Глава IV. Прибытие в Площанскую пустынь духовного старца о. Леонида. Сближение с ним о. Макария. Деятельность сего последнего в Площанской пустыни и его переход в Оптинский скит

Видели смо да је о. Макарије се, због своје ревности за монашки живот, још на почетку овог спасоносног пута довољно упознао са списима светих отаца подвижника и у потпуности искористио поучни пример благочестивог живота свог покојног старца, схимонаха Атанасија. Али правда захтева да приметимо да старац Атанасије, „прости“, није могао да задовољи свог потпуно мудрог ученика решавањем питања која су се нехотице постављала у његовом проницљивом уму, обогаћеном познавањем списа његовог оца. Важна одговорност исповедника изазвала је још више питања која су захтевала савет искусног старца. Тугујући због свог духовног сирочета, о. Макарије је, после смрти схимонаха Атанасија, појачао своје молитве „Богу разума“, да би се Он удостојио да му пошаље ментора са даром духовног расуђивања, који би управљао лађом његове душе за даљу удобну пловидбу. И тако је 6. октобра 1828. године у Плошчанску испосницу стигао давно познати старешина високог духовног живота, јеромонах Александро-Свирског манастира Леонид (у схими Лав). По изласку из свог манастира са намером да се насели у Оптинској испосници Калушке епархије, прво је отишао на поклоничко путовање у Кијевску лавру; али у повратку је прво, можда чак и у пролазу, стигао у манастир Плошчанскаја. Долазак овог великог старца је, без сумње, био одговор на усрдну молитву јеромонаха Макарија. Управо тако је о. сам је погледао. Макарије. Сматрајући долазак овог човека у тако важно време за њега као утеху коју му је послао Промисао Божији у његовој тузи, пожурио је да искористи ову утеху колико му је то било могуће, и одмах ступио у блиско зближавање са овим искусним ментором у духовном животу и вођом монаха, који су ојачали у борби, који су могли да помогну и против оних који су, дакле, били искушења. Ово зближавање је имало значајан утицај на остатак живота о. Макарија. Ин абоут. Пронашао је Леонида управо оно за чим је његова душа тако дуго чезнула – човека те духовне интелигенције који је, по речи Светог Исака Сирина, производ искушења 12, човека са даром духовног расуђивања, чијом је снагом згодно и лако разрешавао недоумице и поучавао корисним саветима свакога ко му се са вером и скромношћу обраћао. Ништа мање од тога и о. Леониду је било драго што је упознао тако даровитог монаха у лику о. Макарија, који му се од тада до краја живота посветио у потпуном послушању, упркос томе што је и сам био већ на половини свог монашког пута. Вероватно баш у ово време о. Макарија, као већ припремљеног делатним врлинама за високодуховни живот, поучен је о. Леонида тајна високе Божанствене умно-срдачне молитве. У међувремену, ученици старца Леонида, који је остао у Александро-Свирском манастиру, вероватно, сазнавши за његову поставку у Плошчанској пустињи, такође су пожурили да се преселе код свог духовног оца и ментора. Међутим, старац Леонид није дуго живео у Плошчанској пустињи - само шест месеци. Делимично, извесна неслога у духовном животу у овом манастиру, а главни разлог, чини се, била је дугогодишња намера старца да се трајно настани у Оптинској испосници – приморала га је априла 1829. године са свим ученицима да се преселе у новосаграђени забачени манастир Оптина. Такође можете мислити да је о. Макарије, пошто је шест месеци провео у духовној науци под личним надзором старца Леонида, сада више није имао крајњу потребу за његовим личним присуством, а после одласка старешине у Оптински манастир наставио је да се задовољава духовним општењем са њим путем преписке. Након што је о. Леонида, поменути старац о. стигао из Глинске испоснице у Плошчанску. Василиј Кишкин се, по убеђењу својих ученика, настанио у овом манастиру за стални боравак са намером да овде заврши своје дане лутања. Добио је шта је желео, умирући мирно у новембру 1831. Долазак духовног мужа старца Василија у скит Плошчанску био је благовремен, јер није могао а да не изли духовну утеху у душу о. Макарија, који је био лишен свог личног присуства са старцем Леонидом, ка коме је био вучен свом душом љубави. Активности о. Макарија се сада све више ширила. У свом манастиру, по причама поменутог јерођакона Паладија, уживао је васељенску љубав, многима је помагао духовним саветима, а ван свог манастира, поред духовних савета, учествовао је, додуше невољно, у економским пословима. Колико је проницљив био о. Макарије и његови савети су темељни; дајмо следећи пример. Младић из племства, Николај Петрович Демутије 13, који је неко време служио војну службу, стигавши у скит Плошчанскаја, одмах је упознао о. Макарије је био толико расположен према овом старцу, искусном у духовном животу, да му се предао у потпуном послушању, о. Макарије је новог искушеника поставио близу његове келије. Његово послушање састојало се у келијској служби старешини и каноникару. Али убрзо је непријатељ нашег спасења збунио новопридошлицу. На његов предлог Николај Петрович реши да напусти манастир и старешину; под изговором ходочашћа, почео је да тражи да оде у Вороњеж да се поклони тада новопеченом чудотворцу светом Митрофану. Искусни старешина о. Макарије и други монаси, који су овде видели непријатељско искушење, дуго су покушавали да га убеде да остане у манастиру. Али када су њихова уверења остала неуспешна, благословили су га да оде у Вороњеж и чак му дали коња и кочијаша да га одведу у град Орел. Сакупивши све своје ситне ствари у путну торбу, не искључујући потврду о пензионисању из војне службе, Николај Петрович је кренуо. Али пре него што је стигао да одвезе осам миља од манастира, задесила га је туга. Коњ је, без икаквог разлога, уплашено јурнуо у страну и, избацивши јахача и кочијаша, сам појурио напред. Кочијаш је појурио да сустигне коња, а Николај Петрович је био приморан да се врати назад у манастир истим путем. Дошло је вече. И путник је морао да хода ноћу са сузним покајањем што није послушао савет свог доброг старца, о. Макарије и други монаси остају у манастиру. До поноћи је стигао у манастир и преноћио у манастирском хотелу. Да употпунимо тугу Николаја Петровича, следећег јутра се испоставило да су кочијаш и коњ у манастиру, а његов ранац недостаје. Видећи у овом догађају јасну казну Божију за непослушност и непослушност старешинама и за прерано одсуствовање из манастира, Николај Петрович је усрдно замолио старешине за опроштај. Иначе, био је веома забринут због губитка торбе у којој се налазила потврда о оставци која му је издата. Љубазни и истински чедољубиви старци, заједно са о. Макарије је на све могуће начине покушавао да га смири и утеши. Истог дана, увече, у манастир је дошао сељак из села које се налази у близини манастира и јавио да је у шуми покупио кожну ранац коју је донео у манастир, питајући да ли ће се тамо наћи њен власник. Тако је Николај Петрович, милошћу Божијом и молитвама старца Макарија са осталим плоским старешинама, неочекивано и, штавише, брзо примио све изгубљено и усрдно заблагодарио на томе Премилостивом Господу, као и љубазном, незаинтересованом налазнику 14 . Због спољних послова у којима је о. Макарије је, из нужде, учествовао; морао је понекад на кратко да напусти свој манастир и да живи на страни. Тако је већи део лета 1831. године провео у Севску, будући да је, наредбом Високопреосвећеног Никодима Оролског, постављен за члана одбора за подизање зграде Севске школе, а са чином исповедника Севског метоха, за члана другог одбора за подизање камене ограде око поменуте камене ограде. Али му је ова активност, која није била слична његовом духу, била веома досадна, изражавајући се у писмима старцу о. Леонид да се „укључио у комитете“. Досада или духовна туга убрзо су се још више повећали. Макарије, када је за њега уследило ново именовање. У октобру исте 1831. године Његово Преосвештенство Никодим, идући у Свети Синод, неочекивано је позвао о. Макарија у Орел и повео га са собом у Петроград као благајника и иконослужитеља 15. На путу из Орла за Петроград о. Макарије се зауставио у Оптиној пустињи, која се тада налазила на пола миље од велике кијевске магистрале, да се поздрави и добије савет са својим духовним ментором и пријатељем, старцем Леонидом. Био је веома утешен овим личним сусретом са старешином, што се види из следећег што му је писао о. Макаријевих писама од 23. октобра 1831. године, два дана по његовом доласку у престоницу: „Ваше преосвештенство! Преподобни и љубазни оче о. Лав (схима име) са браћом у Христу љубљеном! Желим вам радост и добро здравље! Иако ме је за кратко време Господ удостојио да будем са вама и да ово видим као вас; али и ја сам према Богу Његовим. доброта. Молим се да ми и даље дајете, не само привремено, већ да увек будем са вама и да својим молитвама и упутствима уређујете свој живот. Преносим вам своју осећајну захвалност за вашу очинску милост и љубав према мени, исказану и сада исказану. По одласку од вас, наш пут се наставио веома споро и са великом досадом због суровог времена. Коначно, 21. октобра стигли смо у царски град Санкт Петербург, где смо затекли нашег архипастира који нас је чекао, који је обилазио око нас до Твера, што тада нисмо знали, а касније сазнали на путу. У Москви смо остали један дан; Били смо у саборним храмовима моштију св. По доласку овде, сутрадан смо били у Невској лаври, а мошти Светог Александра Невског се удостојио да целивају. Посетио о. И...ииа; Веома сам задовољан његовим братским расположењем и љубављу; Удаљеност ми не дозвољава да се често срећем, а притом је то моја дужност а не воља. Немам више шта да кажем, чим се поново осврнем на своје слабости: видим да сам веома неспособан да правим економске аранжмане, а још више када све још није уређено; и не знам шта ће ми даље бити; али буди воља Божија! Дошао сам овде не својом вољом и не због части или других облика, већ искључиво због послушности. Иако се нађем за нешто неспособан, и ако будем ослобођен овог положаја, онда ће и у овоме Божији Промисао водити набоље.” У наредним писмима из Санкт Петербурга старцу о. Леонид О. Макарије је непрестано изражавао тугу своје душе због лишавања пустињског становања и терета сталног боравка у гласинама и бригама града, толико различитог од његовог духовног устројства. „Пречасни оче! – писао је он у писму старешини од 2. јуна 1832. године. „Иако сам ти писао да се, милошћу Свемогућег Бога, ништа посебно није догодило твојим молитвама, али, међутим, скоро сваки дан случајеви изазивају пометњу и тугу, које је немогуће све описати. А поврх тога, лишавање пустињских места, начина живота и монашког чина доноси малаксалост и малодушност. Такође, моје лоше расположење, лењост у молитви и ревност за допуштењем – све то доноси тугу и терет души 16. Верујем да је Господ све ово уредио и дозволио за моје грехе. За све што ми чини Промисао Божији, морам бескрајно да захваљујем Богу; али налазим слабост у себи и немам понизности.” У другом писму од 30. јуна исте године о. Макарије још снажније изражава осећања нехотичне туге, с једне стране, и дубоке понизности, с друге стране. "Ти, оче, од обиља очинске љубави која се у теби прелива, теши ме, не видећи моје потпуно лоше издање, које не могу детаљно да опишем, али можда само један мали део. Удостојиш се да напишеш да нисам овде на свој предлог. Ово је истина, већ због послушности. Али видим себе да не испуњавам ову последњу тачку и сматрам да је не испуњавам и сматрам да је при томе, а самим тим и аргументом за себе. немој понизно да трпим замерке. Већ сам ти објаснио да сам далеко од Акакијеве диспензације Господ ће исправити мој пут пред Њим и дати времена да ми остали дани живота прођу спокојно у истинском покајању – на месту где ће бити угодна Његова света воља...” Господ, који гледа на смирене срцем, услишио је тугу и усрдну молитву свог верног слуге. Такво место му је већ било припремљено, по судбини Божијег Промисла, као награда за резигнирано трпљење жалосних искушења, што је са таквим смирењем наговестио само у писмима старцу Леониду. 21. октобра 1832. о. Макарије је отпуштен са благајне, пошто је на њој био годину дана. На повратку из Санкт Петербурга имао је утеху да пролази кроз Москву да би био у Новоспасском манастиру код старца јеромонаха о. Филарета. Његов духовни разговор и дубока интелигенција, прожети силом и светлошћу благодати, и његова љубав заувек су утиснути у захвално сећање о. Макарија. И пролазећи поред Оптине Пустин, поново је покушао да види о. Леонида, од којег је сада затражио благослов, као и сагласност о. неимара Мојсија да га прими у манастир који се налази у Оптиној пустињи, о. Макарије је поднео петицију о томе. неимара, тражећи од њега да му да селидбу кад му буде згодно; а он сам отиде у скит Плошчанску и, препустивши се вољи Божијој, мирно сачека шта ће Господ говорити о њему. У међувремену, скромни, бежећи од људске славе, о. Макарије је представљен као један од три кандидата за место градитеља Плошчанске пустиње. За о. Маркелин, пошто се разболео у децембру 1831, остао је болестан скоро три године, све до своје смрти 1834. Али ох. Макарије, искусивши сав терет службених туга, није желео ово именовање; јер сам већ у мислима одлучио да живим и да се трудим заједно са својим старешином о. Леонида у једном манастиру и послушати његову вољу и вођство у свему. „Удостојиш се да напишеш, оче“, изразио се у једном од својих писама старцу Леониду по повратку у Плошчанску испосницу, „да твоја осећања нису обавештена да треба да будем пуштен одавде. Не усуђујем се да кажем ништа о овоме; али само ја имам истинску жељу да будем пред твојим ногама, а остало препустим вољи Свезнајућег, вероватно ће се ово десити као неисправан Бог. за мене, не знајући судбине Божије и будућег Промисао за нас, морамо се повиновати Његовој светој вољи, иако не без туге због наше слабости. Што се тиче надлежних, ја сам на сваки могући начин миран према томе, знајући какво мишљење у Орлу имају о мом лошем издању. А ово представљање кандидата... ћути. Истовремено, наш о. градитељ не губи наду да ће и даље бити владар. „Чуо сам ово и са своје стране му искрено желим да буде здрав и да управља манастиром. У марту 1833. примио је о. Макарије је добио обавештење од старца Леонида да је његов посао око преласка из Плошчанске испоснице у Оптину у току. Одговарајући на ову вест, о. Макарије је, у писму старешини од 11. априла 1833. године, изразио своју радост следећим речима: „Ваша благодатна очинска писмена, издата 23. марта, много ме је утешила, како због очинске љубави према мени, тако и због вести о напредовању посла мога... Али како Господ одреди, нека буде и сам светак Његов, иако сам света воља. Пречиста Богородица - заступништво и спасење за све грешнике, ја сам ти 22. марта писао да ћу ти, пошто сам примио твоје писмо, да га посетим - оставио да га посетим. Случај о. Макаријево путовање трајало је скоро читаву годину, а тек 14. јануара 1834. године добио је указ који је тако желео о свом пресељењу из Плошчанске у Оптину пустин. У сузама се опростио од манастира, под чијим је крошњама живео 23 године и три и по месеца, и, захваливши Царици Небеској, чијој се заштити поверио у овој ствари, пожури да се сједини са љубазним старцем Леонидом. Али и после растанка са родним пребивалиштем, о. Макарије је до своје смрти задржао побожно сећање на њу и љубав, коју је често изражавао усмено и писмено. Тако је, на пример, писао једној од својих духовних ћерки 18. јуна 1843. године: „Драго ми је што сте посетили Плошчанску пустињу. И ја је много волим. Како да не волите после 23 године? А икона Царице Небеске је дивне и неописиве доброте! Човек не може а да не погледам тамо, иако сам дирнут својом слободном вољом. захтевајући то, и препустивши се Промислу Божијем, и желећи да употребим своју душу преко оца о. Речи светог Исака Сирина. Реч 74. Након тога, архимандрит Никодим, настојатељ Малојарославечког Николајевског манастира Калушке епархије. Преминуо је 7. фебруара 1864. године у 65. години. Биографије руских подвижника побожности у 18. и 19. веку. Публикација Атонског руског Пантелејмонског манастира, фебруар 1907, под насловом: „Архимандрит Никодим, игуман Малојарославечког Черноостровског Николајевског манастира. Заједно са о. Макарије је отишао са својим учеником, који је са њим живео у скиту Плошчанскаја више од 13 година, монахом Јоаникијем, пореклом из московске буржоазије. 1844. године, већ као јеромонах, прешао је из скита Плошчанскаја у Сергијевску, близу Санкт Петербурга; али се одавде поново вратио у Плошчанску испосницу, где је умро, пострижен у схиму са именом Игњатије. Очигледно је да се старац тако изражава из свог дубоког смирења, забављајући се спољашњим бригама о свом положају. Свети Акакије је пример беспоговорног послушања. Види о њему у Лествицама, реч 4, глава 110.