Глава VII. Природные способности старца Макария, его разумная внешняя обстановка, наружный вид, келлия и порядок ежедневных занятий
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وكما هو الحال عند دراسة العلوم الخارجية، فإن التعليم الخارجي وتعدد المعرفة يكتسبان بنجاح أكبر من قبل الموهوبين: كذلك عند دراسة علوم العلوم - الحياة الروحية - يُلاحظ نفس الترتيب بالطبع بحسن نية وحماسة أولئك الذين يجتهدون 39 . وبالتالي، قد يعتقد المرء أن اكتساب صفات الروح المحبة لله والمواهب الروحية العالية للشيخ مقاريوس قد تم تسهيله إلى حد كبير من خلال قدراته الطبيعية، الموجهة من خلال اجتهاده من قبل مصايد الله نحو هدف جيد.
كان لدى الشيخ بطبيعته عقل مشرق وفضولي. بعد أن أكمل تعليمه المدرسي في مدرسة أبرشية ودخل الخدمة المدنية في خزانة المقاطعة في سن الرابعة عشرة، من الواضح أنه لم يتلق تدريبًا كافيًا في العلوم الخارجية؛ ولكن عند دخوله الدير المقدس - مدرسة الحياة الروحية هذه - من خلال تنفيذ وصايا المسيح بالتواضع العميق الذي كان متأصلًا فيه دائمًا وقراءة الكتابات الإلهية والأبوية وسير قديسي الله القديسين، سرعان ما وصل إلى الكمال العالي للحياة الروحية. لذلك، يبدو أنه لو اضطر إلى دراسة العلوم الدنيوية لفترة طويلة، لكان قد خسر الكثير من الوقت الثمين، الذي استخدمه لتحقيق هدفه الرئيسي - خلاص روحه. خلال العمل الطويل أنار الرب عقل الناسك المتواضع لمعرفة جميع الكتب الإلهية - حتى يرى فيه إتمام قول القديس إسحق السرياني: "للمتواضعين كشفت الأسرار" 40.
كان للشيخ مقاريوس ذاكرة مذهلة، ومن الواضح أنه وهبته العناية الإلهية لمساعدته في خدمة جيرانه. وقال معاصروه الرهبان إنه عندما اقترح على أي أخ، لمنفعة نفسه، أن يقرأ أي مكان من أعمال الآباء القديسين، حتى أنه أشار من ذاكرته إلى صفحة الكتاب التي يمكن أن يجد فيها هذا المكان. وأيضًا: إذا كان شخص ما معه ذات مرة للاعتراف أو الوحي، فقد تذكر لفترة طويلة جميع الظروف الأساسية التي كانت تعنيه. يمكن للمرء أن يتخيل فرحة امرأة عجوز فقيرة، بعد سنوات عديدة من أول لقاء شخصي لها مع الشيخ، أتت إليه مرة أخرى مرة واحدة فقط في حياتها، واستقبلته بتحية مثل ما يلي: "آه، مرحبًا داريا! ما أخبارك أيها الأطفال؟ هل أنت بصحة جيدة؟ كيف حال إيرينا؟ "
بعد كل شيء، يبدو أنها ستتزوجك لمدة ثلاث سنوات بالفعل؟.." وهكذا، مندهشة من هذا الاهتمام غير المتوقع وتذكر الأب المقدس عنها، نسيت المرأة العجوز بالفعل نصف الحزن الذي جلبها إلى الدير، وفي نفس الوقت اختفى الخجل الذي ذهبت به إلى الشيخ، معتقدة: "بطريقة ما، أنا الخاطئ، سأظهر له نفسي، كيف سأخبره بما في روحي؟" وهي تسكب روحها بسهولة وحرية، وفي الوقت نفسه تستمد العزاء من كلمات شفتيه الكريمة.
حتى وفاته، احتفظ الشيخ بحيوية شخصيته الفطرية، مما جعله متحركًا للغاية واستعد بسرعة لأي عمل صالح. وكانت هذه الحيوية تتجلى في جميع أفعاله: في القراءة، والكلام، والمشي، وفي جميع أنشطته، وحتى في بعض حركات جسده. وعقدة اللسان المذكورة أعلاه كانت نتيجة سرعة نطق الكلمات مما أدى إلى انقطاع لسانه. نظرًا لنفس حيوية الشخصية ، لم يكن يحب البطء والخمول في الآخرين ، والاستعدادات الطويلة ، وما إلى ذلك. لذلك ، على سبيل المثال ، إذا صادف أن ذهب شخص ما معه على الطريق ، كان من الضروري الاستعداد بسرعة أو مقدمًا ؛ لأنه بمجرد تسليم الخيول، كان مستعدًا بالفعل للمغادرة وذهب للركوب. وفي أمور الطاعة، كان يحب أيضًا أن يقوم الإخوة بكل شيء بسرعة، أو بشكل أكثر دقة، باجتهاد واجتهاد، لأن ما يتم باجتهاد وعناية يتم بسرعة وكفاءة. لم يستطع تحمل الإهمال حتى في الأمور غير المهمة.
على سبيل المثال، إذا قام شخص ما، بعد أن التقط كتابًا، بسبب التسرع أو ببساطة دون الاهتمام، بوضعه جانبًا من الأسفل لأعلى، ورؤية ذلك، فلن يفشل الشيخ في التعليق: "لقد وضعت الكتاب بلا مبالاة - هذا ليس جيدًا،" وسوف يصححه هو نفسه.
بعقل طغت عليه نعمة الله ومشبع بالتواضع، كان الشيخ يتخلص بحكمة من كل محيطه الخارجي. وكان يلتزم في جميع الأنشطة الجسدية بالمتوسط، غير الساقط، المسمى بالقدوس. آباء المسار الملكي، يتجنبون بكل الطرق التطرف، والذي يسمونه أيضًا شيطانيًا. ففيما يتعلق باستعمال الطعام، عملًا بمشورة القديس يوحنا كليماكوس، وفي نفس الوقت مغطيًا امتناعه بالتواضع، كان يأكل في وقت معين قليلًا من كل ما يقدم، غير محرم على الرهبان. إلى الحد الذي يمكن أن يلاحظه المرء، فقد التزم بقواعد الآباء القديسين - النهوض من المائدة مع شعور بالرضا غير الكامل عن الجوع. ولكن من أراد أن يعرف مقدار الطعام الذي يتناوله الشيخ في وقت واحد، بالنظر مثلاً إلى الخبز المتبقي على طقمه بعد العشاء، يمكنه التأكد من أنه لم يأكل حتى ثلث الحصة المعتادة منه، المخصصة لكل أخ في الوجبة، المكونة من شريحة خبز متوسطة الحجم. ويمكن قول الشيء نفسه عن الأطعمة الأخرى، سواء كانت في وجبة أخوية، أو في منزل شخص ما، أو في قلايته.
ومن الجدير بالذكر هنا أن رهبان قاعة الطعام كانوا دائماً يحتفظون بالخبز المتبقي على كرسي الشيخ ثم يوزعونه شيئاً فشيئاً على محبي الأب الأب. مقاريوس للبركة. عند استقباله في المساء لإخوة الدير والدير الذين جاءوا إليه للكشف عن أفكارهم، لم يكن لدى الشيخ دائمًا الفرصة للمشاركة في الوقت المناسب في الوجبة الأخوية المشتركة. ثم أحضره القائمون على الزنزانة إلى زنزانته طعام الطعام المعتاد - حساء الملفوف والعصيدة في قدرين صغيرين من الفخار، ووضعهما في الفرن لفترة حتى لا يبرد الطعام. بعد الانتهاء من استقبال الإخوة، الذي استمر ساعة أو أكثر، انعش الرجل العجوز المتعب نفسه بالطعام الساخن، ببساطة من نفس الأواني.
كان هذا عمومًا أمر الشيخ مقاريوس فيما يتعلق باستهلاك الطعام. استعدادًا لتناول أسرار المسيح المقدسة، كان يشدد صيامه بتناول طعام بدون زيت، ويقتصر أحيانًا على الأكل الجاف. وبالمثل، أثناء الصوم الكبير، وخاصة خلال الصوم الكبير، وخاصة خلال الأسابيع الأولى والأسابيع المقدسة، كان يصوم أحيانًا حتى تنفد قواه الجسدية. بدلاً من الشاي، مرة واحدة في اليوم بعد صلاة الغروب، كان يشرب كوبًا أو ربما كوبين من الماء الساخن المملوء بالشبت ويكتفي بوجبة السكيت الصارمة بكميات معتدلة؛ لماذا اشتكى، في إحدى رسائله إلى بنات أخيه، بطريقة نصف مازحة من أن "الطعام سيئ"(41).
كانت ملابس الشيخ مكاريوس بسيطة وأكثر تواضعا. كان يذهب عادةً إلى زنزانته مرتديًا رداءً من الكتان الأبيض أو القماش المشمع، وأحيانًا مع رقع، لم يكن يغيرها كثيرًا وبالتالي كان يتآكل بمرور الوقت؛ كان لديه قبعة سوداء محبوكة على رأسه؛ ولقواعد صلاة الخلية كان يستخدم رداءً قصيرًا؛ للقراءة والكتابة، كان يرتدي نظارات ذات إطار فولاذي من الطراز القديم. ذهب إلى كنيسة الله كغيره من الرهبان حسب النظام المقرر في أوبتينا بوستين، مرتديًا رداء ذبابة بسيط. عندما كان يغادر زنزانته في مكان ما، في الصيف، كان الشيخ يرتدي عباءة ذبابة سوداء فوق عباءته السوداء الخفيفة، وكان يرتدي حذاءً في قدميه؛ لم أرتدي الكالوشات سواء في الشتاء أو الصيف. في الشتاء، كان يرتدي فوق عباءته معطفًا من الفرو الخفيف البالي للغاية ومغطى بستارة خضراء داكنة، متكئًا على عصا رجل عجوز أو عكاز، وفي يديه مسبحة، كانت المفضلة لديه هي المسبحة المرجانية، التي أهداها له عندما كان في موسكو عام 1852 من قبل الشيخ الموقر، المتروبوليت فيلاريت.
كان مظهر الشيخ مكاريوس جذابًا للغاية. وكان شعر رأسه ولحيته قصيرا رماديا، وله لحية كاملة. تميزت يديه بالنعومة والمرونة، وكذلك شكله بالكامل - بالنحافة. الوجه أبيض ونظيف، ومع ذلك، لا يوجد شيء ملفت للنظر للوهلة الأولى، وبسبب قلة العيون، فهو غير منتظم إلى حد ما، حتى، وفقًا للمفاهيم العادية للجمال الجسدي، ليس جميلًا على الإطلاق، علاوة على ذلك، مع طابع التعمق الذاتي المستمر، وبالتالي، في المظهر، أكثر صرامة من الحنون. ولكن هذه هي قوة نعمة الله لدرجة أن هذا الوجه، الذي كان بمثابة مرآة لروح الشيخ النقية والمتواضعة والمحبة، أشرق بنوع من الجمال الغامض، مما يعكس في حد ذاته واحدة أو أخرى من خصائص الإنسان الداخلي - ثمار الروح، التي عدها الرسول (غل 5: 22، 23). النظرة هادئة، والكلمة متواضعة، وخالية من الوقاحة. بشكل عام، كان يتمتع بمزيج نادر من الذكاء والبساطة الطفولية والعظمة وفي نفس الوقت الهدوء والتواضع، مما جعله في متناول الجميع.
وفقًا لرتبة قائد إسطيق ، احتل الشيخ مبنى الزنزانة الواقع على الجانب الأيسر من بوابات الإسقيط المقدسة عند مدخل الإسقيط من الخارج ، حيث كان يوجد دائمًا قادة الإسقيط (باستثناء واحد فقط كان الرأس - الأب الأكبر جوزيف ليتوفكين ، †1911). هذا المبنى صغير الحجم كغيره من مباني الدير، فمنذ عام 1858 تم تبطين الجزء الخارجي بالطوب، ومطلي باللون الأبيض ومغطى بالحديد، وينقسم من الداخل إلى نصفين بواسطة ممر دافئ. النصف الجنوبي كان يسكنه الشيخ نفسه، والنصف الشمالي يسكنه القائمون على قلايته[42].
النصف الذي يشغله الشيخ يتكون من غرفتين - بهما غرف أمامية ومخارج للممر. أدى المدخل الأول إلى غرفة الاستقبال، التي علقت على جدرانها، باستثناء الزاوية الجنوبية الشرقية، التي تشغلها أيقونات القديسة، مناظر للأديرة الرهبانية الروسية وصور لأشهر قساوستنا والرجال الذين تألقوا بأعمال التقوى. على الجانب الغربي، فوق الأريكة، كانت هناك صور خلابة لأصحاب النفوذ: نيكيفور فيوتوكي من أستراخان، إنوسنت من بينزا، لازار بارانوفيتش من تشرنيغوف؛ الصور المطبوعة بالحجر: بطريرك الإسكندرية هيروثيوس وبطريرك عموم روسيا نيكون؛ أصحاب النيافة المطارنة: فيلاريت موسكو 43، فيلاريت كييف، نيكانور، غريغوريوس وإيسيدور أسقف نوفغورود وسانت بطرسبرغ؛ رؤساء أساقفة فورونيج أنتوني وإغناطيوس؛ الأساقفة: بيلغورود جواساف جورلينكا (الممجد الآن من قبل الكنيسة المقدسة) وكالوغا - غريغوري ب.
بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك أيضًا على جدران الزنزانة الأخرى صور لكبار السن المشهورين بحياتهم الرفيعة: هيلاريون نيفيدييفيتش (أو بالأحرى ميثودييفيتش)، الذي عمل في الصوم والصلاة في قرية ترويكوروف، منطقة ليبيديانسكي، مقاطعة تامبوف لأكثر من 30 عامًا في كنيسة القديس ديمتريوس تسالونيكي 44؛ جون، عزلة سيزينوفسكي، من نفس المقاطعة والمنطقة؛ سيرافيم، شيخ ساروف (الآن تمجده الكنيسة المقدسة كقديس الله)؛ كييف بيشيرسك لافرا من هيروشيمامونك بارثينيوس، المعترف بصاحب السيادة فيلاريت، متروبوليتان كييف؛ الأرشمندريت مقاريوس (غلوخاريف)، مبشر ألتاي سابق، ثم رئيس دير فولخوف أوبتينا، الذي توفي عام 1847؛ مؤسس Beloberezh Hermitage Schemamonk Simeon؛ ورئيس دير فالعام الأب نزاريوس؛ ساروف هيرومونك هيلاريون؛ منعزل زادونسك جورجي ماشورين؛ الشيخ هيروشمامونك جون من أوبتينا، المعروف بكتاباته ضد المنشقين؛ الشيخ هيروشمامونك ليونيد من أوبتينا؛ ساروف شمامونك مارك؛ زادونسك مخطط الراهب ميتروفان.
بالإضافة إلى ذلك، صور الأشخاص الدنيويين: إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي، ملقى في التابوت، وإيفان أكيموفيتش مالتسيف.
وبجوار غرفة الاستقبال هذه، التي كانت تخدم الشيخ لاستقبال الضيوف المكرمين بشكل رئيسي، كان هناك في الواقع ما يسمى بقلية الشيخ، التي قضى فيها عشرين عامًا من حياته الخفية مع المسيح في الله. هذه غرفة صغيرة مستطيلة يبلغ طولها 6 أقواس وعرضها 4 1/2، مع نافذة واحدة في الجنوب - على الطريق المؤدي من بوابات القديس سكيتي إلى الكنيسة المعمدانية. أمام النافذة، معلقة بستارة خضراء، كانت هناك طاولة خشبية بسيطة، مطلية بطلاء زيتي أبيض ومنجدة بقطعة قماش زيتية قديمة. وفي الأدراج الجانبية بالأسفل كانت توجد رسائل ومواد كتابية، بالإضافة إلى أيقونات وصلبان ومسابح وأحزمة لتوزيعها على الزوار. على الطاولة كانت هناك أداة للكتابة: على صينية خشبية ومحبرة زجاجية بسيطة وصندوق رمل خشبي منحوت على يدي الشيخ نفسه. مقابل الجهاز، في منتصف الطاولة، فوق الأوراق الأخرى، كانت هناك دائمًا رسالة قد بدأت. على جانبيها أكوام من الرسائل، مقسمة إلى تلك التي تتطلب استجابة سريعة وتلك التي تعاني من التأخير، تقرأ، وبسبب ضيق الوقت، لم تقرأ بعد.
بالقرب من النافذة توجد مجلات روحية تم استلامها حديثًا أو بعض الكتب التي تم استلامها حديثًا، والتي كان الشيخ يتصفحها بشكل متقطع وفي الغالب مقابل راحة بعد الظهر، وأخيرًا، واحد أو اثنين من الكتب الآبائية، في قراءتها، كما ذكرنا أعلاه، كرس الشيخ حياته وأنفاسه. كان يوجد على المكتب كرسي بذراعين منجد بجلد أخضر اللون وظهر بيضاوي. كانت هناك وسادة صغيرة مطرزة على الكرسي. في الأسفل، تحت الطاولة، كان يوجد شمعدان نحاسي بمظلة من الصفيح الأخضر.
تم تزيين الزاوية الجنوبية الشرقية لهذه الغرفة، كما هو الحال في غرفة الاستقبال، ومعظم الجدار الجنوبي فوق النافذة بأيقونات القديس. وكان من بينها أيقونة فلاديمير لوالدة الإله، والتي كان يحظى باحترام خاص من قبل الشيخ مقاريوس، والتي توهج أمامها مصباح لا ينطفئ 45. بالقرب منها أيقونات مختلفة - والدة الإله والقديس قديسي الله، الذين تم إرسالهم إلى كبار السن من مختلف الأديرة الروسية والقديس الأماكن الشرقية، أيقونات بأحجام مختلفة، مؤطرة وبدون إطارات، مرسومة على ألواح، على الزجاج، على المينا وعرق اللؤلؤ؛ الصلبان أيضًا بأحجام مختلفة، خشبية، مطلية، منحوتة من خشب السرو، عرق اللؤلؤ، وحيد القرن والعاج؛ وبعضهم من آثار القديس. وتحت الأيقونات، في نفس الزاوية، يوجد مربع خشبي. مقابل الساحة، على منبر خاص لقراءة قواعد الخلية المعتادة، ضع سفر المزامير المتبع؛ يوجد على الجانبين الإنجيل والرسول، وشريعة والدة الإله من طبعة كييف، والتي لا يوجد فيها سوى قوانين والدة الإله اليومية بجميع الأصوات الثمانية، وكتاب اعتراف.
على طول الجدار الغربي، وكان رأسه مواجهًا للنافذة، كان هناك سرير خشبي ضيق، حيث أعطى الرجل العجوز راحة قصيرة لجسده المرهق. يوجد فوق اللوح الأمامي صليب، وفوقه صورة المخلص، وهو يرفع خروفًا ضائعًا على الإطار. تم تزيين الجدار الغربي فوق السرير بالصور. يوجد في المنتصف صورتان رائعتان لعميد أوبتينا الأب. الأرشمندريت موسى وأخيه بالجسد والروح الأب. الأباتي أنتوني. من حولهم صور فوتوغرافية لبعض تلاميذ الشيخ مقاريوس ولوحة للأب المتوفى منذ فترة طويلة للأرشيست ثيودور ألكساندروفيتش جولوبينسكي، الأستاذ في أكاديمية موسكو، الذي شارك في وقت ما، كما سيقال أدناه، في نشر الكتب الآبائية التي كتبها أوبتينا هيرميتاج. وفوق الباب من جهة الشمال صف من الصور الخلابة لعدة رجال ذوي ذكرى مباركة وقريبة من قلب الشيخ، مثل: القديس تيخون زادونسك، القديس الممجد حالياً.
كنيسة قديس الله؛ Schemamonk Simeon، مؤسس Beloberezh Hermitage؛ دير هيرومونك فيلاريت في موسكو نوفوسباسكي؛ منسك بلوشانسكايا للشيمامونك أفاناسي زاخاروف، الذي كان شيخًا للمكاريوس الأكبر الموصوف هنا؛ محبسة بلوشانسكايا لهيروشيمامونك جوزيف ؛ Schemamonk Theodore، تلميذ الشيخ Paisius (Velichkovsky)؛ أوبتينا الأكبر هيرومونك ليونيد (مخطط ليو)، وهو طالب من شيمامونك ثيودور المذكور الآن ودير أوبتينا للراهب الأكبر هيلاريون الذي يبلغ من العمر مائة عام.
هذه هي الزنزانة الضيقة التي قدم فيها الشيخ مقاريوس صلواته إلى الرب، والتي كتب فيها على مدار سنوات عديدة العديد من الرسائل التي تساعد النفس لحل الاحتياجات الروحية المختلفة، حيث تنفتح أفكار العديد من القلوب كل يوم من الصباح إلى المساء، وتحل الشكوك، وتلغى الحيرة، ويحتفل بسر التوبة، وتذرف دموع الحنان والتوبة بوفرة من الفوضى، وتقطع الوعود لتصحيح الحياة؛ من حيث خرج الداخلون حزينين فرحين، النائحون - المعزون، اليائسون - القائمون إلى التوبة على رجاء الخلاص، المتكبرون - المتضعون. لكن عند الحديث عن الفوائد التي نالها من الشيخ الذين أتوا إليه - والتي كانت على مرأى من الجميع - لا نستطيع أن نصف بالتفصيل تلك الأعمال الخفية والأمراض التي عانى منها الناسك المتواضع غيورًا على نجاحه الروحي.
لا يمكن للمرء إلا أن يعتقد أنه، محتفظًا باستمرار باسم الله في ذاكرته، ملتصقًا أكثر فأكثر بالرب بإيمان ورجاء ومحبة مشتعلة في قلبه، ساعيًا وملحًا بتواضع، وصومًا وصلاة متواصلة بالدموع في كل الأوقات. بنعمة الله وجد في قلبه، حسب كلمة الرب، ينبوع ماء حي، يشرب منه ليروي عطشه حتى الشبع، وفي الوقت نفسه يعطيه بلا حسد لكل من يطلبه.
الآن دعونا نتحدث عن ترتيب الأنشطة اليومية للشيخ الأب الأب. معكرونة. كان يستيقظ كل يوم لقاعدة الصباح عند قرع جرس الدير للصلاة، أي حوالي الساعة الثانية صباحًا. وإذا جلس في المساء لكتابة الرسائل لفترة أطول من المعتاد أو شعر بتوعك (لأنه كان يعاني من الأرق منذ الطفولة)، ففي موعد لا يتجاوز ثلاث ساعات. هو نفسه خرج إلى الممر وأيقظ القائمين على زنزانته. كانت قاعدته الصباحية تتألف من قراءة صلاة الصباح، و 12 مزمورًا مختارًا، والساعة الأولى، وقانون والدة الإله اليومي حسب صوت الأسبوع ومديح والدة الإله؛ وغنى إيرموس بنفسه. ثم تفرق القائمون على قلاليهم، وبقي الشيخ وحده مع الله. في الساعة السادسة صباحًا، عندما يبدأ القداس المبكر عادةً في الدير، دعا الشيخ مرة أخرى القائمين على قلايته لقراءة الساعات الليتورجية مع الساعات المصورة.
بعد ذلك، شرب كوبًا أو كوبين (وليس أكثر من ثلاثة أبدًا) من الشاي وبدأ في كتابة رسالة إلى شخص ما أو قراءة كتاب والده. ومن ذلك الوقت بدأ الشيخ استقبالاً عاماً لكل من كان أمامه حاجة روحية أو مادية. انتهى القداس المبكر في الدير، ويبدأ قرع جرس البوابة من وقت لآخر. في البداية لم يكن هناك كوخ في زنزانة الشيخ لقبول الجنس الأنثوي. "الأب! - تقارير مضيفة الزنزانة. "هناك، عند البوابة، نساء بولخوف في طريق عودتهن ويريدن قبول بركتك. نعم، لقد أعطوني زجاجتين – واحدة تطلب الزبدة والأخرى تطلب الماء المقدس”. يترك الشيخ الرسالة التي بدأها للتو، ويخرج إلى البوابة، ويبارك المغادرين، ويزينهم على الطريق بعلامات اهتمامه الأبوي: الصلبان، والأيقونات، والأحزمة... وبالكاد تمكن من العودة إلى زنزانته عندما رن الجرس مرة أخرى: "أبي!" الراهبة ن. من الدير مستعدة تمامًا للمغادرة، وهي تنتظر فقط رسائل الرد التي أردت إرسالها معها”.
يتم إعداد الرسائل وختمها؛ ويذهب الشيخ نفسه إلى البوابة لتسليم الرسائل؛ في الوقت نفسه، يعطي المرأة المغادرة Prosphora وعدة أجزاء من خبز السكيت. بعد عودته، يكتب الشيخ مرة أخرى رسالة أو يقرأ كتابا، وينقطع باستمرار للتحدث مع الإخوة الزائرين. مرة أخرى ينادون إلى الشرفة: "يستحضر شخص مريض مع المسيح الله أن يخرج إليه ولو لدقيقة واحدة - لقد سار على بعد عدة مئات من الأميال لينال البركة ..."، إلخ. خرج هؤلاء الشيوخ إلى الشرفة وإلى البوابة ليس فقط في الصيف، ولكن أيضًا في الشتاء. خرج الشيخ على عجل، يرتدي ملابس خفيفة ويرتدي حذاءًا على قدميه العاريتين، للزوار. في هذا الوقت، كان الثلج يتساقط على حذائه أحيانًا. وقام بهدوء، في الفرصة المناسبة، بإلقاءهم على الفور من قدميه ونفض الثلج. ورغم ضعف قوته الجسدية، إلا أن الشيخ، كما قال رهبان الدير القدامى، لم يكن يخاف من نزلات البرد.
في حوالي الساعة الحادية عشرة بعد الظهر، بعد انتهاء القداس المتأخر في الدير، عندما قرع جرس الدير كالعادة، ذهب الشيخ مع النساك الآخرين لتناول طعام الغداء. وبعد تناول الوجبة، حبس نفسه في زنزانته لمدة نصف ساعة، أو ساعة على الأكثر. وكان هذا هو وقت الفراغ الوحيد الذي كان لديه طوال اليوم للراحة، والقراءة والكتابة والتفكير دون أي متعة... ولكن بمجرد أن صرير الباب، خرج الشيخ على الفور من خلوته أو سأل: "من هناك؟" وبدأ نفس النشاط مرة أخرى. بعد ساعة أو ساعتين، كان يسير، أحيانًا بسبب الضعف، إلى الفندق، حيث كان العشرات ينتظرونه بالفعل، وفي أيام العطل والصيام العظيمة، مئات الأشخاص من جميع الطبقات، كلا الجنسين وجميع الأعمار، من مدن وقرى مختلفة مع احتياجاتهم الروحية واليومية.
عند عودته من الفندق، بدلاً من الراحة، استمع الشيخ إلى قاعدة صلاة قصيرة، قرأها الحاضرون في زنزانته. كانت تتألف من الساعة التاسعة، كاتيسما مع الصلوات وقانون القديس الملاك الحارس. ثم قبل العشاء، وأحياناً أثناءه، كان يستقبل إخوة الدير الذين كانوا يأتون إليه للكشف يومياً عن أفكارهم، كما كان يستقبل بعض الإخوة الرهبان الذين لم يكن لديهم وقت لزيارته نهاراً. بعد الانتهاء من استقبال الإخوة ومنعش نفسه بالطعام الهزيل، استمع الشيخ إلى حكم المساء، الذي جاء إليه، بالإضافة إلى الحاضرين في قلايته، أقرب تلاميذه أو اثنين آخرين إليه. تتألف هذه القاعدة من صلاة صغيرة، صلاة لأولئك الذين يأتون إلى الفراش، وفصلين من الرسائل الرسولية وفصل واحد من الإنجيل. ثم تُلي نهاية صلاة المساء، بدءاً بالصلاة: "يا سيد محب البشر، هل يكون هذا التابوت سريري حقاً..."، "أضعف، ارحل..."، "اغفر لمن يكرهوننا ويسيءون إلينا، يا رب..."، "أعترف لك يا ربي الإله..." (اعتراف مختصر بالخطايا أمام الله). وترك.
وبعد ذلك تفرق تلاميذ الشيخ الذين اشتركوا معه في إدارة الحكم، بعد أن نالوا بركته، إلى قلاليهم. وترك الشيخ وحده لراحة قصيرة يسبقها عمل صلاة. وعندما تصادف أن أضواء قلالي الدير قد انطفأت منذ فترة طويلة، كانت نافذة قلايته لا تزال مضاءة بنور شمعة مشتعلة على مكتبه أو في مهده. ولكن في النهاية انطفأ هذا الضوء. كل ما بقي هو الوميض الخافت للمصباح الذي لا ينطفئ أمام الأيقونة المقدسة للمدعوة الممثلة التي لا تنام والشفيعة في الصلاة أمام ابنها والرب للجنس المسيحي بأكمله.
شيوخ أوبتينا العظماء - الزاهدون: الأرشمندريت شمامونك موسى (بوتيلوف) ، وشقيقه شيما أبوت أنتوني ، والهيروشيمامونكس ليو ، والمكاريوس الموصوف وأمبروز - جميعهم كان لديهم عقول رائعة ، على الرغم من أن جميعهم تقريبًا لم يتلقوا تعليمًا مدرسيًا كافيًا.
أقوال القديس إسحق السرياني 56 و 66.
الترتيب في الدير هو كما يلي: في أيام الاثنين والثلاثاء والخميس من الأسبوع الأول من الصوم الكبير، لا يتم تقديم الطعام المسلوق للإخوة في الوجبة؛ وبدلاً من ذلك، بعد ساعات الصوم، التي تنتهي في الساعة الثانية بعد الظهر، يتناول الإخوة وجبة خفيفة مما يريدون - الخبز والكفاس والخيار والفطر المخلل وربما أي شيء آخر غير مسلوق. لا يوجد عشاء على الإطلاق؛ وبدلًا من ذلك، بعد صلاة الغروب، يأكل الإخوة نوعًا من الأعشاب مثل الشاي، مثلًا الأوريجانو أو الميرمية أو غالبًا النعناع مع العسل، كما يأكل بعض الضعفاء شيئًا قليلًا غير مطبوخ. في أسبوع الآلام، بعد خدمة طويلة مع قراءة الأناجيل، في الساعة الثانية بعد الظهر، وبسبب القداسات المقررة لهذه الأيام، يتم تقديم وجبة الغداء، والتي تتكون في الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع من طبقين فقط - حساء الملفوف وعصيدة الحنطة السوداء مع إضافة كمية صغيرة من البطاطس، وكل هذا بالتأكيد بدون زبدة. العشاء، كما في الأسبوع الأول من الصوم الكبير، غير مسموح به. لا توجد وجبة في يوم الجمعة العظيمة، لكن الضعفاء في المساء يكتفون بالأكل الجاف.
في صيف عام 1910، تم توسيع هذا المبنى الإداري التابع لحاكم الدير الأب بارسانوفيوس إلى حد ما مع امتداد في الجانب الشمالي.
بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك أيضًا صورة واحدة لهذه المسطرة بالألوان المائية، وأخرى بالرسم المصغر. كان الأخير دائمًا على مكتب الشيخ.
أنهى هذا الشيخ حياته النسكية في 5 تشرين الثاني (نوفمبر) 1853 وهو في سن الشيخوخة.
كانت هذه القرية فيما بعد مملوكة للسيد ديليانوف. قام والد الشيخ مكاريوس، من باب لطفه، في وقت من الأوقات بإعطاء هذه التركة كضمان لديون صديقه، الذي لم يدفع الدين، وتم عرض ملكية السيد إيفانوف للبيع.
هذه الأيقونة المعجزة الرائعة الموقرة محليًا، والتي حصل عليها شيمامونك ثيودور للمباركة عند مغادرته دير نيامتسكي المولدافي إلى روسيا من الشيخ بايسيوس فيليشكوفسكي وتوفيت بعد وفاة الأب. ثيودور خلافة للأب الأكبر. ليونيد ثم إلى الأب الأكبر. مقاريوس، تم أخذه من الأخير من قبل الراهب الإسكيتي يوانيكي (في المخطط ليونيد)، أحد أقارب الشمامونك ثيودور، أثناء انتقاله من الدير إلى صومعة تيخون. وعلى الرغم من الأب. عاد يوانيكي ليعيش في دير أوبتينا. لكن أيقونة القديس بناء على طلب رئيس جامعة تيخونوفسكي الأب. تركه الأباتي جيرونتيوس في محبسة تيخونوفا ووضعه في الكنيسة باسم تجلي الرب في مكان بارز في علبة أيقونة خاصة عليها نقش.