Глава IV. Прибытие в Площанскую пустынь духовного старца о. Леонида. Сближение с ним о. Макария. Деятельность сего последнего в Площанской пустыни и его переход в Оптинский скит

Ми бачили, що о. Макарій за своєю ревнощами до чернечого життя ще на початку цього рятівного шляху досить познайомився з писаннями св. отців-подвижників і цілком скористався повчальним прикладом благочестивого життя свого покійного старця, схимонаха Афанасія. Але справедливість вимагає зауважити, що старець Опанас, «простий», не міг задовольнити цілком любомудрого свого учня вирішенням питань, які мимоволі виникали в його проникливому розумі, збагаченому знанням батьківських писань. Важливий обов'язок духовника породив ще більше питань, які вимагали порад досвідченого старця. Смуткуючи про своє духовне сирітство, о. Макарій після смерті схимонаха Опанаса посилив свої молитви до «Бога розумів», щоб Він благоволив послати йому наставника з даром духовного міркування, який керував би корабель душі його для подальшого безбідного плавання. І ось 6 жовтня 1828 року прибув до Площанської пустелі вже давно відомий старець високого духовного життя ієромонах Олександро-Свірського монастиря Леонід (у схимі Лев). Після виходу зі своєї обителі з наміром поміститися в Оптиній Пустелі Калузької єпархії він заздалегідь вирушив для прощі до Київської лаври; Проте на зворотному шляху, спочатку, можливо, навіть мимоїздом, прибув у Площанську обитель. Прибуття цього великого старця, безперечно, можна сказати, було відповіддю на старанну молитву ієромонаха Макарія. Так точно подивився на це і сам о. Макарій. Вважаючи прибуття цієї людини в такий важливий для неї час за втіху, послану йому Промислом Божим у його скорботі, він поспішив скористатися цією втіхою, скільки було для неї можливо, і негайно увійшов у тісне зближення з цим досвідченим у духовному житті наставником і зміцнілим у боротьбі з багатьма різними. спокушеним допомагати. Зближення це мало важливий вплив на все життя о. Макарія. У о. Леоніде він знайшов саме те, чого так довго хотіла душа його, – чоловіка того духовного розуму, який, за словами св. Ісака Сиріна, є породження спокус 12 , чоловіка з даром духовного міркування, за силою якого він зручно і легко вирішував здивування і викладав корисні поради всім, хто звертався до нього з вірою і смиренністю. Не менш того й о. Леонід радий був зустріти такого обдарованого і так добре підготовленого до сприйняття особливих благодатних обдарувань ченця в особі о. Макарія, який з цього часу і зрадив йому себе на все своє подальше життя на повну послух, незважаючи на те, що й сам уже був у переповненні років чернечого шляху. Мабуть, у цей час о. Макарію, як уже підготовленому діяльними чеснотами до високодуховного життя, і було подано о. Леонідом таїнство високої Божественної розумно-серцевої молитви. Тим часом, учні старця Леоніда, які залишалися в Олександро-Свірському монастирі, як треба думати, дізнавшись про освоєння його в Площанській пустелі, поспішили також перебратися до свого духовного отця і наставника. Втім, старець Леонід недовго прожив у Площінській пустелі – лише півроку. Почасти якийсь у цій обителі розлад у духовному житті, а головна, здається, причина – це давній намір старця поміститися на постійне проживання в Оптиній Пустелі – змусили його в квітні 1829 року з усіма своїми учнями перебратися в Оптинський нововлаштований відокремлений скит. Можна думати і те, що о. Макарій, провівши в духовній науці півроку під особистим наглядом старця Леоніда, тепер уже не мав крайньої потреби в його особистій присутності і після відбуття старця в Оптину обитель продовжував задовольнятися духовним спілкуванням з ним через листування. Після о. Леоніда прибув із Глинської пустелі до Площанської згаданий вище старець о. Василь Кишкін і на переконання своїх учнів оселився в цій обителі на постійне проживання з наміром тут закінчити свої мандрівні дні. Він і вибрав бажане, померши мирною смертю в листопаді місяці 1831 року. Благочасно було прибуття духовного чоловіка, старця Василя, у Площанську пустинь, оскільки воно не могло не пролити духовної втіхи в душу о. Макарія, який втратив особисте випробування зі старцем Леонідом, до якого він розташувався всією душею, що любить. Діяльність о. Макарія тепер дедалі більше розширювалася. У своїй обителі він, за розповідями згаданого вище ієродиякона Паладія, користувався загальним коханням, багатьом допомагав духовними порадами, а поза своїм монастирем, крім духовних порад, брав участь, хоча мимоволі, і в господарських справах. Наскільки проникливим був розум. Макарія і докладні його поради, наведемо такий приклад. Молодий чоловік із дворян, Микола Петрович Демутьє 13 , який служив кілька часу у військовій службі, прибувши до Площанської пустелі, негайно познайомився з о. Макарієм і так розташувався до цього досвідченого в духовному житті старця, що віддав йому себе на повне послух, о. Макарій помістив нового послушника біля своєї келії. Послух його полягав у келійних послугах старцю та канонарстві. Але незабаром ворог нашого порятунку збентежив нового прибульця. На його навіювання, Микола Петрович задумав залишити обитель та старця-керівника; під приводом прощі він став проситися у Вороніж для поклоніння новоявленому тоді чудотворцю святителю Митрофану. Досвідчений старець о. Макарій та інші ченці, що бачили тут ворожу спокусу, довго вмовляли його залишитися в обителі. Але коли переконання їх залишилися безуспішними, то благословили його вирушити до Вороніжа і навіть дали йому коня та кучера, щоб підвезти його до міста Орла. Зібравши всі свої невеликі житла в дорожню сумку, не виключаючи і свідоцтва про відставку від військової служби, Микола Петрович вирушив у дорогу. Але не встиг він від'їхати від монастиря і восьми верст, як спіткало його горе. Кінь без жодної видимої причини з переляку кинувся вбік і, викинувши сідока з кучером, помчав уперед один. Кучер кинувся наздоганяти коня, а Микола Петрович змушений був такою ж дорогою повернутися назад до монастиря. Настав вечір. І мандрівникові довелося йти пішки вже вночі зі слізним каяттям, що не послухався поради свого доброго старця о. Макарія та інших ченців залишитися в обителі. До півночі дійшов він до монастиря і ночував на монастирському готелі. На довершення горя Миколи Петровича другого дня вранці виявилося, що кучер із конем у монастирі, а торбинка його зникла. Вбачаючи в цій події явне покарання Боже за неслухняність і непокору старцям і за нечасну відлучку з обителі, Микола Петрович старанно просив у старців пробачення. До речі, він багато турбувався про втрату своєї сумки, в якій зберігалося видане йому свідоцтво про відставку. Добрі і істинно чадолюбіві старці разом з о. Макарієм намагалися всіляко заспокоїти та втішити його. Того ж дня надвечір з'явився до монастиря з села селянин, що знаходиться поблизу монастиря, і оголосив, що він підняв у лісі шкіряну торбинку, яку й приніс до монастиря, питаючи, чи не знайдеться в ньому її господар. Таким чином, Микола Петрович, з милості Божої та по молитвах старця Макарія з іншими площанськими старцями, несподівано і притому незабаром отримав усе втрачене і старанно подякував за це Премилосердого Господа, а також доброго безкорисливого знахідника 14 . Внаслідок сторонніх господарських справ, у яких о. Макарій за потребою брав участь, йому доводилося іноді не на короткий час залишати свою обитель і жити на боці. Так, велику частину літа 1831 року він провів у Севську, будучи призначений, за розпорядженням преосвященного Орловського Никодима, членом комітету з будівництва Севського училищного корпусу, а за званням духовника Севського жіночого монастиря – членом іншого комітету з побудови навколо зазначеного монастиря кам'яної. Але він дуже сумував цим не схожим на його дух заняттям, висловлюючись у листах до старця о. Леоніду, що «зав'язався комітетами». Нудьги або скорботи душевної незабаром ще більше побільшало о. Макарію, коли було для нього нове призначення. У жовтні того ж 1831 року преосвященний Никодим, вирушаючи на чреду до Святішого Синоду, зовсім несподівано викликав о. Макарія в Орел і взяв із собою в Петербург на посаду скарбника та економа 15 . По дорозі з Орла в Петербург о. Макарій заїхав до Оптини Пустинь, що знаходиться по-тогдашньому за півверст від великого київського тракту, на прощання і для поради зі своїм духовним наставником та другом старцем Леонідом. Дуже він був втішний цим особистим побаченням зі старцем, що можна побачити з наступного писаного щодо нього о. Макарієм листа від 23 жовтня 1831 року, за два дні після приїзду до столиці: «Ваша високопреподобність! Високоповажний і люб'язний батюшка о. Лев (схімницьке ім'я) з коханими про Христа братами! Радуватись і здравствувати бажаю! Хоча короткий час Господь сподобив мене бути у вас і бачити вас; але я і це сприймаю за невимовну до мене милість Божу і дякую Його доброті. Молю, та й надалі сподобить мене, не лише тимчасово, а й завжди бути при вас і вашими молитвами та настановами влаштувати моє життя. Приношу вам чутливу мою подяку за батьківські ваші до мене милості та любов, явлені й нині. По від'їзді від вас подорож наша тривала дуже повільно і з великою нудьгою через сувору погоду. Нарешті, 21 жовтня досягли царюючого граду С.-Петербурга, де знайшли архіпастиря свого, який чекає нас, який об'їхав нас у Твері, чого ми тоді не знали, але потім вже на дорозі дізналися. У Москві ми пробули добу; були у соборах у св. мощів. Після приїзду сюди, другого дня були в Невській лаврі, і св. мощам св. Олександра Невського спромогся прикладатися. Був у о. І...ія; братнім його прихильністю та любов'ю багато задоволений; відстань не дозволяє часто мати побачення, а притому мій обов'язок і не своя воля. Більше не маю нічого повідомити, як тільки знову звертаюсь до недуг своїх: бачу себе дуже нездатна до розпорядження щодо економічної, а більше, коли все ще не влаштовано; і що буде далі зі мною, не знаю; але буди Божа воля! Пішов сюди я не з власної волі і не заради почесті чи інших видів, але єдино за послух. Хоча в чому виявитись нездатним, і якщо звільнять з цієї посади, то і в цьому Промисл Божий на краще веде». У наступних листах із Петербурга до старця о. Леоніду о. Макарій постійно висловлював скорботу душі своєї про позбавлення пустельного проживання і про тяжкість постійного перебування в чутці та піклуваннях граду, настільки несхожих з його духовним устроєм. «Шановний батюшка! – писав він у листі до старця від 2 червня 1832 року. - Хоча й писав вам, що милосердям всемогутнього Бога, за вашими молитвами, нічого особливого не трапилося, але, втім, майже щодня випадки бувають причиною збентежень і скорбот, яких усіх описати неможливо. А крім того, позбавлення місць пустельних, способу життя і чину монастирського завдає томності й похмурості. Також поганий мій устрій, лінощі до молитви і ревнощі на дозвіл, – все це завдає скорботи та тягаря душі 16 . Я вважаю, що все це вчинив, і попустив так Господь за мої гріхи. За все воно, від Промислу Божого зі мною творене, повинен немовно дякувати Богові; але знаходжу в собі неміч, а смирення не маю». В іншому листі від 30 червня того ж року о. Макарій ще сильніше висловлює почуття мимовільної скорботи, з одного, і глибокої смирення – з іншого боку. «Ви, батюшка, від надлишку батьківського кохання, що презирається в вас, втішаєте мене, не бачачи цілком поганого мого устрою, яке все докладно описати не можу, а хіба деяку найменшу частину. Ви бажаєте писати, що я не за власною пропозицією тут. Це справді так, а за послух. Але цього останнього бачу себе таким, що не виконує, а багато заперечує і заперечується, вважаючи його для себе неналежним, і не терплю з покорою докору. Я вам уже пояснював, що далекий від Акакіїв устрою 17 . Усього з'ясувати на папері не можу; але я маю завжди знаходити в собі провину, а цього немає. Але й у цьому, можливо, Промисл Божий діє незбагненною нам премудрістю на користь. Тобто: якщо б інакше було, то ще б гірше був... Помоліться, батюшка, нехай виправить Господь мій шлях перед Ним і дарує інше днів живота мого часу перейти безтурботно в істинному покаянні – в такому місці, де Його святій волі буде завгодно...» Той, хто приглядає згори на смиренних серцем, Господь прислухався до скорботи і старанної молитви вірного раба Свого. Таке місце вже було приготоване для нього, за долею Промислу Божого, в нагороду за покірливе терпіння скорботних спокус, про які він з такою смиренністю натякав лише у своїх листах до старця Леоніда. 21 жовтня 1832 року о. Макарія було звільнено від казначейської посади, пробувши в ній з рік часу. На зворотному шляху з Петербурга він мав розраду проїздом через Москву бути в Новоспаському монастирі у старця ієромонаха о. Філарет. Його духовна бесіда і глибокий розум, пройняті силою і світлом благодаті, і його любов назавжди закарбувалися у вдячній пам'яті о. Макарія. А проїжджаючи повз Оптину Пустелю, він знову постарався бачитися з о. Леонідом, у якого тепер уже спитав благословення, а також і згоду о. будівельника Мойсея на прийняття його в скит, що перебуває при Оптиній Пустелі, о. Макарій подав прохання про це о. будівельнику, просячи його дати йому хід, коли знайде це зручним; а сам відбув у Площанську пустиню і, віддавшись Божій волі, спокійно чекав, що говорить про нього Господь. Тим часом, смиренний, що бігав слави людської о. Макарій був представлений серед трьох кандидатів до зайняття посади будівельника Площанської пустелі. Бо о. Маркеллін, захворівши в грудні 1831 року, залишався хворим майже протягом трьох років, до самої своєї смерті, що настала в 1834 році. Але о. Макарій, випробувавши на собі весь тягар посадових скорбот, не бажав цього призначення; бо в думках своїх уже наважився жити і подвизатися разом зі своїм старцем о. Леонідом в одній обителі і в усьому підкорятися його волі та керівництву. «Ви бажайте, батюшка, писати, – висловлювався він в одному зі своїх листів до старця Леоніда після повернення до Площанської пустелі, – що вашим почуттям не сповіщається, щоб я був звідси відпущений. Про це нічого не смію сказати; а тільки маю справжнє бажання бути при вашій ногі, інше залишаючи на волю Всезнаючого Бога. Якщо це станеться, то, мабуть, за мою негідність, на покарання мене. Але не знаючи доль Божих і майбутнього про нас Промислу, повинен слухатися волі Його святої, хоч і не без скорботи через нашу немочу. Що ж до начальства, то всіляко я спокійний у цьому знаходжуся, знаючи, яке мають в Орлі про поганий мій устрій думку. Та й той вистав кандидатів... мовчить. При цьому й наш о. Будівельник не втрачає надії бути ще правителем. Я чув це і зі свого боку щиро бажаю йому бути здоровим і керувати обителью». У березні місяці 1833 року отримав о. Макарій повідомляє від старця Леоніда, що справа його про перехід з Площанської пустелі до Оптіна пішла в хід. У відповідь на це повідомлення о. Макарій у листі до старця від 11 квітня 1833 року висловив свою радість у наступних словах: «Премилостивое батьківське ваше писання, від 23 числа березня пущене, багато мене втішило, як за батьківською любов'ю вашою до мене, так і за звісткою про свято Його, що пішов у хід, але нехай буде. Хоча я й багатогрішний, але ввіряю себе в покров Пречистої Богородиці – усім грішним заступництвом і спасінням. Чекаю, що Господь влаштує її святими молитвами на користь душі моєї. Я до вас писав від 22 березня, що мав просити у Вороніж для прощу, але, отримавши ваш лист, вже не можна було пускатися з проханням до архієрея, - залишив. Чекатиму, як Господь влаштує. Можна і тоді побувати. Справа о. Макарія тривала майже цілий рік, і лише 14 січня 1834 року він отримав такий жаданий для нього указ про своє переміщення з Площанської в Оптину Пустинь. Слізно попрощався він з обителью, під сенією якої прожив 23 роки і три з половиною місяці, і, віддячивши подяку Цариці Небесній, покрову Якої вручав себе в цій справі, поспішив на поєднання з велелюбним старцем Леонідом. Але й розлучившись зі своєю рідною обителью, о. Макарій до кінця своєї зберіг благоговійний спогад про неї і любов, що нерідко висловлював словесно і письмово. Так, наприклад, він писав до однієї зі своїх духовних дочок від 18 червня 1843 року: «Я радий, що ти побувала в Площанській пустелі. Я її сам дуже люблю. Та як і не любити, 23 роки провівши? А ікона Цариці Небесної чудесної і невимовної доброти! Від одного на неї зору не можна не прийти в розчулення. Я переселився звідти хоч і за своєю волею, але не сильно того вимагаючи, і, віддавшись Промислу Божому, і бажаючи скористатися душею моєю через батюшку о. Леоніда, і завдяки Богу, задоволений тутешнім життям; а як далі буде, одному Богові відомо». Слова св. Ісаака Сиріна. Слово 74. Згодом архімандрит Никодим, настоятель Малоярославецького Миколаївського монастиря у Калузькій єпархії. Помер 7 лютого 1864 на 65-му році життя. Життєписи вітчизняних подвижників благочестя XVIII та XIX століть. Видання Афонського Російського Пантелеимонова монастиря, лютий 1907 р., під назвою: «Архімандрит Никодим, настоятель Малоярославецького Чорноострівського Миколаївського монастиря». Разом із о. Макарієм поїхав учень його, який жив із ним у Площанській пустелі понад 13 років, чернець Іоаннік, родом із московських міщан. У 1844 році, вже колишній ієромонах, він перейшов з Площанської пустелі до Сергієвської, що поблизу Петербурга; але звідси знову повернувся до Площанської пустелі, де й помер, пострижений у схиму з ім'ям Ігнатія. Очевидно, що старець виражається так про себе за глибоким своїм смиренням, будучи розважаємо зовнішніми піклуваннями за посадою. Преподобний Який – приклад беззаперечного послуху. Див. про нього в Лествиці, слово 4, розділ 110.