovich Maltsev. Junto a esta sala de recepción, que servía al anciano para recibir principalmente a invitados de honor, se encontraba en realidad la llamada celda del anciano, en la que pasó veinte años de su vida escondida con Cristo en Dios. Se trata de una pequeña habitación alargada, de 6 arshins de largo y 4 1/2 de ancho, con una ventana que da al sur, al camino que va desde las puertas de San Skete a la Iglesia Bautista. Delante de la ventana, de la que colgaba una cortina verde, había una sencilla mesa de madera, pintada con pintura al óleo blanca y tapizada con hule viejo. En los cajones laterales de abajo se guardaban cartas y material de escritura, así como iconos, cruces, rosarios y cinturones para distribuir a los visitantes. Sobre la mesa había un instrumento de escritura: sobre una bandeja de madera, un sencillo tintero de vidrio y una caja de arena de madera, tallada por las manos del propio anciano. Frente al aparato, en medio de la mesa, encima de otros papeles, siempre había una letra que había sido iniciada. A sus lados hay montones de cartas, divididas entre las que requieren una respuesta rápida y las que sufren retraso, leídas y, por falta de tiempo, aún no leídas. Más cerca de la ventana hay diarios espirituales recién recibidos o algún libro recién recibido, que el anciano hojeaba a trompicones y principalmente a cambio de un descanso por la tarde, y, finalmente, uno o dos de los libros patrísticos, en cuya lectura, como se señaló anteriormente, el anciano dedicó su vida y su aliento. Junto al escritorio había un sillón tapizado en cuero verde drapeado y con respaldo ovalado. Sobre la silla había una pequeña almohada bordada. Abajo, debajo de la mesa, había un candelabro de cobre con un paraguas de hojalata verde. La esquina sureste de esta sala, como en la sala de recepción, y la mayor parte de la pared sur sobre la ventana estaban decoradas con iconos de San. Entre ellos se encontraba el Icono Vladimir de la Madre de Dios, especialmente venerado por el élder Macario, ante el cual brillaba una lámpara inextinguible 45. Cerca de ella hay varios íconos: la Madre de Dios y los santos de Dios, que fueron enviados a los ancianos desde varios monasterios rusos y lugares santos orientales, íconos de varios tamaños, enmarcados y sin marco, pintados sobre tablas, sobre vidrio, sobre esmalte y nácar; cruces también de distintos tamaños, de madera, pintadas, talladas en ciprés, nácar, unicornio y marfil; algunos de ellos de las reliquias de San. Debajo de los iconos, en la misma esquina, hay un cuadrado de madera. Frente a la plaza, sobre un atril especial para leer las reglas habituales de las celdas, se encontraba el Salterio Seguido; a los lados están el Evangelio y el Apóstol, el Canon de la Theotokos de la edición de Kiev, en el que sólo están los cánones diarios de la Theotokos a ocho voces, un libro de confesiones. A lo largo de la pared occidental, con la cabeza mirando hacia la ventana, había una estrecha cama de madera, en la que el anciano daba un breve descanso a su cansado cuerpo. Sobre la cabecera hay un Crucifijo, encima está la imagen del Salvador, levantando sobre un marco una oveja perdida. La pared occidental sobre la cuna estaba decorada con retratos. En el centro hay dos imágenes pintorescas del rector de Optina, el p. Archimandrita Moisés y su hermano en carne y espíritu, el P. Abad Antonio. A su alrededor hay retratos fotográficos de algunos de los discípulos del anciano Macario y una pintura del fallecido padre del arcipreste Theodore Aleksandrovich Golubinsky, profesor de la Academia de Moscú, quien en un momento, como se dirá a continuación, participó en la publicación de libros patrísticos de Optina Hermitage. Sobre la puerta, en el lado norte, hay una hilera de retratos pintorescos de varios hombres de bendita memoria y cercanos al corazón del anciano, como por ejemplo: San Tijón de Zadonsk, actualmente glorificado San Pedro. Iglesia del Santo de Dios; Schemamonk Simeon, fundador de la Ermita de Beloberezh; Monasterio Novospassky de Moscú del Hieromonje Filaret; Ermita Ploshchanskaya del esquemamonje Afanasy Zakharov, que era el mayor del anciano Macario descrito aquí; Ermita Ploshchanskaya de Hieroschemamonk Joseph; Schemamonk Theodore, discípulo del élder Paisius (Velichkovsky); El anciano hieromonje de Optina Leonid (esquema Leo), un estudiante del ahora mencionado esquemamonk Theodore y el monasterio de Optina del centenario monje mayor Hilarión. Esta es la estrecha celda en la que el élder Macario ofreció sus oraciones al Señor, en la que a lo largo de muchos años escribió muchas cartas de ayuda al alma para resolver diversas necesidades espirituales, donde todos los días, desde la mañana hasta la noche, se abrieron los pensamientos de muchos corazones, se resolvieron las dudas, se abolieron las perplejidades, se celebró el sacramento del arrepentimiento, se derramaron abundantemente lágrimas salvadoras de ternura y arrepentimiento, se hicieron votos para corregir la vida; de donde los que entraban tristes salían regocijados, los dolientes - consolados, los desesperados - elevados al arrepentimiento con la esperanza de la salvación, los arrogantes - humillados. Pero hablando de los beneficios que recibían del anciano quienes acudían a él, que estaban a la vista, no podemos describir en detalle aquellos trabajos y enfermedades ocultas que padecía el humilde asceta, celoso de su éxito espiritual. Sólo se puede creer que él, manteniendo constantemente el nombre de Dios en su memoria, se aferraba cada vez más al Señor con la fe, la esperanza y el amor ardiendo en su corazón, buscando y presionando con humildad, ayunando y orando incesantemente con lágrimas en todo momento. Por la gracia de Dios, encontró en su corazón, según la palabra del Señor, una fuente de agua viva, de la que bebía para saciar su sed hasta la saciedad, al mismo tiempo que la daba de manera nada envidiable a todos los que la buscaban. Ahora hablemos del orden de las actividades diarias del mayor, el Padre P. Macaria. Todos los días se levantaba para la regla de la mañana cuando sonaba la campana del monasterio para los maitines, es decir, alrededor de las dos de la madrugada. Y si por la noche se sentaba más de lo habitual a escribir cartas o se sentía mal (porque sufría de insomnio desde pequeño), a más tardar tres horas. Él mismo salió al pasillo y despertó a sus celadores. Su regla matutina consistía en leer las oraciones de la mañana, 12 salmos seleccionados, la primera hora, el canon diario de la Theotokos según la voz de la semana y un akathist a la Madre de Dios; y él mismo cantó irmos. Luego los celadores se dispersaron a sus celdas y el anciano se quedó a solas con Dios. A las seis de la tarde, cuando suele comenzar la misa temprana en el monasterio, el anciano volvió a llamar a sus celadores para leer las horas litúrgicas con las pictóricas. Después de esto, bebía una taza o dos (y nunca más de tres) de té y comenzaba a escribir una carta a alguien o leer el libro de su padre. A partir de ese momento, el anciano inició una recepción general para todo aquel que tuviera ante él alguna necesidad, espiritual o material. La misa matutina en el monasterio ha terminado y de vez en cuando comienza a sonar la campana de la puerta. Al principio no había ninguna choza en la celda del anciano para aceptar el género femenino. "¡Padre! - informa el celador. "Allí, en la puerta, las mujeres Bolkhov regresan y quieren aceptar tu bendición. Sí, me dieron dos botellas: una pide mantequilla y la otra agua bendita”. El anciano deja la carta que acaba de empezar, sale a la puerta, bendice a los que se van, los adorna en el camino con signos de su atención paternal: cruces, iconos, cinturones... Apenas logró regresar a su celda cuando volvió a sonar el timbre: “¡Padre! La monja N. del monasterio está completamente lista para partir, sólo está esperando las cartas de respuesta que usted quería enviar con ella”. Las cartas se preparan y sellan; y el propio anciano se dirige a la puerta para entregar las cartas; Al mismo tiempo, le da a la mujer que se va prosphora y varias porciones de pan skete... Al regresar, el anciano vuelve a escribir una carta o lee un libro, interrumpiéndose constantemente para hablar con los hermanos visitantes. Nuevamente llaman al pórtico: “Algún enfermo con Cristo Dios conjura salir a él, aunque sea por un minuto, caminó varios cientos de millas para recibir la bendición...”, etc. Estos ancianos salían al pórtico y más allá de la puerta no solo en verano, sino también en invierno. El anciano, apresuradamente, vestido con ropa ligera y descalzo, salió hacia los visitantes. En ese momento, a veces caía nieve en sus zapatos. Y con calma, en la oportunidad adecuada, inmediatamente los tiró y sacudió la nieve. A pesar de la debilidad de su fuerza corporal, el anciano, como decían los antiguos monjes del monasterio, no temía a los resfriados. Aproximadamente a las 11 de la tarde, después del final de la misa tardía en el monasterio, cuando, como de costumbre, sonó la campana del monasterio para la comida, el anciano, junto con otros ermitaños, fueron a almorzar. Después de la comida, se encerró en su celda durante media hora o, como máximo, una hora. Y este era el único tiempo libre que tenía durante todo el día para descansar, leer, escribir, pensar... Pero tan pronto como la puerta crujió, el anciano inmediatamente salió de su retiro o preguntó: "¿Quién está ahí?" Y la misma actividad comenzó de nuevo. Después de una o dos horas, caminó, a veces debido a la debilidad, hasta el hotel, donde ya lo esperaban muchas decenas, y en grandes fiestas y ayunos, cientos de personas de todas las clases, ambos sexos y todas las edades, de diferentes ciudades y pueblos con sus necesidades espirituales y cotidianas. Al regresar del hotel, en lugar de descansar, el anciano escuchó una breve regla de oración, que fue leída por los asistentes de su celda. Consistía en la hora novena, kathisma con oraciones y el canon de San Ángel de la Guarda. Luego, antes de la cena, y a veces durante la misma, recibía a los hermanos del monasterio que acudían a él para la revelación diaria de sus pensamientos, así como a algunos de los hermanos monásticos que no tenían tiempo de visitarlo durante el día. Habiendo terminado de recibir a los hermanos y refrescándose con escasa comida, el anciano escuchó la regla de la tarde, a la que, además de sus asistentes de celda, acudieron uno o dos discípulos más cercanos a él. Esta regla consistía en Pequeñas Completas, oraciones para quienes se iban a dormir, dos capítulos de las Epístolas Apostólicas y un capítulo del Evangelio. Luego se leyó el final de las oraciones de la tarde, comenzando con la oración: “Maestro, Amante de la Humanidad, ¿este ataúd será realmente mi cama...”, “Debilitate, vete...”, “Perdona a los que nos odian y ofenden, oh Señor...”, “Te confieso, mi Señor Dios...” (una breve confesión de los pecados ante Dios). Y déjalo ir. Después de esto, los discípulos del anciano, que participaban con él en la administración de la regla, habiendo recibido su bendición, se dispersaron a sus celdas; y el anciano se quedó solo para un breve descanso, precedido de una hazaña de oración. Y cuando las luces de las celdas del monasterio se habían apagado hacía tiempo, la ventana de su celda todavía estaba iluminada por la luz de una vela encendida sobre su escritorio o en su cuna. Pero finalmente esta luz se apagó. Todo lo que quedaba era el débil parpadeo de la lámpara inextinguible ante el santo icono de Aquel que es llamado el Representante e Intercesor que nunca duerme en oración ante Su Hijo y el Señor por toda la raza cristiana. Los grandes ancianos-ascetas de Optina: el archimandrita Schemamonk Moisés (Putilov), su hermano Schema-abad Anthony, los hieroschemamonks Leo, los descritos Macario y Ambrose, todos tenían mentes maravillosas, aunque casi todos no recibieron suficiente educación escolar. Palabras de San Isaac el Sirio 56 y 66. El orden en el monasterio es el siguiente: los lunes, martes y jueves de la primera semana de la Gran Cuaresma, no se proporciona comida hervida a los hermanos en la comida; y en cambio, después de las horas de Cuaresma, que terminan a las dos de la tarde, los hermanos meriendan lo que quieran: pan, kvas, pepinos, champiñones en escabeche y tal vez algo más, pero no hervido. No hay ninguna cena; y en lugar de esto, después de Vísperas, los hermanos comen alguna clase de hierba como té, por ejemplo, orégano, salvia o sobre todo menta con miel, y algunos débiles también comen algo crudo. En Semana Santa, después de un largo servicio con lectura de los Evangelios, a las dos de la tarde, debido a las liturgias programadas para estos días, se sirve el almuerzo, que en los tres primeros días de la semana consta de sólo dos platos: sopa de repollo y gachas de trigo sarraceno con la adición de una pequeña cantidad de patatas, y todo ello, por supuesto, sin mantequilla. No se permite cenar, como en la primera semana de Cuaresma. No hay comida el Viernes Santo, pero los débiles de la noche se contentan con comer en seco. En el verano de 1910, este edificio administrativo bajo el mando del monasterio, el abad Barsanuphius, fue ampliado un poco con una ampliación en el lado norte. Además, también hubo un retrato de este gobernante en acuarela y otro en pintura en miniatura. Este último estaba constantemente en el escritorio del anciano. Este anciano puso fin a su vida ascética el 5 de noviembre de 1853 a una edad muy avanzada. Este pueblo perteneció más tarde al señor Delyanov. El padre del anciano Macario, por su amabilidad, en un momento dio esta propiedad como garantía de la deuda de su amigo, quien no pagó la deuda, y la propiedad del Sr. Ivanov salió a la venta. Este maravilloso ícono milagroso venerado localmente, recibido para bendición por Schemamonk Theodore a su partida del Monasterio Moldavo Nyametsky a Rusia de manos del élder Paisius Velichkovsky y falleció después de la muerte del P. Theodore en sucesión del padre mayor. Leonid y luego al padre mayor. Macario, fue tomado de este último por el monje skete Ioannikiy (en el esquema Leonid), un pariente del monje esquema Theodore, durante su transición del monasterio a la Ermita de Tikhon. Y aunque el P. Ioannikiy volvió a vivir en el monasterio de Optina; pero San icono, a petición del rector de Tikhonovsky, p. El abad Gerontius lo dejó en la ermita de Tikhonova y lo colocó en la iglesia en nombre de la Transfiguración del Señor en un lugar destacado en un estuche especial para íconos con una inscripción.