Глава IV. Прибытие в Площанскую пустынь духовного старца о. Леонида. Сближение с ним о. Макария. Деятельность сего последнего в Площанской пустыни и его переход в Оптинский скит

Widzieliśmy, że ks. Makary, dzięki swej gorliwości o życie monastyczne, już na początku tej zbawczej drogi zapoznał się dostatecznie z pismami św. ojców ascetów i w pełni skorzystał z budującego przykładu pobożnego życia swego zmarłego starszego, schemamonka Atanazego. Jednak sprawiedliwość wymaga, abyśmy zauważyli, że Starszy Atanazy, „prosty”, nie mógł zadowolić swojego całkowicie mądrego ucznia, rozwiązując pytania, które mimowolnie pojawiały się w jego wnikliwym umyśle, wzbogaconym znajomością pism ojca. Ważna odpowiedzialność spowiednika zrodziła jeszcze więcej pytań, które wymagały porady doświadczonego starszego. Opłakując swoje duchowe sieroctwo, ks. Makary po śmierci Schemamonka Atanazego wzmógł swoje modlitwy do „Boga Rozumów”, aby raczył wysłać mu mentora z darem duchowego rozumowania, który pokieruje statkiem jego duszy do dalszej wygodnej żeglugi. I tak 6 października 1828 r. Do Ermitażu Ploshchansk przybył od dawna znany starszy o wysokim życiu duchowym, hieromonk z klasztoru Aleksandra-Swirskiego Leonid (w schemacie Leo). Opuszczając klasztor z zamiarem osiedlenia się w Pustelni Optina w diecezji kałuskiej, udał się najpierw z pielgrzymką do Ławry Kijowskiej; ale w drodze powrotnej najpierw, może nawet mimochodem, przybył do klasztoru Płoszczańska. Przybycie tego wielkiego starszego było bez wątpienia odpowiedzią na żarliwą modlitwę Hieromonka Makarego. Dokładnie tak ks. sam na to spojrzał. Makary. Uważając przybycie tego człowieka w tak ważnym dla niego momencie za pocieszenie zesłane mu przez Opatrzność Bożą w jego smutku, pospieszył z tej pociechy skorzystać jak tylko mógł i od razu nawiązał bliskie zbliżenie z tym doświadczonym mentorem życia duchowego i przywódcą mnichów, który stał się silniejszy w walce z różnymi pokusami, dzięki czemu mógł pomagać także tym, którzy byli kuszeni. To zbliżenie wywarło istotny wpływ na resztę życia ks. Makaria. w około. Znalazł Leonidę dokładnie taką, za jaką od dawna tęskniła jego dusza – człowieka o tej duchowej inteligencji, który według słów św. Izaaka Syryjczyka jest wytworem pokus12, człowieka obdarzonego darem duchowego rozumowania, dzięki któremu wygodnie i łatwo rozwiązywał dylematy i udzielał przydatnych rad każdemu, kto zwracał się do niego z wiarą i pokorą. Nie mniej niż to i ks. Leonid był szczęśliwy, że spotkał tak utalentowanego mnicha w osobie ks. Makary, który odtąd poświęcił mu się do końca życia w całkowitym posłuszeństwie, mimo że on sam był już w połowie swojej drogi monastycznej. Prawdopodobnie w tym czasie ks. Makariusza, już przygotowanego przez cnoty czynne do życia wysoce duchowego, uczył ks. Leonida sakrament wysokiej Boskiej modlitwy umysłowo-sercowej. Tymczasem uczniowie Starszego Leonida, którzy pozostali w klasztorze Aleksandra-Swirskiego, prawdopodobnie dowiadując się o jego instalacji w Ermitażu Ploshchanskaya, również pośpieszyli, aby przenieść się do swojego duchowego ojca i mentora. Jednak Starszy Leonid nie mieszkał długo w Pustelni Ploshchanskaya - tylko sześć miesięcy. Częściowo pewna niezgoda w życiu duchowym w tym klasztorze, a główną przyczyną, jak się wydaje, był wieloletni zamiar starszego osiedlenia się na stałe w Ermitażu Optina – zmusił go w kwietniu 1829 roku wraz ze wszystkimi swoimi uczniami do przeniesienia się do nowo wybudowanego odosobnionego klasztoru Optina. Można też pomyśleć, że ks. Makariusz, który spędził sześć miesięcy na nauce duchowej pod osobistym nadzorem Starszego Leonida, nie odczuwał już skrajnej potrzeby jego osobistej obecności, a po wyjeździe starszego do klasztoru Optina nadal zadowalał się duchową komunikacją z nim poprzez korespondencję. Po ks. Leonidas, wspomniany starszy ks. przybył z Ermitażu Glińskiego do Ploshchanskaya. Wasilij Kiszkin za namową swoich uczniów osiedlił się w tym klasztorze na stałe z zamiarem zakończenia tu swoich dni wędrówki. Dostał, czego chciał, umierając spokojnie w listopadzie 1831 r. Przybycie duchowego męża, Starszego Wasilija, do pustelni Ploshchanskaya nastąpiło w odpowiednim momencie, gdyż nie mogło nie rzucić duchowego pocieszenia na duszę ks. Makariusa, który został pozbawiony osobistej obecności ze Starszym Leonidem, do którego ciągnęło go całą swoją kochającą duszą. Działalność ks. Macaria rozwijała się coraz bardziej. W swoim klasztorze, jak wynika z przekazów wspomnianego wyżej hierodeakona Palladiusza, cieszył się powszechną miłością, wielu pomagał radami duchowymi, a poza swoim klasztorem oprócz porad duchowych zajmował się, choć niechętnie, sprawami gospodarczymi. Jak przenikliwy był ks. Macarius i jego rady są dokładne; podamy następujący przykład. Młody człowiek ze szlachty, Nikołaj Pietrowicz Demoutier 13, który przez pewien czas służył w służbie wojskowej, przybywając do pustelni Ploshchanskaya, natychmiast spotkał się z ks. Makary tak się upodobał temu starcowi, doświadczonemu w życiu duchowym, że oddał mu się w całkowitym posłuszeństwie, ks. Makary umieścił nowego nowicjusza w pobliżu swojej celi. Jego posłuszeństwo polegało na służbie celi starszym i kanonikowi. Ale wkrótce wróg naszego zbawienia zmylił nowego przybysza. Za jego namową Nikołaj Pietrowicz postanowił opuścić klasztor i starszego przywódcę; pod pretekstem pielgrzymki zaczął prosić o wyjazd do Woroneża, aby oddać cześć nowo wybitemu wówczas cudotwórcy św. Mitrofanowi. Doświadczony starszy ks. Makary i inni mnisi, widząc tu pokusę wroga, długo próbowali go przekonać, aby pozostał w klasztorze. Kiedy jednak ich przekonania nie przyniosły skutku, pobłogosławili go, aby udał się do Woroneża, a nawet dali mu konia i woźnicę, aby zabrali go do miasta Orel. Zebrawszy wszystkie swoje drobne rzeczy w torbie podróżnej, nie wyłączając zaświadczenia o przejściu na emeryturę ze służby wojskowej, Nikołaj Pietrowicz wyruszył. Zanim jednak zdążył przejechać osiem mil od klasztoru, ogarnął go smutek. Koń bez wyraźnego powodu ze strachem rzucił się na bok i wyrzuciwszy jeźdźca i woźnicę, sam rzucił się naprzód. Woźnica rzucił się, by dogonić konia, a Mikołaj Pietrowicz zmuszony był wracać tą samą drogą do klasztoru. Nadszedł wieczór. A podróżny musiał iść nocą pieszo ze łzami w oczach, że nie posłuchał rad swojego dobrego starca, ks. Makary i inni mnisi pozostają w klasztorze. O północy dotarł do klasztoru i spędził noc w klasztornym hotelu. Aby dopełnić żałobę Mikołaja Pietrowicza, następnego ranka okazało się, że woźnica i koń są w klasztorze, a jego plecaka brakuje. Widząc w tym przypadku wyraźną karę Bożą za nieposłuszeństwo i nieposłuszeństwo starszym oraz przedwczesną nieobecność w klasztorze, Mikołaj Pietrowicz pilnie prosił starszych o przebaczenie. Swoją drogą bardzo martwił się utratą torby, w której znajdował się wydany mu dokument rezygnacji. Życzliwi i prawdziwie kochający dzieci starsi wraz z ks. Makary na wszelkie możliwe sposoby starał się go uspokoić i pocieszyć. Jeszcze tego samego dnia wieczorem do klasztoru przyszedł chłop z pobliskiej wsi i oznajmił, że zdobył w lesie skórzany plecak, który przywiózł do klasztoru, pytając, czy odnajdzie się tam jego właściciel. W ten sposób Mikołaj Pietrowicz, dzięki łasce Bożej i modlitwom Starszego Makarego wraz z innymi starszymi Płoszczana, niespodziewanie i w dodatku szybko otrzymał wszystko, co zginęło, i pilnie dziękował za to Najmiłosierniejszemu Panu, a także życzliwemu, bezinteresownemu znalazcy 14 . Ze względu na zewnętrzne sprawy służbowe, w których ks. Makary z konieczności wziął udział; czasami musiał na krótki czas opuścić swój klasztor i żyć na uboczu. W ten sposób większą część lata 1831 roku spędził w Siewsku, będąc powołany z rozkazu prawego wielebnego Nikodema z Orła na członka komitetu budowy gmachu szkoły Sevskiego, a w randze spowiednika klasztoru Sevskich na członka innego komitetu ds. budowy kamiennego ogrodzenia wokół wspomnianego klasztoru. Ale bardzo znudziła go ta działalność, która nie była zgodna z jego duchem, dając wyraz w listach do starszego ks. Leonida, że ​​„wdawał się w komitety”. Wkrótce nuda lub duchowy smutek nasiliły się jeszcze bardziej. Makariusza, gdy nadeszło dla niego nowe spotkanie. W październiku tego samego 1831 roku Jego Eminencja Nikodim udając się na Święty Synod, niespodziewanie wezwał ks. Makary do Orła i zabrał go ze sobą do Petersburga jako skarbnik i gospodyni 15. W drodze z Orela do Petersburga ks. Makarius zatrzymał się w Optinie Pustyn, która znajdowała się wówczas pół mili od dużej autostrady kijowskiej, aby pożegnać się i uzyskać poradę ze swoim duchowym mentorem i przyjacielem, Starszym Leonidem. To osobiste spotkanie ze starszym bardzo go pocieszyło, o czym świadczy poniższy list napisany mu przez ks. Listy Makariusa z datą 23 października 1831 r., dwa dni po przybyciu do stolicy: "Wasza Wysokość! Najczcigodniejszy i łaskawy Ojciec O. Leon (imię schematu) z braćmi umiłowanymi w Chrystusie! Życzę Wam radości i zdrowia! Chociaż Pan raczył mnie przebywać z Wami i Was widzieć przez krótki czas, ale przyjmuję to również jako niewysłowione miłosierdzie Boga wobec mnie i dziękuję Jego dobroci. Modlę się, abyś nadal pozwalał mi, nie tylko chwilowo, ale zawsze być z Tobą i organizować moje życie za pomocą Twoich modlitw i wskazówek. Przynoszę Ci moją czułą wdzięczność za okazane i teraz okazywane mi ojcowskie miłosierdzie i miłość. Po opuszczeniu Was, nasza podróż ciągnęła się bardzo powoli i z wielką nudą ze względu na niesprzyjającą pogodę. Wreszcie 21 października dotarliśmy do panującego miasta Sankt Petersburg, gdzie zastaliśmy czekającego na nas naszego arcypasterza, który objechał nas do Tweru, o którym wtedy nie wiedzieliśmy, ale później dowiedzieliśmy się w drodze. Zatrzymaliśmy się w Moskwie na jeden dzień; Byliśmy w katedrach z relikwiami św. Po przybyciu tutaj następnego dnia znaleźliśmy się w Ławrze Newskiej, gdzie mieliśmy zaszczyt ucałować relikwie św. Aleksandra Newskiego. Odwiedził ks. Ja... ija; Jestem bardzo zadowolony z jego braterskiego usposobienia i miłości; Odległość nie pozwala mi na częste spotkania, a jednocześnie jest to mój obowiązek, a nie moja wola. Nie mam nic więcej do powiedzenia, gdy tylko zwrócę się ku moim słabościom: uważam się za osobę bardzo niezdolną do dokonywania ustaleń gospodarczych, a tym bardziej, gdy nie wszystko jest jeszcze uporządkowane; i nie wiem, co będzie ze mną dalej; ale niech będzie wola Boga! Przyszedłem tu nie z własnej woli i nie ze względu na honor czy inne formy, ale wyłącznie z powodu posłuszeństwa. Chociaż czuję się do czegoś niezdolny i jeśli zostanę zwolniony z tego stanowiska, to i w tym Opatrzność Boża doprowadzi do lepszego”. W kolejnych listach z Petersburga do starszego ks. Leonid O. Macarius nieustannie wyrażał smutek swojej duszy z powodu pozbawienia pustynnych mieszkań i ciężaru ciągłego przebywania w plotkach i troskach miasta, tak odmiennych od jego duchowej struktury. „Najczcigodniejszy ojcze!” – pisał w liście do starszego z 2 czerwca 1832 r. „Chociaż pisałem Ci, że dzięki miłosierdziu Boga Wszechmogącego nic szczególnego się nie wydarzyło dzięki Twoim modlitwom, ale jednak niemal codziennie zdarzają się przypadki, które powodują zamieszanie i smutek, których nie sposób opisać. A na dodatek pozbawienie miejsc pustynnych, sposobu życia i rangi monastycznej powoduje ospałość i przygnębienie. Do tego moje złe usposobienie, lenistwo w modlitwie i gorliwość o pozwolenie – to wszystko przynosi smutek i ciężar duszy. 16. Wierzę, że Pan zaaranżował i pozwolił, aby to wszystko się wydarzyło za moje grzechy. Za wszystko, co Opatrzność Boża mi czyni, muszę bez końca dziękować Bogu; ale znajduję w sobie słabość i nie mam pokory. W innym piśmie z 30 czerwca tego samego roku ks. Makary jeszcze mocniej wyraża z jednej strony uczucie mimowolnego smutku, a z drugiej głębokiej pokory. "Ty, ojcze, z obfitości ojcowskiej miłości, która w Tobie przepełnia, pociesz mnie, nie widząc mojej całkowicie złej dyspensy, której nie mogę opisać szczegółowo, ale może tylko małą część. Racz napisać, że nie jestem tu na własną prośbę. To prawda, ale dla posłuszeństwa. Ale widzę, że nie dopełniam tego ostatniego punktu, ale bardzo się kłócę i zaprzeczam, uznając to za niestosowne dla siebie i pokornie nie toleruję wyrzutów. Już ci to wyjaśniałem. Daleko mi do dyspensacji Akakiego. 17. Nie potrafię wszystkiego wytłumaczyć na papierze, ale zawsze muszę znaleźć w sobie winę, ale tak nie jest. Ale może w tym przypadku Opatrzność Boża działa z niezrozumiałą dla nas mądrością, to znaczy: gdyby było inaczej, byłoby jeszcze gorzej... Módl się, Ojcze, aby Pan skorygował moją drogę przed Nim i pozwolił mi przeżyć resztę dni życia w spokoju, w prawdziwej pokucie. miejsce, w którym będzie się podobać Jego święta wola…” Pan, który spogląda na pokornych sercem, wysłuchał smutku i żarliwej modlitwy swego wiernego sługi. Takie miejsce zostało już dla niego przygotowane, zgodnie z losem Opatrzności Bożej, jako nagroda za zrezygnowane znoszenie bolesnych pokus, o czym z taką pokorą napomykał dopiero w swoich listach do Starszego Leonida. 21 października 1832 Ks. Makary został zwolniony ze stanowiska skarbnika, sprawując go przez rok. W drodze powrotnej z Petersburga miał pocieszenie, że przejeżdżał przez Moskwę i przebywał w klasztorze Nowospasskim u starszego hieromnicha ks. Filareta. Jego duchowa rozmowa i głęboka inteligencja, przepojone mocą i światłem łaski, a także jego miłość na zawsze zapisały się we wdzięcznej pamięci ks. Makaria. I przejeżdżając obok Optiny Pustyn, ponownie próbował spotkać się z ks. Leonida, od którego teraz poprosił o błogosławieństwo i zgodę ks. budowniczego Mojżesza o przyjęcie go do klasztoru znajdującego się w Optinie Pustyn, ks. Makarius złożył petycję w tej sprawie. budowniczy, prosząc go, aby dał mu ruch, kiedy uzna to za wygodne; a on sam udał się do pustelni w Płoszczańsku i poddając się woli Bożej, spokojnie czekał, co Pan o nim powie. Tymczasem pokorny, uciekający przed ludzką chwałą, ks. Makary został przedstawiony jako jeden z trzech kandydatów na stanowisko budowniczego Ermitażu Płoszczańskiego. Dla ks. Markellin, zachorowawszy w grudniu 1831 r., chorował przez prawie trzy lata, aż do swojej śmierci w 1834 r. Ale och. Makary, doświadczony całą siłą oficjalnych smutków, nie chciał tej nominacji; bo w myślach już zdecydowałem, że będę żył i walczył razem z moim starszym, ks. Leonida w jednym klasztorze i przestrzegaj jego woli i przywództwa we wszystkim. "Rańczysz pisać, ojcze" - wyraził się w jednym z listów do Starszego Leonida po powrocie do Ermitażu Płoszczanska - "że nie poinformowano o twoich uczuciach, że powinienem zostać stąd zwolniony. Nie śmiem nic na ten temat mówić. Ale tylko ja mam szczere pragnienie być u twoich stóp, resztę pozostawiając woli Wszechwiedzącego Boga. Jeśli tak się stanie, będzie to prawdopodobnie za moją niegodność, w ramach kary dla mnie. Ale nieświadomość losów Boga i przyszłej Opatrzności wobec nas, musimy być posłuszni Jego świętej woli, choć nie bez smutku wynikającego z naszej słabości. Jeśli chodzi o władze, to jestem co do tego pod każdym względem spokojny, wiedząc, jakie zdanie mają w Orelu na temat mojej złej dyspensy. I ta reprezentacja kandydatów... milczy. W tym samym czasie nasz ks. budowniczy nie traci nadziei, że nadal będzie władcą. „Słyszałem to i ze swojej strony szczerze życzę mu, aby był zdrowy i rządził klasztorem”. W marcu 1833 roku przyjął ks. Macarius otrzymał powiadomienie od Starszego Leonida, że ​​jego sprawa dotycząca przeniesienia się z pustelni Ploshchanskaya do Optiny jest w toku. W odpowiedzi na tę wiadomość ks. Makary w liście do starszego z 11 kwietnia 1833 r. swoją radość wyraził w następujących słowach: "Twoje łaskawe pismo ojcowskie, wydane 23 marca, bardzo mnie pocieszyło, zarówno ze względu na Twoją ojcowską miłość do mnie, jak i z powodu wiadomości o postępach w moich sprawach... Ale jak Pan zarządzi, niech się stanie Jego święta wola. Chociaż jestem wielkim grzesznikiem, powierzam się opiece Najświętszej Matki Bożej - wstawiennictwo i zbawienie dla wszystkich grzeszników. Oczekuję, że Pan zapewni Jej święte modlitwy za dobro mojej duszy. Napisałem do Ciebie 22 marca, że miałem zamiar poprosić o pielgrzymkę do Woroneża, ale po otrzymaniu Twojego listu nie było już możliwości udania się do biskupa z prośbą - zostawiłem ją. Poczekam, aż Pan to załatwi. Sprawa dot. Podróż Makarego trwała prawie cały rok i dopiero 14 stycznia 1834 roku otrzymał upragniony dekret o przeprowadzce z Płoszczańskiej do Optiny Pustyn. Ze łzami w oczach pożegnał się z klasztorem, pod którego baldachimem przeżył 23 lata i trzy i pół miesiąca, i złożywszy podziękowania Królowej Niebios, której opiece powierzył się w tej sprawie, pospieszył zjednoczyć się z kochającym starszym Leonidem. Ale nawet po rozstaniu się z rodzinnym miejscem zamieszkania ks. Aż do swojej śmierci Makary zachował o niej pełne szacunku wspomnienie i miłość, którą często wyrażał w mowie i piśmie. I tak na przykład pisał do jednej ze swoich duchowych córek 18 czerwca 1843 r.: "Cieszę się, że odwiedziłaś Pustelnię Płoszczańską. Ja sam bardzo ją kocham. Jak tu nie kochać po 23 latach? A ikona Królowej Niebios jest przedziwna i nieopisana dobroć! Nie sposób nie wzruszyć się od samego patrzenia na nią. Wyprowadziłem się stamtąd, choć z własnej woli, ale bez mocnego żądania i bez żądania oddał się Opatrzności Bożej i pragnąc posługiwać się duszą przez ojca ks. Leonidasa, i dzięki Bogu jest zadowolony ze swojego życia tutaj, a co będzie dalej, wie tylko Bóg.” Słowa św. Izaaka Syryjczyka. Słowo 74. Następnie archimandryta Nikodim, rektor klasztoru Maloyaroslavets Nikolaevsky w diecezji kałuskiej. Zmarł 7 lutego 1864 roku w wieku 65 lat. Biografie rosyjskich ascetów pobożności w XVIII i XIX wieku. Publikacja Athonickiego rosyjskiego klasztoru Panteleimon, luty 1907, pod tytułem: „Archimandryta Nikodim, opat klasztoru Maloyaroslavets Chernoostrovsky Nikolaevsky”. Razem z ks. Makary poszedł ze swoim uczniem, który przez ponad 13 lat mieszkał z nim w pustelni Płoszczańskiej, mnichem Jannikiem, pochodzącym z moskiewskiej burżuazji. W 1844 r., już jako hieromnich, przeniósł się z pustelni Płoszczańskiej do Siergijewskiej pod Petersburgiem; ale stąd ponownie wrócił do Ermitażu Ploshchansk, gdzie zmarł, tonsurowany w schemacie o imieniu Ignacy. Jest oczywiste, że starszy wyraża się w ten sposób z powodu głębokiej pokory, bawiąc się zewnętrznymi troskami swego stanowiska. Św. Akaki jest przykładem bezwarunkowego posłuszeństwa. Zobacz o nim w Ladder, słowo 4, rozdział 110.