Глава III. Состояние Площанской пустыни при поступлении в нее Михаила Николаевича и его жительство под руководством старцев – сначала иеромонаха Ионы, а затем схимонаха Афанасия Захарова

Pe vremea când Mihail Nikolaevici a ajuns să locuiască în Schitul Ploshchansk, acesta era condus de ieromonahul Ioannikiy, un om simplu și bun în calitățile sale personale, dar fără experiență în conducerea spirituală a fraților și ignorant în ordinea economică. În timpul administrării sale, schitul Ploshchanskaya, bogat în pământ 7, abundă în pâine și alte produse ale vieții rurale; din care motiv s-au păstrat în mănăstire un număr suficient de vite şi cai; dar din cauza lipsei de fonduri, și parțial și a managementului prudent, ea a suferit de nevoia de tot ceea ce era achiziționat din exterior. Frații aveau nevoie de lenjerie și îmbrăcăminte necesară, motiv pentru care în afara bisericii se plimbau în cârpe cu mai multe cusături și purtau pantofi de puf în loc de cizme. Caracterizând starea de atunci a Schitului Ploshchanskaya, ierodiaconul Palladius, un contemporan al pr. Makaria, care locuia în aceeași mănăstire cu el la acea vreme, obișnuia să spună: „Puteai chiar să te scalzi în ulei, dar nu aveai cu ce să te îmbraci”. Frăția Schitului Ploshchanskaya, când Mihail Nikolaevici s-a alăturat acesteia, în ciuda personalului limitat, era formată din 50 de persoane. Printre ei, deși au existat bătrâni cu o viață strictă și, în general, toți frații duceau o viață strictă și muncitoare, dar, conform mărturiei însuși prezbiterului Macarie și a amintitului ierodiacon Paladius, această severitate s-a exprimat doar în acțiuni exterioare: frații frecventau de obicei fără neglijare la slujbele bisericești, țineau postul general și îndreptau toate regulile private și îndreptau în mod particular. supuneri. Așa că, pe lângă ascultarea de biserică și mese și pregătirea pentru ei înșiși a lemnului de foc în pădure, se ocupau și cu recoltarea fânului, pâinii și legumelor de grădină. Aproape că nu s-a acordat nicio atenție muncii interioare, și anume eradicării patimilor: mândriei, deșertăciunii - foarte subtile și aproape invizibile pentru ochiul neatent, precum și mâniei, condamnării vecinilor, minciunilor subtile și ipocriziei în cuvinte și fapte și alte patimi necinstite care distrug sufletele. Respectând latura exterioară a cartei monahale, adică în ceea ce privește timpul și rânduiala slujbelor bisericești, a meselor comune și a ascultărilor monahale, nu a existat o ordine specială în administrarea interioară a mănăstirii, care, după cum se știe, depinde nu atât de respectarea literală a cartei, cât de experiența duhovnicească a celor care se ocupă de conducerea sufletelor încredințate de Dumnezeu. Cel mai important, mănăstirea nu a stabilit o regulă ca frații să-și dezvăluie gândurile bătrânilor experimentați din punct de vedere duhovnicesc și prudenti, care în orice moment puteau da sfaturi utile și mântuitoare celor neexperimentați în lupta lor neliniștită cu dușmanii nevăzuți și vicleni și cu patimile lor. Căci păstrarea conștiinței prin posibila revelare frecventă, sau mărturisire, a gândurilor și faptelor cuiva, ca urmare a predării cu totul îndrumării unui bătrân cu experiență spirituală și prudentă, este baza, garanția și mijlocitorul succesului monahal, așa cum arată mărturiile consonante ale tuturor sfinților. părinți asceți, există un motiv de prosperitate a mănăstirii și mănăstirilor de pe Sf. până astăzi. Muntele Athos și câteva mănăstiri deșertice din Rusia. Dar oricât de mare și mântuitoare de suflet este această lucrare sfântă (adică smeritul, cu atenția cuvenită față de sine, descoperirea gândurilor către bătrâni considerați), la fel de mult i se opune vrăjmașul și potrivnicul nostru diavolul. Potrivit Pr. avva Dorotheus, "nu numai că cel rău urăște însăși instrucțiunea, dar nici măcar nu aude chiar vocea care o pronunță... Și ar trebui să spun de ce? El știe că răutatea lui va fi dezvăluită imediat de îndată ce vor începe să întrebe și să vorbească despre lucruri folositoare. Și urăște și se teme de nimic atât de mult decât să fie recunoscut, pentru că atunci nu mai poate înșela"8. Dar să continuăm să vorbim despre tânărul ascet Mihail. Ravna lui pentru viața monahală nu se temea de greutățile și ostenelile pe care le-a întâmpinat chiar la începutul isprăvii sale monahale. Dimpotrivă, ca urmare a aceleiași gelozii, i se păreau nu numai ușoare, ci și amabile. Locuind deja în mănăstirea Optina și fiind bătrân, părintele pr. Macarie și-a amintit cu dragoste cum a pus bazele vieții monahale în schitul Ploshchanskaya, spunând că, cu voința sa sinceră, lipsurile de hrană și îmbrăcăminte i se păreau ușoare, iar pantofii foarte puști erau dulci, ca pantofii smeriți ai umililor noștri țărani, în special a creștinilor. „Cu toate acestea”, a spus el, „ca nobil, mi s-au dat nu pantofi aspri, ci un fel de pantofi din puf, dar făcuți cu grijă, numiți bakhirs”. La o lună după ce Mihail Nikolaevici a intrat în mănăstire, și anume la 16 noiembrie 1810, a fost desemnat prin decret al Consistoriului Spiritual Oryol drept unul dintre novicii Schitul Ploshchansky; iar la 24 decembrie a aceluiași an a fost tonsurat de către constructor, părintele Ioannikius, într-un riazofor și numit Melchisedec. În noiembrie 1811 și-a însoțit pr. constructor în călătoria sa pentru a colecta pomană pentru mănăstirea din districtul Bryansk și provincia Kaluga. Mai mult, așa cum se notează în notele scrise de mână ale pr. Melchisedec, a adunat puțin peste 300 de ruble. Iar după aceasta pr. Melchisedec a fost constant angajat în scris la mănăstire. Chiar la introducerea pr. Melhisedec a fost încredințat mănăstirii de către pr. rector în grija deosebită a mărturisitorului fratern, venerabilul prezbiter ieromonah Iona. Acest bătrân era din orășenii Bolhov. În maniera vieții sale ascetice și sârguința neobosită, care a fost ajutată de puterea extraordinară a forței sale trupești, în severitatea exterioară aspră față de sine și față de ceilalți și în directitatea caracterului său, el era unul dintre cei din vechime. Călăuzit de credința în Providența lui Dumnezeu și în mentorul care i-a fost indicat, tânărul călugăr ascet Melchisedec, în ciuda sănătății precare și a creșterii blânde, ca un fierar de fier, i s-a dedicat în deplină ascultare. Iar bătrânul simplu s-a îndrăgostit de noviceul pe care i-a încredințat starețul pentru liniștea și ascultarea neîndoielnică. A început cu sârguință să-l învețe pe pr. Melhisedec, ca novice, la notele muzicale ale cântului bisericesc și, în general, la ordine și protopopiatul monahal. Cu cunoștințe despre legile de bază ale muzicii și cântului, novice a învățat cu ușurință cântarea bisericească, tonul și ordinea lecturilor zilnice bisericești. Mai târziu, de la părintele Iona, a început să studieze regulile bisericii, mai întâi ca canonarh, iar apoi ca conducător al corului din stânga. Totodată, este imposibil de observat că toate aceste cunoștințe, atât de necesare în mănăstire, care, însă, nu vin ușor și nu tuturor, fiind dobândite în timp util de pr. Melchisedec, a servit ca pregătire pentru viitoarele sale activități ca mentor al călugărilor. Toate acestea, desigur, sunt lăudabile. Dar, din moment ce atenția bătrânului Iona a fost atrasă în principal de isprăvile exterioare și de protopopiatul extern, sufletul tânărului ascet, care se străduia să se curețe de gândurile și dorințele păcătoase provocate de dușmanii invizibili primordiali, în mod firesc nu se putea mulțumi doar cu latura exterioară a monahismului. Ferit de frica de Dumnezeu de toate acțiunile vicioase, pr. Melchisedec, însă, nu s-a putut abține să nu aibă un război mental și lupte demonice, inevitabile pentru un războinic spiritual. Și cu cât a reușit mai mult în munca exterioară, cu atât și-a dat seama de lipsa unui conducător cu darul de a raționa gândurile pentru succesul în munca interioară, fără de care, conform celor spuse mai sus, este imposibil să se obțină rodul vieții monahale, sau succesul. Părintele Melchisedec s-a întristat cu atât mai mult pentru că zvonul despre bătrânii vieții duhovnicești, care au fost insuflate în pădurile din Bryansk și în unele mănăstiri din eparhiile Kursk și Oryol, și ecoul învățăturii lor a ajuns la Schitul Ploshchanskaya, aprinzând inima tânărului călugăr cu o conversație plină de sete și purtand o conversație cu ei de suflet. În 1813, fostul rector al schitului Ploshchanskaya, pr. Ioannikiy a fost demis pentru a se retrage la Mănăstirea Svensky. Urmașul său, ieromonahul Calist, originar din negustorii oroli, întâmpinând obstacole în îndreptarea omisiunilor care se înrădăcinaseră de-a lungul timpului în ordinea interioară, și-a dat demisia din conducerea sa, slujind în gradul de rector mai puțin de un an. Locul lui a fost luat de ieromonahul Pavel, unul dintre negustorii din Rostov, tunsurat la Sfântul Munte Athos. Întors de acolo, a locuit în Schitul Beloberezh și apoi în Mănăstirea Svensky, fiind în comuniune spirituală cu bătrânii care locuiau acolo; apoi a fost numit vistier al Mănăstirii Oryol, iar de aici, la sfârșitul anului 1813, a fost numit constructor al schitului Ploshchanskaya, pe care l-a condus până în 1818. Aceasta este o schimbare bună pentru pr. Melchisedec era pe cât de dezirabil, pe atât de utilă. În 1814, a decis să meargă la Kiev pentru a venera moaștele sfinților care s-au odihnit acolo. sfinti ai lui Dumnezeu. Cu un toiag în mână, un rucsac pe umeri și în cea mai jalnică îmbrăcăminte de rătăcitor, a pornit pe jos, intenționând și el să facă cunoștință cu niște oameni duhovnicești. Și de aceea, pe drum, a mers la diferite mănăstiri pustii, a aflat despre bătrânii vieții duhovnicești și a intrat în conversație cu aceștia, cu singura intenție de a găsi mărgele neprețuite - Hristos. La întoarcerea sa, pr. Melhisedec din călătoria sa la mănăstirea sa, noul stareț, pr. Pavel, ca om de inteligenţă duhovnicească, remarcând în el o râvnă mântuitoare pentru viaţa monahală, silindu-se la toate virtuţile monahale, şi mai ales la smerenie şi tăcere, şi râvnă înflăcărată pentru desăvârşirea ascultărilor ce i-au fost încredinţate, s-a grăbit să-l hirotonească călugăr al mănăstirii care i-a fost încredinţată. În 1815, la 7 martie, l-a tonsurat pe pr. Melhisedec în mantie și l-a numit Macarie, în numele venerabilului părinte Macarie cel Mare al Egiptului, încurajând astfel pe tânărul călugăr să imite această lampă a monahismului răsăritean. Tânărul călugăr avea acum doar 26 de ani. În același an, la 12 martie, pr. Macarius, potrivit pr. rector, a fost hirotonit ierodiacon de către Preasfințitul Dosifei, Episcop de Oryol și Sevsk, iar în luna iunie a aceluiași an, prin hotărârea Preasfințitului, a fost numit sacristan. În chiar anul pr. Macarie, unul dintre ucenicii bătrânului Paisius (Velichkovsky), Schemamonahul Afanasy, un bătrân al vieții spirituale, a intrat în viața monahală în Schitul Ploshchansk. Imediat o. Macarie a intrat în comuniune spirituală cu el și, după ce a trăit primii șase ani în Schitul Ploshchanskaya sub îndrumarea bătrânului Iona, în 1817, cu binecuvântarea starețului, s-a mutat la pr. Atanasie în celula sa, pr. Macarius l-a iubit, l-a prețuit și l-a venerat pe acest bătrân ca tată și mentor și a fost onorat să-l slujească până la moartea lui foarte binecuvântată. Potrivit propriei sale mărturii, pr. Macarie, mai marele său schemamonah Atanasie a avut cea mai strânsă influență asupra educației sale spirituale. Prin urmare, pentru a explica în ce a constat exact această educație, considerăm că nu este de prisos să intrăm în câteva detalii despre viața acestui remarcabil student Paisiev, transmițându-le în forma și aproape în aceleași cuvinte în care au fost notate într-un caiet de mână, găsit în hârtiile de după moartea bătrânului Macarius. „Schimonahul Afanasi, pe numele lui Zaharov, provenea din nobilime, a servit în serviciul militar ca căpitan într-un regiment de husari. La 30 de ani a intrat în Mănăstirea Moldovei Nyametsky, unde a fost tuns călugăr de către bătrânul Paisius și a locuit acolo timp de 7 ani. După care a venit în Rusia pentru multe nevoi, dar a suferit de multe ori înapoi în Rusia. A fost repartizat apoi la Schitul Florishcheva din provincia Vladimir și a fost vistiernic acolo pentru o vreme. A trăit în mănăstirea Gorokhovsky și în ambele mănăstiri a avut multe ispite dureroase în 1806, a plecat în pelerinaj la Kiev și, pe drumul de întoarcere, a rămas în pustie al Preasfințitului Dosifei, a venit la Schitul Ploshchansk și în decembrie același an și-a rupt piciorul drept și a rămas deja aici definitiv 9. Şederea de zece ani a acestui bătrân în schitul Ploshchanskaya a servit ca exemplu pentru toţi fraţii. Mulți au profitat de viața, de instruirea și de iubirea lui, căci acest bătrân era blând, iertător, smerit, milos, milostiv și iubitor cu toată lumea. Când a auzit că cineva este bolnav sau are nevoie de ceva, a încercat în orice mod posibil să-l ajute și să-l mângâie. Era și iubitor de ciudat. Rareori trecea o persoană ciudată fără ca el să-l mângâie cu ceva sau să-i dea ceva care să-l ajute pe parcurs. S-a întâmplat de mai multe ori să vadă cum, fără să mănânce el însuși, i-a dat fratelui său ultimul lucru pe care îl avea, zicând: „Slavă lui Dumnezeu! Ne-o trimit, dar sunt oameni slabi; de unde o vor lua? Cât de milos a fost acest bătrân cu cei care au păcătuit împotriva lui, să dăm una din multele exemple în acest sens. Un oarecare frate, biruit de bătrân, s-a dus la hotel, învins de bătrân, ca de invidiat la hotel. pentru a-i jefui pe cei veniți la mănăstire, adică prin acest ceai, zahăr și alte lucruri ieftine care i-au fost dăruite din râvnă de către vizitatorii care au primit beneficiu spiritual din zidirile și sfaturile sale. Acest frate nu numai că s-a mormăit, dar i-a provocat și pe unii dintre frați să facă acest lucru. Dar frații nu au crezut atât de mult cuvintele lui, cât au fost ispitiți de ele, cunoscând viața virtuoasă a bătrânului. Eu sunt martor la aceasta (spune biografista), cu ce intenție și cu ce întristare s-a dus bătrânul la hotel. Căci mulți, atât monahi, cât și mireni, au avut mare încredere în bătrân și l-au rugat pe stareț să-i permită să-l viziteze sau să-i permită să-i viziteze la han. Și ceea ce i-au dat din sârguință, le-a împărțit fraților și săracilor, fără să păstreze pentru el nici jumătate. Părintele Atanasie, auzind defăimarea și defăimarea acestui frate împotriva lui, i-a plăcut în toate felurile și le-a spus multora despre el că acest frate este foarte bun. Când a părăsit mănăstirea, pr. Afanasy l-a regretat mult; și nu numai că l-a iubit pe acest frate, care-l ura, ci și pe mulți alții. Era milostiv și cu creatura mută. S-a întâmplat de mai multe ori să vadă că iarna, din simpatie pentru păsările care nu mănâncă hrană umană obișnuită, bătrânul s-a ocupat cu ce să le hrănească. În ciuda tuturor slăbiciunilor sale, el nu a abandonat niciodată stăpânirea chiliei sale și a bisericii. Stăpânirea lui, conform legendei bătrânului Paisius, a fost aceasta: plecând la Utrenie, a citit acatistul Mântuitorului și Maicii Domnului, pomenire rugătoare a patimii lui Hristos și din canoanele acatistului, condacului și tropariei; două capitole din Apostol și un capitol din Evanghelie. Și apoi și-a amintit cu rugăciune de Maica Domnului și de sfinții care aveau să-i vină în minte, amintindu-și în același timp de sănătatea și odihna părinților și fraților săi, rudelor, oamenilor cunoscuți și binefăcătorilor. Bătrânul a îndeplinit această regulă seara și dimineața, făcând sute de două plecăciuni. La slujbele bisericești stătea mereu până la demitere și, în ciuda faptului că era foarte slab, nu stătea niciodată așezat, nu numai în timpul cântării bisericești și al citirii Apostolului și al catismelor, ci chiar și în timpul citirii Evangheliei explicative și a citirii din Prolog după cântarea al 6-lea din canon, care era programată pentru Utrenie. În acest moment, dimpotrivă, și-a intensificat atenția și pentru aceasta, părăsindu-și locul obișnuit, s-a apropiat chiar de cititor. Sprijinindu-și pieptul în cârjă și coborând capul, bătrânul ascultă gânditor lectura; și adesea, când se termina, uitând tot ce-l înconjura, exclama cu lacrimi în ochi: "O, cuvânt, plin de mare folos! Trebuie să-l notăm." Și întorcându-se în chilie, s-a grăbit să noteze ce citise, de parcă l-ar fi auzit pentru prima dată. În urma stării în picioare intense, în articulațiile picioarelor i s-a format o umflătură, ca un fel de creștere. În loc de leac, bătrânul l-a uns cu ulei dintr-o lampă din icoana Maicii Domnului. Avea mare încredere în Regina Cerului; încât, când împlinea o regulă sau se întâmpla ca cineva să-și aducă aminte de numele Maicii Domnului în fața lui, măria numele Ei cu bucurie și lacrimi și se ruga. Când mi-am uns picioarele din candela împotriva focului, atunci mi-am adus aminte de chinul viitor și de focul nestins, rugându-mă Domnului nostru Iisus Hristos și Maicii Sale Preacurate pentru izbăvirea de el. Frații care veneau la el de dragul folosului și al sfaturilor spirituale au fost primiți cu dragoste. Conversația lui a fost simplă. A vorbit puțin din cărți. Și când a vorbit, a fost cu o smerenie extremă, de parcă n-ar fi știut nimic; și a vorbit mai mult despre bătrâni virtuoși și despre bunele reguli monahale (obiceiuri). Îi plăcea mai ales să ne spună nouă (ucenicilor săi) despre bătrânul său Paisie, arhimandritul mănăstirii Moldovlachia Nyametsky, că era un om virtuos și înțelept în cuvânt și cu minte duhovnicească, care avea darul lacrimilor; iar când se întâmpla ca un frate să vină la el de dragul folosului, începea să-l consoleze - el însuși plângea și-și aducea fratele până la lacrimi. Și a vorbit despre alți bătrâni virtuoși. Când veneau oamenii lumești, vorbea despre Împărăția Cerurilor, despre chinul viitor și despre milostivirea pentru cei săraci, și că această viață a fost dată pentru a căuta viitorul, și cu atâta smerenie și dragoste a vorbit încât era înduioșător să privești fața lui, iar cuvintele lui au atins multe inimi, și mai ales pe cei veniți cu credință. De asemenea, a simpatizat mult pe schismatici; S-a rugat și i-a convins pe mulți dintre ei să-și părăsească amăgirea; iar prin harul lui Dumnezeu unii au venit în fire și s-au întors către Biserica Ortodoxă. În timpul liber de la rugăciune și primirea vizitatorilor, el era angajat în copierea instrucțiunilor spirituale din cărțile tatălui său, cu intenția de a le strânge și aranja ulterior în funcție de subiectele conținutului lor, cum, de exemplu, este scris un set de texte despre un subiect binecunoscut, dar după moartea sa nu a mai avut timp să ducă la bun sfârșit acest angajament. După ce am întrerupt aici schița vieții bătrânului Atanasie, care vorbește în continuare despre moartea sa, să adăugăm în plus următoarea împrejurare importantă. În timp ce studia la mănăstirea Nyametsky, cu binecuvântarea Starețului Paisius, extrase din cărțile de învățătură ale părinților și bisericii - despre rugăciune, smerenie, răbdare, ascultare, iubire și alte virtuți creștine, de a căror dobândire a fost mereu preocupat, vârstnicul pr. Atanasie avea în posesia sa liste corecte cu toate lucrările scrise ale mereu memorabilului său bătrân Paisie: cartea marelui dascăl al vieții interioare a Sfântului Isaac Sirul, traduceri slave antice ale scrierilor corectate de bătrânul Paisie: Sfântul Macarie cel Mare, Sfântul Ioan Climac, Sfântul Barsanufie, Talasia și cartea Sfântului Cuvintele Noi, Poetul Simeonului și Sfântul Cuvintele noi. iar scripturile pe care le-a tradus el însuși: cuvântul Mărturisitorului Maxim despre întrebare și răspuns, cuvintele catehetice ale lui Teodor Studitul, viața lui Grigore Sinaitul, cuvintele lui Grigore Palama și alții. Acest lucru scris despre vârstnicul Schemamonah Atanasie este suficient pentru a arăta cât de util a fost pentru pr. Macarius a trăit în concubinaj cu un asemenea bătrân aproape zece ani. Aceasta este o ramură bună a unei rădăcini bune, una, după cum s-a spus mai sus, din oastea ucenicilor marelui bătrân Paisius. Blândețea, smerenia, bunătatea și simplitatea sa copilărească au servit drept exemplu viu pentru tânărul ierodiacon pr. Macarie de imitat, învățat fără cuvinte; și un cuvânt simplu, dizolvat în dragoste și smerenie, zidit în vremuri de pace spirituală și mângâia pe cei care au găsit întristarea. Scrierile paterne din manuscrisele bătrânului Atanasie au constituit cu adevărat hrană pentru sufletul iubitor de Dumnezeu al discipolului său. Cu binecuvântarea bătrânului și curiozitatea, el cu râvnă înflăcărată a început să-și potolească foamea și setea duhovnicească prin citirea atentă și copierea harnică a acestor manuscrise, învățând deliberat scrisoarea statutară în acest scop. Cuvintele scrierilor patristice, peste care a petrecut multe nopți nedormite, s-au întipărit adânc în inima curată și în memoria tânărului călugăr. Totuși, așa cum a arătat timpul, aceasta a fost providențială. Achiziția de copii corecte din traducerile bătrânului Paisius a servit ulterior la publicarea acestor traduceri în folosul comun; iar asimilarea si conservarea de catre memoria receptiva a. Zicerile și gândurile lui Macarie din scrierile paterne au dat roade de o sută de ori atunci când Providența lui Dumnezeu l-a chemat pe alesul său să slujească folosului spiritual al multora. Dar cu cât tânărul călugăr înțelept s-a adâncit mai mult în citirea scrierilor patristice, cu atât s-a aprins în el mai mult zel pentru a îndeplini dorințele regiunii - lucrare spirituală, pentru a învăța Rugăciunea mintală a lui Isus. Acesta este numele rugăciunii, săvârșită în mod constant de mintea în inimă. Bătrânul său, schemamonahul Atanasie, având o interdicție de la marele său bătrân Paisius de a atinge această lucrare înaltă, conform instrucțiunilor sale, a trecut doar prin rugăciunea orală a lui Isus; și în plus, după cum s-a notat mai sus, datorită smereniei sale profunde, nu-i plăcea să vorbească din cărți. În consecință, curiozitatea pr. Macaria nu putea fi mulțumită din această parte. Aceleași scripturi au arătat că este periculos să te angajezi singur în această lucrare, fără un mentor, pentru că te poți răni cu ușurință. Nu mai rămânea decât să aștepte o ocazie favorabilă de a se apropia de bătrâni, care dobândiseră acest dar prin succesiune de la alți mentori experimentați. În 1817, la 27 mai, pr. Macarie a fost hirotonit de Preasfințitul Dosifei ca ieromonah. Avea atunci 27 de ani. În 1818, a urmat o schimbare în Schitul Ploshchanskaya. Locul bunului și durerosului rector pr. Pavel, care a fost demis la cererea sa pentru a se retrage în Casa Episcopală Kaluga, a fost preluat de discipolul bătrânului Vasily Kishkin, constructorul Schitului Beloberezh, și bunul ieromonah Serafim. I s-a permis să ducă aproximativ zece frați din acest deșert la Ploshchanskaya pentru a îmbunătăți treburile bisericești și ordinea generală în mănăstire, pr. Serafim, ca om al vieții spirituale, a fost un bun mentor și tată pentru frați. El a schimbat stâlpul, sau znamenny, cântatul care exista înaintea lui în Schitul Ploshchanskaya în timpul slujbelor bisericești în stilul Kievului, introdus în Plaja Albă de Schemamonahul Teodor și a stabilit o îmbunătățire mai mare a mănăstirii și a mesei. În timpul său, până la o sută de frați s-au adunat în deșert. Ducea o viață sobră, era prietenos în conversații și avea o dispoziție blândă și liniștită. Aceste schimbări bune în mănăstire și introducerea unor îmbunătățiri mai bune în toate părțile ei au întâmpinat o mare simpatie din partea tuturor fraților bine intenționați, inclusiv a pr. Macarius. După ce a demisionat din funcția de sacristan din cauza sănătății precare la 5 august 1818, pr. Macarie a continuat să ajute la scris și, în general, a lucrat neobosit în folosul mănăstirii, ajutând fie cu sfaturi experimentate, fie cu muncă personală. În biserica lui Dumnezeu în timpul slujbelor bisericești, el a participat constant la cântări și lectură și, în calitate de expert în cântări bisericești, a participat activ la introducerea melodiei de la Kiev în mănăstire, considerând-o complet în concordanță cu spiritul său iubitor de deșert. Atât pentru aceste lucrări, cât și în general pentru desăvârșirea sârguincioasă a diverselor ascultări de către pr. Macarius, potrivit noului pr. stareț, în anul 1819, la 8 iunie, în timpul unei vizite la mănăstire a noului protopop Oryol Iona, i s-a acordat un pază. În același timp, noul ieromonah premiat a cerut Eminenței Sale permisiunea și binecuvântarea pentru a merge la venerarea altarului Kiev. Potrivit poveștii însoțitorului său supraviețuitor (care și-a trăit ulterior viața în Optina Pustyn), ierodiaconul Palladius, pr. Macarius a făcut această călătorie dus-întors pe jos, cu toiagul rătăcitor și în cele mai mizerabile haine. A stat zece zile la Kiev, a fost consolat de prietenia guvernatorului Lavrei, arhimandritul Antonie 10, și a slujit Liturghia în Peșterile îndepărtate. La întoarcere de la Kiev, împreună cu pr. Au intrat în Schitul Glinsk cu paladiu. Aici despre. Macarie s-a întâlnit și a intrat în strânsă comunicare spirituală cu unul dintre studenții rectorului acestei mănăstiri, starețul Filaret, ierodiaconul Samuel, care era un practicant al rugăciunii mintale, supus-o sub îndrumarea unui anumit bătrân, elev al lui Teodosiev (Arhimandritul Schitului Sofronie). Trei zile, a spus pr. Paladiu, au petrecut timp citind cartea Sfântului Isaac Sirul, vorbind încântător despre lucrările interioare ale vieții spirituale. Dar, judecând după câteva indicii ulterioare de la pr. Macarie, se poate crede cu încredere că supunerea rugăciunii mintale, în funcție de gradul vârstei sale spirituale la acea vreme, a fost prematură și aproape i-a făcut rău. După ce a dobândit-o pe mama darurilor duhovnicești - smerenia și a protejat cu ea înalta lucrare a rugăciunii mintale, bătrânul i-a avertizat pe toți cei care s-au înrudit cu el să nu se angajeze în această înaltă lucrare înainte de curățirea de patimi, arătând tuturor ca o armă sigură împotriva dușmanilor nevăzuți și a propriilor patimi și gânduri păcătoase la Rugăciunea lui Iisus sau numai cu buzele pronunțate cu atenție și râvna Episcopului cu buzele lui Itius. Brianchaninov , cu participarea inimii. Acest avertisment, justificat de multe experiențe din timpul îndelungatei activități spirituale a vârstnicului Macarie cu oameni care s-au rănit prin exercițiu neautorizat (fără un conducător cu experiență) și prematur și prematur de rugăciune mentală, ale cărui roade, după cuvântul Sfântului Isaac Sirul, și cei care îl transmit corect ajung abia la unul din o mie, l-au determinat pe bătrân, cu puțin timp înainte de moartea sa, să compună o carte cunoscută a învățăturii și experiențelor personale ale Sfântului Părinte. el, instrucțiuni pentru cei care citesc cărți spirituale și paterne și pentru cei care doresc să treacă prin rugăciunea mentală a lui Isus 11. În 1824, ieromonahul Macarie a călătorit la Rostov, provincia Iaroslavl, pentru a venera moaștele Sfântului Dimitrie, Făcătorul de Minuni din Rostov. În aceeași călătorie, a vizitat pentru prima dată Optina Pustyn și nou-construită mănăstire pustie, care ulterior l-a adăpostit între zidurile sale și, la rândul său, îi datora mult. În 1825, bătrânul pr. Afanasy, în care pr. Macarie a văzut un exemplu viu al tuturor virtuților creștine. „Pentru o astfel de viață a lui”, să continuăm acum schița vieții sale cu cuvintele unui autor necunoscut, „și cu atât mai mult, prin bunătatea Lui, milostivul Dumnezeu l-a cinstit pe bătrân cu o moarte binecuvântată. La 11 octombrie 1825, s-a îmbolnăvit și în această boală a primit Sfintele Taine și i s-a împărtășit de trei ori cu untdelemn. a fost chiar în ziua morții sale, pe 17, boala lui a fost apă în piept. Acumularea de spută a sporit suferința, dar înainte de moarte a încetat, iar la sfârșitul Vecerniei de duminică, după ce a citit slujba de înmormântare, și-a dat în pace sufletul drept în mâinile lui Dumnezeu, murind în brațele lui Macariu, care l-a trăit cu credinciosul său. mult din exemplul vieții sale evlavioase, plin de dragoste și smerenie”. În anul următor, 1826, rectorul deșertului, pr. serafimii. În locul său, IPS Gabriel de Orlov și-a numit ispravnic (dus la casa episcopală din frăția aceluiași deșert), ieromonahul Markellin, în postul de ziditor al Schitului Ploshchanskaya. Dar și după aceasta, noul numit pr. Starețul a locuit în Orel mai bine de doi ani, deținând funcția economică, iar schitul era condus de vistiernicul, ieromonahul pr. Anatoly. De altfel, în anul decesului constructorului, pr. Serafim, 10 iunie, ieromonahul Macarie a fost numit decan al mănăstirii sale. Și în această funcție, l-a ajutat cu sârguință pe noul pr. constructorul Markellin în conducerea mănăstirii aproape până la moartea bolii sale, care a început în decembrie 1831. În 1827, la 30 ianuarie, ieromonahul Macarie a primit o altă funcție. A fost numit mărturisitor al Mănăstirii Treimii Sevsky. Această numire a fost începutul unei noi perioade a activității sale spirituale, care s-a încheiat odată cu viața lui grea. Din aceeași perioadă a început corespondența sa spirituală, care a continuat și până la debutul bolii sale pe moarte. Așadar, nu el însuși s-a recunoscut ca fiind nevoit să se supună îndatoririi grele de mentor spiritual; dar, fiind chemat la aceasta prin voința arhipăstorului său, nu a putut să nu vadă chemarea lui Dumnezeu în această împrejurare. Cu gândul la această chemare de sus, el s-a întărit în multiplele dureri asociate acestei îndatoriri. Cât de bine a înțeles bătrânul această îndatorire și cu câtă pricepere și răbdare, înțeleaptă condescendență și neclintită fermitate, scrisorile sale spirituale mărturisesc mai bine decât orice cuvânt atât copiilor săi duhovnicești, cât și tuturor celor care au căutat ajutor și sprijin în sfatul său spiritual. Meritele acestor scrisori vor fi discutate în continuare la locul lor. În 1861, s-a remarcat: cantitatea de pământ mănăstiresc este de multă vreme de 2645 desiatine și 154 de brazi, dintre care 240 desiatine sunt arabile, 325 desiatine sunt pentru fân, 157 sunt pentru cherestea și 1640 sunt pentru lemn. Restul desiatinelor s-ar putea afla sub un teren incomod sau există o eroare aici. Învățătura Pr. Avva Dorotheus S. Și toată această învățătură conține instrucțiuni excelente despre cum să acționezi în orice lucru în viața spirituală, cu sfatul bătrânilor cu experiență spirituală. Toată lumea poate învăța un concept mai detaliat de conducere spirituală, sau de prezbiteri, din biografia vârstnicului Optina pr. Leonidas, în schema lui Leu, plantator de bătrân în Schitul Optina. – Publicatia Optina Pustyn. În notele scrise de mână ale bătrânului, pr. Macarius spune despre mănăstirea Ploshchanskaya în 1815: „În acest an, bătrânul Schemamonah Afanasy, din provincia Vladimir a Schitului Florishcheva, care locuia pe țărmurile albe, a venit la acest schit și, în timp ce vizita un constructor în chilia sa, a căzut de pe canapea și s-a întors la picior, de care a suferit mai mult de un an.” Sub 1816: „În acest an, la cererea părintelui arhimandrit Cezareea, părintele Atanasie s-a mutat împreună cu el la Mănăstirea Cholsky; acolo și-a revenit, dar nu a mai putut merge fără cârjă”. Sub 1817: „În aprilie, Schemamonahul Afanasy s-a mutat de la Mănăstirea Cholny la acest schit și a locuit într-o chilie cu ierodiaconul Macarius Ivanov.” Diferența dintre notele bătrânului Macarius și schița dată a vieții lui Schemamonah Afanasy dă motive să credem că eseul a fost scris nu de vârstnicul Macarius, ci de o altă persoană care l-a cunoscut pe Schemamonah Afanasy. A murit în gradul de arhiepiscop de Voronej și Zadonsk. Consultați anexa pentru această instrucțiune.