Глава III. Состояние Площанской пустыни при поступлении в нее Михаила Николаевича и его жительство под руководством старцев – сначала иеромонаха Ионы, а затем схимонаха Афанасия Захарова

Την εποχή που ο Mikhail Nikolaevich έφτασε να ζήσει στο Ερμιτάζ του Ploshchansk, διοικούνταν από τον Ιερομόναχο Ioannikiy, έναν απλό και ευγενικό άνθρωπο στις προσωπικές του ιδιότητες, αλλά άπειρο στην πνευματική ηγεσία των αδελφών και άγνοια των οικονομικών τάξεων. Κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησής του, το ερημητήριο Ploshchanskaya, πλούσιο σε γη 7, αφθονούσε σε ψωμί και άλλα προϊόντα της αγροτικής ζωής. για τον οποίο φυλάσσονταν στο μοναστήρι επαρκής αριθμός βοοειδών και αλόγων. αλλά λόγω έλλειψης κεφαλαίων, και εν μέρει επίσης της συνετής διαχείρισης, υπέφερε από την ανάγκη για όλα όσα αποκτήθηκαν με αγορά από έξω. Τα αδέρφια χρειάζονταν λινά και απαραίτητα ρούχα, γι' αυτό έξω από την εκκλησία τριγυρνούσαν με κουρέλια με πολλά ράμματα και αντί για μπότες φορούσαν παπούτσια. Χαρακτηρίζοντας την τότε πολιτεία του Ησυχαστηρίου Ploshchanskaya, ο Ιεροδιάκονος Παλλάδιος, σύγχρονος του π. Η Μακαρία, που έμενε τότε στο ίδιο μοναστήρι μαζί του, έλεγε: «Μπορούσες να λουστείς και με λάδι, αλλά δεν είχε τίποτα να φορέσεις». Η Αδελφότητα του Ερμιτάζ Ploshchanskaya όταν εντάχθηκε ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς, παρά το περιορισμένο προσωπικό, αποτελούνταν από 50 άτομα. Ανάμεσά τους, αν και υπήρχαν πρεσβύτεροι αυστηρής ζωής και γενικά όλοι οι αδελφοί έκαναν αυστηρή και εργατική ζωή, αλλά, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του γέροντα Μακαρίου και του προαναφερθέντος ιεροδιάκονου Παλλάδιου, αυτή η αυστηρότητα εκφραζόταν μόνο με εξωτερική δράση: οι αδελφοί συνήθως παρακολουθούσαν τις λειτουργίες της εκκλησίας, τηρούσαν νηστείες και τηρούσαν τις γενικές προσευχές. υπακοές. Έτσι, εκτός από την υπακοή στην εκκλησία και τα γεύματα και την προετοιμασία καυσόξυλων για τον εαυτό τους στο δάσος, ασχολούνταν και με τη συγκομιδή σανού, ψωμιού και λαχανικών του κήπου. Σχεδόν δεν δόθηκε προσοχή στην εσωτερική εργασία, δηλαδή στην εξάλειψη των παθών: υπερηφάνεια, ματαιοδοξία - πολύ λεπτή και σχεδόν αόρατη στο απρόσεκτο μάτι, καθώς και θυμός, καταδίκη γειτόνων, λεπτά ψέματα και υποκρισία σε λόγια και έργα και άλλα ανέντιμα πάθη που καταστρέφουν τις ψυχές. Κατά την τήρηση της εξωτερικής πλευράς του μοναστηριακού καταστατικού, δηλαδή ως προς τον χρόνο και τη σειρά των εκκλησιαστικών ακολουθιών, των κοινών συσσιτίων και των μοναστηριακών υπακοών, δεν υπήρχε ειδική τάξη στην εσωτερική διοίκηση στο μοναστήρι, η οποία, όπως είναι γνωστό, εξαρτάται όχι τόσο από την κατά γράμμα τήρηση του καταστατικού, αλλά από την πνευματική εμπειρία των υπευθύνων για την ηγεσία των ψυχών από τον Θεό. Το σημαντικότερο είναι ότι το μοναστήρι δεν καθιέρωσε κανόνα για τους αδελφούς να αποκαλύπτουν τις σκέψεις τους σε πνευματικά έμπειρους και συνετούς γέροντες, που ανά πάσα στιγμή μπορούσαν να δίνουν χρήσιμες και σωτήριες συμβουλές στους άπειρους στον ανήσυχο αγώνα τους με τους αόρατους και πονηρούς εχθρούς και τα πάθη τους. Διότι η διατήρηση της συνείδησης μέσω της πιθανής συχνής αποκάλυψης ή εξομολόγησης των σκέψεων και των πράξεών του, ως αποτέλεσμα της πλήρους παράδοσης στην καθοδήγηση ενός πνευματικά έμπειρου και συνετού γέροντα, είναι η βάση, η εγγύηση και ο μεσολαβητής της μοναστικής επιτυχίας, όπως φαίνεται από τις σύμφωνες μαρτυρίες όλων των αγίων. ασκητές πατέρες, υπάρχει λόγος για την ακμή της μονής και των μοναστηριών στον Αγ. Το Άγιο Όρος και μερικά μοναστήρια της ερήμου στη Ρωσία. Όσο όμως μεγάλο και ψυχοσωτήριο είναι αυτό το ιερό έργο (δηλαδή η ταπεινή, με τη δέουσα προσοχή στον εαυτό, αποκάλυψη λογισμών σε ευγενείς γέροντες), όσο και ο εχθρός και αντίπαλος μας ο διάβολος αντιτίθεται σε αυτό. Σύμφωνα με τον Αββά Δωρόθεο, "όχι μόνο μισεί ο κακός την ίδια την οδηγία, αλλά δεν μπορεί να ακούσει ούτε την ίδια τη φωνή που την προφέρει... Και να πω γιατί; Ξέρει ότι η κακία του θα αποκαλυφθεί αμέσως μόλις αρχίσουν να ρωτούν και να μιλούν για χρήσιμα πράγματα. Και δεν μισεί και δεν φοβάται τίποτα όσο τον αναγνωρίζουν, γιατί τότε δεν μπορεί πια να θέλει 8". Ας συνεχίσουμε όμως να μιλάμε για τον νεαρό ασκητή Μιχαήλ. Ο ζήλος του για τη μοναστική ζωή δεν φοβήθηκε τις κακουχίες και τους κόπους που συνάντησε στην αρχή του μοναστηριακού του άθλου. Αντίθετα, ως αποτέλεσμα της ίδιας ζήλιας, του φάνηκαν όχι μόνο εύκολοι, αλλά και φιλικοί. Ζώντας ήδη στο μοναστήρι Optina και γέρος, ο π. π. Ο Μακάριος θυμήθηκε με αγάπη πώς έθεσε τα θεμέλια για τη μοναστική ζωή στο ερημητήριο Ploshchanskaya, λέγοντας πώς, με την ειλικρινή του θέληση, οι στερήσεις σε τρόφιμα και ρούχα του φάνηκαν εύκολες, και τα πολύ καλά παπούτσια ήταν γλυκά, όπως τα ταπεινά παπούτσια των ταπεινών χωρικών μας, ιδιαίτερα των χριστιανών. «Ωστόσο», είπε, «ως ευγενής, δεν μου έδωσαν τραχιά παπούτσια, αλλά ένα είδος παπουτσιών από μπαστούνι, αλλά προσεγμένα, που ονομάζονταν μπακίρ». Ένα μήνα αφότου ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς μπήκε στο μοναστήρι, δηλαδή στις 16 Νοεμβρίου 1810, ορίστηκε με διάταγμα του Πνευματικού Consistory Oryol ως ένας από τους αρχάριους του Ερμιτάζ Ploshchansky. και στις 24 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους τον έκοψε ο οικοδόμος πατέρας Ιωαννίκιος σε ρυασοφόρο και τον ονομάστηκε Μελχισεδέκ. Τον Νοέμβριο του 1811 συνόδευσε τον π. οικοδόμος στο ταξίδι του για να συγκεντρώσει ελεημοσύνη για το μοναστήρι στην περιοχή Bryansk και την επαρχία Kaluga. Εξάλλου, όπως σημειώνεται στις χειρόγραφες σημειώσεις του συνοδού π. Μελχισεδέκ, συγκέντρωσε λίγο πάνω από 300 ρούβλια. Και μετά από αυτό ο π. Ο Μελχισεδέκ ασχολούνταν συνεχώς με τη συγγραφή στο μοναστήρι. Στην ίδια την εισαγωγή του π. Ο Μελχισεδέκ εμπιστεύτηκε στο μοναστήρι ο π. πρύτανη στην ειδική μέριμνα του αδελφικού ομολογητή, του σεβαστού γέροντα Ιερομόναχου Ιωνά. Αυτός ο πρεσβύτερος ήταν από τους κατοίκους του Bolkhov. Στον τρόπο της ασκητικής του ζωής και της ακούραστης επιμέλειάς του, που τον βοηθούσε η εξαιρετική δύναμη της σωματικής του δύναμης, η αυστηρή εξωτερική αυστηρότητα προς τον εαυτό του και τους άλλους και στην αμεσότητα του χαρακτήρα του, ήταν ένας από τους αρχαίους. Καθοδηγούμενος από την πίστη στην Πρόνοια του Θεού και στον μέντορα που του υπέδειξε, ο νεαρός ασκητής μοναχός Μελχισεδέκ, παρά την κακή υγεία και την ευγενική του ανατροφή, σαν σιδηρουργός, του αφοσιώθηκε με πλήρη υπακοή. Και ο απλός γέροντας ερωτεύτηκε τον αρχάριο που του εμπιστεύτηκε ο ηγούμενος για την ησυχία και την αδιαμφισβήτητη υπακοή του. Άρχισε επιμελώς να διδάσκει τον π. Ο Μελχισεδέκ, ως αρχάριος, στις μουσικές νότες του εκκλησιαστικού τραγουδιού και γενικότερα της τάξης και της μοναστικής κοσμητείας. Με γνώση των βασικών νόμων της μουσικής και του τραγουδιού, ο αρχάριος έμαθε εύκολα το εκκλησιαστικό τραγούδι, τον τόνο και τη σειρά των καθημερινών εκκλησιαστικών αναγνωσμάτων. Αργότερα, από τον πατέρα Ιωνά, άρχισε να μελετά τους εκκλησιαστικούς κανόνες, αρχικά ως κανονάρχης και μετά ως αρχηγός της αριστερής χορωδίας. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι όλες αυτές οι τόσο απαραίτητες στο μοναστήρι γνώσεις, που όμως δεν έρχονται εύκολα και όχι σε όλους, έχοντας αποκτήσει έγκαιρα ο π. Μελχισεδέκ, χρησίμευσε ως προετοιμασία για τις μελλοντικές του δραστηριότητες ως μέντορας μοναχών. Όλα αυτά, φυσικά, είναι αξιέπαινα. Επειδή όμως η προσοχή του Γέροντα Ιωνά στράφηκε κυρίως στα εξωτερικά κατορθώματα και την εξωτερική κοσμητεία, η ψυχή του νεαρού ασκητή, που αγωνιζόταν για κάθαρση από αμαρτωλούς λογισμούς και επιθυμίες των αρχέγονων αόρατων εχθρών, φυσικά δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί μόνο με την εξωτερική πλευρά του μοναχισμού. Προστατευμένος από τον φόβο του Θεού από κάθε μοχθηρή ενέργεια, ο π. Ο Μελχισεδέκ όμως δεν θα μπορούσε να μην έχει ψυχικό πόλεμο και δαιμονικές μάχες, αναπόφευκτες για έναν πνευματικό πολεμιστή. Και όσο πέτυχε στην εξωτερική εργασία, τόσο συνειδητοποιούσε την έλλειψη ηγέτη με το χάρισμα των συλλογιστικών σκέψεων για επιτυχία στην εσωτερική εργασία, χωρίς την οποία, σύμφωνα με όσα προαναφέρθηκαν, είναι αδύνατο να επιτευχθεί ο καρπός της μοναστικής ζωής, ή η επιτυχία. Ο π. Μελχισεδέκ λυπήθηκε για αυτό ακόμη περισσότερο γιατί η φήμη για τους πρεσβύτερους της πνευματικής ζωής, που είχαν ενσταλάξει στα δάση του Μπριάνσκ και σε μερικά μοναστήρια των επισκοπών Κουρσκ και Οριόλ, και ο απόηχος της διδασκαλίας τους έφτασε στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya, ανάβοντας την καρδιά του νεαρού μοναχού που τους έβλεπε και διψούσε για συνομιλία μαζί τους. Το 1813, ο πρώην πρύτανης του ερημητηρίου Ploshchanskaya, Fr. Ο Ioannikiy απολύθηκε για να αποσυρθεί στο μοναστήρι Svensky. Ο διάδοχός του, Ιερομόναχος Κάλλιστος, με καταγωγή από τους εμπόρους του Oryol, έχοντας συναντήσει εμπόδια στη διόρθωση των παραλείψεων που είχαν ριζώσει με την πάροδο του χρόνου στην εσωτερική τάξη, παραιτήθηκε από την ηγεσία του, έχοντας υπηρετήσει στη βαθμίδα του πρύτανη για λιγότερο από ένα χρόνο. Τη θέση του πήρε ο Ιερομόναχος Παύλος, ένας από τους εμπόρους του Ροστόφ, ο οποίος είχε ανυψωθεί στο Άγιο Όρος. Επιστρέφοντας από εκεί, έζησε στο Ερμιτάζ Beloberezh και στη συνέχεια στο μοναστήρι Svensky, έχοντας πνευματική επικοινωνία με τους πρεσβυτέρους που ζούσαν εκεί. στη συνέχεια διορίστηκε ταμίας στο μοναστήρι Oryol και από εδώ στα τέλη του 1813 διορίστηκε οικοδόμος του ερημητηρίου Ploshchanskaya, το οποίο κυβέρνησε μέχρι το 1818. Αυτή είναι μια καλή αλλαγή για τον π. Ο Μελχισεδέκ ήταν τόσο επιθυμητός όσο και χρήσιμος. Το 1814 αποφάσισε να πάει στο Κίεβο για να προσκυνήσει τα λείψανα των αγίων που αναπαύονταν εκεί. άγιοι του Θεού. Με ένα ραβδί στο χέρι, ένα σακίδιο στους ώμους και με τα πιο άθλια ρούχα περιπλανώμενου, ξεκίνησε με τα πόδια, σκοπεύοντας επίσης να γνωρίσει μερικούς πνευματικούς ανθρώπους. Και γι' αυτό, στο δρόμο, πήγε σε διάφορα μοναστήρια της ερήμου, έμαθε για τους γέροντες της πνευματικής ζωής και μπήκε σε συνομιλία μαζί τους, με μόνη πρόθεση να βρει τις ανεκτίμητες χάντρες - τον Χριστό. Με την επιστροφή του ο π. Μελχισεδέκ από το ταξίδι του στο μοναστήρι του, ο νέος ηγούμενος π. Ο Παύλος, ως άνθρωπος με πνευματική ευφυΐα, διαπιστώνοντας μέσα του σωτήριο ζήλο για τη μοναστική ζωή, αναγκάζοντας τον εαυτό του σε όλες τις μοναστικές αρετές, και ιδιαίτερα σε ταπείνωση και σιωπή, και ένθερμο ζήλο για την εκπλήρωση των υπακοών που του είχαν ανατεθεί, έσπευσε να τον χειροτονήσει μοναχό της μονής που του εμπιστεύτηκε. Το 1815, στις 7 Μαρτίου, ενίσχυσε τον π. Ο Μελχισεδέκ μπήκε στο μανδύα και τον ονόμασε Μακάριο, στο όνομα του σεβαστού πατέρα Μακαρίου του Μεγάλου της Αιγύπτου, ενθαρρύνοντας έτσι τον νεαρό μοναχό να μιμηθεί αυτό το λυχνάρι του ανατολικού μοναχισμού. Ο νεαρός μοναχός ήταν πλέον μόλις 26 ετών. Την ίδια χρονιά, στις 12 Μαρτίου, ο π. Μακάριος, σύμφωνα με τον π. πρύτανης, χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος από τον αιδεσιμότατο αιδεσιμότατο Dosifei, Επίσκοπο Oryol και Sevsk, και τον Ιούνιο του ίδιου έτους, με απόφαση του Δεξιού Σεβασμιωτάτου, ορίστηκε ιεροσύστης. Την ίδια χρονιά του π. Ο Μακάριος, ένας από τους μαθητές του Γέροντος Παΐσιου (Βελιτσκόφσκι), Σχημαμονάχου Αφανάσυ, πρεσβύτερος της πνευματικής ζωής, μπήκε στη μοναστική ζωή στο Ερμιτάζ του Πλόστσανσκ. Αμέσως ο. Ο Μακάριος ήλθε σε πνευματική κοινωνία μαζί του και, αφού έζησε τα πρώτα έξι χρόνια στο Ησυχαστήριο Ploshchanskaya υπό την καθοδήγηση του Γέροντα Ιωνά, το 1817, με την ευλογία του ηγούμενου, μετακόμισε στον Fr. Αθανάσιος στο κελί του ο π. Ο Μακάριος αγαπούσε, αγαπούσε και σεβόταν αυτόν τον γέροντα ως πατέρα και μέντορά του, και τιμήθηκε να τον υπηρετεί μέχρι τον πολύ ευλογημένο θάνατό του. Σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, ο π. Ο Μακάριος, ο πρεσβύτερος του μοναχός Αθανάσιος είχε τη στενότερη επιρροή στην πνευματική του εκπαίδευση. Επομένως, για να εξηγήσουμε σε τι ακριβώς συνίστατο αυτή η ανατροφή, δεν θεωρούμε περιττό να εισέλθουμε σε ορισμένες λεπτομέρειες για τη ζωή αυτού του αξιοσημείωτου μαθητή Paisiev, μεταφέροντάς τες με τη μορφή και σχεδόν με τα ίδια λόγια που γράφτηκαν σε ένα χειρόγραφο τετράδιο, που βρέθηκαν στα χαρτιά μετά τον θάνατο του Γέροντα Μακαρίου. Ο Schimonk Afanasy, ονόματι Zakharov, καταγόταν από την αρχοντιά, υπηρέτησε στη στρατιωτική θητεία ως λοχαγός σε σύνταγμα ουσάρων. Σε ηλικία 30 ετών μπήκε στη Μονή Nyametsky της Μολδαβίας, όπου εκάρη μοναχός από τον Γέροντα Παΐσιο, και έζησε εκεί για 7 χρόνια, αλλά δεν επέστρεψε στη Ρωσία, σύμφωνα με τις ανάγκες του. Έπειτα διορίστηκε στο Ερμιτάζ Φλορίσσεβα για κάποιο διάστημα. Έζησε στο μοναστήρι του Γκορόχοφσκι. με την ευλογία του δεξιού αιδεσιμότατου Dosifei, ήρθε στο Ερμιτάζ του Ploshchansk και τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους έσπασε το δεξί του πόδι και έμεινε ήδη μόνιμα εδώ 9. Η δεκαετής παραμονή αυτού του γέροντα στο ερημητήριο Ploshchanskaya λειτούργησε ως παράδειγμα για όλους τους αδελφούς. Πολλοί εκμεταλλεύτηκαν τη ζωή, τις οδηγίες και την αγάπη του, γιατί αυτός ο γέροντας ήταν πράος, επιεικής, ταπεινός, ελεήμων, συμπονετικός και στοργικός με όλους. Όταν άκουγε ότι κάποιος ήταν άρρωστος ή είχε ανάγκη από κάτι, προσπαθούσε με κάθε δυνατό τρόπο να τον βοηθήσει και να τον παρηγορήσει. Ήταν και περίεργος. Σπάνια περνούσε κάποιος περίεργος χωρίς να τον παρηγορήσει με κάτι ή να του δώσει κάτι για να τον βοηθήσει στην πορεία. Έτυχε πολλές φορές να δει πώς, χωρίς να φάει ο ίδιος, έδωσε το τελευταίο πράγμα που είχε στον αδελφό του, λέγοντας: "Δόξα στον Θεό! Μας το στέλνουν, αλλά είναι αδύναμοι άνθρωποι, πού θα το βρουν; Πόσο ελεήμων ήταν αυτός ο γέρος με αυτούς που αμάρτησαν εναντίον του, ας δώσουμε ένα από τα πολλά παραδείγματα αυτού. Κάποιος αδελφός, κυριευμένος από το φθόνο του ξενοδοχείου, σαν να πήγε ο διάβολος στον διάβολο. όσοι ήρθαν στο μοναστήρι, δηλαδή με αυτό το τσάι, τη ζάχαρη και άλλα ανέξοδα πράγματα που του έδιναν από ζήλο επισκέπτες που λάμβαναν πνευματική ωφέλεια από τις οικοδομές και τις συμβουλές του. Αυτός ο αδελφός όχι μόνο γκρίνιαξε ο ίδιος, αλλά και προκάλεσε μερικούς από τους αδελφούς να το κάνουν. Όμως οι αδελφοί δεν πίστεψαν τόσο στα λόγια του, όσο δελεάστηκαν από αυτούς, γνωρίζοντας την ενάρετη ζωή του γέροντα. Είμαι μάρτυρας αυτού (λέει ο βιογραφούμενος), με ποια πρόθεση και με τι λύπη πήγε ο γέροντας στο ξενοδοχείο. Γιατί πολλοί, μοναχοί και λαϊκοί, είχαν μεγάλη πίστη στον γέροντα και ζητούσαν από τον ηγούμενο να τους επιτρέψει να τον επισκεφτούν ή να του επιτρέψει να τους επισκεφτεί στο χάνι. Και ό,τι του έδωσαν από επιμέλεια, το μοίρασε στους αδελφούς και στους φτωχούς, μη κρατώντας ούτε το μισό για τον εαυτό του. Ο π. Αθανάσιος, ακούγοντας τη συκοφαντία και τη συκοφαντία αυτού του αδελφού εναντίον του, τον ευχαρίστησε με κάθε δυνατό τρόπο και είπε σε πολλούς γι' αυτόν ότι αυτός ο αδελφός ήταν πολύ ευγενικός. Όταν έφυγε από το μοναστήρι, ο π. Ο Αφανάσι τον μετάνιωσε πολύ. και όχι μόνο αγαπούσε αυτόν τον αδελφό, που τον μισούσε, αλλά και πολλούς άλλους. Ήταν επίσης ελεήμων με το χαζό πλάσμα. Έτυχε πολλές φορές να δει ότι το χειμώνα, από συμπάθεια για τα πουλιά που δεν τρώνε συνηθισμένη ανθρώπινη τροφή, ο γέροντας φρόντιζε τι να τα ταΐσει. Παρ' όλη την αδυναμία του, δεν εγκατέλειψε ποτέ την κυριαρχία του κελιού του και της εκκλησίας. Ο κανόνας του, σύμφωνα με το μύθο του Γέροντα Παΐσιου, ήταν ο εξής: αφού πήγε στο Όρθρο, διάβασε τον ακάθιστο στον Σωτήρα και τη Μητέρα του Θεού, μια προσευχητική ανάμνηση του πάθους του Χριστού και από τους κανόνες του ακαθίστου, του κοντακίου και των τροπάρια. δύο κεφάλαια από τον Απόστολο και ένα κεφάλαιο από το Ευαγγέλιο. Και τότε θυμήθηκε με προσευχή τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους που θα ερχόταν στο νου του, ενθυμούμενος ταυτόχρονα την υγεία και την ανάπαυση των πατέρων και των αδελφών του, συγγενών, γνωστών και ευεργετών. Ο γέροντας έκανε αυτόν τον κανόνα το βράδυ και το πρωί, κάνοντας εκατοντάδες δύο τόξα. Στις εκκλησιαστικές ακολουθίες στεκόταν πάντα μέχρι την απόλυση και, παρά το γεγονός ότι ήταν πολύ αδύναμος, δεν καθόταν ποτέ, όχι μόνο κατά το εκκλησιαστικό τραγούδι και την ανάγνωση του Αποστόλου και του καθίσματος, αλλά ακόμη και κατά την ανάγνωση του επεξηγηματικού Ευαγγελίου και την ανάγνωση από τον Πρόλογο σύμφωνα με το 6ο άσμα του κανόνα, που ήταν προγραμματισμένο για το Matins. Αυτή τη στιγμή, αντίθετα, ενέτεινε την προσοχή του και γι' αυτό, αφήνοντας τη συνηθισμένη του θέση, πλησίασε ο ίδιος τον αναγνώστη. Ακουμπώντας το στήθος του στο δεκανίκι του και χαμηλώνοντας το κεφάλι του, ο γέροντας άκουσε σκεφτικός το διάβασμα. Και συχνά, όταν τελείωνε, ξεχνώντας τα πάντα γύρω του, αναφώνησε με δάκρυα στα μάτια: "Ω λέξη, γεμάτη με μεγάλο όφελος! Πρέπει να το γράψουμε." Και επιστρέφοντας στο κελί του, έσπευσε να γράψει όσα είχε διαβάσει, σαν να τα άκουγε για πρώτη φορά. Από την έντονη ορθοστασία σχηματίστηκε ένα πρήξιμο στις αρθρώσεις των ποδιών του, σαν κάποιου είδους ανάπτυξη. Αντί για φάρμακο, ο γέροντας το άλειψε με λάδι από λυχνάρι από την εικόνα της Θεοτόκου. Είχε μεγάλη πίστη στη Βασίλισσα του Ουρανού. ώστε όταν εκτελούσε έναν κανόνα ή κάποιος τύχαινε να θυμηθεί το όνομα της Θεοτόκου μπροστά του, μεγάλωνε το όνομά Της με χαρά και δάκρυα και προσευχόταν. Όταν άλειψα τα πόδια μου από το λυχνάρι ενάντια στη φωτιά, τότε θυμήθηκα το μελλοντικό μαρτύριο και την άσβεστη φωτιά, προσευχόμενος στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και την Αγνή Μητέρα Του για απελευθέρωση από αυτό. Οι αδελφοί που ήρθαν σε αυτόν για χάρη και πνευματική συμβουλή έγιναν δεκτοί με αγάπη. Η συνομιλία του ήταν απλή. Μιλούσε ελάχιστα από βιβλία. Και όταν μίλησε, ήταν με εξαιρετική ταπεινοφροσύνη, σαν να μην ήξερε τίποτα. και μίλησε περισσότερο για ενάρετους γέροντες και καλούς μοναστικούς κανονισμούς (έθιμα). Του άρεσε ιδιαίτερα να μας λέει (τους μαθητές του) για τον γέροντά του Παΐσιο, τον αρχιμανδρίτη του μοναστηριού της Μολδοβλαχίας Nyametsky, ότι ήταν ένας ενάρετος και σοφός άνθρωπος σε λόγια και πνευματικό μυαλό, που είχε το χάρισμα των δακρύων. και όταν συνέβαινε να του έρθει ένας αδελφός για χάρη, άρχιζε να τον παρηγορεί - ο ίδιος έκλαιγε και έκλαιγε τον αδελφό του. Και μίλησε για άλλους ενάρετους γέροντες. Όταν ήρθαν οι κοσμικοί, μίλησε για τη Βασιλεία των Ουρανών, για μελλοντικά μαρτύρια και για έλεος για τους φτωχούς, και ότι αυτή η ζωή δόθηκε για να αναζητήσει το μέλλον, και με τέτοια ταπείνωση και αγάπη μίλησε που ήταν συγκινητικό να κοιτάζεις το πρόσωπό του, και τα λόγια του άγγιξαν πολλές καρδιές, και ειδικά αυτούς που ήρθαν με πίστη. Συμπαθούσε επίσης πολύ τους σχισματικούς. Προσευχήθηκε και έπεισε πολλούς από αυτούς να αφήσουν την αυταπάτη τους. και με τη χάρη του Θεού μερικοί συνήλθαν και στράφηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Στον ελεύθερο χρόνο του από την προσευχή και την υποδοχή επισκεπτών, ασχολήθηκε με την αντιγραφή πνευματικών οδηγιών από τα βιβλία του πατέρα του με σκοπό να συλλέξει και να τα τακτοποιήσει στη συνέχεια σύμφωνα με τα θέματα του περιεχομένου τους, όπως, για παράδειγμα, γράφεται ένα σύνολο κειμένων για ένα γνωστό θέμα, αλλά μετά το θάνατό του δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει αυτό το εγχείρημα. Έχοντας διακόψει εδώ το περίγραμμα της ζωής του Γέροντος Αθανασίου, που περαιτέρω μιλάει για τον θάνατό του, ας προσθέσουμε επιπλέον την εξής σημαντική περίσταση. Ενώ σπούδαζε στο μοναστήρι Nyametsky, με την ευλογία του Γέροντα Παΐσιου, αποσπάσματα από τα βιβλία πατέρων και εκκλησιαστικών διδασκαλιών - για την προσευχή, την ταπείνωση, την υπομονή, την υπακοή, την αγάπη και άλλες χριστιανικές αρετές, για την απόκτηση των οποίων τον απασχολούσε πάντα, ο Γέροντας π. Ο Αθανάσιος είχε στην κατοχή του σωστούς καταλόγους όλων των γραπτών έργων του αείμνηστου γέροντος Παϊσίου: το βιβλίο του μεγάλου δασκάλου της εσωτερικής ζωής του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, αρχαίες σλαβικές μεταφράσεις των γραπτών που διορθώθηκαν από τον Γέροντα Παΐσιο: Άγιος Μακάριος ο Μέγας, Άγιος Ιωάννης Climacus, St. λόγια) και ένα βιβλίο ποίησης, και τις γραφές που ο ίδιος μετέφρασε: Ο λόγος του Μαξίμου του Ομολογητή για την ερώτηση και την απάντηση, τα κατηχητικά λόγια του Θεοδώρου του Στουδίτη, ο βίος του Γρηγορίου του Σιναΐτη, τα λόγια του Γρηγορίου Παλαμά και μερικών άλλων. Αυτό που γράφτηκε για τον Γέροντα Σχημονάχο Αθανάσιο είναι αρκετό για να δείξει πόσο χρήσιμο ήταν για τον π. Ο Μακάριος έζησε σχεδόν δέκα χρόνια σε συμβίωση με έναν τέτοιο ηλικιωμένο. Αυτό είναι ένα καλό κλαδί μιας καλής ρίζας, ένα, όπως ειπώθηκε παραπάνω, από το πλήθος των μαθητών του μεγάλου γέροντα Παΐσιου. Η πραότητα, η ταπεινοφροσύνη, η παιδική καλοσύνη και η απλότητά του λειτούργησαν ως ζωντανό παράδειγμα για τον νεαρό ιεροδιάκονο π. Μακάριος να μιμηθεί, διδάχθηκε χωρίς λόγια. και ένας απλός λόγος, διαλυμένος στην αγάπη και την ταπεινοφροσύνη, οικοδομείται σε καιρούς πνευματικής γαλήνης και παρηγορεί όσους βρίσκουν λύπη. Τα πατρικά συγγράμματα στα χειρόγραφα του Γέροντα Αθανασίου αποτελούσαν πραγματικά τροφή για τη θεόφιλη ψυχή του μαθητή του. Με την ευλογία του πρεσβύτερου του και την περιέργειά του, άρχισε με διακαή ζήλο να σβήνει την πνευματική του πείνα και δίψα με την προσεκτική ανάγνωση και την εργατική αντιγραφή αυτών των χειρογράφων, έχοντας μάθει σκοπίμως το καταστατικό γράμμα για το σκοπό αυτό. Τα λόγια των πατερικών συγγραμμάτων, στα οποία πέρασε πολλές άγρυπνες νύχτες, αποτυπώθηκαν βαθιά στην καθαρή καρδιά και τη μνήμη του νεαρού μοναχού. Ωστόσο, αυτό, όπως έδειξε ο χρόνος, ήταν προνοητικό. Η απόκτηση σωστών αντιγράφων από τις μεταφράσεις του Γέροντα Παϊσίου χρησίμευσε στη συνέχεια για τη δημοσίευση αυτών των μεταφράσεων προς κοινό όφελος. και αφομοίωση και διατήρηση από την δεκτική μνήμη του. Τα λόγια και οι σκέψεις του Μακαρίου από τα πατρικά συγγράμματα καρποφόρησαν εκατονταπλάσια όταν η Πρόνοια του Θεού κάλεσε τον εκλεκτό του να υπηρετήσει το πνευματικό όφελος πολλών. Αλλά όσο περισσότερο ο σοφός νεαρός μοναχός εμβαθύνει στην ανάγνωση των πατερικών συγγραμμάτων, τόσο περισσότερος ζήλος φούντωνε μέσα του για να επιτύχει τις επιθυμίες της περιοχής - πνευματική εργασία, να μάθει τη νοερά Προσευχή του Ιησού. Αυτό είναι το όνομα της προσευχής, που εκτελείται συνεχώς από το μυαλό στην καρδιά. Ο πρεσβύτερος του, σχηματομοναχός Αθανάσιος, έχοντας απαγόρευση από τον μεγάλο του γέροντα Παΐσιο να αγγίξει αυτό το υψηλό έργο, σύμφωνα με τις οδηγίες του, πέρασε μόνο από την προφορική προσευχή του Ιησού. και εξάλλου, όπως σημειώθηκε παραπάνω, λόγω της βαθιάς του ταπεινότητας, δεν του άρεσε να μιλάει από βιβλία. Κατά συνέπεια, η περιέργεια του π. Η Μακαρία δεν μπορούσε να είναι ικανοποιημένη από αυτή την πλευρά. Οι ίδιες γραφές έδειξαν ότι είναι επικίνδυνο να ασχολείσαι με αυτό το έργο μόνος σου, χωρίς μέντορα, γιατί μπορείς εύκολα να βλάψεις τον εαυτό σου. Το μόνο που έμενε ήταν να περιμένουμε μια ευνοϊκή ευκαιρία για να έρθουμε πιο κοντά στους μεγαλύτερους, που είχαν αποκτήσει αυτό το χάρισμα μέσω της διαδοχής από άλλους έμπειρους μέντορες. Το 1817, στις 27 Μαΐου, ο π. Ο Μακάριος χειροτονήθηκε από την Παναγία Δοσίφη ιερομόναχος. Ήταν τότε 27 ετών. Το 1818, ακολούθησε μια αλλαγή στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya. Ο τόπος του ευγενικού και επίπονου πρύτανη π. Ο Παύλος, ο οποίος απολύθηκε με δικό του αίτημα να αποσυρθεί στο σπίτι του Επισκόπου της Καλούγκα, ανέλαβε ο μαθητής του Γέροντα Βασίλι Κίσκιν, του οικοδόμου του Ερμιτάζ του Μπελομπερέζ, επίσης καλός ιερομόναχος Σεραφείμ. Του επετράπη να πάρει περίπου δέκα αδέρφια από αυτή την έρημο στην Ploshchanskaya για να βελτιώσει τις εκκλησιαστικές υποθέσεις και τη συνολική τάξη στο μοναστήρι, Fr. Ο Σεραφείμ, ως άνθρωπος της πνευματικής ζωής, ήταν καλός μέντορας και πατέρας για τα αδέρφια. Άλλαξε τον πυλώνα, ή znamenny, το τραγούδι που υπήρχε πριν από αυτόν στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών στο στυλ του Κιέβου, που εισήχθη στη Λευκή Παραλία από τον Σχήμαμονα Θεόδωρο, και δημιούργησε μεγαλύτερη βελτίωση στο μοναστήρι και το γεύμα. Στην εποχή του συγκεντρώθηκαν στην έρημο μέχρι εκατό αδέρφια. Έκανε μια νηφάλια ζωή, ήταν φιλικός στις συζητήσεις και είχε μια ήπια και ήσυχη διάθεση. Αυτές οι καλές αλλαγές στο μοναστήρι και η εισαγωγή καλύτερων βελτιώσεων σε όλα τα μέρη του συνάντησαν μεγάλη συμπάθεια από όλους τους καλοπροαίρετους αδελφούς, συμπεριλαμβανομένου του π. Μακάριος. Έχοντας παραιτηθεί από τη θέση του ιερού λόγω κακής υγείας στις 5 Αυγούστου 1818, ο π. Ο Μακάριος συνέχισε να βοηθά στη συγγραφή και γενικά εργαζόταν ακούραστα προς όφελος του μοναστηριού, βοηθώντας είτε με έμπειρες συμβουλές είτε με προσωπική εργασία. Στον ναό του Θεού κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, συμμετείχε συνεχώς στο τραγούδι και το διάβασμα και, ως ειδικός στο εκκλησιαστικό τραγούδι, συμμετείχε ενεργά στην εισαγωγή της μελωδίας του Κιέβου στο μοναστήρι, βρίσκοντάς τη απόλυτα σύμφωνη με τη διάθεση του ερημόφιλου πνεύματός του. Τόσο για τα έργα αυτά, όσο και γενικότερα για την επιμελή ολοκλήρωση διαφόρων υπακοών από τον π. Μακάριος, σύμφωνα με τον νέο π. ηγούμενος, το 1819, στις 8 Ιουνίου, κατά τη διάρκεια επίσκεψης στο μοναστήρι από τον νέο αρχιπάστορα Oryol Jonah, του απονεμήθηκε ποδοσκόπικος. Ταυτόχρονα, ο νεοβραβευμένος ιερομόναχος ζήτησε από τον Σεβασμιώτατο άδεια και ευλογία για να μεταβεί στον προσκύνημα του ιερού του Κιέβου. Σύμφωνα με την ιστορία του επιζώντος συντρόφου του (ο οποίος αργότερα έζησε τη ζωή του στην Optina Pustyn), ο Ιεροδιάκονος Παλλάδιος, ο π. Ο Μακάριος έκανε αυτό το ταξίδι μετ' επιστροφής με τα πόδια, με ραβδί πλανόδιου και με τα πιο άθλια ρούχα. Έμεινε δέκα μέρες στο Κίεβο, παρηγορήθηκε από τη φιλικότητα του κυβερνήτη της Λαύρας Αρχιμανδρίτη Αντώνιου 10 και τέλεσε τη Λειτουργία στα Μακρινά Σπήλαια. Στην επιστροφή από το Κίεβο, μαζί με τον π. Μπήκαν στο Ερμιτάζ του Γκλίνσκ με το Παλλάδιο. Εδώ περίπου. Ο Μακάριος συνάντησε και ήλθε σε στενή πνευματική επικοινωνία με έναν από τους μαθητές του πρύτανη αυτής της μονής, τον ηγούμενο Φιλάρετο, τον Ιεροδιάκονο Σαμουήλ, ο οποίος ήταν ασκητής της νοεράς προσευχής, υπό την καθοδήγηση κάποιου πρεσβυτέρου, μαθητή του Θεοδοσίεφ (Αρχιμανδρίτη του Ησυχαστηρίου Σωφρονίου). Τρεις μέρες, είπε ο π. Παλλάδιο, αφιέρωσαν χρόνο διαβάζοντας το βιβλίο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, μιλώντας απολαυστικά για τις εσωτερικές λειτουργίες της πνευματικής ζωής. Όμως, αν κρίνουμε από κάποιες μεταγενέστερες υποδείξεις του Fr. Μακάριε, μπορεί κανείς να πιστέψει με αξιοπιστία ότι η νοερά προσευχή, ανάλογα με τον βαθμό της πνευματικής του ηλικίας εκείνη την εποχή, ήταν πρόωρη και σχεδόν τον έβλαψε. Έχοντας στη συνέχεια αποκτήσει τη μητέρα των πνευματικών χαρισμάτων - την ταπεινοφροσύνη και προστατεύοντας μαζί της το υψηλό έργο της νοεράς προσευχής, ο γέροντας προειδοποίησε όλους όσοι τον σχετίζονταν να ασχοληθούν με αυτό το υψηλό έργο πριν καθαριστούν από τα πάθη, δείχνοντας σε όλους ως ένα σίγουρο όπλο ενάντια στους αόρατους εχθρούς και τα δικά τους πάθη και αμαρτωλές σκέψεις στην προσευχή του Ιησού. Ignatius Brianchaninov , με τη συμμετοχή της καρδιάς. Αυτή η προειδοποίηση, δικαιολογημένη από πολλές εμπειρίες κατά τη μακροχρόνια πνευματική δραστηριότητα του Γέροντα Μακαρίου με ανθρώπους που είχαν κάνει κακό στον εαυτό τους μέσω μη εξουσιοδοτημένης (χωρίς έμπειρο αρχηγό) και πρόωρης άσκησης νοεράς προσευχής, οι καρποί της οποίας, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου και όσοι την περνούν σωστά φτάνουν μόλις ένας στους χίλιους, ώθησαν τον γέροντα να συνθέσει ένα βιβλίο με βάση το θάνατό του. γνωστές του εμπειρίες, οδηγίες για όσους διαβάζουν πνευματικά και πατρικά βιβλία και όσους θέλουν να υποβληθούν στη νοερή Προσευχή του Ιησού 11. Το 1824, ο Ιερομόναχος Μακάριος ταξίδεψε στο Ροστόφ της επαρχίας Γιαροσλάβλ, για να προσκυνήσει τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου, του Θαυματουργού του Ροστόφ. Στο ίδιο ταξίδι, επισκέφτηκε για πρώτη φορά την Optina Pustyn και το νεόκτιστο μοναστήρι της ερήμου, το οποίο στη συνέχεια τον φύλαξε μέσα στα τείχη του και, με τη σειρά του, του χρωστούσε πολλά. Το 1825 ο πρεσβύτερος π. Afanasy, στο οποίο ο Fr. Ο Μακάριος είδε ένα ζωντανό παράδειγμα όλων των χριστιανικών αρετών. «Για μια τέτοια ζωή», ας συνεχίσουμε τώρα το σκίτσο της ζωής του με τα λόγια ενός άγνωστου συγγραφέα, «και ακόμη περισσότερο, με την καλοσύνη Του, ο φιλεύσπλαχνος Θεός τίμησε τον γέροντα με ευλογημένο θάνατο. Στις 11 Οκτωβρίου 1825 αρρώστησε και κατά τη διάρκεια αυτής της ασθένειας έλαβε τα Ιερά Μυστήρια τρεις φορές. του θανάτου του στις 17 Η συσσώρευση πτυέλων αύξησε τα βάσανα, αλλά πριν από το θάνατο σταμάτησε και ο γέροντας, στο τέλος του Εσπερινού, έδωσε ειρηνικά την δίκαιη ψυχή του στα χέρια του Θεού, πεθαίνοντας στην αγκαλιά του στενού μαθητή του, ο οποίος ευεργετήθηκε από τον ιερό. η ευσεβής ζωή του, γεμάτη αγάπη και ταπεινοφροσύνη». Το επόμενο έτος, 1826, ο πρύτανης της ερήμου π. Σεραφείμ. Στη θέση του, ο Σεβασμιώτατος Γαβριήλ του Ορλόφ διόρισε τον οικονόμο του (που μεταφέρθηκε στο σπίτι του επισκόπου από την αδελφότητα της ίδιας ερήμου), Ιερομόναχος Μαρκέλιν, στη θέση του οικοδόμου του Ερμιτάζ Ploshchanskaya. Αλλά και μετά από αυτό, ο διορισμένος νέος π. Ο ηγούμενος έζησε στο Ορέλ για περισσότερα από δύο χρόνια, κατέχοντας την οικονομική θέση, και το ασκητήριο διοικούσε ο ταμίας, ιερομόναχος π. Ανατόλι. Παρεμπιπτόντως, το έτος του θανάτου του οικοδόμου, ο π. Σεραφείμ, 10 Ιουνίου, ο Ιερομόναχος Μακάριος διορίστηκε κοσμήτορας της μονής του. Και σε αυτή τη θέση βοήθησε επιμελώς τον νέο π. οικοδόμος Markellin στη διαχείριση του μοναστηριού σχεδόν μέχρι την ετοιμοθάνατη ασθένειά του, η οποία άρχισε τον Δεκέμβριο του 1831. Το 1827, στις 30 Ιανουαρίου, δόθηκε άλλη θέση στον Ιερομόναχο Μακάριο. Διορίστηκε εξομολόγος της Μονής Sevsky Trinity. Αυτό το ραντεβού ήταν η αρχή μιας νέας περιόδου της πνευματικής του δραστηριότητας, η οποία ολοκληρώθηκε μαζί με τη δύσκολη ζωή του. Από την ίδια εποχή ξεκίνησε η πνευματική του αλληλογραφία, η οποία επίσης συνεχίστηκε μέχρι την εμφάνιση της αρρώστιας του που θα πεθάνει. Έτσι, δεν ήταν ο ίδιος που αναγνώρισε ότι έπρεπε να υποβληθεί στο επίπονο καθήκον του πνευματικού μέντορα. αλλά, καλούμενος σε αυτό με τη θέληση του αρχιπάστορα του, δεν μπορούσε παρά να δει την κλήση του Θεού σε αυτή την περίσταση. Με τη σκέψη αυτού του καλέσματος από ψηλά, δυνάμωσε τον εαυτό του στις πολλαπλές θλίψεις που συνδέονται με αυτό το καθήκον. Πόσο καλά αντιλαμβανόταν ο γέροντας αυτό το καθήκον και με τι δεξιοτεχνία και υπομονή, σοφή συγκατάβαση και ακλόνητη σταθερότητα, τα πνευματικά του γράμματα μαρτυρούν καλύτερα από κάθε λόγο τόσο στα πνευματικά του παιδιά όσο και σε όλους όσους ζητούσαν βοήθεια και υποστήριξη στις πνευματικές του συμβουλές. Τα πλεονεκτήματα αυτών των επιστολών θα συζητηθούν περαιτέρω στη σωστή τους θέση. Το 1861 σημειώθηκε: η ποσότητα της μοναστηριακής γης ήταν από παλιά 2645 δεσιατίνες και 154 φατόμ, εκ των οποίων 240 δεσιατίνες είναι καλλιεργήσιμες, 325 δεσιατίνες για σανό, 157 για ξυλεία και 1640 για ξύλο. Οι υπόλοιπες δεσιατίνες μπορεί να βρίσκονται σε άβολη γη, ή υπάρχει κάποιο σφάλμα εδώ. Η διδασκαλία του Αββά Δωροθέου Σ. Και όλη αυτή η διδασκαλία περιέχει εξαιρετικές οδηγίες για το πώς να ενεργούμε σε οτιδήποτε στην πνευματική ζωή με τη συμβουλή πνευματικά έμπειρων γερόντων. Ο καθένας μπορεί να μάθει μια πιο λεπτομερή έννοια της πνευματικής ηγεσίας, ή του γεροντισμού, από τη βιογραφία του Πρεσβύτερου Optina Fr. Ο Λεωνίδας, στο σχήμα του Λέοντα, φυτευτή γερόντων στο Ερμιτάζ της Όπτινα. – Έκδοση Optina Pustyn. Στις χειρόγραφες σημειώσεις του γέροντα, ο π. Ο Μακάριος λέει για το μοναστήρι Ploshchanskaya το 1815: «Φέτος, ο Γέροντας Schemamonk Afanasy, από την επαρχία Βλαντιμίρ του Ερμιτάζ Florishcheva, που ζούσε στις Λευκές Ακτές, ήρθε σε αυτό το ερημητήριο και, ενώ επισκεπτόταν έναν οικοδόμο στο κελί του, έπεσε από τον καναπέ του και έπαθε διάστρεμμα στο πόδι του για περισσότερο από ένα χρόνο. Κάτω από το 1816: «Σε αυτό το έτος, κατόπιν αιτήματος του πατέρα Αρχιμανδρίτη Καισαρείας, ο π. Αθανάσιος μετακόμισε μαζί του στη Μονή Τσόλσκι· εκεί ανάρρωσε, αλλά δεν μπορούσε πλέον να περπατήσει χωρίς δεκανίκι». Κάτω από το 1817: «Τον Απρίλιο, ο Schemamonk Afanasy μετακόμισε από το μοναστήρι Cholny σε αυτό το ερημητήριο και έζησε σε ένα κελί με τον Ιεροδιάκονο Macarius Ivanov». Η διαφορά στις σημειώσεις του Γέροντα Μακαρίου με το δεδομένο σκίτσο της ζωής του Σχημονάχου Αφανάσυ δίνει αφορμή να σκεφτούμε ότι το δοκίμιο δεν γράφτηκε από τον Γέροντα Μακάριο, αλλά από ένα άλλο άτομο που γνώριζε τον Σχημαμονάχο Αφανάσι. Πέθανε στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου Voronezh και Zadonsk. Δείτε το παράρτημα για αυτήν την οδηγία.