Глава III. Состояние Площанской пустыни при поступлении в нее Михаила Николаевича и его жительство под руководством старцев – сначала иеромонаха Ионы, а затем схимонаха Афанасия Захарова

Au moment où Mikhaïl Nikolaïevitch est arrivé pour vivre à l'Ermitage de Ploshchansk, celui-ci était dirigé par le hiéromoine Ioannikiy, un homme simple et gentil dans ses qualités personnelles, mais inexpérimenté dans la direction spirituelle des frères et ignorant des ordres économiques. Sous son administration, l'ermitage Ploshchanskaya, riche en terres 7, regorgeait de pain et d'autres produits de la vie rurale ; c'est pour cette raison qu'un nombre suffisant de bétail et de chevaux étaient gardés dans le monastère ; mais en raison du manque de fonds, et en partie aussi d'une gestion prudente, elle souffrait du besoin de tout ce qui s'acquérait par achat de l'extérieur. Les frères avaient besoin de linge et de vêtements nécessaires, c'est pourquoi à l'extérieur de l'église, ils se promenaient en haillons à plusieurs points et portaient des chaussures en liber au lieu de bottes. Caractérisant l'état alors de l'Ermitage de Ploshchanskaya, le Hiérodiacre Palladius, contemporain du P. Makaria, qui vivait dans le même monastère que lui à cette époque, disait : « On pouvait même se baigner dans l'huile, mais il n'y avait rien à porter. » La Confrérie de l'Ermitage Ploshchanskaya, lorsque Mikhaïl Nikolaïevitch l'a rejoint, malgré le personnel limité, comptait 50 personnes. Parmi eux, bien qu'il y ait des anciens d'une vie stricte, et en général tous les frères menaient une vie stricte et travailleuse, mais, selon le témoignage de l'aîné Macaire lui-même et du hiérodiacre Palladius susmentionné, cette sévérité ne s'exprimait que dans l'action extérieure : les frères assistaient généralement aux services religieux sans négligence, observaient le jeûne et accomplissaient la règle de prière, et corrigeaient eux-mêmes toutes les obédiences monastiques générales et privées. Ainsi, en plus de l'obéissance à l'église et des repas et de la préparation du bois de chauffage dans la forêt, ils s'occupaient également de la récolte du foin, du pain et des légumes du jardin. Presque aucune attention n'a été accordée au travail interne, à savoir à l'éradication des passions : l'orgueil, la vanité - très subtiles et presque invisibles à l'œil inattentif, ainsi que la colère, la condamnation des voisins, les mensonges subtils et l'hypocrisie dans les paroles et les actes et autres passions malhonnêtes qui détruisent les âmes. Tout en observant le côté extérieur de la charte monastique, c'est-à-dire concernant l'heure et l'ordre des services religieux, des repas communs et des obédiences monastiques, il n'y avait pas d'ordre particulier dans l'administration interne du monastère, qui, comme on le sait, ne dépend pas tant de l'observance littérale de la charte, mais de l'expérience spirituelle des responsables de la direction des âmes qui leur sont confiées par Dieu. Plus important encore, le monastère n'a pas établi de règle selon laquelle les frères révèlent leurs pensées à des anciens spirituellement expérimentés et prudents, qui peuvent à tout moment donner des conseils utiles et salvateurs aux inexpérimentés dans leur lutte agitée avec des ennemis invisibles et rusés et leurs passions. Car la préservation de la conscience par l’éventuelle révélation ou confession fréquente de ses pensées et de ses actes, résultant d’un abandon total à la direction d’un ancien spirituellement expérimenté et prudent, est la base, la garantie et l’intercesseur du succès monastique, comme le montrent les témoignages consonants de tous les saints. pères ascétiques, il y a une raison à la prospérité du monastère et des monastères de St. à ce jour. Mont Athos et quelques monastères du désert en Russie. Mais peu importe à quel point cette œuvre sainte est grande et salvatrice (c'est-à-dire l'humble, avec l'attention voulue à soi-même, la révélation des pensées aux aînés attentionnés), tout autant notre ennemi et adversaire, le diable, s'y oppose. Selon le révérend Abba Dorotheus, "non seulement le malin déteste l'instruction même, mais il ne peut même pas entendre la voix même qui la prononce... Et devrais-je dire pourquoi ? Il sait que sa méchanceté sera révélée immédiatement dès qu'ils commenceront à demander et à parler de choses utiles. Et il ne déteste et ne craint rien tant que d'être reconnu, car alors il ne peut plus tromper comme il veut" 8. Mais continuons à parler du jeune ascète Mikhaïl. Son zèle pour la vie monastique ne craignait pas les épreuves et les travaux qu'il rencontrait au tout début de son exploit monastique. Au contraire, par suite de la même jalousie, ils lui semblaient non seulement faciles, mais aussi aimables. Vivant déjà au monastère d'Optina et étant un vieil homme, le Père Fr. Macaire a rappelé avec amour comment il avait jeté les bases de la vie monastique dans l'ermitage de Ploshchanskaya, disant comment, avec sa volonté sincère, les privations de nourriture et de vêtements lui semblaient faciles, et les chaussures très libériennes étaient douces, comme les humbles chaussures de nos humbles paysans, en particulier les chrétiens. "Cependant", dit-il, "en tant que noble, on ne m'a pas donné de chaussures de liber grossières, mais une sorte de chaussures en liber, mais soigneusement confectionnées, appelées bakhirs." Un mois après que Mikhaïl Nikolaïevitch soit entré au monastère, soit le 16 novembre 1810, il fut désigné par décret du Consistoire spirituel d'Orel comme l'un des novices de l'Ermitage de Ploshchansky ; et le 24 décembre de la même année, il fut tonsuré par le constructeur, le père Ioannikius, en ryasophore et nommé Melchizédek. En novembre 1811, il accompagna son P. constructeur lors de son voyage pour collecter l'aumône pour le monastère du district de Briansk et de la province de Kaluga. De plus, comme indiqué dans les notes manuscrites du P. Melchisédek, a collecté un peu plus de 300 roubles. Et après cela, le P. Melchisédek était constamment occupé à écrire au monastère. Dès l’introduction du P. Melchisédek fut confié au monastère par le P. recteur aux soins particuliers du confesseur fraternel, le vénérable hiéromoine aîné Jonas. Cet ancien était issu de la population de Bolkhov. Par sa vie ascétique et son travail infatigable, aidés par l'extraordinaire force de sa force corporelle, par sa sévérité extérieure sévère envers lui-même et les autres et par la franchise de son caractère, il appartenait aux anciens. Guidé par la foi en la Providence de Dieu et dans le mentor qui lui a été indiqué, le jeune moine ascétique Melchisédek, malgré sa mauvaise santé et sa douce éducation, tel un forgeron, se dévoua à lui dans une obéissance totale. Et le simple aîné tomba amoureux du novice que lui confiait l'abbé pour son calme et son obéissance inconditionnelle. Il a commencé avec diligence à enseigner au Père. Melchisédech, en tant que novice, aux notes musicales du chant religieux et, en général, à l'ordre et au doyenné monastique. Grâce à la connaissance des lois fondamentales de la musique et du chant, le novice apprenait facilement le chant religieux, le ton et l'ordre des lectures religieuses quotidiennes. Plus tard, auprès du père Jonas, il commença à étudier les règles de l'Église, d'abord en tant que canonarque, puis en tant que chef du chœur de gauche. En même temps, il est impossible de ne pas remarquer que toutes ces connaissances, si nécessaires dans le monastère, qui pourtant n'arrivent pas facilement et pas à tout le monde, ayant été acquises à temps par le P. Melchisédech, lui a servi de préparation à ses futures activités de mentor auprès des moines. Bien entendu, tout cela est louable. Mais comme l'attention de l'ancien Jonas était principalement attirée sur les exploits extérieurs et le doyen extérieur, l'âme du jeune ascète, luttant pour se purifier des pensées pécheresses et des désirs infligés par les ennemis invisibles primordiaux, ne pouvait naturellement pas se contenter du seul côté extérieur du monachisme. Protégé par la crainte de Dieu de toute action vicieuse, le P. Melchisédek, cependant, ne pouvait s’empêcher de se livrer à une guerre mentale et à des combats démoniaques, inévitables pour un guerrier spirituel. Et plus il réussissait dans le travail extérieur, plus il se rendait compte de l'absence d'un leader doté du don de raisonnement pour réussir dans le travail intérieur, sans lequel, selon ce qui a été dit ci-dessus, il est impossible d'obtenir le fruit de la vie monastique, ou le succès. Le père Melchizédek en était d'autant plus affligé que la rumeur sur les anciens de la vie spirituelle, inculquées dans les forêts de Briansk et dans certains monastères des diocèses de Koursk et d'Orel, et l'écho de leur enseignement atteignirent l'Ermitage de Ploshchanskaya, allumant le cœur du jeune moine avec une soif de les voir et d'avoir une conversation émouvante avec eux. In 1813, the former rector of the Ploshchanskaya hermitage, Fr. Ioannikiy was dismissed to retire to the Svensky Monastery. Son successeur, le hiéromoine Callistus, originaire des marchands d'Orel, ayant rencontré des obstacles pour corriger les omissions qui s'étaient enracinées au fil du temps dans l'ordre interne, a démissionné de sa direction, après avoir occupé le rang de recteur pendant moins d'un an. His place was taken by Hieromonk Pavel, one of the Rostov merchants, tonsured to St. Mount Athos. De retour de là, il vécut à l'ermitage de Beloberezh puis au monastère de Svensky, étant en communion spirituelle avec les anciens qui y vivaient ; puis il fut nommé trésorier du monastère d'Orel, et de là, à la fin de 1813, il fut nommé constructeur de l'ermitage Ploshchanskaya, qu'il dirigea jusqu'en 1818. This is a good change for Fr. Melchizedek was as desirable as she was useful. En 1814, il décide de se rendre à Kiev pour vénérer les reliques des saints qui y reposaient. saints de Dieu. With a staff in his hand, a knapsack over his shoulders and in the most wretched clothing of a wanderer, he set out on foot, also intending to get acquainted with some spiritual men. And therefore, on the way, he went to various desert monasteries, found out about the elders of spiritual life and entered into conversation with them, with the sole intention of finding the priceless beads - Christ. A son retour, le P. Melchisédech de son voyage à son monastère, le nouvel abbé, le P. Paul, en homme d'intelligence spirituelle, remarquant en lui un zèle salvateur pour la vie monastique, s'obligeant à toutes les vertus monastiques, et surtout à l'humilité et au silence, et un zèle ardent pour accomplir les obédiences qui lui étaient assignées, s'empressa de l'ordonner moine du monastère qui lui était confié. En 1815, le 7 mars, il tonsura le P. Melchisédech enfila le manteau et le nomma Macaire, au nom du vénérable père Macaire le Grand d'Egypte, incitant ainsi le jeune moine à imiter cette lampe du monachisme oriental. Le jeune moine n'avait plus que 26 ans. La même année, le 12 mars, le P. Macaire, selon le P. recteur, a été ordonné hiérodiacre par le très révérend Dosifei, évêque d'Orel et de Sevsk, et en juin de la même année, par résolution du très révérend, il a été nommé sacristain. L'année même du P. Macaire, l'un des disciples de l'ancien Paisius (Velichkovsky), le Schemamonk Afanasy, un ancien de la vie spirituelle, est entré dans la vie monastique à l'Ermitage de Ploshchansk. Immédiatement o. Macaire entra en communion spirituelle avec lui et, après avoir vécu les six premières années dans l'Ermitage de Ploshchanskaya sous la direction de l'aîné Jonas, en 1817, avec la bénédiction de l'abbé, il s'installa chez le Père. Athanase dans sa cellule, le P. Macaire aimait, chérissait et vénérait cet aîné comme son père et son mentor, et il était honoré de le servir jusqu'à sa mort très bénie. Selon son propre témoignage, le P. Macaire, son aîné, le schémamonk Athanase, a eu la plus grande influence sur son éducation spirituelle. Par conséquent, pour expliquer en quoi consistait exactement cette éducation, nous considérons qu'il n'est pas superflu d'entrer dans quelques détails sur la vie de ce remarquable étudiant Paisiev, en les transmettant sous la forme et dans presque les mêmes mots qu'ils ont été écrits dans un cahier manuscrit, trouvé dans les journaux après la mort de l'aîné Macaire. "Schimonk Afanasy, du nom de Zakharov, était issu de la noblesse, a servi dans le service militaire en tant que capitaine dans un régiment de hussards. À l'âge de 30 ans, il entra au monastère moldave de Nyametsky, où il fut tonsuré moine par l'aîné Paisius, et y vécut pendant 7 ans. Après quoi il est venu en Russie selon ses besoins, mais d'ici il n'a pas pu revenir, pour lequel il a souffert de nombreux chagrins. Puis il a été affecté à Il vécut au monastère de Gorokhovski et eut de nombreuses tentations douloureuses dans ces deux monastères. En 1806, il partit en pèlerinage à Kiev et, sur le chemin du retour, pour cause de maladie, il resta dans le désert de Beloberezh. the same year he broke his right leg, and already remained here permanently 9. Le séjour de dix ans de cet ancien dans l'ermitage de Ploshchanskaya a servi d'exemple à tous les frères. Beaucoup ont profité de sa vie, de son instruction et de son amour, car cet ancien était doux, indulgent, humble, miséricordieux, compatissant et aimant envers tout le monde. Lorsqu'il apprenait que quelqu'un était malade ou avait besoin de quelque chose, il essayait par tous les moyens de l'aider et de le réconforter. Il aimait aussi les choses étranges. Rarement une personne étrangère passait par là sans qu'elle le réconforte avec quelque chose ou ne lui donne quelque chose pour l'aider en cours de route. It happened more than once to see how, without eating himself, he gave the last thing he had to his brother, saying: “Glory to God! They send it to us, but they are weak people; where will they get it? How merciful this old man was to those who sinned against him, let us give one of many examples of this. A certain brother, overcome by the envy of the devil, slandered the elder, as if he went to the hotel in order to rob those who came to the monastery, meaning by this tea, sugar and other inexpensive things given to him out of zeal by visitors who received spiritual benefit from his edifications and advice. Ce frère non seulement s'est plaint lui-même, mais il a également incité certains frères à le faire. Mais les frères ne croyaient pas tant à ses paroles qu'ils étaient tentés par elles, connaissant la vie vertueuse de l'aîné. J'en suis témoin (dit le biographe), avec quelle intention et avec quel chagrin l'aîné s'est rendu à l'hôtel. Beaucoup, moines et laïcs, avaient une grande confiance en l'aîné et demandaient à l'abbé de leur permettre de lui rendre visite ou de lui permettre de leur rendre visite à l'auberge. Et ce qu'ils lui donnaient par diligence, il le distribuait aux frères et aux pauvres, sans même en garder la moitié pour lui. Le père Athanase, entendant les calomnies et les calomnies de ce frère contre lui, lui plut de toutes les manières possibles et dit à beaucoup de lui que ce frère était très gentil. Lorsqu'il quitta le monastère, le P. Afanasy le regrettait beaucoup ; et non seulement il aimait ce frère qui le haïssait, mais encore bien d'autres. Il était également miséricordieux envers la créature muette. Il est arrivé plus d'une fois de voir qu'en hiver, par sympathie pour les oiseaux qui ne mangent pas de nourriture humaine ordinaire, l'aîné s'occupait de quoi les nourrir. Despite all his weakness, he never abandoned the rule of his cell and the church. Sa règle, selon la légende de frère Paisius, était la suivante : étant allé aux Matines, il lisait l'akathiste au Sauveur et à la Mère de Dieu, un souvenir priant de la passion du Christ et des canons de l'akathiste, du kontakion et de la tropaire ; two chapters from the Apostle and one chapter from the Gospel. Et puis il s'est souvenu dans la prière de la Mère de Dieu et des saints qui lui viendraient à l'esprit, se souvenant en même temps de la santé et du repos de ses pères et frères, parents, personnes connues et bienfaiteurs. The elder performed this rule in the evening and in the morning, making hundreds of two bows. Lors des services religieux, il restait toujours debout jusqu'à son renvoi et, malgré le fait qu'il était très faible, il ne s'asseyait jamais, non seulement pendant le chant religieux et la lecture de l'Apôtre et des kathismas, mais même pendant la lecture de l'Évangile explicatif et la lecture du Prologue selon le 6e chant du canon, qui était prévu pour les Matines. At this time, on the contrary, he intensified his attention and for this, leaving his usual place, approached the reader himself. Appuyant sa poitrine sur sa béquille et baissant la tête, l'aîné écoutait pensivement la lecture ; et souvent, quand cela se terminait, oubliant tout ce qui l'entourait, il s'écria les larmes aux yeux : " Ô mot, rempli de grand bénéfice ! Il faut l'écrire. " Et de retour dans sa cellule, il s'empressa d'écrire ce qu'il avait lu, comme s'il l'avait entendu pour la première fois. À cause de cette position intense, un gonflement s'est formé dans les articulations de ses jambes, comme une sorte de croissance. Au lieu de médicament, l'aîné l'a oint avec de l'huile d'une lampe de l'icône de la Mère de Dieu. Il avait une grande foi en la Reine du Ciel ; de sorte que lorsqu'il exécutait une règle ou que quelqu'un se souvenait du nom de la Mère de Dieu devant lui, il magnifiait son nom de joie et de larmes et priait. Lorsque j'ai oint mes pieds de la lampe contre le feu, je me suis alors souvenu du tourment futur et du feu inextinguible, priant notre Seigneur Jésus-Christ et sa très pure Mère de m'en délivrer. Les frères qui venaient vers lui pour des bienfaits et des conseils spirituels étaient reçus avec amour. Sa conversation était simple. Il parlait peu des livres. Et quand il parlait, c'était avec une extrême humilité, comme s'il ne savait rien ; et parlait davantage d'anciens vertueux et de bonnes règles monastiques (coutumes). Il aimait particulièrement nous parler (ses disciples) de son aîné Paisius, l'archimandrite du monastère Moldovlachia Nyametsky, qu'il était un homme vertueux et sage en paroles et en esprit spirituel, qui avait le don des larmes ; et quand il arrivait qu'un frère vienne à lui pour le bénéfice, il commençait à le consoler - il pleurait lui-même et faisait pleurer son frère. Et il a parlé d'autres anciens vertueux. Quand les gens du monde venaient, il parlait du Royaume des Cieux, des tourments futurs et de la miséricorde pour les pauvres, et que cette vie était donnée pour chercher l'avenir, et avec une telle humilité et un tel amour, il parlait qu'il était touchant de regarder son visage, et ses paroles touchaient de nombreux cœurs, et surtout ceux qui venaient avec foi. Il sympathisait également beaucoup avec les schismatiques ; Il a prié et a persuadé beaucoup d’entre eux d’abandonner leur illusion ; et par la grâce de Dieu, certains revinrent à la raison et se tournèrent vers l'Église orthodoxe. Pendant son temps libre, consacré à la prière et à la réception de visiteurs, il s'occupait de copier des instructions spirituelles des livres de son père avec l'intention de les rassembler et de les classer ensuite selon les sujets de leur contenu, comme, par exemple, on écrit une série de textes sur un sujet bien connu, mais après sa mort, il n'a pas eu le temps de mener à bien cette entreprise. Après avoir interrompu ici le résumé de la vie du vieil Athanase, qui parle ensuite de sa mort, ajoutons en outre la circonstance importante suivante. Alors qu'il étudiait au monastère de Nyametsky, avec la bénédiction de frère Paisius, des extraits des pères et des livres d'enseignement de l'église - sur la prière, l'humilité, la patience, l'obéissance, l'amour et d'autres vertus chrétiennes, dont il se préoccupait toujours de l'acquisition, le père aîné. Athanase avait en sa possession des listes correctes de toutes les œuvres écrites de son toujours mémorable aîné Paisius : le livre du grand maître de la vie intérieure de saint Isaac le Syrien, d'anciennes traductions slaves des écrits corrigés par aîné Paisius : saint Macaire le Grand, saint Jean Climaque, saint Barsanuphe, Thalassia et saint Siméon le Nouveau Théologien (12 mots) et un livre de poésie, et les écritures qu'il a lui-même traduites : Maximus la parole du Confesseur sur les questions et réponses, les paroles catéchétiques de Théodore le Studite, la vie de Grégoire le Sinaïte, les paroles de Grégoire Palamas et quelques autres. Avec la bénédiction de son aîné et sa curiosité, il commença avec un zèle ardent à étancher sa faim et sa soif spirituelles par une lecture attentive et une copie assidue de ces manuscrits, ayant délibérément appris la lettre statutaire à cet effet. Les paroles des écrits patristiques, sur lesquels il passa de nombreuses nuits blanches, furent profondément gravées dans le cœur pur et dans la mémoire du jeune moine. Yet this, as time has shown, was providential. L'acquisition de copies correctes des traductions de frère Paisius servit ensuite à publier ces traductions pour le bénéfice commun ; and assimilation and preservation by the receptive memory of. Les paroles et les pensées de Macaire tirées des écrits paternels ont porté leurs fruits au centuple lorsque la Providence de Dieu a appelé son élu à servir le bien spirituel de nombreuses personnes. Mais plus le jeune moine sage se plongeait dans la lecture des écrits patristiques, plus le zèle s'enflammait en lui pour réaliser les désirs de la région - le travail spirituel, pour apprendre la prière mentale de Jésus. C'est le nom de la prière, constamment exécutée par l'esprit dans le cœur. Son aîné, le magnat Athanase, ayant reçu de son grand aîné Paisius l'interdiction de toucher à ce noble ouvrage, selon ses instructions, ne fit que la prière orale de Jésus ; and besides, as was noted above, due to his deep humility, he did not like to talk from books. Par conséquent, la curiosité du P. Macaria ne pouvait être satisfait de ce côté-là. Les mêmes Écritures montrent qu’il est dangereux de s’engager seul dans ce travail, sans mentor, car on peut facilement se faire du mal. Il ne restait plus qu'à attendre une occasion favorable pour se rapprocher des aînés, qui avaient acquis ce don grâce à la succession d'autres mentors expérimentés. In 1817, on May 27, Fr. Macarius was ordained by His Grace Dosifei as a hieromonk. Il avait alors 27 ans. En 1818, un changement s'ensuit dans l'Ermitage Ploshchanskaya. La place du gentil et douloureux recteur Fr. Pavel, qui a été licencié à sa propre demande pour se retirer dans la maison épiscopale de Kalouga, a été repris par le disciple de l'aîné Vasily Kishkin, le constructeur de l'ermitage de Beloberezh, également le bon hiéromoine Séraphin. Il fut autorisé à emmener une dizaine de frères de ce désert à Ploshchanskaya pour améliorer les affaires de l'église et l'ordre général dans le monastère, a déclaré le Père. Séraphin, en tant qu'homme de vie spirituelle, était un bon mentor et père pour les frères. Il a changé le pilier, ou znamenny, chantant qui existait avant lui dans l'Ermitage de Ploshchanskaya lors des services religieux au style de Kiev, introduit à la Plage Blanche par le Schemamonk Théodore, et a apporté une plus grande amélioration au monastère et au repas. À son époque, jusqu’à une centaine de frères se rassemblèrent dans le désert. Il menait une vie sobre, était amical dans les conversations et avait un caractère doux et calme. Ces bons changements dans le monastère et l'introduction de meilleures améliorations dans toutes ses parties ont rencontré une grande sympathie de la part de tous les frères bien intentionnés, y compris le Père. Macaire. Ayant démissionné du poste de sacristain pour cause de mauvaise santé le 5 août 1818, le P. Macaire a continué à aider à l'écriture et a généralement travaillé sans relâche au profit du monastère, aidant soit par des conseils expérimentés, soit par un travail personnel. Dans l’église de Dieu, pendant les services religieux, il participait constamment au chant et à la lecture et, en tant qu'expert en chant religieux, participait activement à l'introduction de la mélodie de Kiev dans le monastère, la trouvant parfaitement cohérente avec l'humeur de son esprit amoureux du désert. Tant pour ces travaux que, en général, pour l'achèvement assidu des diverses obédiences du P. Macaire, selon le nouveau Père. abbé, en 1819, le 8 juin, lors d'une visite au monastère du nouvel archipasteur d'Oryol Jonas, il reçut un garde-jambes. Au même moment, le hiéromoine nouvellement récompensé a demandé à son Eminence la permission et la bénédiction d'aller vénérer le sanctuaire de Kiev. Selon l'histoire de son compagnon survivant (qui vécut plus tard sa vie à Optina Pustyn), le Hiérodiacre Palladius, le Père. Macaire fit cet aller-retour à pied, avec un bâton de voyageur et dans les vêtements les plus misérables. Il resta dix jours à Kiev, fut consolé par la gentillesse du gouverneur de la Laure, l'archimandrite Antoine 10, et servit la liturgie dans les grottes lointaines. On the way back from Kyiv, together with Fr. Ils entrèrent à l'Ermitage de Glinsk avec Palladium. Ici à propos. Macaire a rencontré et est entré en étroite communication spirituelle avec l'un des étudiants du recteur de ce monastère, l'abbé Philaret, le hiérodiacre Samuel, qui était un pratiquant de l'oraison mentale, la subissant sous la direction d'un certain ancien, élève de Théodosiev (Archimandrite de l'Ermitage de Sophrone). Trois jours, dit le Père. Palladium, ils ont passé du temps à lire le livre de saint Isaac le Syrien, parlant avec délice du fonctionnement interne de la vie spirituelle. But, judging by some subsequent hints from Fr. Macaire, on peut croire avec certitude que se soumettre à la prière mentale, selon le degré de son âge spirituel à cette époque, était prématuré et lui faisait presque du mal. Ayant par la suite acquis à la mère des dons spirituels - l'humilité et ayant protégé avec elle le haut travail de la prière mentale, l'aîné a averti tous ceux qui lui étaient liés de s'engager dans ce haut travail avant de se purifier des passions, désignant à chacun comme une arme sûre contre les ennemis invisibles et leurs propres passions et pensées pécheresses la prière de Jésus, prononcée uniquement avec les lèvres avec attention et zèle ou, selon les mots de Mgr Ignatius Brianchaninov, avec la participation du cœur. Cet avertissement, justifié par de nombreuses expériences au cours de la longue activité spirituelle de l'ancien Macaire avec des personnes qui s'étaient fait du mal par un exercice non autorisé (sans guide expérimenté) et prématuré de l'oraison mentale, dont les fruits, selon la parole de saint Isaac le Syrien, et ceux qui la pratiquent correctement atteignent à peine un sur mille, a incité l'aîné, peu avant sa mort, à composer un livre basé sur les enseignements de saint pères et les expériences personnelles qu'il a connues, des instructions pour ceux qui lisent des livres spirituels et paternels et ceux qui veulent subir l'examen mental. Prière de Jésus 11. En 1824, le hiéromoine Macaire se rendit à Rostov, dans la province de Iaroslavl, pour vénérer les reliques de saint Démétrius, le faiseur de miracles de Rostov. Au cours du même voyage, il visita pour la première fois Optina Pustyn et le monastère du désert nouvellement construit, qui l'abrita ensuite dans ses murs et lui devait beaucoup. In 1825, the elder Fr. Afanasy, in which Fr. Macarius saw a living example of all Christian virtues. "Pour une telle vie", continuons maintenant l'esquisse de sa vie avec les paroles d'un auteur inconnu, "et plus encore, par sa bonté, le Dieu miséricordieux a honoré l'aîné d'une mort bienheureuse. Le 11 octobre 1825, il tomba malade et pendant cette maladie il reçut trois fois les Saints Mystères. Le 16, il reçut de l'huile et la communion, et la dernière fois qu'il en fut informé, c'était le jour même de sa mort, le 17. Sa maladie L'accumulation d'expectorations augmenta la souffrance, mais avant la mort elle cessa. Et l'aîné, à la fin des vêpres du dimanche, après avoir lu le service funèbre, remit paisiblement son âme juste entre les mains de Dieu, mourant dans les bras de son proche disciple le Hiéromoine Macaire, qui vivait avec lui et, par sa foi, bénéficia grandement de l'exemple de sa vie pieuse, pleine d'amour et d'humilité. L'année suivante, 1826, le recteur du désert, le P. Séraphin. A sa place, Son Éminence Gabriel d'Orlov a nommé son intendant (emmené à l'évêché de la confrérie du même désert), le hiéromoine Markellin, au poste de constructeur de l'Ermitage Ploshchanskaya. But even after this, the appointed new Fr. L'abbé a vécu à Orel pendant plus de deux ans, occupant la position économique, et l'ermitage était dirigé par le trésorier, le hiéromoine P. Anatolie. D'ailleurs, l'année du décès du constructeur, le P. Séraphin, le 10 juin, le hiéromoine Macaire fut nommé doyen de son monastère. Et dans cette position, il a aidé avec diligence le nouveau Père. le constructeur Markellin dans la gestion du monastère presque jusqu'à sa maladie mourant, qui commença en décembre 1831. En 1827, le 30 janvier, le hiéromoine Macaire reçut un autre poste. Il a été nommé confesseur du couvent de la Trinité Sevsky. This appointment was the beginning of a new period of his spiritual activity, which ended along with his difficult life. From this same time, his spiritual correspondence began, which also continued until the onset of his dying illness. Ce n’est donc pas lui-même qui s’est reconnu comme devant subir le dur devoir d’un mentor spirituel ; mais, appelé à cela par la volonté de son archipasteur, il ne pouvait s’empêcher de voir l’appel de Dieu dans cette circonstance. En pensant à cet appel d’en haut, il se fortifiait dans les multiples peines associées à ce devoir. How highly the elder understood this duty and with what skill and patience, wise condescension and unwavering firmness, his spiritual letters testify better than any words both to his spiritual children and to everyone who sought help and support in his spiritual advice. Les mérites de ces lettres seront discutés plus en détail à leur place. In 1861, it was noted: the amount of monastery land has long been 2645 dessiatinas and 154 fathoms, of which 240 dessiatines are arable, 325 dessiatines are for hay, 157 are for timber and 1640 are for wood. Le reste des dessiatines se trouve peut-être sous des terres inconfortables, ou il y a une erreur ici. Rev. Abba Dorotheus's teaching S. And all this teaching contains excellent instructions on how to act in everything in spiritual life with the advice of spiritually experienced elders. Everyone can learn a more detailed concept of spiritual leadership, or eldership, from the biography of the Optina Elder Fr. Leonidas, in the schema of Leo, planter of eldership in the Optina Hermitage. – Publication d'Optina Pustyn. Dans les notes manuscrites de l’aîné, le P. Macaire dit à propos du monastère de Ploshchanskaya en 1815 : « Cette année-là, l'ancien Schemamonk Afanasy, de la province de Vladimir de l'Ermitage de Florishcheva, qui vivait sur les Rivages Blancs, est venu dans cet ermitage et, alors qu'il rendait visite à un entrepreneur dans sa cellule, est tombé de son canapé et s'est foulé la jambe, dont il a souffert pendant plus d'un an. Sous 1816 : « Cette année-là, à la demande du Père Archimandrite Césarée, le Père Athanase s'installa avec lui au monastère de Cholsky ; là, il se rétablit, mais ne pouvait plus marcher sans béquille. » Sous 1817 : « En avril, le schémamonk Afanasy quitta le monastère de Cholny pour s'installer dans cet ermitage et vécut dans une cellule avec le hiérodiacre Macarius Ivanov. » La différence entre les notes de Elder Macarius et le croquis donné de la vie de Schemamonk Afanasy donne des raisons de penser que l'essai n'a pas été écrit par Elder Macarius, mais par une autre personne qui connaissait Schemamonk Afanasy. Il mourut au rang d'archevêque de Voronej et de Zadonsk. Voir l'annexe pour cette instruction.