Глава VI. Душевные свойства старца Макария, приобретенные при помощи Божией его трудами и подвигами, и духовные благодатные дарования, скоро доставившие ему большую известность среди людей благомыслящих

После упокојења старца о. Начелник манастира и братски исповедник, јеромонах Макарије, наследник свих врлина и духовних дарова свог претходника, постао је главни старешина у Оптиној пустињи Леонида. Вера се, према апостолу Јакову, пројављује делима (глава 2), права, жива и непоколебљива вера у Господа Бога и Његову свеблагу промисао за све људе уопште, а посебно за сваког човека, била је својствена старцу целог живота. О томе се већ делимично говорило раније и о томе ће се даље расправљати. С правом мислећи догмате наше православне вере, приказане у Символу вере, као и јеванђелске заповести, обећања и забране, Правила светих апостола, уредбе Светих Васељенских Сабора, великих црквених учитеља и светитеља са њиховим тумачењима, као и поуке и поуке преподобног оца нашег и Богословца, Преподобног. Макарије их је снажно бранио и разумљиво објашњавао истине вере и спасења, учећи све који су му се духовно сродили да све ово посматрају. Са таквом вером сједињена је чврста нада у неизрециво милосрђе Божије и потпуна оданост Св. Воља преблагога Господа га је немилосрдно пратила у свим радосним и тужним околностима његовог живота. Од осталих богољубивих особина душе старца Макарија посебно се истицало његово дубоко смирење. И он сам се заиста могао назвати оваплоћеним смирењем. Ова богољубива особина његовог карактера видљива је у свим његовим бројним рукописним писмима. Јер свуда у њима он себе у пуном смислу сматра ничим. На пример, написао је једној особи: "Повераваш ми одговорност (духовног вођења). Али колико год да је твоја жеља хвале вредна, са моје стране је тако тешко да је испуним. Немајући способности за такав рад и не видим духовне плодове у себи, чему могу друге да научим? Ово ме врло често разоткрива и, садржано у границама мојих неразумних речи, чини да видим моје неразумне речи. докторе, исцели се (Лк. 4,23) и ако слепац поведе слепца, обојица ће пасти у јаму (Мт. 15,14) - много ме плаше Моја навика да улазим у непотребне разговоре и суђења, можда често нетачна, али не разумем о чему многи мисле, а мени дају корист. Чак и ако морам ово да порекнем; али, будући тако слаб карактером, не могу да одбијем и са осећањем своје неразумности улазим у њихов положај, приносим од речи Божије и од учења светих отаца; а када неко добије духовну корист, то се дешава по дејству благодати Божије, не по мом достојанству, него по њиховој вери која му је дата. Написао сам вам ово, додуше, да покажем своју безначајност, међутим – у сасвим малој форми – и разлог зашто неки мисле нешто о мени, а да знате да ја сам не могу ништа. Ваша усмена и писмена молба ме убеђује да не тражим свој народ, него ближњег; и, заборављајући своју мршавост, због слабости мога карактера, не усуђујем се да ти одбијем твоју молбу. Не ослањам се на свој разум, него на Бога, који опомиње неми, на корист Његовог разумног створења, и Његовог крвљу откупљеног Сина, Господа нашег Исуса Христа, Који по вери твојој, молитвама мог духовног оца, може слепе да просветли, да им покаже пут или да опомене оне који се нађу на путу. Само вас молим да додате своје молитве вашој помоћи у овом високом и важном подухвату. Због сиромаштва мога ума, не тражи речитост; и ако ишта напишем или кажем, не из својих дела и не из ума, него из Писма и учења светих отаца, шта ће Господ дати мом помраченом уму на вашу корист, приносећи, по речи светог Јована Климака: „Да неки, прошавши путем и сами у блато павши, опомињу друге да се и они не уплаше и не избаце од овога истог; могу добити опроштење својих греха“ (26. степен, 14. поглавље) 20 . Или у писму другоме, старац се још снажније изражава: "Тешко мени, јадниче! Ја говорим о људима, али и сам ћу пасти међу све зле; и није ми стран гордост. За своју осуду примам сатисфакцију од слепаца као што сам ја. И кад би могао да отвориш очи и да видиш бар понеко од мојих, погледао би тако демоне. И требало је да ћутим и да слушам себе, али не знам да ли је мој обичај препреден или сујетан, не дозвољава ми да ћутим за своју душу и само знам да пишем, мада ми је то веома тешко, у његовом писму, не знам. тобожњу злоћу и незнање, приписујући сва своја добра дела, како и доликује, искључиво сили и слави Божијој. Његово смирење изражавало се и речима и делима, као и целокупном његовом појавом: изгледом, одећом и сваким покретом. То је била алфа и омега читавог његовог учења. Често у његовим писмима можете пронаћи речи које цитира од преподобног Исака Сирина о великом значају врлине смирења. „Смиреност“, каже он, „и без делања опрашта многе грехе; како су, напротив, сва наша дела и све врлине без смирења сујетне – неће нас спасти“ 22. Чувајући једну од својих духовних кћери од надмености, старац јој је писао: "Ти пишеш: чини ти се да си понизна и стрпљива. Шта је наше смирење? - вук; а стрпљење је труло." Старац Макарије, у свом смирењу, није се стидео да пред људима искаже свој привидни кукавичлук и страх од демонске силе. Једном је, као што се често дешавало, са старцем о. Леонида, када је овај још био жив. Па су обојици довели једну демонску жену. о. смело и строго јој приђе. Леонид. Демоник је одмах почео бесно да вришти. И старац о. Макарије, као од страха, показујући плаховитост и кријући се иза о. Леонида је рекла: „Бојим се, бојим се!..” Опседнута жена, или, тачније, демон у жени, чувши ово, виче: „Лажеш, лажеш! Не бој се! Нећеш ме преварити!“ По Светом Исаку Сиринцу „нема смиреног, него мирољубивог: а који није мирољубив је нижи од смиреног“ 23. Стога је смерни старац Макарије увек са свима био у миру и никада ни за ким није туговао, чак и ако је од некога нешто страдао. Са каквим је, на пример, скромним расположењем срца, прихватио вест да је неко о њему лоше говорио! "Хвала Богу", говорио је он својим ученицима, "један је добро разумео за мене. Бог му је рекао за мене. Ви сте заведени, сматрајући ме нечим. Зар се не сећате шта је речено: Јао, кад сви људи добро говоре о вама?" [Лука 6, 26] И тешко ономе чија је слава већа од наших духовних дела! Или је бар тако написао у писму својим севским рођацима: „Морамо да жалимо и М. Р. А и она је у подвижништву: пошто није победила своје страсти, осећа се хладно и види се увређеном. И у томе је хвалим, захваљујем јој и одајем почаст што је она, слепа и очарана, прогледала и видела ме у облику грешника. Она похвалу што ме је довела у срамоту и тиме, иако мало, олакшала ми бреме, којим сам оптерећен, прихватајући лажну славу и имајући име изнад својих дела” 24. Једном речју, као онај који је успео у врлини смирења, он не само да није туговао, него још више чуо и радовао се, покудавши се, када је преко Спаситељеву заповест, он се молио за такву осуду је побегао као змијски отров. Ово дубоко смирење старца Макарија, као корена и темеља сваког добра, довело је до њега цео светли сабор јеванђелских врлина. Љубав старца, којом је он заволео свом душом више него свег Господа свога и ближњега као самог себе, била је заиста ватрена и делатна. Садржао је у себи она својства праве љубави које свети апостол Павле: Трпи према љубави, милостив је, љубави не завиди, у љубави се не охоли, не горди, не поступа безобразно, не тражи своје, не раздражује се, не мисли на зло, не радује се вери, него се радује у неправди, има љубав према неправди. у свему се узда у све, све трпи. Љубав више не постоји (1. Кор. 13:4–8). Испуњен таквом љубављу, старац је обилно пролио своју милост, пре свега, на сву своју духовну децу, загрливши их својом душом и нежно их садржавши у свом срцу. По узору на нашег премилостивог Спаситеља и Искупитеља, он се није одвраћао ни од кога ко му је долазио и тражио милостињу духовну или телесну, и никога није пуштао од себе а да се што више није обазирао на његову потребу. С каквом је очинском љубављу, на пример, својевремено примио у манастир и до смрти смирио једног брата, који га је неко време, на подстицај непријатеља, клеветао и досађивао! Дешавало се и да је још један брат у манастиру био на неки начин немоћан, али се по изгледу није могао сматрати болесним. Друга браћа су обично говорила старешини: "Како је болестан? Он се претвара, не жели да ради, и ништа више." Али љубазни старац је у таквим случајевима одговорио: „Па, ја не могу да не верујем“ 25. Дакле, љубав има веру у све. [Кор.13:7] Оптински старинар о. испричао о себи. Игуман Марко 26: „Убрзо по доласку у Оптину, разболео сам се од грознице. Моја болест је трајала око две године. У то време у манастиру није било болнице, а болесници од братије су лежали у својим ћелијама. Тада сам се потпуно уверио каква је велика, истински очинска љубав срца старог оца Макарија и о. манастиру, а посебно болесницима, и поред тога што су му свакодневно долазили многи посетиоци различитих полова и сталежа, увек је налазио времена да обиђе сву болесну браћу и помилује сваког од њих, умири их и утеши. Исти, додајмо овоме, о. Игуман Марко је рекао да га, будући да је већ био јерођакон, почеше стидети помисли да напусти Оптину пустин; али се у исто време, знајући светост старца Макарија, бојао да не изгуби молитвено заступништво пред Богом и духовну храну. А онда је једног дана то објаснио старцу. Он је одговорио: „Ако останеш на овом месту и останеш овде до смрти, ја ћу се залагати за тебе пред Богом; а ако негде изађеш, увери се сам! Па ох. Марко је остао у Оптини. Још једна прича о. Игуман Марко о томе како је старац Макарије био попустљив према нејаким и палим: „Живео је за време свог старешинства отац Макарије у оптинском јеромонаху Мелхиседеку 27. Уопште је био веома услужан, али је понекад био подложан страсти за испијањем вина. Упркос томе, старац га је подржавао својом љубављу, чак га је отац и покрио Ф. пао у увреду неприкладну за монашки чин, што је могло послужити као разлог за раздраженост старца, али је сам старац донео чај и шећер, охрабрио га, умирио га и, духовно га повративши, није дозволио да падне у малодушност и да ме је лично очајавао. Elder Macarius, although in his humility did not like to express his good qualities to others, but to his clerk, Fr. Andrei Glushkov, 28, sometimes heard the following words from his lips: “I love everyone: I love birds, and I love cows, and I love horses.” Добивши једном притужбу од манастирског настојатеља да је брат којег је послао ради неког посла јако уморио коње брзим јахањем, старешина је кривцу изрекао строгу опомену, проглашавајући сву недоличност монаха да удовољава свом личном хиру или, из сујете, да се опходи према глупим животињама које називају безобзирношћу. они који се смилују животињама. In general, like his former elder of the Ploshchansk Hermitage, Schemamonk Athanasius, and Fr. Macarius showed great compassion for every dumb creature. Тако је зими, жалећи за птицама које су остале без хране, старешина, по свом обичају, наредио својим келијама да им сваки дан посипају конопљино семе на полицу са семеном конопље причвршћену на спољашњу страну прозора његове ћелије. И приличан број сиса, ланаца и малих сивих детлића се окупио да би искористио доброчинство старешине. Приметивши да су велике птице, шојке, почеле да вређају мале беспомоћне птице, одмах једући оно што су имале за цео дан, старац је, пишући потребна писма, с времена на време и сам устајао са столице да куца на прозор да отера грабљивце. Али видећи да то не помаже, већ нареди да се зрна сипају у теглу, из које су их мале птице лако могле да дођу долетевши у њу; шојкама је постало незгодно да их вређају. Исти старац Глушков, овде поменути старешина писар, рекао је: „Једном, видевши да је старац посебно расположен, обратио сам се њему следећим речима: „Оче! Како бих био срећан када би ме Господ навео да после смрти будем чак и у последњем углу, само на месту где ћеш бити ти.” Спустивши руке и окренувши се према мени, старешина ме прилично озбиљно погледа кроз наочаре и на крају рече: „О! Да ли бисте то волели? Добро!" Занимљиво је да је умирућа болест о. Антонија (бивши отац Андреј Глушков) била слична, мада можда донекле, умирућој болести старца Макарија. Дакле, чини се, по закону истине Божије, да би у вечном животу уживао благодети које су бар делимично биле исте код Антуна, макар и код неког Макарија као патио од исте болести као и он. Наставимо разговор о духовним својствима старца Макарија. Био је кротак и дуготрпељив. Никада га није срамота или заносила страст гнева; осим ако се понекад саблазнио због кршења заповести Божијих, сећајући се речи цара пророка: Гневи се и не греши (Пс. 4, 5). Када је некога прекоравао, тихо је забрањивао, с љубављу поучавао и поучавао, и дуготрпељиво са надом да поправи оне који греше. Старац није волео похвале, поготово ако је чуо да се сматра за свеца. Са таквима је поступао строго, чак је показивао и привид гнева. Тако је једног дана монах Серапион пролазио кроз манастир. Али онда га заустави неки луталица и стаде му говорити да је тешко болестан; али неки старац који му се јавио у сну га исцели и нареди му да оде у Оптину пустин да се помоли. На питање које је врсте, луталица је почела да објашњава. У то време иза Владимирске цркве појави се старац Макарије, који је кренуо од манастира до игуманије. Видевши га, луталица је са радошћу узвикнула: „Ево га! Ово је тај!” И овим речима сам хтео да му приђем. Али ох. Серапион, зауставивши луталицу, сам хтеде да исприча старцу своју причу, желећи, са своје стране, да му ода почаст. Док су говорили о тешкој болести луталице, старац је пажљиво слушао. Али чим је дошло до његовог чудесног исцељења, старац промени поглед и, не дозволивши приповедачу да заврши причу, удари га штапом на њега, не слушајући више, окрену се и оде. Још једна слична прича. Једног дана старац Макарије је пролазио кроз двориште за госте у своју уобичајену посету ходочасницима који су пристизали. Нека проста старица која се затекла овде, која га је сматрала светим човеком, ставила је свој штап на земљу, клекнула и почела да му се моли. Видевши ово, старац – овај љубазни, доброћудни и снисходљиви старац – претећи зграби штап и њиме неколико пута удари старицу по леђима. Она се, заборавивши на своју молитву и светост старца, једва одвукла од њега. Али после тога та иста старица добија опомену и утеху од љубазног старца. Старац је чак похвале за себе назвао клеветом. Тако је писао својим нећакињама у Севску: "Нисам очекивао од вас, г. Меланија, такву клевету као што ме клеветате. Одакле вам толика увредљива и лажна клевета на мене? Сматрајте ме животворним извором, исцеђујућим не знам шта је то, и последњим преосталим стубом монаштва? Он, не само јао, не јао мени! али најслабија влат, увенућа од грешне врућине, а не извор грешни, смрдљива вода, то је оно што ја заиста видим у себи и не би било лажно рећи и помислити: ја ћу одузети грех свој преда мном (Пс. 50, 5). немар, људски суд је неправедан, али суд Божији је истинит, онда то није моје, али по вашој вери је опомена од Бога“ 29. Старац Макарије је био милостив. Указао је велику милост према сиромасима. Многе сиромашне и слабе монахиње готово су издржаване о његовом трошку. Помагао им је новцем, постељином и другим потребним стварима. Говорећи о старцу Макарију, његовом келијеру, поменути о. Иродион је, између осталог, рекао: „Ох Макарије се понашао другачије од о. Леониде (његовог старијег претходника). Овај је деловао отворено, пред свима, и није покушавао да сакрије своје добре добротворне акције, али се о. Макарије крио. Никада није давао новац или углавном пружао помоћ, него је то чинио у самоћи, увек је ишао кроз шуму пред свима. на неки други начин, очи у очи са јадником.” Тако је бивши скитски монах (касније - јеросхимонах) Савватиј пренео следеће. "Био сам заузет", рекао је, "једном ствари испред манастирске капије. У то време, нека сиромашна девојка је стајала близу манастира са јагодама које је убрала за продају. Изненада отац фра излази из манастира. Макарије. Видевши јадну бобицу, почиње да се цењка са тобом: "Шта? шта тражиш? Она каже: „Десет копејки, молим те, оче. Али свештеник, приметивши да сам ту недалеко од њега да бих сакрио своја добра дела од мене, одговара: "Драги, драги! Никел, узми новчић! Не дам ти више, не дам ти више!" И ставља јој сребрну рубљу у руку“. Старешина благост и једноставност били су заиста детињасти. Поседујући такве богољубиве особине и као резултат тога, увек у мирном духовном расположењу, старац Макарије је желео да види и одржава мир међу својом духовном децом и на све начине се трудио да искорени немирност ако је код некога приметио. Тако је, на пример, писао својим севским монахињама: "Лепо је што су сада ствари међу вама мирне. Сасвим другачији живот - миран од смушеног. Зато је Господњи долазак требало да нам подари мир. Али ми га уништавамо својим страстима, делујући против природе. И знамо да се против њих морамо борити, али понекад се све помрачи, а душман помрачи; а Божја помоћ не ради на нашу гордост и узвишеност, да не губимо време које нам је дато у стицању вечног блаженства. Ово је телесна слабост, иако би требало да нас понизи; већ о духовним страстима – гордости, сујети, из којих се рађају бес, гнев, завист, пометња, неред и рушење сваког поретка и доброг поретка. Овако је ова ђавоља болест! Колико имамо против овог лека? Али, авај! Остављамо Туне и не примењујемо га на време на своје ране“ 30. Једној монахињи која је посетила старца Макарија, не зна се коме и којом приликом, рекао је: „Нека те Господ благослови миром којим је благословио своје свете апостоле!“ „После тога“, рекла је поменута монахиња, „осећала сам такав непомућени мир и такву духовну сласт у свом срцу да читаву недељу нисам знала где сам – на земљи или на небу. Овај неземаљски мир наставио се након тога још месец дана, али само у мањој мери” 31. Са овим овде описаним главним врлинама, старац Макарије је био и извршилац свих осталих јеванђелских врлина. А молитва која их је увек пратила крепила их је и усавршавала. Старац је то имао непрестано. Узвици: "Боже добри! Богородице! Исусе мој!" итд., праћен уздасима, често је скидао са његових усана у његовом келијском правилу, у разговору са посетиоцима, за његовим столом, на путу, за време одмора, чак, како су својевремено сведочили његови келијери, и за време самог сна, по речи Писма: Спавам, а срце моје бди (Пес. 5, 2). Понекад пати од несанице, старац је ноћу остајао потпуно будан или се често будио. Штавише, примећено је да је, чим се пробудио, одмах прибегао благодарењу и прослављању имена Божијег, све док се поново није заборавио. И уопште, његов ум, као вршиоца умно-срдачне молитве, увек је био сједињен са Богом; од какве делатности је његово лице цветало духовном радошћу и сијало љубављу према Богу и ближњима. Старац је повремено долазио у стање духовног усхићења, посебно када је размишљао или говорио о неизрецивим судбинама Божијег Промисла, о његовој великој и вечној сили и Божанству. Затим, да је био сам у својој келији, певао би једну од својих омиљених црквених песама, као што су: „Покриј воде своје највишу, постави море за међе песка и све подупре, Сунце Тебе пева, Месец Те велича, Све створење Теби песму доноси, као Творцу и Творцу заувек” (Три песме, на Велики четвртак, 8. песма); или – песма у којој је тајна Свете Тројице изражена са посебном снагом и истовремено краткоћом: „Дођите, људи, поклонимо се Тројичном Божанству...“ (Господ словенски завапи Господу на празник Педесетнице); или неког од догматичара, у коме се велича неизрецива и забезекнута тајна оваплоћења Сина Божијег и пречисте Емануилове Мајке, која је служила ову тајну, као на пример: „Ко неће Теби угодити, Пресвета Дјево...“, „Царе небески...“ итд. А понекад је лети, напуштајући своју келију са штаком у рукама, упркос народу који га је окруживао, ишао манастирским стазама обрубљеним цвећем и, прелазећи од цвета до цвета, удубљен у созерцање мудрости Творца, учио се од створења, тихо певушио себи нешто. Исто тако, у време када се облак туге надвио над његовом душом или се у духу појавило осећање клонулости – јер, као што је познато, ни људи који су савршени у духовном животу не могу увек бити у непромењеном духовном стању – старац је волео да се утеши током ове духовне борбе певањем црквених песама. Старац је имао и обичај да, када му је то било могуће и згодно, за време Страсне недеље, пева усред цркве на Јутрењу, како је обичај у Оптиној пустињи, светионици: „Ја видим дворе Твоје, Спасе мој, украшене...“ А како је певао? Чинило се да реч вижду има своје право значење у његовим устима и да његово певање изражава оно што су његове духовне очи заправо виделе. Старчев глас је задрхтао од узбуђења духовних осећања, сузе су му се котрљале низ бледе образе; срца оних који су слушали била су испуњена нежношћу. Нехотице су поштоваоци старца који су тада били присутни у храму Божијем могли да помисле: „Зар ти, анђеле земаљски и човече небески, обучен у одећу смирења, кличеш Господу: ја немам одећу, али дај да уђем у њу?“ Али сам старац је у потпуности осетио своју грешност пред Њим, пред којим је и само небо нечисто (Јов. 15, 15). Јер, како је речено, и праведник пада седам пута на дан (Прич. 24,16). Оваква скромна осећања старешина је изразио у писму својим севским монахињама: „13. априла (1853). Данашње нежно певање: „Ето, Женик долази у поноћ“ и „Видим двор твоју, Спасе мој, накићен, а немам одеће, пусти ме да уђем у њу“, требало би да омекша наша камена срца, или да каже, моје камено срце. Не знам шта да кажем о коме, али јасно видим своје сиромаштво, и премда се једним гласом усуђујем да завапим Господу: „Осветли ризу душе моје, Светлодавче, и спаси ме!“ (светлећи). Знам да се утешна осећања дају онима који су пострадали за испуњење заповести Божијих од људи, од тела и од демона, и који су своја срца исправљали одупирањем страстима и који су постигли љубав. Али на умрљаној и поцепаној повељи нашег срца благодат не исписује своје законе и не даје утеху. А када благодат посећује, чак и са малом искром њеног деловања, ми је не можемо сачувати у смирењу, већ захтевамо огањ који сагорева страст гордости и сујете било претходним или накнадним искушењем 32 – да бисмо се понизили и схватили колико је наша снага слаба. Тако схватам себе, и то делимично, помрачено страстима. А ако видите нешто слично у себи према овом расуђивању: онда покушајте да се исправите – подупирући сваки себе и једни друге саветом и делом, и испуниће вам се: Брате од брата помажемо, као град јак и висок (Приче 18, 19)“ 33. Преласком у манастир Оптину, старац Макарије је одбио да служи свештенодејство, јер због неспојивости језика и истовремено пати од вежбе духа није могао јасно да изговори возгласе, а још мање да изговори читаву литију или долично помен на великом входу свих чланова свете Литургије. Уместо тога, он се увек једном месечно причешћивао у олтару Светих Христових Тајни са дубоким и дирљивим осећањем. Примивши Пресвето Тело и Крв Господњу, он је, како су му говорили монаси његовог времена, буквално лили сузе. Запазимо и то да се духовним људима, окићеним узвишеним врлинама описаним, уз непрекидну молитву ума и срца, увек одликују сећање на смрт, праћено околностима које су претеће за грешнике и задовољавајуће за праведнике. Колико се живо старац Макарије сећао смрти види се из његовог писма стрицу поводом смрти мајке његовог стрица и његове, старчеве, баке. ево га: „Драги господине и преуважени ујаче Павле Јоакимовичу! 20. јануара (непозната година) стигло ми је писмо у коме сам саопштио тужну вест - смрт преподобне бабе А. П. Слава милосрдном Господу, који ју је удостојио да из овог живота пређе у тако поодмакло доба и у белој одежди свога греха, достојна свога греха, да буде искрена. печат светог помазања и Христа у себи кроз причешће Његових светих и животворних тајни, јер ме једногласно уверавају у њено вечно благостање. тихи и непознати кутак. Изгубивши особу, дајемо му праву цену, драги П.И., можда је повећамо. Са мојим зачећем, закон уништења је био написан у мени; Смрт је сваком новоформираном члану наметнула свој страшни печат, говорећи: „Они су моји! Ланац мојих дана је ланац веће или мање патње; Сваки нови дан мог живота је нови корак који ме приближава пропадању. Долазе болести, а устрептало срце их пита: да ли сте ви само весници моје смрти, или вам је већ дата моћ да горком и страшном раздвојеношћу одвојите тело од душе. Понекад моје душевно око, расејано сујетом, напусти размишљање о мојој тужној судбини; али чим се догоди нека изненадна жалосна авантура, она брзо пређе у моје омиљено учење, као беба у мајчину груди, у учење о смрти; јер се истинска утеха крије у истинској тузи, а разумно сећање на смрт раствара смртне везе! Ти, од чије смо неописиве доброте створење! Реци нам: зашто си нам живот растурио тугом? Зар Твоја милост није дирнута нашим страдањем? Зашто ми дајеш постојање, а онда га радујеш болном смрћу? "Не радујем се, каже Бог, твојим болестима, човече! Али из семена твојих јада и твојих јада желим да ти узгајам плодове вечног и највећег задовољства. Нисам само у твоје тело утиснуо закон смрти и уништења - утиснуо сам га у сваки предмет овог видљивог света, да ти је уз ово тело истинито заповедио. и стварног живота, да нема ничег трајног на овом свету за шта би се твоје срце могло везати неокривљивом љубављу, када не послушаш претећег гласа целе васељене, онда Ме очинско саосећање, непрестано желећи неограничене користи, приморава да подигнем штап казне. безумље, постани мудри, оставивши за собом сенке које јуриш, пади пред ноге спасења и моја неизрецива доброта и незамислива љубав према човечанству принудила сам се своме унижењу људском роду (Јн. 14,9). Подневши крст ради спасења људског, кога хоћу да привучем к Себи, најпре га тугом ударам и стрелама туге убијам његово срце за привремене слаткише. Штап казне је барјак Моје љубави према човеку. Тако сам и раније страдањем ранио срце слуге Свога Давида; а када га је ток искушења одсекао од света, тада се у његовом уму појавио неки чудесни одсјај, неке изванредне мисли и заузеле га. „Мислио сам“, пише он, „сећао сам се и учио од првих дана вечног лета: то јест, гледао сам у дане свог живота који пролазе, и они су ми се чинили као тренутни сан, брзо нестала појава, мртви живот; тада сам се сетио вечности, почео да је упоређујем са краткоћом свог прошлог живота, и, упоређујући најкраћи резултат, са најкраћим резултатом. Јер човек овако ходи, али се џаба мучи [Пс 38, 7], то јест, колико год да се мучи, ма колико да му је стало до разних привремених стицања, ипак је све то узалудно, јер он не престаје да буде неко кратко време, гост. Таква осећања и размишљања удаљила су га од света страсти. Почео је да даноноћно проучава закон Господњи и да се труди да спозна себе и Бога, као жедно дрво за изворима хладних вода. Као краљ, имао је прилику свих привремених задовољстава; али када је окусио слаткоћу унутрашњих благослова, тада је заборавио да узме свој хлеб. Написао сам ти, драги ујаче, своја осећања, ако су супротна световном разуму, онда барем искрена, а искреност може бити утешна у временима туге. Твој покојни родитељ ти је завештао пре своје смрти да будеш добар хришћанин. И то ти желим свим срцем. Тада ће смрт изгубити свој претећи изглед у вашим очима и постати само неки најпријатнији прелаз из привремених туга у бескрајно задовољство. Она ће вас одвести у палату у којој, како са сигурношћу претпостављамо, сада живи ваш часни родитељ. Сама туга за мртвима, обасјана светлошћу правог разума, топи се, а на њеном месту почиње да вегетира добра нада, тешећи и веселећи душу. Фанатизам ограничава начин размишљања особе; права вера му даје слободу. Ову слободу открива чврстина човека у свим могућим срећним и несрећним случајевима. Мач који сече наше окове је прочишћени ум који у сваком случају види свој прави, скривени, мистериозни узрок. Свако ко стреми ка томе гледајући на њихову безначајност са побожним захтевом за Божанску заштиту и помоћ, постиже овај циљ. ...За све, слава премилостивом Богу, који излива на нас неиспричане благослове у сваком случају, јер извор доброте не може да испусти из Себе никакве друге таласе осим оних добрих, без разумевања којих, човек често мрмља против Сведоброг. ОНИ." 35 У писмима својим севским нећакињама, старац Макарије често филозофски размишља о пролазности садашњег живота и о будућој вечности и Последњем суду Божијем. На пример, 2. новембра 1854. написао је: „Време тече неосетљиво; а ми не видимо како лети, мерено у секундама, минутима, сатима, данима и даље; и свака секунда нас приближава вечности. Знајући то, не бринемо много о томе како да се појавимо и да полажемо рачун непристрасном, али ми бринемо о нашем телу, а мисао је сва тамна. мало бринемо о души – не искорењујемо им се и због тога смо лишени мира и мира...“ Или 19. новембра исте године: „...Ми смо немирни, колебљиви, збуњени и све тече као река, и носи све што је прошло, као да је прошлост 66 година у мом животу, а сутра почиње 67. Али какве то везе има са вечношћу? Али каква ће бити вечност, морамо сада да размислимо о овоме и да замолимо нашег милосрдног Творца и Искупитеља, нека нам буде милостив на дан Суда и да нас удостоји да станемо здесна. Али некако лоше мислимо о овоме, као да неће бити вечности. Овако проводимо животе – кршимо заповести и немамо истинског покајања. Господе, помилуј!“ Или 1. јануара 1857: „Шта тражимо, шта хоћемо? Наравно, спасење, Царство Божије. Како се купује? Ви сте сасвим свесни. Колико је наших година? Ко нам је рекао да ћемо доживети сутра? У овим јадним временима многе очекују велике преокрете и, можда, оне које претходе светском огњеном потопу: колико нам је још потребно да се приближимо једни другима кроз љубав и смирење, да се реч Божија не обистини на нама: љубав многих ће пресушити (Матеј 24,12). Размислите о овоме боље и не тражите свако своје, него ближњег да ствара.” Или у јануару 1859: „Живео сам 71 годину и 2 месеца. Неопходно је мислити са пророком: мислио сам о првим данима, и сећао се и научио о годинама вечним (Пс. 76,66). Шта је прошлост? Као јуче; а вечност је бескрајна. Како живим? Тешко мени грешном! Помилуј, Господе, и дај да у миру и покајању завршимо остатак живота; добиће хришћанску смрт, не срамну, мирну и добар одговор на Страшном суду Христовом” 36. И на многим другим местима у овим писмима старац је писао о истом и истом. Све овде наведене врлине старца Макарија, не искључујући успомену на смрт, су, наравно, дарови Божији, по речи Господњој: без Мене не можете учинити ништа (Јн. 15, 5); дате су од Бога извршиоцима Његових светих заповести изнетих у Светом Јеванђељу; а такав је био старац Макарије. Али је Свеблаги Господ наградио и Свог верног слугу другим високим духовним даровима, од којих је један дар духовног расуђивања. Да би објаснио колико је ово расуђивање битно за оне који траже спасење, сам старац је обично указивао на легенду о дару расуђивања једног од древних манастирских отаца, авву Мојсија, коју је овај позајмио из речи светог Антонија Великог. Ово предање налази се у Словенској Филокалији, у речи Светог Касијана игуману Леонтину о светим манастирским оцима и о расуђивању. Ову реч је нарочито волео покојни старац Макарије и, када је већ био на самртној болести, њоме се духовно окрепио, замоливши једног од својих ученика да је прочита. Ово је било његово последње читање из отачких списа, у које је, по речи преподобног Нила Сорског, унео свој живот и дах. Да би читалац јасније проценио смисао овог дара расуђивања, следећи одломак је преписан из Словенске филокалије, али само у руском преводу. „Разлучивање“, рекао је авва Мојсије, „није нека мала врлина, већ један од значајних дарова Духа Светога, о коме говори Апостол: Једном се даје реч мудрости од Духа, а другоме реч разума, о истоме Духу, другоме вери, истим Духом, другоме дар духовног исцељења (Кор. 12, 8, 9, 10, завршивши прорачун духовних дарова, (апостол) је додао: све то чини један те исти Дух, дакле, расуђивање није овоземаљско или мало, већ највећи дар Божије благодати, који ако монах не прати свом снагом са марљивошћу и не навикне се на то да се не навикне на разум. изгубљен у ноћи, мораће да падне не само у јаме најсуровијег зла, већ и да се спотакне на правим стазама и равним местима.” 37 И даље... И св. Јован Климак овако дефинише расуђивање: „Разум је неоскврњена савест и чисто осећање. Има га само код оних који су чисти срцем, телом и уснама“ 38. Овај узвишени дар Господ је саопштио и блаженом старцу Макарију на опште добро. Уз помоћ овог дара он је сваком од монаха и мирјана који су му долазили ради откровења савести своје савести дао одговарајуће исцељење од болести, нудећи свима који су од њега тражили духовне савете и упутства која су била исправна и истинита, по учењу светих и богоносних отаца наших. Најзад, свима је било јасно да је Господ старцу Макарију саопштио дарове исцељења, и увиде у будућност и, уопште, скривено. Који су дарови, по примедби епископа Вишенског пустињака Теофана, апостолски дарови, виши од којих нема ничега на земљи. Читаоци ће даље видети примере ових високих талената на њиховом месту. Тако је описани старац, према примедби поменутог о. Игуман Марко је по својој духовној зрелости у потпуности одговарао високој служби коју је наследио од свог претходника, старца Леонида, био је абвој у пуном и правом смислу те речи. Његова скромна реч, иако не увек елоквентна, ипак је била јака, моћна и делотворна реч; тако да је нехотице освојио срца свих који су искрено желели и тражили духовни успех и спасење. Сви разборити људи, млади и стари, нехотице су се поклонили пред њим. Још за живота старца Леонида, као што је горе речено, сви који су му били у вези навикли су да гледају у о. Макарија као свог духовног пријатеља и сасекретара, иако је овај из смирења сматрао себе једним од његових ученика; навикли да примају писма о. Макарија и запечаћена заједничким потписом оба старца у знак њиховог потпуног једнодушности и једноумља. Сви који су припадали старцу Леониду били су истовремено и духовна деца и о. Макарија као исповедника манастира. Најзад, током своје умируће болести, која је трајала више од пет месеци, старац Леонид је директно истакао о. Макарије као његов наследник у старости. И зато су се сви који су се после његове смрти односили према старцу Леониду, без икаквог оклевања, почели обраћати о. за духовни савет. Макарије и, видећи у њему исте духовне дарове, а што је најважније – исту очинску љубав, саосећајно учешће у њиховим духовним потребама, способност да се радују и плачу са онима који плачу, брзо решење забуне и уметност у исцељивању душевних болести – радосно су то саопштили другим својим познаницима. И зато се слава о старцу Макарију брзо проширила по свим крајевима православне Русије и привукла к њему многе који су усмено и писмено желели да се послуже његовим мудрим саветима. Писма старца Макарија монахињама. Део 4. Писмо 1. Писма старца Макарија монахињама. Део 5. Писмо 53. Речи светог Исака Сирина. Реч 46. Свети Исак Сиријски реч 89. Писма старца Макарија монахињама. Део 3. Писмо 65. О томе је известио старац јеросхимонах Амвросије. Отац игуман Марко, достигавши чин јеромонаха у Оптиној пустињи, био је неко време игуман Мешовског Георгијевског манастира; а затим се поново вратио у Оптину пустин и овде живео у пензији прилично дуго. Преминуо је 18. марта 1909. године у поодмаклим годинама. Јеромонах Мелхиседек из свештенства, рођен 1809. По завршетку курса у Калушкој Богословији, замонашио се и живео прво у Мешчовском манастиру Светог Георгија; био неко време учитељ верске школе; а 1842. због неких кварова указом Духовне конзисторије премештен је под надзор у Оптину пустин. Увек је показивао нарочиту ревност за подвижништво, али је та ревност, по непознатој судбини Божијој, више пута била растварана попустљивом, понизном слабошћу, која га је подвргавала многим стењањима и уздасима, на које је Господ најзад погледао и дао му да остатак дана проведе у миру и да оде из овог живота са добром надом, 16. октобра 1670. године. Андреј Иванович Глушков, малојарославечки властелин, касније скитски јерођакон Антоније, због тешке болести у другој половини шездесетих година прошлог 19. века, повукао се код својих рођака у град Малојарославец и тамо умро; сахрањен у Малојарославечком Николајевском манастиру. Писма старца Макарија монахињама. Део 3. Писмо 83. Писма старца Макарија монахињама. Део 3. Писмо 126. Старац манастирског монаха о. Петр Иванов. У другим писмима, старац Макарије је написао речи које је често понављао његов наследник, старац Амвросије: „Сваком добром делу или претходи искушење или га следи. Писма старца Макарија монахињама. Део 3. Писмо 71. У првој половини 19. века, како на Великој и Узвишеној литији, тако и на Великом входу Свете Литургије, поименично су помињани сви чланови Царског дома. Писма старца Макарија мирјанима. Писмо 47. Сви ови одломци су из 3. тома писама старца Макарија монахињама. Писма 103, 106. 135 и 155. словенска филокалија. ИВ део. Ладдер. Реч 26. Поглавља 4 и 2.