Глава VII. Природные способности старца Макария, его разумная внешняя обстановка, наружный вид, келлия и порядок ежедневных занятий

Tak jako při studiu vnějších věd vnější vzdělání a mnohost vědění úspěšněji získávají nadaní lidé: tak i při studiu věd o vědách - duchovním životě - je pozorován stejný řád, samozřejmě s dobrou vůlí a horlivostí těch, kdo se snaží 39 . Mohlo by se tedy zdát, že získání Božích kvalit duše a vysokých duchovních darů staršího Macaria značně usnadnily jeho přirozené schopnosti, které prozřetelností Boží usměrňovala jeho píle k dobrému cíli. Starší od přírody měl jasnou a zvídavou mysl. Po ukončení školní docházky na farní škole a ve 14 letech vstoupil do státní služby v krajské pokladně, zjevně nebyl dostatečně vyučen v externích vědách; ale po vstupu do svatého kláštera – této školy duchovního života – tím, že konal Kristova přikázání s hlubokou pokorou, která mu byla vždy vlastní, a pilným čtením Božích a otcovských spisů a životů svatých Božích svatých, brzy dosáhl vysoké dokonalosti duchovního života. Zdá se tedy, že kdyby měl studovat sekulární vědy dlouhodobě, ztratil by spoustu drahocenného času, který využil k dosažení svého hlavního cíle – spásy své duše. Dlouhou prací Pán osvítil mysl pokorného askety k poznání všech Božích Písem – takže v něm lze vidět naplnění slov svatého Izáka Syrského: „Pokorným se zjevují svátosti“ 40. Starší Macarius měl úžasnou paměť a zjevně mu byla prozřetelně dána, aby mu pomohla sloužit svým sousedům. Jeho současníci, mniši, říkali, že když navrhoval, aby kterýkoli bratr pro užitek své duše přečetl nějaké místo z děl svatých otců, dokonce zpaměti ukázal na stránku knihy, kde by se to místo dalo najít. Také: byl-li u něj někdo jednou ke zpovědi nebo k odhalení, pak si dlouho pamatoval všechny hlavní okolnosti, které se ho týkaly. Lze si představit radost jakési ubohé stařenky, která k němu po mnoha letech od svého prvního osobního setkání se starším přišla znovu jen jednou v životě a byla od něj přivítána pozdravem typu: "Ach, ahoj Daria! Co je děti? Jste zdravé? Jak se daří Vaší Irině? Vždyť se zdá, že se s tebou bude vdávat už tři roky?...“ A tak stařena, ohromena takovou nečekanou pozorností a vzpomínkou svatého otce na ni, už zapomněla na polovinu zármutku, který ji přivedl do kláštera, a zároveň zmizela plachost, s jakou šla za starším, a pomyslela si: „Nějak mu řeknu, co je to já, hříšník?“ A snadno a svobodně mu vylévá svou duši a zároveň čerpá útěchu ze slov jeho laskavých rtů. Až do své smrti si staršina zachoval svou vrozenou živost charakteru, díky čemuž byl extrémně pohyblivý a rychle se připravil na každý dobrý skutek. Tato živost se projevovala ve všech jeho činech – ve čtení, mluvení, chůzi, ve všech jeho činnostech a dokonce i v některých pohybech těla. Výše zmíněná podvázanost jazyka byla důsledkem rychlého vyslovování slov, což způsobilo přerušení jeho jazyka. Pro stejnou živost charakteru neměl rád u ostatních pomalost a letargii, dlouhé přípravy atd. Pokud tedy například někdo šel s ním na cestu, bylo třeba se rychle nebo předem připravit; protože jakmile koně přivezli, byl již připraven k odchodu a šel nasednout. Ve věcech poslušnosti také miloval, aby bratři dělali všechno rychle, nebo přesněji pilně a pilně, protože co se dělá pilně a pečlivě, dělá se rychle a rychle. Nedokázal tolerovat nedbalost ani v nedůležitých věcech. Například, když někdo zvedl knihu, kvůli spěchu nebo prostě bez pozornosti, položí ji spodní stranou nahoru, když to uvidí, starší si neomylně poznamená: „Neopatrně jsi položil knihu - to není dobré,“ a sám to opraví. Starší, který měl mysl zastíněnou Boží milostí a prodchnutou pokorou, moudře naložil se vším svým vnějším okolím. Ve všech tělesných činnostech se držel průměrného, ​​neklesajícího, tzv. svatého. otcové královské cesty, vyhýbající se všemožně extrémům, které také nazývají démonickými. Takže pokud jde o používání jídla, řídil se radou svatého Jana Klimaka a zároveň zakrýval svou abstinenci pokorou, jedl v určitou dobu trochu ze všeho, co se nabízelo, mnichům to nebylo zakázáno; do té míry, jak si člověk mohl všimnout, dodržoval pravidla svatých otců - vstávat od stolu s pocitem neúplného uspokojení hladu. Ale kdo chtěl vědět, kolik jídla snědl stařešin najednou, tím, že se podíval například na chléb, který mu po večeři zbyl na sadě, mohl se přesvědčit, že z něj nesnědl ani jednu třetinu obvyklé porce, která je k jídlu přidělena každému bratrovi, sestávající ze středně velkého krajíce chleba. Totéž lze říci o jiném jídle, ať už to bylo na bratrském jídle, v něčím domě nebo v něčí cele. Zde stojí za zmínku, že refektářští mniši vždy ušetřili chléb, který zůstal na stařešinově sadě, a pak ho po kousku rozdávali obdivovatelům otce P. Macarius za požehnání. Po večerech přijímání kláštera a klášterních bratří, kteří k němu přicházeli pro zjevení svých myšlenek, neměl starší vždy příležitost zúčastnit se včas společného bratrského jídla. Poté mu cely přinesly do cely obvyklou refektářskou stravu - zelňačku a kaši ve dvou malých hliněných hrncích, které na chvíli vložily do pece, aby jídlo nevychladlo. Po skončení přijímání bratří, které trvalo hodinu i déle, se unavený stařec občerstvil ohřátým jídlem, prostě ze stejných hrnců. To byl obecně příkaz staršího Macaria ohledně konzumace jídla. Při přípravě na přijímání Svatých Kristových tajemství zhoršil svůj půst tím, že jedl jídlo bez oleje a někdy se omezil na suché jedení. Stejně tak v postní době, zvláště během Velkého půstu a hlavně během prvního a Svatého týdne, se někdy postil až do vyčerpání tělesných sil. Místo čaje jednou denně po nešporách vypil jeden nebo možná dva šálky horké vody s koprem a spokojil se s přísným jídlem skete v co nejmírnějším množství; proč si v jednom dopise svým neteřím napůl žertem stěžoval, že „jídlo je špatné“ 41 . Oblečení staršího Macariuse bylo jednoduché a nanejvýš skromné. Do své cely chodil většinou v bílém plátěném nebo plachtovém hábitu, někdy i se záplatami, které často neměnil a které byly proto časem dosti opotřebované; měl na hlavě černou pletenou čepici; pro pravidla modliteb v cele používal krátké roucho; Na čtení a psaní nosil staré brýle s ocelovým rámem. Do chrámu Božího chodil jako jiní mniši podle zavedeného řádu v Optině Pustyně v prostém muškařském rouchu. Když někde odcházel ze své cely, oblékl si starší v létě na světlou kalikočernou sutanu černou muškařskou sutanu a na nohou měl boty; Galoše jsem nenosil ani v zimě, ani v létě. V zimě si přes sutanu oblékl velmi obnošený, světlý kožich zakrytý tmavě zeleným rouchem, opřený o starcovu hůl nebo berlu a v rukou měl růženec, z něhož měl nejraději korálový, který mu dal, když byl v roce 1852 v Moskvě, ctihodný starší, metropolita Philaret. Vzhled staršího Macariuse byl nesmírně přitažlivý. Vlasy na hlavě a vousech měl krátké a šedé a měl plnovous. Jeho ruce se vyznačovaly měkkostí a pružností, stejně jako celá jeho postava - štíhlostí. Obličej je bílý a čistý, ale na první pohled nic nápadného a pro nedostatek očí je poněkud nepravidelný, dokonce podle běžných představ o fyzické kráse vůbec ne krásný, navíc s puncem neustálého sebeprohlubování, tedy na pohled přísnější než láskyplný. Ale síla Boží milosti je taková, že tato tvář, sloužící jako zrcadlo starcovy čisté, pokorné a láskyplné duše, zářila jakousi nadpozemskou krásou, která v sobě odrážela tu či onu vlastnost vnitřního člověka – plody Ducha, počítané apoštolem (Galatským 5:22, 23). Pohled je tichý, slovo pokorné a bez drzosti. Obecně měl vzácnou kombinaci inteligence a dětské jednoduchosti, velikosti a zároveň tichosti a pokory, která ho činila přístupným každému. Podle hodnosti velitele skete staršina obýval budovu cely, umístěnou po levé straně svatých skete bran u vchodu do skete zvenčí, ve které byli vždy umístěni vůdci sketů (kromě jediného, ​​který byl hlavou - starší otec Joseph Litovkin, †1911). Tato budova je stejně jako ostatní klášterní budovy malá, od roku 1858 je zvenčí obložena cihlami, obílena a pokryta železem a uvnitř je rozdělena na dvě poloviny teplou chodbou. Jižní polovinu obsadil sám starší a severní polovinu jeho dva cely 42 . Polovina, kterou starší obýval, se skládala ze dvou místností - obou s předními místnostmi a s východy na chodbu. První chodba vedla do přijímací místnosti, na jejíchž stěnách, kromě jihovýchodního rohu, obsazeného ikonami sv., byly ověšeny pohledy na ruské klášterní kláštery a portréty našich nejslavnějších arcipastýřů a mužů, kteří zářili zbožnými skutky. Na západní straně nad pohovkou byly malebné portréty eminencí: Nikifora Feotokiho z Astrachaně, Inocence z Penzy, Lazara Baranoviče z Černigova; litografická vyobrazení: Alexandrijský patriarcha Hierotheos a všeruský patriarcha Nikon; Jeho Eminence metropolité: Filaret moskevský 43, Filaret Kyjevský, Nikanor, Řehoř a Isidor Novgorodští a Petrohradští; Arcibiskupové z Voroněže Antonín a Ignác; biskupové: Belgorod Joasaph Gorlenka (nyní oslavován svatou církví) a Kaluga - Gregory P. Kromě nich byly na ostatních stěnách cely také portréty starších slavných svým vysokým životem: Hilariona Nefedijeviče (nebo spíše Metodějeviče), který více než 30 let pracoval v půstu a modlitbách ve vesnici Troekurov, okres Lebedjanskij, provincie Tambov v kostele svatého Demetria Soluňského 44; Jana, samotáře Sezenovského, téže provincie a okresu; Seraphim, starší ze Sarova (nyní oslavován svatou církví jako svatý Boží); Kyjevsko-pečerská lávra Hieroschemamonka Parthenia, zpovědníka Jeho Eminence Filareta, metropolity Kyjeva; Archimandrite Macarius (Glukharev), bývalý altajský misionář a poté opat volchovského kláštera Optina, který zemřel v roce 1847; zakladatel beloberežské Ermitáže, Schemamonk Simeon; opat kláštera Valaam, otec Nazarius; Sarov Hieromonk Hilarion; Zadonsk samotář Georgij Mashurin; Starší Hieroschemamonk Jan z Optiny, známý svými spisy proti schizmatikům; starší Hieroschemamonk Leonid z Optiny; Sarov schemamonk Mark; Zadonský schema-mnich Mitrofan. Kromě toho portréty světských osob: Ivana Vasiljeviče Kireevského ležícího v rakvi a Ivana Akimoviče Malceva. Jihovýchodní roh této místnosti, stejně jako v přijímacím pokoji, a větší část jižní stěny nad oknem byly zdobeny ikonami sv. Mezi nimi byla Vladimírská ikona Matky Boží, zvláště uctívaná starším Macariem, před níž zářila neuhasitelná lampa 45 . V její blízkosti jsou různé ikony - Matka Boží a svatí svatí Boží, kteří byli staršímu posláni z různých ruských klášterů a sv. východních míst, ikony různých velikostí, zarámované i bez rámů, malované na deskách, na skle, na smaltu a perleti; kříže také různých velikostí, dřevěné, malované, vyřezávané z cypřiše, perleti, jednorožce a slonoviny; některé z ostatků sv. Pod ikonami je ve stejném rohu dřevěný čtverec. Naproti náměstí, na zvláštním pultu pro čtení obvyklých celových pravidel, ležel Následovaný žaltář; po stranách jsou evangelium a apoštol, kánon Bohorodice z Kyjeva, ve kterém jsou pouze denní kánony Bohorodice ve všech osmi hlasech, zpovědní kniha. Podél západní stěny, hlavou k oknu, byla úzká dřevěná postel, na které stařec dopřál krátký odpočinek svému unavenému tělu. Nad čelem je krucifix, nad ním je obraz Spasitele, zvedajícího na rámu ztracenou ovci. Západní stěnu nad betlémem zdobily portréty. Uprostřed jsou dva malebné obrazy optinského rektora Fr. Archimandrita Mojžíš a jeho bratr v těle a duchu Fr. opat Anthony. Kolem nich jsou fotografické portréty některých žáků staršího Macaria a obraz dávno zesnulého otce arcikněze Theodora Aleksandroviče Golubinského, profesora Moskevské akademie, který se svého času, jak bude řečeno níže, podílel na vydávání patristických knih Optiny Hermitage. Nade dveřmi na severní straně je řada malebných portrétů několika mužů blahé paměti a blízkých srdci staršího, jako například: sv. Tikhon Zadonský, v současnosti oslavovaný sv. Toto je stísněná cela, v níž starší Macarius předkládal své modlitby k Pánu, ve které během mnoha let psal mnoho dopisů na pomoc duši k vyřešení různých duchovních potřeb, kde se každý den od rána do večera otevíraly myšlenky mnoha srdcí, řešily se pochybnosti, byly odstraněny zmatky, slavila se svátost pokání, byla slavena spásná správnost, prolévaly se spásné slzy něhy a pokání k pokání. život; odkud ti, kteří vstoupili smutní, vyšli radující se, truchlící – utěšení, zoufalí – povýšení k pokání v naději na spasení, arogantní – pokoření. Ale když mluvíme o výhodách, které ti, kteří k němu přišli, získali od staršího - což bylo na očích -, nemůžeme podrobně popsat ony skryté práce a nemoci, kterými trpěl pokorný asketa, žárlivý na svůj duchovní úspěch. Tato nádherná, místně uctívaná zázračná ikona, kterou dostal k požehnání Schemamonk Theodore při jeho odchodu z moldavského Njametského kláštera do Ruska od staršího Paisia ​​Velichkovského a předán po smrti Fr. Theodore v nástupnictví po starším Fr. Leonidovi a poté staršímu Fr. Macarius, byl od něj odebrán skete mnichem Ioannikiy (ve schématu Leonid), příbuzným schemamonka Theodora, během jeho přechodu z kláštera do Tikhon Ermitáže. A přestože Fr. Ioannikiy se vrátil k životu v klášteře Optina; ale svatá ikona, na žádost Tichonovského rektora Fr. Opat Gerontius, byl jím ponechán v poustevně Tikhonova a umístěn v chrámu ve jménu Proměnění Páně na prominentní místo ve speciálním pouzdru na ikonu s nápisem.