Глава VII. Природные способности старца Макария, его разумная внешняя обстановка, наружный вид, келлия и порядок ежедневных занятий

Както при изучаването на външните науки външното образование и многообразието на знанията се придобиват по-успешно от надарените хора: така и при изучаването на науката на науките – духовния живот – се забелязва същият ред, разбира се, с добрата воля и усърдие на онези, които се стремят 39 . Така, може да се мисли, придобиването на боголюбивите качества на душата и високите духовни дарби на стареца Макарий беше значително улеснено от неговите природни способности, насочени чрез неговото усърдие от Божието Провидение към добра цел. Старейшината по природа имаше светъл и любознателен ум. Having completed his school education at a parish school and entered the civil service in the county treasury at the age of 14, he obviously was not sufficiently trained in external sciences; but upon entering the holy monastery - this school of spiritual life - by doing the commandments of Christ with the deep humility that was always inherent in him and diligently reading the Divine and paternal writings and the lives of the holy saints of God, he soon achieved the high perfection of spiritual life. So, it seems that if he had to study secular sciences for a long time, he would have lost a lot of valuable time, which he used to achieve his main goal - the salvation of his soul. Through long labor, the Lord enlightened the mind of the humble ascetic to the knowledge of all the Divine Scriptures - so that one can see in him the fulfillment of the words of St. Isaac the Syrian: “To the humble the sacraments are revealed” 40. Старецът Макарий имаше удивителна памет и очевидно провидението му беше дадено да му помага в службата на ближните. Неговите съвременници, монасите, разказваха, че когато предлагаше на всеки брат за полза на душата си да прочете някое място от произведенията на св. отци, той дори посочваше по памет страницата от книгата, където можеше да се намери това място. Също така: ако някой веднъж е бил с него за изповед или откровение, тогава той дълго време си спомня всички основни обстоятелства, които го засягат. Човек може да си представи радостта на някоя бедна възрастна жена, която след много години от първата си лична среща със стареца, дойде при него отново само веднъж в живота си и беше поздравена от него с поздрав от следния вид: „А, здравей, Дария! Какво става, деца? Здрави ли сте? Как е вашата Ирина? Все пак изглежда, че вече три години ще ти е дадена за жена?..” И така, удивена от такова неочаквано внимание и спомена на светия отец за нея, старицата вече беше забравила наполовина мъката, която я доведе в манастира, и в същото време изчезна страхливостта, с която тя отиде при стареца, мислейки си: „Някак си аз, грешната, ще му се покажа, как ще му кажа какво има в душата ми?" И тя лесно и свободно излива душата си пред него, като в същото време черпи утеха от думите на неговите благодатни устни. До самата си смърт старецът запази вродената си жизненост на характера, което го направи изключително подвижен и бързо подготвен за всяко добро дело. Тази жизненост се проявяваше във всичките му действия - в четенето, говоренето, ходенето, във всичките му дейности и дори в някои движения на тялото. Гореспоменатото притискане на езика е резултат от бързо произнасяне на думи, което е причинило прекъсване на езика му. Поради същата жизненост на характера, той не обичаше бавността и летаргията на другите, дългите приготовления и т.н. Така, например, ако някой се случи да тръгне с него на път, трябваше да се подготви бързо или предварително; защото щом конете бяха доставени, той вече беше готов да тръгне и отиде да се качи. По въпросите на послушанието той също обичаше братята да вършат всичко бързо или по-точно с усърдие и старание, защото това, което се върши усърдно и внимателно, се върши бързо и бързо. Не можеше да търпи небрежност дори по маловажни въпроси. Например, ако някой, вдигнал книга, поради бързане или просто без да обърне внимание, я остави с долната страна нагоре, виждайки това, старейшината няма да пропусне да отбележи: „Положихте книгата небрежно - това не е добре“ и той сам ще го поправи. Имайки ум, осенен от Божията благодат и пропит със смирение, старецът разумно се разпореждаше с цялото си външно обкръжение. Във всички телесни дейности той се придържаше към средното, непадащо, така нареченото свято. бащите на царския път, избягвайки по всякакъв начин крайностите, които наричат ​​още демонични. И така, относно употребяването на храната, следвайки съвета на св. Йоан Лествичник и в същото време покривайки своето въздържание със смирение, той ядял в определено време по малко от всичко, което се предлагало, незабранено на монасите; доколкото, както можеше да се забележи, той се придържаше към правилата на св. отци - ставане от масата с чувство на непълно задоволяване на глада. Но който искаше да разбере колко храна е изял старейшината наведнъж, като погледне например хляба, останал на комплекта му след вечеря, можеше да се увери, че той не изяде дори една трета от обичайната част от него, която се разпределя на всеки брат за хранене, състояща се от средно голяма филия хляб. Същото може да се каже и за друга храна, независимо дали е била на братска трапеза, в нечия къща или в нечия килия. Тук си струва да се отбележи, че монасите от трапезарията винаги запазваха хляба, който оставаше в комплекта на стареца, и след това малко по малко го раздаваха на почитателите на отец о. Макарий за благословение. Приемайки вечер манастира и братята на манастира, които идваха при него за откровение на своите мисли, старецът не винаги имаше възможност да участва своевременно в общата братска трапеза. Тогава килийниците му донесоха в килията обичайната трапезарна храна - зелева чорба и качамак в две малки глинени гювечета, които поставиха за известно време във фурната, за да не изстине храната. След като приключи приемането на братята, което продължи час или повече, умореният старец се освежи с топла храна, просто от същите тенджери. Такава беше най-общо заповедта на старец Макарий относно консумацията на храна. Подготвяйки се за причастие на Светите Христови Тайни, той утежнява поста си, като яде храна без масло и понякога се ограничава до сухоядене. По същия начин през Великия пост, особено през Великия пост, и главно през първата и Страстната седмица, той понякога постеше до изчерпване на телесните си сили. Вместо чай, веднъж на ден след вечерня, той пиеше една или може би две чаши гореща вода, напоена с копър, и се задоволяваше със строгата скитска трапеза в най-умерените количества; защо в едно писмо до своите племенници той се оплака полушеговито, че „храната е лоша“ 41 . Дрехите на старец Макарий бяха прости и най-скромни. Той обикновено отиваше в килията си в бяла ленена или брезентова роба, понякога с кръпки, която не сменяше често и поради това беше доста изтъркана от времето; имал черна плетена шапка на главата; за килийните молитвени правила използвал къса роба; За четене и писане той носеше старинни очила със стоманени рамки. Той отиде в Божията църква, както и другите монаси, според установения ред в Оптина Пустин, облечен в проста дреха. Когато излизаше някъде от килията си, през лятото старейшината обличаше черно расо върху светлото си черно расо и имаше обувки на краката си; Не съм носил галоши нито през зимата, нито през лятото. През зимата върху расото си той обличаше много износено, светло кожено палто, покрито с тъмнозелена драперия, подпирайки се на старчески жезъл или патерица, с броеница в ръцете си, от които любимата му беше кораловата, подарена му, когато беше в Москва през 1852 г. от преподобния старец митрополит Филарет. Външният вид на стареца Макарий беше изключително привлекателен. Косата на главата и брадата му беше къса и сива и той имаше пълна брада. Ръцете му се отличаваха с мекота и гъвкавост, а цялата му фигура - със стройност. Лицето е бяло и чисто, но на пръв поглед нищо забележително и поради липсата на очи е някак неправилно, дори според обикновените представи за физическа красота, никак не е красиво, освен това с печата на постоянно себезадълбочаване, следователно на външен вид по-скоро строго, отколкото нежно. Но такава е силата на Божията благодат, че това лице, служещо като огледало на чистата, смирена и любяща душа на стареца, блестеше с някаква неземна красота, отразявайки в себе си едно или друго от свойствата на вътрешния човек - плодовете на Духа, изброени от апостола (Гал. 5:22, 23). Погледът е тих, словото е смирено и лишено от наглост. Като цяло той имаше рядка комбинация от интелигентност и детска простота, величие и в същото време тихо и смирено поведение, което го правеше достъпен за всички. Според ранга на началника на скита старейшината заемаше сградата на килията, разположена от лявата страна на светите порти на скита при входа на скита отвън, в която винаги се намираха началниците на скита (с изключение само на един, който беше глава - старецът отец Йосиф Литовкин, † 1911 г.). Тази сграда, както и другите манастирски сгради, е малка, от 1858 г. отвън е облицована с тухли, варосана и покрита с желязо, а отвътре е разделена на две половини с топъл коридор. Южната половина била заета от самия презвитер, а северната от двамата му килийници 42 . Половината, която обитаваше старейшината, се състоеше от две стаи - двете с предни стаи и с излази към коридора. Първият коридор водеше към приемната, чиито стени, с изключение на югоизточния ъгъл, зает от икони на св. св., бяха окачени с изгледи на руски монашески манастири и портрети на най-известните ни архипастири и мъже, блестещи с дела на благочестие. От западната страна, над дивана, имаше живописни портрети на еминенти: Никифор Феотоки от Астрахан, Инокентий от Пенза, Лазар Баранович от Чернигов; литографирани изображения: Александрийския патриарх Йеротей и Всеруския патриарх Никон; Негово Високопреосвещенство митрополити: Московски Филарет 43, Киевски Филарет, Новгородски и Петербургски Никанор, Григорий и Исидор; Воронежките архиепископи Антоний и Игнатий; епископи: Белгород Йоасаф Горленка (сега прославен от Светата църква) и Калуга - Григорий П. В допълнение към тях, на другите стени на килията имаше и портрети на старци, известни със своя светски живот: Иларион Нефедиевич (или по-скоро Методиевич), който се подвизаваше в пост и молитва в село Троекуров, Лебедянски район, Тамбовска губерния повече от 30 години в църквата "Св. Димитрий Солунски" 44; Йоан, Затворник Сезеновски, от същата провинция и окръг; Серафим, Саровски старец (сега прославян от св. Църква като Божи светец); Киево-Печерска лавра на йерошимонах Партений, изповедник на Негово Високопреосвещенство Филарет, митрополит Киевски; Архимандрит Макарий (Глухарев), бивш алтайски мисионер, а след това игумен на Волховския Оптински манастир, починал през 1847 г.; основателят на Белобережния скит схимонах Симеон; игумен на Валаамския манастир отец Назарий; Саровски йеромонах Иларион; Задонски отшелник Георги Машурин; Старец йеросхимонах Йоан Оптински, известен със своите съчинения срещу разколниците; Старейшина еросхимонах Леонид от Оптина; Саровски схимонах Марк; Задонски схимонах Митрофан. В допълнение, портрети на светски личности: Иван Василиевич Киреевски, лежащ в ковчег, и Иван Акимович Малцев. До тази приемна, която служеше на стареца за приемане главно на почетни гости, всъщност имаше така наречената килия на стареца, в която той прекара двадесет години от скрития си живот с Христос в Бога. Това е малка продълговата стая, дълга 6 аршина и широка 4 1/2, с един прозорец на юг - към пътеката, водеща от портите на скита към Баптистката църква. Пред прозореца, окачена със зелена завеса, стоеше проста дървена маса, боядисана с бяла блажна боя и тапицирана със стар мушама. В страничните чекмеджета отдолу се съхраняваха писма и материали за писане, както и икони, кръстове, броеници и колани за раздаване на посетителите. На масата имаше инструмент за писане: върху дървен поднос, проста стъклена мастилница и дървен пясъчник, издълбан от ръцете на самия старейшина. Срещу устройството, в средата на масата, върху други хартии, винаги имаше започнато писмо. Отстрани има купища писма, разделени на изискващи бърз отговор и търпящи забавяне, прочетени и поради липса на време още непрочетени. По-близо до прозореца са новополучени духовни дневници или някаква новополучена книга, която старецът е преглеждал на крачки и най-вече в замяна на следобедна почивка, и накрая една или две от светоотеческите книги, в четенето на които, както беше отбелязано по-горе, старецът е посветил живота и дъха си. До бюрото стоеше кресло, тапицирано със зелена драпирана кожа, с овална облегалка. На стола имаше малка бродирана възглавница. Долу, под масата, стоеше меден свещник със зелен тенекиен чадър. Югоизточният ъгъл на тази стая, както и в приемната, и по-голямата част от южната стена над прозореца бяха украсени с икони на Св. Сред тях беше Владимирската икона на Божията Майка, особено почитана от стареца Макарий, пред която светеше неугасваща лампа 45. Близо до нея са различни икони - Богородица и св. Божии светци, изпратени на стареца от различни руски манастири и св. източни места, икони с различни размери, рамкирани и без рамки, рисувани върху дъски, върху стъкло, върху емайл и седеф; кръстове също с различни размери, дървени, рисувани, резбовани от кипарис, седеф, еднорог и слонова кост; някои от тях от мощите на Св. Под иконите, в същия ъгъл, има дървен квадрат. Срещу квадрата, на специална катедра за четене на обичайните килийни правила, лежеше Следеният псалтир; отстрани са Евангелието и Апостолът, Канонът на Богородица от киевската редакция, в който има само ежедневните канони на Богородица във всичките осем гласа, книга за изповед. Край западната стена, с главата към прозореца, имаше тясно дървено легло, на което старецът даде кратка почивка на умореното си тяло. Над таблата има Разпятие, над него е изображението на Спасителя, вдигащ изгубена овца върху рамка. Западната стена над яслите беше украсена с портрети. В средата има две живописни изображения на Оптинския настоятел о. Архимандрит Моисей и брат му по плът и дух о. Абат Антоний. Около тях са фотографски портрети на някои от учениците на стареца Макарий и картина на отдавна починалия баща на протойерей Теодор Александрович Голубински, професор в Московската академия, който навремето, както ще бъде казано по-долу, е участвал в издаването на светоотечески книги от Оптинската Ермитаж. Над вратата, от северната страна, има редица живописни портрети на няколко мъже с блажена памет и близки до сърцето на стареца, като: Св. Тихон Задонски, сега прославен Св. Църква Свети Божи; схимонах Симеон, основател на Белобережния скит; Московски Новоспаски манастир на йеромонах Филарет; Площанският скит на схимонах Афанасий Захаров, който беше старейшина на описания тук старейшина Макарий; Площанска скит на Йеросхимонах Йосиф; схимонах Теодор, ученик на стареца Паисий (Величковски); Оптински старец йеромонах Леонид (схима Лъв), ученик на споменатия сега схимонах Теодор и Оптински манастир на столетния старец монах Иларион. Това е тясната килия, в която старецът Макарий възнасяше своите молитви към Господа, в която в продължение на много години той пишеше много душеполезни писма за разрешаване на различни духовни нужди, където всеки ден от сутрин до вечер се отваряха мислите на много сърца, разрешаваха се съмнения, премахваха се недоуменията, извършваше се тайнството на покаянието, проливаха се спасителни сълзи на умиление и покаяние изобилно беззаконие, обети направени да коригират живота; откъдето влезлите натъжени излязоха ликуващи, скърбящите - утешени, отчаяните - повдигнати към покаяние с надежда за спасение, арогантните - смирени. Но говорейки за благата, които идващите при него получаваха от стареца - което беше на лице - ние не можем да опишем подробно онези скрити трудове и болести, които страдаше смиреният подвижник, ревнувайки за своя духовен успех. Човек може само да вярва, че той, непрестанно пазейки името Божие в паметта си, се привързваше все повече и повече към Господа с вяра, надежда и любов, горящи в сърцето му, търсейки и натискайки със смирение, пост и непрестанна молитва със сълзи през цялото време. По Божия милост той намери в сърцето си, според словото Господне, извор на жива вода, от която пиеше, за да утоли жаждата си до пресищане, като в същото време я раздаваше незавидно на всички, които я търсеха. Сега да поговорим за реда на ежедневните дейности на стареца, отец о. Макария. Всеки ден той ставаше за утринното правило при биенето на манастирската камбана за утреня, тоест около два часа през нощта. И ако вечерта седеше по-дълго от обикновено, пишейки писма или се чувстваше зле (защото страдаше от безсъние от детството си), тогава не по-късно от три часа. Самият той излязъл в коридора и събудил килийниците си. Утринното му правило се състоеше от четене на утринни молитви, 12 избрани псалми, първи час, дневен Богородичен канон според гласа на седмицата и акатист към Божията Майка; и сам изпя ирмоси. Тогава килийниците се разотидоха по килиите си, а старецът остана сам с Бога. В шест часа, когато обикновено започва ранната литургия в манастира, старецът отново извика килийниците си, за да прочетат богослужебните часове с картинни часове. След това той изпи чаша-две (и никога повече от три) чай и започна да пише писмо до някого или да чете книгата на баща си. От този момент нататък старецът започна общо приемане на всеки, който имаше някаква нужда преди него, духовна или материална. Ранната литургия в манастира приключи и от време на време започва звънът на портната камбана. Отначало в килията на стареца нямаше барака за приемане на женски пол. "Отче! - докладва килийният служител. "Там, на портата, жените от Болхов се връщат и искат да приемат вашата благословия. Да, дадоха ми две бутилки - едната иска масло, а другата - светена вода. Старецът оставя току-що започнатото писмо, излиза пред портата, благославя тръгващите, украсява ги по пътя със знаци на бащинското си внимание: кръстове, икони, пояси... Едва успява да се върне в килията си, когато камбаната отново бие: „Отче! Монахиня Н. от манастира е напълно готова да тръгне, чака само писмата за отговор, които искахте да изпратите с нея.“ Писмата се подготвят и запечатват; а старецът сам отива до портата да предаде писмата; В същото време той дава на заминаващата жена просфора и няколко части скитски хляб... Връщайки се, старецът отново пише писмо или чете книга, като непрекъснато прекъсва разговора с гостуващите братя. Отново викат към верандата: „Някой болен с Христос Бог призовава да излезе при него, дори за минута, - той се промъкна няколкостотин мили, за да получи благословението ...“ и т.н. Тези старци излязоха на верандата и по-нататък до портата не само през лятото, но и през зимата. Старецът набързо, облечен леко и обут на боси крака, излезе при посетителите. По това време понякога сняг падаше в обувките му. И той спокойно, при подходяща възможност, веднага ги хвърли от краката си и изтръска снега. Въпреки слабостта на телесните си сили, старецът, както казват старите монаси от манастира, не се страхувал от настинки. Около 11 часа следобед, след края на късната литургия в манастира, когато, както обикновено, бие камбаната в манастира за трапезата, старецът, заедно с други отшелници, отиват да обядват. След хранене се затваряше в килията си за половин час или най-много час. И това беше единственото му свободно време през целия ден за почивка, незабавно четене, писане, мислене... Но щом вратата изскърцаше, старейшината веднага излизаше от убежището си или питаше: „Кой е там?“ И същата дейност започна отново. След час-два той вървеше пеша, от време на време поради слабост, към хотела, където вече го чакаха много десетки, а на големи празници и пости цели стотици хора от всички съсловия, от двата пола и възрасти, от различни градове и села с техните духовни и битови нужди. Връщайки се от хотела, вместо да си почине, старецът изслуша кратко молитвено правило, което беше прочетено от килийниците му. Състои се от 9-ти час, катизма с молитви и канон на св. Ангел Пазител. След това преди вечерята, а понякога и по време на нея, той приемал манастирските братя, които идвали при него за ежедневно откровение на мислите си, както и някои от монашеските братя, които нямали време да го посетят през деня. След като приключи приемането на братята и се подкрепи с оскъдна храна, старецът изслуша вечерното правило, на което освен килийниците дойдоха още един или двама най-близки до него ученици. Това правило се състоеше от Малка вечеря, молитви за лягащите, две глави от Апостолските послания и една глава от Евангелието. След това се четеше краят на вечерните молитви, като се започваше с молитвата: „Владико Човеколюбче, наистина ли този ковчег ще ми бъде легло...“, „Ослаби, напусни...“, „Прости на ненавиждащите и оскърбяващите ни, Господи...“, „Изповядвам Ти се, Господи Боже мой...“ (кратка изповед на греховете пред Бога). И пусна. След това учениците на стареца, които участваха с него в управлението, след като получиха неговото благословение, се разпръснаха по килиите си; и старецът бил оставен сам за кратка почивка, предшествана от молитвен подвиг. И когато се случваше, че светлините в манастирските килии отдавна бяха угаснали, прозорецът на килията му все още беше осветен от светлината на свещ, горяща на бюрото или в креватчето му. Но накрая тази светлина угасна. Остана само слабото трептене на неугасващото кандило пред светата икона на Онази, Която се нарича Незаспиваща Поместница и Застъпница в молитвата пред Своя Син и Господ за целия християнски род. Големите оптински старци-подвижници: архимандрит схимонах Мойсей (Путилов), неговият брат схимонах Антоний, йеросхимонахите Лъв, описаните Макарий и Амвросий - всички имаха забележителен ум, въпреки че почти всички не получиха достатъчно училищно образование. Слова на св. Исаак Сирин 56 и 66. Редът в манастира е следният: в понеделник, вторник и четвъртък от първата седмица на Великия пост не се дава варено за братята в трапезата; а вместо това след постните часове, които свършват в два часа следобед, братята похапват с каквото си искат - хляб, квас, краставици, мариновани гъби и може и нещо друго, само не варено. Вечеря изобщо няма; а вместо това след вечернята братята ядат някаква билка като чай, например риган, салвия или най-вече джоджен с мед, а някои слаби ядат и малко несготвено. В Страстната седмица, след дълга служба с четене на Евангелието, в два часа следобед, поради предвидените за тези дни литургии, се сервира обяд, който през първите три дни от седмицата се състои само от две ястия - зелева чорба и каша от елда с добавка на малко количество картофи и всичко това със сигурност без масло. Вечеря, както и през първата седмица на Великия пост, не е разрешена. На Велики петък няма ядене, но слабите вечерта се задоволяват със сухо ядене. През лятото на 1910 г. тази административна сграда при управителя на манастира игумен Варсонуфий е донякъде разширена с пристройка от северната страна. Освен това имаше и един портрет на този владетел в акварел и друг в миниатюрна живопис. Последният беше постоянно на бюрото на старейшината. Този старец завършил подвижническия си живот на 5 ноември 1853 г. в дълбока старост. Това село по-късно принадлежи на г. Делянов. Родителят на стареца Макарий, от своята доброта, навремето даде този имот като гаранция за дълга на свой приятел, който не плати дълга, и имението на г-н Иванов беше продадено. Тази чудесна местна чудотворна икона, получена за благословение от схимонах Теодор при заминаването му от молдовския Нямецки манастир в Русия от стареца Паисий Величковски и предадена след смъртта на о. Теодор в наследство на стареца о. Леонид и след това на стареца о. Макарий, е взет от последния от скитния монах Йоаникий (в схима Леонид), родственик на схимонах Теодор, по време на прехода му от манастира в Тихоновия скит. И въпреки че о. Йоаникий се върнал да живее в манастира Оптина; но св. икона, по молба на Тихоновски ректор о. Игумен Геронтий, оставен от него в Тихоновския скит и поставен в храма в името на Преображение Господне на видно място в специална икона с надпис.