Глава VII. Природные способности старца Макария, его разумная внешняя обстановка, наружный вид, келлия и порядок ежедневных занятий

So wie beim Studium äußerer Wissenschaften äußere Bildung und Wissensvielfalt von begabten Menschen erfolgreicher erworben werden: so wird beim Studium der Wissenschaft der Wissenschaften – des spirituellen Lebens – die gleiche Reihenfolge natürlich mit dem guten Willen und Eifer der Strebenden beachtet 39 . Man könnte also meinen, dass der Erwerb der gottliebenden Eigenschaften der Seele und der hohen spirituellen Gaben des Ältesten Macarius durch seine natürlichen Fähigkeiten, die durch seinen Fleiß durch die Vorsehung Gottes auf ein gutes Ziel ausgerichtet waren, erheblich erleichtert wurde. Der Ältere hatte von Natur aus einen hellen und neugierigen Geist. Nachdem er seine Schulausbildung an einer Pfarrschule abgeschlossen hatte und im Alter von 14 Jahren in den öffentlichen Dienst der Kreiskasse eintrat, war er offensichtlich nicht ausreichend in den externen Wissenschaften ausgebildet; Aber als er das heilige Kloster – diese Schule des spirituellen Lebens – betrat, erreichte er bald die hohe Vollkommenheit des spirituellen Lebens, indem er die Gebote Christi mit der tiefen Demut befolgte, die ihm immer innewohnte, und fleißig die göttlichen und väterlichen Schriften und die Leben der Heiligen Gottes las. Es scheint also, dass er, wenn er lange Zeit weltliche Wissenschaften studieren müsste, viel wertvolle Zeit verloren hätte, die er genutzt hätte, um sein Hauptziel zu erreichen – die Erlösung seiner Seele. Durch lange Arbeit erleuchtete der Herr den Geist des demütigen Asketen zur Kenntnis aller göttlichen Schriften – so dass man in ihm die Erfüllung der Worte des heiligen Syrers Isaak sehen kann: „Den Demütigen werden die Sakramente offenbart“ 40. Elder Macarius hatte ein erstaunliches Gedächtnis und wurde ihm offensichtlich von der Vorsehung gegeben, um ihm bei der Betreuung seiner Nachbarn zu helfen. Seine Zeitgenossen, die Mönche, sagten, als er jedem Bruder zum Wohle seiner Seele vorschlug, irgendeine Stelle aus den Werken der heiligen Väter zu lesen, zeigte er sogar aus dem Gedächtnis auf die Seite des Buches, auf der man diese Stelle finden konnte. Außerdem: Wenn jemand einmal zur Beichte oder Offenbarung bei ihm war, dann erinnerte er sich noch lange an alle wesentlichen Umstände, die ihn beschäftigten. Man kann sich die Freude einer armen alten Frau vorstellen, die nach vielen Jahren ihres ersten persönlichen Treffens mit dem Älteren nur einmal in ihrem Leben wieder zu ihm kam und von ihm mit einem Gruß wie dem folgenden begrüßt wurde: „Ah, hallo, Daria! Wie geht's, Kinder? Bist du gesund? Wie geht es deiner Irina?“ Schließlich scheint es, dass sie schon seit drei Jahren mit dir verheiratet sein wird? …“ Und so hatte die alte Frau, erstaunt über so unerwartete Aufmerksamkeit und Erinnerung an den heiligen Vater, die sie umgab, bereits die Hälfte des Kummers vergessen, der sie ins Kloster brachte, und gleichzeitig verschwand die Schüchternheit, mit der sie zum Ältesten ging, und dachte: „Irgendwie werde ich mich, ein Sünder, ihm zeigen, wie soll ich ihm sagen, was in meiner Seele ist?“ Und sie schüttet ihm leicht und frei ihre Seele aus und schöpft gleichzeitig Trost aus den Worten seiner gnädigen Lippen. Bis zu seinem Tod behielt der Ältere seine angeborene Lebendigkeit im Charakter, die ihn äußerst mobil machte und schnell zu jeder guten Tat bereit war. Diese Lebendigkeit manifestierte sich in all seinen Handlungen – im Lesen, Sprechen, Gehen, in all seinen Aktivitäten und sogar in einigen Körperbewegungen. Die oben erwähnte Sprachlosigkeit war das Ergebnis des schnellen Aussprechens von Wörtern, was dazu führte, dass seine Zunge unterbrochen wurde. Aufgrund der gleichen Lebhaftigkeit seines Charakters mochte er die Langsamkeit und Lethargie anderer, lange Vorbereitungen usw. nicht. Wenn also beispielsweise jemand zufällig mit ihm unterwegs war, war es notwendig, sich schnell oder im Voraus fertig zu machen; denn sobald die Pferde geliefert waren, war er schon bereit zum Aufbruch und begab sich aufs Pferd. In Sachen Gehorsam liebte er es auch, dass die Brüder alles schnell erledigten, oder genauer gesagt, mit Fleiß und Fleiß, denn was fleißig und sorgfältig getan wird, geschieht schnell und schnell. Selbst in unwichtigen Angelegenheiten konnte er Nachlässigkeit nicht dulden. Wenn zum Beispiel jemand, der aus Eile oder einfach unaufmerksam ein Buch aufgehoben hat, es mit der Unterseite nach oben ablegt und dies sieht, wird der Älteste nicht umhin zu bemerken: „Du hast das Buch achtlos hingelegt – das ist nicht gut“, und er selbst wird es korrigieren. Mit einem Geist, der von der Gnade Gottes überschattet und von Demut erfüllt war, verwaltete der Älteste seine gesamte äußere Umgebung mit Bedacht. Bei allen körperlichen Aktivitäten hielt er sich an den durchschnittlichen, nicht fallenden, sogenannten Heiligen. die Väter des königlichen Weges, die auf jede erdenkliche Weise Extreme vermeiden, die sie auch dämonisch nennen. Was die Verwendung von Nahrungsmitteln anbelangt, folgte er dem Rat des heiligen Johannes Climacus und verbarg gleichzeitig seine Enthaltsamkeit mit Demut. Er aß zu einer bestimmten Zeit ein wenig von allem, was angeboten wurde, was den Mönchen nicht verboten war; soweit man sehen konnte, hielt er sich an die Regeln des hl. Väter – vom Tisch aufstehen mit dem Gefühl unvollständiger Hungerstillung. Wer aber wissen wollte, wie viel Essen der Älteste auf einmal zu sich nahm, indem er sich zum Beispiel das Brot ansah, das nach dem Abendessen noch auf seinem Tisch lag, konnte sich vergewissern, dass er nicht einmal ein Drittel der üblichen Portion davon aß, die jedem Bruder für die Mahlzeit zugeteilt wird, bestehend aus einer mittelgroßen Scheibe Brot. Das Gleiche gilt auch für andere Lebensmittel, sei es bei einem gemeinsamen Essen, bei jemandem zu Hause oder in der Zelle. Erwähnenswert ist hier, dass die Refektoriumsmönche immer das auf dem Ältestentisch verbliebene Brot aufhoben und es dann nach und nach an die Verehrer von Pater Fr. verteilten. Macarius zum Segen. Als der Älteste abends das Kloster und die Klosterbrüder empfing, die zur Offenbarung ihrer Gedanken zu ihm kamen, hatte er nicht immer die Möglichkeit, rechtzeitig am gemeinsamen brüderlichen Mahl teilzunehmen. Dann brachten ihm die Zellenwärter das übliche Refektoriumsessen in seine Zelle – Kohlsuppe und Brei in zwei kleinen Tontöpfen, die sie für eine Weile in den Ofen stellten, damit das Essen nicht kalt wurde. Nachdem er den Empfang der Brüder beendet hatte, der eine Stunde oder länger dauerte, erfrischte sich der müde alte Mann mit erhitztem Essen, einfach aus denselben Töpfen. Dies war im Allgemeinen die Anweisung von Elder Macarius bezüglich des Verzehrs von Nahrungsmitteln. In Vorbereitung auf die Kommunion der Heiligen Mysterien Christi verschärfte er sein Fasten, indem er Speisen ohne Öl zu sich nahm und sich manchmal auf Trockenessen beschränkte. Ebenso fastete er während der Fastenzeit, insbesondere während der Großen Fastenzeit und vor allem in der ersten und den Karwochen, manchmal bis zur Erschöpfung seiner körperlichen Kräfte. Anstelle von Tee trank er einmal am Tag nach der Vesper ein oder vielleicht zwei Tassen heißes, mit Dill angereichertes Wasser und begnügte sich mit der strengen Skete-Mahlzeit in den mäßigsten Mengen; weshalb er sich in einem Brief an seine Nichten halb im Scherz darüber beschwerte, dass „das Essen schlecht sei“41 . Die Kleidung von Elder Macarius war einfach und äußerst bescheiden. In seine Zelle ging er meist in einem weißen Leinen- oder Planengewand, manchmal mit Flicken, das er nicht oft wechselte und das daher mit der Zeit ziemlich abgenutzt war; hatte eine schwarze Strickmütze auf dem Kopf; Für die Gebetsregeln in den Zellen benutzte er ein kurzes Gewand. Zum Lesen und Schreiben trug er eine altmodische Brille mit Stahlgestell. Er ging wie andere Mönche gemäß der in Optina Pustyn festgelegten Ordnung in die Kirche Gottes und trug ein einfaches Fliegengewand. Wenn der Älteste im Sommer irgendwo seine Zelle verließ, zog er über seiner leichten schwarzen Soutane aus Kaliko eine schwarze Soutane an und trug Schuhe an den Füßen; Ich habe weder im Winter noch im Sommer Galoschen getragen. Im Winter zog er über seiner Soutane einen sehr abgenutzten, hellen Pelzmantel an, der mit einem dunkelgrünen Vorhang bedeckt war, stützte sich auf den Stab oder die Krücke eines alten Mannes und hielt einen Rosenkranz in den Händen, von dem sein Lieblingskranz der korallenrote war, den ihm der ehrwürdige Älteste, Metropolit Philaret, geschenkt hatte, als er 1852 in Moskau war. Das Aussehen von Elder Macarius war äußerst attraktiv. Das Haar auf seinem Kopf und Bart war kurz und grau, und er hatte einen Vollbart. Seine Hände zeichneten sich durch Weichheit und Flexibilität aus, ebenso wie seine gesamte Figur – durch Schlankheit. Das Gesicht ist weiß und rein, jedoch auf den ersten Blick nichts Auffälliges und aufgrund der fehlenden Augen etwas unregelmäßig, nach gewöhnlichen Vorstellungen von körperlicher Schönheit sogar überhaupt nicht schön, zudem mit dem Stempel ständiger Selbstvertiefung, daher im Aussehen eher streng als liebevoll. Aber die Kraft der Gnade Gottes ist so groß, dass dieses Gesicht, das als Spiegel der reinen, demütigen und liebevollen Seele des Ältesten diente, mit einer Art überirdischer Schönheit erstrahlte und in sich die eine oder andere Eigenschaft des inneren Menschen widerspiegelte – die Früchte des Geistes, die der Apostel zählte (Gal. 5,22, 23). Der Blick ist ruhig, das Wort ist bescheiden und frei von Unverschämtheit. Im Allgemeinen besaß er eine seltene Kombination aus Intelligenz und kindlicher Einfachheit, Größe und gleichzeitig Ruhe und Demut, die ihn für jedermann zugänglich machte. Entsprechend dem Rang eines Skete-Kommandanten besetzte der Älteste das Zellengebäude, das sich auf der linken Seite des heiligen Skete-Tores am Eingang zum Skete von außen befand und in dem sich immer die Skete-Führer befanden (mit Ausnahme von nur einem, der das Oberhaupt war – dem älteren Pater Joseph Litovkin, †1911). Dieses Gebäude ist wie andere Klostergebäude klein, seit 1858 außen mit Ziegeln verkleidet, weiß getüncht und mit Eisen verkleidet, innen ist es durch einen warmen Korridor in zwei Hälften geteilt. In der südlichen Hälfte wohnte der Älteste selbst, in der nördlichen Hälfte seine beiden Zellenwärter 42 . Darüber hinaus befanden sich an den anderen Wänden der Zelle auch Porträts von Ältesten, die für ihr hohes Leben berühmt waren: Hilarion Nefedievich (oder besser gesagt Methodievich), der mehr als 30 Jahre lang im Dorf Troekurov, Bezirk Lebedyansky, Provinz Tambow, in der Kirche des Hl. Demetrius von Thessaloniki 44 fastete und betete; John, der Einsiedler von Sezenovsky, aus derselben Provinz und demselben Bezirk; Seraphim, der Älteste von Sarow (heute von der Heiligen Kirche als Heiliger Gottes verherrlicht); Kiewer Höhlenkloster des Hieroschemamonchs Parthenius, Beichtvater Seiner Eminenz Philaret, Metropolit von Kiew; Archimandrit Macarius (Glukharev), ehemaliger Altai-Missionar und dann Abt des Wolchow-Optina-Klosters, der 1847 starb; der Gründer der Beloberezh-Eremitage, Schemamonk Simeon; Abt des Walaam-Klosters, Pater Nazarius; Sarow Hieromonk Hilarion; Zadonsk-Einsiedler Georgy Mashurin; Ältester Hieroschemamonk Johannes von Optina, bekannt für seine Schriften gegen Schismatiker; Ältester Hieroschemamonk Leonid von Optina; Sarow-Schemamonk Mark; Zadonsk-Schema-Mönch Mitrofan. Näher am Fenster liegen neu erhaltene geistliche Tagebücher oder ein neu erhaltenes Buch, das der Älteste stoßweise und meist als Gegenleistung für eine Nachmittagsruhe durchblätterte, und schließlich ein oder zwei der patristischen Bücher, deren Lektüre der Älteste, wie oben erwähnt, sein ganzes Leben und seinen Atem gewidmet hat. Am Schreibtisch stand ein mit grünem drapiertem Leder gepolsterter Sessel mit ovaler Rückenlehne. Auf dem Stuhl lag ein kleines besticktes Kissen. Unten, unter dem Tisch, stand ein kupferner Kerzenhalter mit einem grünen Blechschirm. Entlang der Westwand, mit dem Kopfende zum Fenster gerichtet, stand ein schmales Holzbett, auf dem der alte Mann seinem müden Körper eine kurze Ruhe gönnte. Über dem Kopfteil befindet sich ein Kruzifix, darüber das Bild des Erlösers, der auf einem Rahmen ein verlorenes Schaf hochhebt. Die Westwand über der Krippe war mit Porträts geschmückt. In der Mitte befinden sich zwei malerische Bilder des Rektors von Optina, Pater Dr. Archimandrit Moses und sein Bruder in Fleisch und Geist Pater. Abt Antonius. Um sie herum befinden sich fotografische Porträts einiger Schüler von Elder Macarius und ein Gemälde des längst verstorbenen Vaters von Erzpriester Theodore Aleksandrovich Golubinsky, einem Professor an der Moskauer Akademie, der einst, wie weiter unten gesagt wird, an der Veröffentlichung patristischer Bücher von Optina Hermitage beteiligt war. Über der Tür, auf der Nordseite, befindet sich eine Reihe malerischer Porträts mehrerer Männer mit gesegnetem Andenken, die dem Ältesten am Herzen liegen, wie zum Beispiel: St. Tichon von Zadonsk, derzeit verherrlichter St. Kirche des Heiligen Gottes; Schemamonk Simeon, Gründer der Beloberezh-Eremitage; Moskauer Nowospasski-Kloster des Hieromonk Philaret; Ploshchanskaya-Einsiedelei des Schemamonks Afanasy Zakharov, der der Älteste des hier beschriebenen älteren Macarius war; Ploshchanskaya-Einsiedelei des Hieroschemamonks Joseph; Schemamonk Theodore, ein Schüler von Elder Paisius (Velichkovsky); Optina älterer Hieromonk Leonid (Schema Leo), ein Schüler des jetzt erwähnten Schemamonks Theodore und des Optina-Klosters des hundertjährigen älteren Mönchs Hilarion. Dies ist die enge Zelle, in der Elder Macarius seine Gebete an den Herrn richtete, in der er im Laufe vieler Jahre viele seelenhelfende Briefe schrieb, um verschiedene spirituelle Bedürfnisse zu lösen, wo jeden Tag von morgens bis abends die Gedanken vieler Herzen geöffnet, Zweifel gelöst, Ratlosigkeiten beseitigt, das Sakrament der Reue gefeiert, rettende Tränen der Zärtlichkeit und der Reue reichlich vergossen wurden Gesetzlosigkeit, Gelübde abgelegt, das Leben zu korrigieren; Von wo diejenigen, die traurig eintraten, jubelnd herauskamen, die Trauernden – getröstet, die Verzweifelten – in der Hoffnung auf Erlösung zur Reue erhoben, die Arroganten – gedemütigt. Aber wenn wir über die Vorteile sprechen, die diejenigen, die zu ihm kamen, vom Ältesten erhielten – was offensichtlich war –, können wir die verborgenen Mühen und Krankheiten, die der bescheidene Asket erlitt, der eifersüchtig auf seinen spirituellen Erfolg war, nicht im Detail beschreiben. Man kann nur glauben, dass er, indem er den Namen Gottes ständig in Erinnerung hielt, sich immer mehr an den Herrn klammerte, mit Glauben, Hoffnung und Liebe, die in seinem Herzen brannten, und suchte und drängte mit Demut, Fasten und unaufhörlichem Gebet unter Tränen. Durch die Gnade Gottes fand er in seinem Herzen, gemäß dem Wort des Herrn, eine Quelle lebendigen Wassers, aus dem er trank, um seinen Durst bis zur Sättigung zu stillen, und es gleichzeitig allen, die danach suchten, wenig beneidenswert weitergab. Lassen Sie uns nun über die Reihenfolge der täglichen Aktivitäten des Ältesten, Pater Fr., sprechen. Makaria. Jeden Tag stand er zur Morgenregel beim Läuten der Klosterglocke zur Matin auf, also gegen zwei Uhr morgens. Und wenn er abends länger als sonst saß und Briefe schrieb oder sich unwohl fühlte (weil er seit seiner Kindheit an Schlaflosigkeit litt), dann spätestens drei Stunden. Er selbst ging auf den Flur und weckte seine Zellenwärter. Seine Morgenregel bestand aus der Lektüre von Morgengebeten, 12 ausgewählten Psalmen, der ersten Stunde, dem täglichen Theotokos-Kanon entsprechend der Stimme der Woche und einem Akathisten zur Gottesmutter; und er sang selbst Irmos. Dann zerstreuten sich die Zellenwärter in ihre Zellen und der Älteste blieb allein mit Gott. Um sechs Uhr, wenn im Kloster normalerweise die Frühmesse beginnt, rief der Älteste erneut seine Zellenwärter, um die liturgischen Stunden mit Bildern vorzulesen. Danach trank er ein oder zwei (und nie mehr als drei) Tassen Tee und begann, jemandem einen Brief zu schreiben oder das Buch seines Vaters zu lesen. Von diesem Zeitpunkt an begann der Älteste einen allgemeinen Empfang für alle, die vor ihm irgendeinen Bedarf hatten, sei er geistig oder materiell. Die Frühmesse im Kloster ist beendet und von Zeit zu Zeit ertönt das Läuten der Torglocke. Zunächst gab es in der Zelle des Ältesten keine Hütte für die Annahme des weiblichen Geschlechts. „Vater!“, berichtet der Zellenwärter. „Dort am Tor sind die Bolchow-Frauen auf dem Rückweg und wollen deinen Segen annehmen. Ja, sie gaben mir zwei Flaschen – eine bat um Butter und die andere um Weihwasser.“ Der Älteste hinterlässt den Brief, den er gerade begonnen hat, geht zum Tor hinaus, gibt den Weggehenden einen Segen, schmückt sie unterwegs mit Zeichen seiner väterlichen Aufmerksamkeit: Kreuze, Ikonen, Gürtel ... Er schaffte es kaum, in seine Zelle zurückzukehren, als es erneut klingelte: „Vater! Nonne N. vom Kloster ist völlig abreisebereit, sie wartet nur auf die Antwortbriefe, die Sie ihr mitschicken wollten.“ Briefe werden vorbereitet und versiegelt; und der Älteste selbst geht zum Tor, um die Briefe zu übergeben; Gleichzeitig gibt er der scheidenden Frau Prosphora und mehrere Portionen Skete-Brot... Nach seiner Rückkehr schreibt der Älteste erneut einen Brief oder liest ein Buch und unterbricht ständig, um mit den besuchenden Brüdern zu sprechen. Wieder rufen sie zur Veranda: „Irgendein Kranker mit Christus, den Gott beschwört, soll zu ihm herauskommen, und sei es auch nur für eine Minute, – er trottete mehrere hundert Meilen weit weg, um den Segen zu empfangen ...“ usw. Diese Ältesten kamen nicht nur im Sommer, sondern auch im Winter auf die Veranda und weiter zum Tor. Der Älteste ging eilig, leicht gekleidet und mit Schuhen an den bloßen Füßen, zu den Besuchern hinaus. Zu dieser Zeit fiel ihm manchmal Schnee in die Schuhe. Und er warf sie bei der richtigen Gelegenheit in aller Ruhe sofort von seinen Füßen und schüttelte den Schnee aus. Trotz der Schwäche seiner körperlichen Kräfte hatte der Älteste, wie die alten Mönche des Klosters sagten, keine Angst vor Erkältungen. Die Reihenfolge im Kloster ist wie folgt: Am Montag, Dienstag und Donnerstag der ersten Woche der Großen Fastenzeit wird den Brüdern beim Essen kein gekochtes Essen angeboten; und stattdessen essen die Brüder nach den Fastenstunden, die um zwei Uhr nachmittags enden, einen Snack von allem, was sie wollen – Brot, Kwas, Gurken, eingelegte Pilze und vielleicht noch etwas anderes, nur nicht gekocht. Es gibt überhaupt kein Abendessen; und stattdessen essen die Brüder nach der Vesper irgendein Kraut wie Tee, zum Beispiel Oregano, Salbei oder meist Minze mit Honig, und einige Schwache essen auch etwas Ungekochtes. In der Karwoche wird nach einem langen Gottesdienst mit Evangelienlesung um zwei Uhr nachmittags aufgrund der für diese Tage geplanten Liturgien das Mittagessen serviert, das in den ersten drei Tagen der Woche nur aus zwei Gerichten besteht – Kohlsuppe und Buchweizenbrei mit etwas Kartoffeln, und das alles natürlich ohne Butter. Das Abendessen ist, wie in der ersten Fastenwoche, nicht erlaubt. Am Karfreitag gibt es kein Essen, aber die Schwachen am Abend begnügen sich mit Trockenessen. Im Sommer 1910 wurde dieses Verwaltungsgebäude unter dem Klostervorsteher Abt Barsanuphius durch einen Anbau an der Nordseite etwas erweitert. Darüber hinaus gab es noch ein Porträt dieses Herrschers in Aquarell und ein weiteres in Miniaturmalerei. Letzterer lag ständig auf dem Schreibtisch des Ältesten. Dieser Älteste beendete sein asketisches Leben am 5. November 1853 im hohen Alter. Dieses Dorf gehörte später Herrn Delyanov. Der Elternteil von Elder Macarius gab aus Freundlichkeit einmal dieses Anwesen als Bürgschaft für die Schulden seines Freundes, der die Schulden nicht bezahlte, und das Anwesen von Herrn Ivanov wurde zum Verkauf angeboten.