Глава III. Состояние Площанской пустыни при поступлении в нее Михаила Николаевича и его жительство под руководством старцев – сначала иеромонаха Ионы, а затем схимонаха Афанасия Захарова

Als Michail Nikolajewitsch in die Ploshchansk-Eremitage kam, wurde sie von Hieromonk Ioannikiy regiert, einem einfachen und freundlichen Mann in seinen persönlichen Qualitäten, aber unerfahren in der spirituellen Führung der Brüder und ohne Kenntnis der Wirtschaftsordnungen. Während seiner Amtszeit gab es in der Einsiedelei Ploshchanskaya, die reich an Land war, reichlich Brot und andere Produkte des Landlebens; Aus diesem Grund wurden im Kloster ausreichend Rinder und Pferde gehalten; Doch aus Geldmangel und zum Teil auch aus umsichtiger Führung litt sie unter dem Bedürfnis nach allem, was von außen zugekauft wurde. Die Brüder brauchten Wäsche und notwendige Kleidung, weshalb sie außerhalb der Kirche in mehrfach genähten Lumpen umherliefen und Bastschuhe statt Stiefel trugen. Den damaligen Zustand der Ploshchanskaya-Eremitage charakterisierend, Hierodeacon Palladius, ein Zeitgenosse von Pater. Makaria, der damals mit ihm im selben Kloster lebte, pflegte zu sagen: „Man konnte sogar in Öl baden, aber zum Anziehen gab es nichts.“ Die Bruderschaft der Ploshchanskaya-Eremitage bestand, als Michail Nikolajewitsch ihr beitrat, trotz des begrenzten Personals aus 50 Personen. Obwohl es unter ihnen Älteste mit einem strengen Leben gab und im Allgemeinen alle Brüder ein strenges und fleißiges Leben führten, drückte sich diese Strenge nach dem Zeugnis des älteren Macarius selbst und des oben genannten Hierodiakons Palladius nur im äußeren Handeln aus: Die Brüder besuchten normalerweise den Gottesdienst ohne Vernachlässigung, beobachteten das Fasten und erfüllten die Gebetsregel und korrigierten selbst alle klösterlichen allgemeinen und privaten Gehorsamspflichten. Neben dem Gehorsam gegenüber der Kirche und den Mahlzeiten und der Zubereitung von Brennholz im Wald beschäftigten sie sich auch mit der Ernte von Heu, Brot und Gartengemüse. Der inneren Arbeit, nämlich der Ausrottung von Leidenschaften, wurde fast keine Aufmerksamkeit geschenkt: Stolz, Eitelkeit – sehr subtil und für das unaufmerksame Auge fast unsichtbar, sowie Wut, Verurteilung der Nachbarn, subtile Lügen und Heuchelei in Worten und Taten und andere unehrliche Leidenschaften, die Seelen zerstören. Bei der Beachtung der äußeren Seite der Klosterurkunde, also hinsichtlich der Zeit und Ordnung der Gottesdienste, der gemeinsamen Mahlzeiten und der klösterlichen Gehorsamspflichten, gab es in der inneren Verwaltung des Klosters keine besondere Ordnung, die bekanntlich weniger von der wörtlichen Einhaltung der Satzung als vielmehr von der spirituellen Erfahrung derjenigen abhängt, die für die Führung der ihnen von Gott anvertrauten Seelen verantwortlich sind. Am wichtigsten ist, dass das Kloster keine Regel aufstellte, wonach die Brüder ihre Gedanken spirituell erfahrenen und umsichtigen Ältesten offenbaren müssten, die den Unerfahrenen in ihrem rastlosen Kampf mit unsichtbaren und listigen Feinden und ihren Leidenschaften jederzeit nützliche und rettende Ratschläge geben könnten. Denn die Bewahrung des Gewissens durch möglichst häufige Offenbarung oder Beichte der eigenen Gedanken und Taten als Ergebnis der völligen Hingabe an die Führung eines spirituell erfahrenen und umsichtigen Ältesten ist die Grundlage, Garantie und Fürsprecherin des klösterlichen Erfolgs, wie die übereinstimmenden Zeugnisse aller Heiligen zeigen. asketische Väter, es gibt einen Grund für den Wohlstand des Klosters und der Klöster auf St. bis heute. Berg Athos und einige Wüstenklöster in Russland. Aber egal wie großartig und seelenrettend dieses heilige Werk ist (das heißt die demütige, mit gebührender Aufmerksamkeit auf sich selbst gerichtete Offenbarung der Gedanken gegenüber rücksichtsvollen Ältesten), genauso widersetzt sich unser Feind und Widersacher, der Teufel, ihm. Laut Rev. Abba Dorotheus „hasst der Böse nicht nur die Anweisung selbst, sondern er kann nicht einmal die Stimme selbst hören, die sie ausspricht ... Und sollte ich sagen, warum? Er weiß, dass seine Schurkerei sofort aufgedeckt wird, sobald sie anfangen, über nützliche Dinge zu fragen und zu reden. Und er hasst und fürchtet nichts so sehr, wie erkannt zu werden, weil er dann nicht mehr täuschen kann, wie er will“ 8. Aber reden wir weiter über den jungen Asketen Michail. Sein Eifer für das klösterliche Leben hatte keine Angst vor den Nöten und Mühen, denen er gleich zu Beginn seiner klösterlichen Leistung ausgesetzt war. Im Gegenteil, aufgrund derselben Eifersucht kamen sie ihm nicht nur einfach, sondern auch liebenswürdig vor. Pater Fr. lebt bereits im Optina-Kloster und ist ein alter Mann. Macarius erinnerte sich voller Liebe daran, wie er in der Ploshchanskaya-Einsiedelei den Grundstein für das klösterliche Leben legte, und sagte, dass ihm mit seinem aufrichtigen Willen der Mangel an Nahrung und Kleidung leicht vorkam und selbst die Bastschuhe süß waren, wie die bescheidenen Schuhe unserer bescheidenen Bauern, insbesondere der Christen. „Allerdings“, sagte er, „bekam ich als Adliger keine groben Bastschuhe, sondern eine Art Schuhe aus Bast, aber sauber gefertigt, sogenannte Bakhirs.“ Einen Monat nachdem Michail Nikolajewitsch das Kloster betreten hatte, nämlich am 16. November 1810, wurde er per Dekret des Geistlichen Konsistoriums von Orjol zu einem der Novizen der Ploshchansky-Eremitage ernannt; und am 24. Dezember desselben Jahres wurde er vom Erbauer, Pater Ioannikius, in einen Ryasophor umgewandelt und erhielt den Namen Melchisedek. Im November 1811 begleitete er seinen Pater. Baumeister auf seiner Reise, um Almosen für das Kloster im Bezirk Brjansk und in der Provinz Kaluga zu sammeln. Darüber hinaus ist, wie in den handschriftlichen Notizen des beigefügten Pater vermerkt, Melchisedek sammelte etwas mehr als 300 Rubel. Und danach Fr. Melchisedek war im Kloster ständig mit dem Schreiben beschäftigt. Gleich bei der Einführung von Fr. Melchisedek wurde dem Kloster von Pater Dr. Rektor unter der besonderen Fürsorge des brüderlichen Beichtvaters, des ehrwürdigen älteren Hieromonk Jonah. Dieser Älteste stammte aus der Stadt Bolchow. In der Art seines asketischen Lebens und seines unermüdlichen Fleißes, der durch die außergewöhnliche Kraft seiner Körperkraft unterstützt wurde, in der strengen äußeren Strenge gegenüber sich selbst und anderen und in der Direktheit seines Charakters gehörte er zu den Alten. Geleitet vom Glauben an die Vorsehung Gottes und an den ihm angegebenen Mentor widmete sich der junge asketische Mönch Melchisedek ihm trotz seines schlechten Gesundheitszustands und seiner sanften Erziehung wie ein Eisenschmied in völligem Gehorsam. Und der einfache Älteste verliebte sich in den Novizen, den ihm der Abt wegen seiner Stille und seinem bedingungslosen Gehorsam anvertraut hatte. Er begann fleißig, Pater zu unterrichten. Melchisedek lernte als Novize die Noten des Kirchengesangs und allgemein die Ordens- und Klosterdekanate kennen. Mit der Kenntnis der Grundgesetze der Musik und des Gesangs erlernt der Anfänger leicht den Kirchengesang sowie den Ton und die Reihenfolge der täglichen Kirchenlesungen. Später begann er bei Pater Jonah, die Kirchenregeln zu studieren, zunächst als Kanonarch und dann als Leiter des linken Chores. Gleichzeitig ist es unmöglich, nicht zu bemerken, dass all dieses im Kloster so notwendige Wissen, das jedoch nicht leicht und nicht jedem zugänglich ist, rechtzeitig von Pater Dr. Melchisedek diente als Vorbereitung für seine zukünftige Tätigkeit als Mentor von Mönchen. Das alles ist natürlich lobenswert. Aber da die Aufmerksamkeit des Ältesten Jonas hauptsächlich auf äußere Heldentaten und äußeres Dekanat gelenkt wurde, konnte die Seele des jungen Asketen, die nach Reinigung von sündigen Gedanken und Wünschen strebte, die von ursprünglichen unsichtbaren Feinden verursacht wurden, natürlich nicht nur mit der äußeren Seite des Mönchtums zufrieden sein. Beschützt durch die Gottesfurcht vor allen bösartigen Taten, hat Pater Dr. Melchisedek konnte jedoch nicht umhin, mentale Kriege und dämonische Kämpfe zu führen, die für einen spirituellen Krieger unvermeidlich sind. Und je erfolgreicher er in der äußeren Arbeit war, desto klarer wurde ihm, dass es für den Erfolg in der inneren Arbeit keinen Leiter mit der Gabe des Denkens gab, ohne den es, wie oben gesagt, unmöglich ist, die Frucht des klösterlichen Lebens oder den Erfolg zu erlangen. Pater Melchisedek trauerte darüber umso mehr, als das Gerücht über die Ältesten des geistlichen Lebens, die in den Wäldern von Brjansk und in einigen Klöstern der Diözesen Kursk und Orjol eingepflanzt wurden, und das Echo ihrer Lehren die Ploshchanskaya-Eremitage erreichten und das Herz des jungen Mönchs mit dem Durst entzündeten, sie zu sehen und ein gefühlvolles Gespräch mit ihnen zu führen. Im Jahr 1813 wurde der ehemalige Rektor der Ploshchanskaya-Einsiedelei, Pater Dr. Ioannikiy wurde entlassen, um sich in das Svensky-Kloster zurückzuziehen. Sein Nachfolger, Hieromonk Callistus, ursprünglich aus den Orjoler Kaufleuten, trat von seiner Führung zurück, nachdem er weniger als ein Jahr im Rang eines Rektors gedient hatte, nachdem er auf Hindernisse bei der Korrektur der Versäumnisse gestoßen war, die sich im Laufe der Zeit in der inneren Ordnung festgesetzt hatten. An seine Stelle trat Hieromonk Pavel, einer der Rostower Kaufleute, der dem Heiligen Berg Athos gewidmet war. Von dort zurückgekehrt, lebte er in der Beloberezh-Eremitage und dann im Svensky-Kloster und stand in spiritueller Gemeinschaft mit den dort lebenden Ältesten; dann wurde er zum Schatzmeister des Orjol-Klosters ernannt und von hier aus Ende 1813 zum Erbauer der Ploshchanskaya-Einsiedelei ernannt, die er bis 1818 regierte. Das ist eine gute Abwechslung für Fr. Melchisedek war ebenso begehrenswert wie nützlich. Im Jahr 1814 beschloss er, nach Kiew zu gehen, um die Reliquien der dort ruhenden Heiligen zu verehren. Heilige Gottes. Mit einem Stab in der Hand, einem Rucksack über der Schulter und in der elendsten Kleidung eines Wanderers machte er sich zu Fuß auf den Weg, auch mit der Absicht, einige spirituelle Männer kennenzulernen. Und deshalb ging er unterwegs zu verschiedenen Wüstenklöstern, erfuhr von den Ältesten des spirituellen Lebens und kam mit ihnen ins Gespräch, mit der einzigen Absicht, die unschätzbar wertvollen Perlen zu finden – Christus. Nach seiner Rückkehr war Pater Dr. Melchisedek von seiner Reise in sein Kloster, der neue Abt, Pater. Paulus, als ein Mann von spiritueller Intelligenz, bemerkte in ihm einen rettenden Eifer für das klösterliche Leben, der sich zu allen klösterlichen Tugenden, insbesondere zu Demut und Schweigen, und einem glühenden Eifer für die Erfüllung der ihm übertragenen Gehorsamspflichten zwang, und beeilte sich, ihn zum Mönch des ihm anvertrauten Klosters zu ordinieren. Am 7. März 1815 erteilte er Pater Dr. Melchisedek trat in den Mantel und nannte ihn Makarius, im Namen des ehrwürdigen Vaters Makarius dem Großen von Ägypten, und ermutigte damit den jungen Mönch, diese Lampe des östlichen Mönchtums nachzuahmen. Der junge Mönch war jetzt erst 26 Jahre alt. Im selben Jahr, am 12. März, wurde Pater Dr. Macarius, laut Pater. Rektor, wurde vom rechten Pfarrer Dosifei, Bischof von Orjol und Sewsk, zum Hierodiakon geweiht und im Juni desselben Jahres auf Beschluss des rechten Pfarrers zum Mesner ernannt. Im selben Jahr von Fr. Macarius, einer der Schüler von Elder Paisius (Velichkovsky), Schemamonk Afanasy, ein Ältester des spirituellen Lebens, trat in das klösterliche Leben in der Eremitage von Ploshchansk ein. Sofort o. Macarius ging mit ihm eine geistliche Gemeinschaft ein und nachdem er die ersten sechs Jahre in der Ploshchanskaya-Eremitage unter der Leitung von Elder Jonah verbracht hatte, zog er 1817 mit dem Segen des Abtes zu Pater. Athanasius in seiner Zelle, Pater. Macarius liebte, schätzte und verehrte diesen Ältesten als seinen Vater und Mentor und hatte die Ehre, ihm bis zu seinem sehr gesegneten Tod zu dienen. Nach seiner eigenen Aussage hat Pater Macarius, sein älterer Schemamonk Athanasius, hatte den größten Einfluss auf seine spirituelle Ausbildung. Um zu erklären, woraus genau diese Erziehung bestand, halten wir es daher für nicht überflüssig, auf einige Details über das Leben dieses bemerkenswerten Schülers Paisiev einzugehen und sie in der Form und in fast denselben Worten wiederzugeben, wie sie in einem handgeschriebenen Notizbuch niedergeschrieben wurden, das in den Papieren nach dem Tod von Elder Macarius gefunden wurde. Der zehnjährige Aufenthalt dieses Ältesten in der Einsiedelei Ploshchanskaya diente allen Brüdern als Vorbild. Many took advantage of his life, instruction and love, for this elder was meek, forgiving, humble, merciful, compassionate and loving to everyone. Als er hörte, dass jemand krank war oder etwas brauchte, versuchte er auf jede erdenkliche Weise, ihm zu helfen und ihn zu trösten. Er war auch seltsam-liebend. Selten kam ein fremder Mensch vorbei, ohne dass er ihn mit etwas tröstete oder ihm etwas gab, das ihm auf dem Weg half. It happened more than once to see how, without eating himself, he gave the last thing he had to his brother, saying: “Glory to God! They send it to us, but they are weak people; where will they get it? How merciful this old man was to those who sinned against him, let us give one of many examples of this. A certain brother, overcome by the envy of the devil, slandered the elder, as if he went to the hotel in order to rob those who came to the monastery, meaning by this tea, sugar and other inexpensive things given to him out of zeal by visitors who received spiritual benefit from his edifications and advice. Dieser Bruder murrte nicht nur selbst, sondern provozierte auch einige der Brüder dazu. Aber die Brüder glaubten seinen Worten nicht so sehr, sondern ließen sich von ihnen in Versuchung führen, da sie das tugendhafte Leben des Ältesten kannten. Ich bin Zeuge davon (sagt der Biografieautor), mit welcher Absicht und mit welcher Trauer der Ältere ins Hotel ging. Denn viele, sowohl Mönche als auch Laien, hatten großes Vertrauen in den Ältesten und baten den Abt, ihnen zu erlauben, ihn zu besuchen, oder ihm zu erlauben, sie im Gasthaus zu besuchen. Und was sie ihm aus Fleiß gaben, verteilte er an die Brüder und die Armen und behielt nicht einmal die Hälfte davon für sich. Pater Athanasius, der die Verleumdungen und Verleumdungen dieses Bruders gegen ihn hörte, freute ihn auf jede erdenkliche Weise und erzählte vielen von ihm, dass dieser Bruder sehr freundlich sei. Als er das Kloster verließ, war Pater Dr. Afanasy bedauerte ihn sehr; und er liebte nicht nur diesen Bruder, der ihn hasste, sondern auch viele andere. Er war auch der dummen Kreatur gegenüber gnädig. Es kam mehr als einmal vor, dass der Älteste im Winter aus Mitleid mit den Vögeln, die keine gewöhnliche menschliche Nahrung fressen, sich darum kümmerte, was er ihnen fütterte. Trotz aller Schwäche gab er die Herrschaft über seine Zelle und die Kirche nie auf. Seine Herrschaft war nach der Legende des Ältesten Paisius folgende: Nachdem er zur Matin gegangen war, las er dem Erretter und der Mutter Gottes den Akathisten vor, eine betende Erinnerung an die Passion Christi und aus den Kanonen des Akathisten, Kontakion und Troparia; zwei Kapitel aus dem Apostel und ein Kapitel aus dem Evangelium. Und dann gedachte er gebeterfüllt der Gottesmutter und der Heiligen, die ihm in den Sinn kamen, und gedachte gleichzeitig der Gesundheit und Ruhe seiner Väter und Brüder, Verwandten, bekannten Menschen und Wohltäter. Der Älteste befolgte diese Regel abends und morgens und machte Hunderte von zwei Verbeugungen. Bei den Gottesdiensten stand er immer bis zu seiner Entlassung und setzte sich, obwohl er sehr schwach war, nie hin, nicht nur während des Kirchengesangs und der Lesung des Apostels und der Kathismen, sondern auch während der Lesung des erläuternden Evangeliums und der Lesung aus dem Prolog nach dem 6. Lied des Kanons, die für die Matinen vorgesehen war. Im Gegenteil, zu diesem Zeitpunkt verstärkte er seine Aufmerksamkeit und näherte sich dafür, indem er seinen gewohnten Platz verließ, selbst dem Leser. Der Ältere stützte seine Brust auf seine Krücke und senkte den Kopf, während er nachdenklich der Lesung zuhörte. und oft, wenn es zu Ende war, vergaß er alles um sich herum und rief mit Tränen in den Augen aus: „O Wort, voller Segen! Wir müssen es aufschreiben.“ Und als er in seine Zelle zurückkehrte, beeilte er sich, das Gelesene niederzuschreiben, als hätte er es zum ersten Mal gehört. Durch das intensive Stehen bildete sich in seinen Beingelenken eine Schwellung, die wie eine Art Wucherung aussah. Anstelle von Medikamenten salbte der Älteste es mit Öl aus einer Lampe aus der Ikone der Muttergottes. Er hatte großes Vertrauen in die Königin des Himmels; Wenn er also eine Regel befolgte oder sich jemand zufällig an den Namen der Muttergottes vor ihm erinnerte, pries er ihren Namen mit Freude und Tränen und betete. Als ich meine Füße von der Lampe gegen das Feuer salbte, erinnerte ich mich an die zukünftige Qual und das unauslöschliche Feuer und betete zu unserem Herrn Jesus Christus und seiner reinsten Mutter um Befreiung davon. Die Brüder, die ihn um Hilfe und spirituellen Rat baten, wurden mit Liebe aufgenommen. Sein Gespräch war einfach. Er redete wenig aus Büchern. Und als er sprach, geschah dies mit äußerster Demut, als wüsste er nichts; und sprach mehr über tugendhafte Älteste und gute klösterliche Vorschriften (Bräuche). He especially loved to tell us (his disciples) about his elder Paisius, the archimandrite of the Moldovlachia Nyametsky monastery, that he was a virtuous and wise man in word and spiritual mind, who had the gift of tears; and when it happened that a brother would come to him for the sake of benefit, he would begin to console him - he himself would cry and bring his brother to tears. Und er sprach über andere tugendhafte Älteste. Als weltliche Menschen kamen, sprach er über das Himmelreich, über zukünftige Qualen und über Barmherzigkeit für die Armen und dass dieses Leben gegeben wurde, um die Zukunft zu suchen, und mit solcher Demut und Liebe sprach er, dass es rührend war, in sein Gesicht zu schauen, und seine Worte berührten viele Herzen, insbesondere diejenigen, die mit Glauben kamen. Er sympathisierte auch sehr mit den Schismatikern; Er betete und überredete viele von ihnen, ihre Verblendung aufzugeben; und durch die Gnade Gottes kamen einige zur Besinnung und wandten sich der orthodoxen Kirche zu. In seiner Freizeit, in der er betete und Besucher empfing, war er damit beschäftigt, geistliche Anweisungen aus den Büchern seines Vaters abzuschreiben, mit der Absicht, sie anschließend zu sammeln und nach den Themen ihres Inhalts zu ordnen, wie zum Beispiel eine Reihe von Texten über ein bekanntes Thema geschrieben wird, aber nach seinem Tod hatte er keine Zeit, dieses Unterfangen zu Ende zu bringen.“ Nachdem wir hier den Umriss des Lebens des Ältesten Athanasius unterbrochen haben, der weiter von seinem Tod spricht, wollen wir zusätzlich den folgenden wichtigen Umstand hinzufügen. While studying at the Nyametsky monastery, with the blessing of Elder Paisius, extracts from the fathers and church teaching books - about prayer, humility, patience, obedience, love and other Christian virtues, the acquisition of which he was always concerned about, Elder Fr. Athanasius had in his possession correct lists of all the written works of his ever-memorable elder Paisius: the book of the great teacher of the inner life of St. Isaac the Syrian, ancient Slavic translations of the writings corrected by Elder Paisius: St. Macarius the Great, St. John Climacus, St. Barsanuphius, Thalassia and St. Simeon the New Theologian (12 words) and a book of poetry, and the scriptures he himself translated: Maximus the Confessor's word on question and answer, the catechetical words of Theodore the Studite, the life of Gregory the Sinaite, the words of Gregory Palamas and some others. Dieses über Elder Schemamonk Athanasius geschriebene Dokument reicht aus, um zu zeigen, wie nützlich es für Pater Dr. Macarius lebte fast zehn Jahre lang mit einem so alten Mann zusammen. Dies ist ein guter Zweig einer guten Wurzel, einer, wie oben gesagt, aus der Schar der Schüler des großen Ältesten Paisius. Seine Sanftmut, Demut, kindliche Freundlichkeit und Einfachheit dienten dem jungen Hierodiakon Pater als lebendiges Beispiel. Macarius zum Nachahmen, gelehrt ohne Worte; und ein einfaches Wort, gelöst in Liebe und Demut, erbaut in Zeiten des spirituellen Friedens und tröstete diejenigen, die Kummer fanden. Die väterlichen Schriften in den Manuskripten des Ältesten Athanasius waren wahrlich Nahrung für die gottliebende Seele seines Schülers. Mit dem Segen seines Ältesten und seiner Neugier begann er mit glühendem Eifer, seinen spirituellen Hunger und Durst durch aufmerksames Lesen und fleißiges Abschreiben dieser Manuskripte zu stillen, nachdem er zu diesem Zweck bewusst den gesetzlichen Buchstaben gelernt hatte. Die Worte der patristischen Schriften, mit denen er viele schlaflose Nächte verbrachte, prägten sich tief in das reine Herz und die Erinnerung des jungen Mönchs ein. Doch wie die Zeit gezeigt hat, war dies eine Vorsehung. Der Erwerb korrekter Kopien der Übersetzungen des Ältesten Paisius diente anschließend dazu, diese Übersetzungen zum allgemeinen Nutzen zu veröffentlichen; und Assimilation und Bewahrung durch die rezeptive Erinnerung an. Die Aussprüche und Gedanken des Makarius aus den väterlichen Schriften trugen hundertfache Früchte, als die Vorsehung Gottes seinen Auserwählten dazu berief, dem geistigen Wohl vieler zu dienen. Aber je mehr sich der weise junge Mönch mit der Lektüre der patristischen Schriften beschäftigte, desto mehr Eifer flammte in ihm auf, die Wünsche der Region zu verwirklichen – spirituelle Arbeit, das mentale Jesusgebet zu lernen. Dies ist der Name des Gebets, das ständig vom Geist im Herzen verrichtet wird. Sein Ältester, Schemamonk Athanasius, der von seinem großen Ältesten Paisius ein Verbot erhalten hatte, dieses erhabene Werk gemäß seinen Anweisungen zu berühren, führte nur das mündliche Jesusgebet durch; und außerdem sprach er, wie oben erwähnt, aufgrund seiner tiefen Demut nicht gern aus Büchern. Folglich ist die Neugier von Pater. Macaria konnte von dieser Seite nicht zufrieden sein. Dieselben Schriften zeigten, dass es gefährlich ist, sich allein und ohne Mentor mit dieser Arbeit zu befassen, da man sich leicht selbst schaden kann. Es blieb nur noch auf eine günstige Gelegenheit zu warten, um näher an die Ältesten heranzukommen, die diese Gabe durch die Nachfolge anderer erfahrener Mentoren erworben hatten. Im Jahr 1817, am 27. Mai, wurde Pater Dr. Macarius wurde von Seiner Gnaden Dosifei zum Hieromonk ordiniert. Er war damals 27 Jahre alt. Im Jahr 1818 kam es zu einer Veränderung in der Ploshchanskaya-Eremitage. Der Ort des freundlichen und schmerzhaften Rektors Pater Dr. Pavel, who was dismissed at his own request to retire to the Kaluga Bishop's House, was taken over by the disciple of Elder Vasily Kishkin, the builder of the Beloberezh Hermitage, also the good hieromonk Seraphim. Er durfte etwa zehn Brüder aus dieser Wüste nach Ploshchanskaya bringen, um die kirchlichen Angelegenheiten und die allgemeine Ordnung im Kloster zu verbessern, sagte Pater Dr. Seraphim war als Mann mit spirituellem Leben ein guter Mentor und Vater für die Brüder. He changed the pillar, or znamenny, singing that had existed before him in the Ploshchanskaya Hermitage during church services to the Kiev style, introduced in the White Beach by Schemamonk Theodore, and established greater improvement in the monastery and the meal. Zu seiner Zeit versammelten sich bis zu hundert Brüder in der Wüste. Er führte ein nüchternes Leben, war in Gesprächen freundlich und hatte ein sanftmütiges und ruhiges Wesen. Diese guten Veränderungen im Kloster und die Einführung besserer Verbesserungen in allen seinen Teilen stießen bei allen wohlmeinenden Brüdern, einschließlich Pater Dr. Makarius. Nachdem er am 5. August 1818 aus gesundheitlichen Gründen sein Amt als Mesner niedergelegt hatte, trat Pater Dr. Macarius half weiterhin beim Schreiben und arbeitete im Allgemeinen unermüdlich für das Wohl des Klosters, indem er entweder mit erfahrenem Rat oder bei persönlicher Arbeit half. In der Kirche Gottes beteiligte er sich während der Gottesdienste ständig am Singen und Lesen und beteiligte sich als Experte des Kirchengesangs aktiv an der Einführung der Kiewer Melodie im Kloster, da er feststellte, dass sie vollkommen mit der Stimmung seines wüstenliebenden Geistes übereinstimmte. Sowohl für diese Arbeiten als auch im Allgemeinen für die sorgfältige Erfüllung verschiedener Gehorsamspflichten durch Pater Dr. Macarius, laut dem neuen Pater. Abt, am 8. Juni 1819 wurde ihm während eines Besuchs des neuen Oryol-Erzpastors Jonah im Kloster ein Beinschutz verliehen. Gleichzeitig bat der frischgebackene Priestermönch seine Eminenz um Erlaubnis und Segen, zur Verehrung des Kiewer Heiligtums gehen zu dürfen. Nach der Geschichte seines überlebenden Gefährten (der später sein Leben in Optina Pustyn verbrachte), Hierodeacon Palladius, Fr. Macarius machte diesen Rundweg zu Fuß, mit einem Wanderstab und in der elendesten Kleidung. Er blieb zehn Tage in Kiew, wurde von der Freundlichkeit des Gouverneurs der Lavra, Archimandrit Antonius 10, getröstet und feierte die Liturgie in den Fernen Höhlen. Auf dem Rückweg von Kiew zusammen mit Pater Mit Palladium betraten sie die Glinsk-Eremitage. Hier ungefähr. Macarius traf einen der Schüler des Rektors dieses Klosters, Abt Philaret, Hierodeacon Samuel, der das geistige Gebet praktizierte und es unter der Anleitung eines gewissen Ältesten, eines Schülers von Theodosiev (Archimandrit der Sophronius-Eremitage) durchführte, und trat in eine enge spirituelle Kommunikation mit ihm. Drei Tage, sagte Pater. Palladium verbrachten sie Zeit damit, das Buch des heiligen Isaaks des Syrers zu lesen und wunderbar über die inneren Abläufe des spirituellen Lebens zu sprechen. Aber nach einigen späteren Hinweisen von Fr. zu urteilen. Macarius, man kann mit Sicherheit davon ausgehen, dass das geistige Gebet, entsprechend seinem damaligen spirituellen Alter, verfrüht war und ihm fast geschadet hätte. Nachdem der Älteste später die Mutter der geistlichen Gaben erworben hatte – Demut und damit die hohe Arbeit des geistigen Gebets beschützt hatte, warnte der Älteste jeden, der mit ihm in Verbindung stand, davor, sich auf diese hohe Arbeit einzulassen, bevor er sich von Leidenschaften reinigte, und wies jeden auf das Jesusgebet als sichere Waffe gegen unsichtbare Feinde und seine eigenen Leidenschaften und sündigen Gedanken hin, das nur mit den Lippen mit Aufmerksamkeit und Eifer oder, in den Worten von Bischof Ignatius Brianchaninov, mit der Beteiligung des Herzens ausgesprochen wird. Diese Warnung, begründet durch viele Erfahrungen während der langen geistlichen Tätigkeit des Ältesten Macarius mit Menschen, die sich durch unbefugte (ohne einen erfahrenen Führer) und vorzeitige Übung im geistigen Gebet Schaden zugefügt hatten, deren Früchte nach dem Wort des heiligen Isaaks des Syrers und denen, die es richtig weitergeben, kaum eins zu tausend erreichen, veranlassten den Ältesten kurz vor seinem Tod, ein Buch zu verfassen, das auf den Lehren der hl. Väter und ihm bekannten persönlichen Erfahrungen basiert, Anweisungen für diejenigen, die geistliche und väterliche Bücher lesen und dergleichen who want to undergo the mental Jesus Prayer 11. In 1824, Hieromonk Macarius traveled to Rostov, Yaroslavl province, to venerate the relics of St. Demetrius, the Wonderworker of Rostov. Auf derselben Reise besuchte er zum ersten Mal Optina Pustyn und das neu erbaute Wüstenkloster, das ihn später in seinen Mauern beherbergte und ihm wiederum viel schuldete. Im Jahr 1825 wurde der ältere Pater Afanasy, in dem Pater Macarius saw a living example of all Christian virtues. “For such a life of his,” let us now continue the sketch of his life with the words of an unknown author, “and even more so, by His goodness, the merciful God honored the elder with a blessed death. On October 11, 1825, he fell ill and during this illness he received the Holy Mysteries three times. On the 16th he was given oil and communion, and the last time he was informed was on the very day of his death on the 17th. His illness was chest water. The accumulation of sputum increased the suffering, but before death it stopped. And the elder, at the end of Sunday Vespers, after reading the funeral service, peacefully gave up his righteous soul in the hands of God, dying in the arms of his close disciple Hieromonk Macarius, who lived with him and, by his faith, benefited greatly from the example of his godly life, full of love and humility.” Im folgenden Jahr, 1826, wurde der Rektor der Wüste, Pater. Seraphim. An seiner Stelle ernannte Seine Eminenz Gabriel von Orlow seinen Verwalter (von der Bruderschaft derselben Wüste in das Haus des Bischofs gebracht), Hieromonk Markellin, zum Erbauer der Ploshchanskaya-Eremitage. Aber auch danach wurde der neue Pater ernannt. Der Abt lebte mehr als zwei Jahre in Orel und bekleidete die wirtschaftliche Stellung, und die Einsiedelei wurde vom Schatzmeister, Hieromonk Pater Dr. Anatoly. Übrigens, im Todesjahr des Erbauers, Pater Dr. Seraphim, 10. Juni, Hieromonk Macarius wurde zum Dekan seines Klosters ernannt. Und in dieser Position half er fleißig dem neuen Pater. Baumeister Markellin leitete das Kloster fast bis zu seiner sterbenden Krankheit, die im Dezember 1831 begann. Am 30. Januar 1827 erhielt Hieromonk Macarius eine andere Position. Er wurde zum Beichtvater des Sewski-Dreifaltigkeitsklosters ernannt. Diese Ernennung war der Beginn einer neuen Periode seiner spirituellen Tätigkeit, die mit seinem schwierigen Leben endete. Von dieser Zeit an begann auch sein geistlicher Briefwechsel, der auch bis zum Einsetzen seiner sterbenden Krankheit andauerte. Es war also nicht er selbst, der erkannte, dass er die schwere Pflicht eines spirituellen Mentors auf sich nehmen musste; Aber da er durch den Willen seines Erzpastors dazu berufen war, konnte er nicht anders, als Gottes Berufung in dieser Situation zu erkennen. Mit dem Gedanken an diese Berufung von oben stärkte er sich in den vielfältigen Leiden, die mit dieser Pflicht verbunden waren. Wie sehr der Älteste diese Pflicht verstand und mit welcher Geschicklichkeit und Geduld, weiser Herablassung und unerschütterlicher Festigkeit seine geistlichen Briefe sowohl seinen geistlichen Kindern als auch allen, die in seinem geistlichen Rat Hilfe und Unterstützung suchten, mehr als alle Worte Zeugnis ablegen. Die Vorzüge dieser Briefe werden an entsprechender Stelle weiter erörtert. Im Jahr 1861 wurde festgestellt: Die Größe des Klosterlandes beträgt seit langem 2645 Desjatinen und 154 Klafter, davon sind 240 Desjatinen Ackerland, 325 Desjatinen für Heu, 157 für Nutzholz und 1640 für Holz. Der Rest der Desjatinen befindet sich möglicherweise unter ungünstigem Land, oder es liegt hier ein Fehler vor. Die Lehren von Rev. Abba Dorotheus S. Und alle diese Lehren enthalten hervorragende Anweisungen, wie man mit dem Rat spirituell erfahrener Ältester in allem im spirituellen Leben handeln kann. Jeder kann ein detaillierteres Konzept der spirituellen Führung oder Ältestenschaft aus der Biographie des Optina-Ältesten Fr. lernen. Leonidas, im Schema von Leo, Pflanzer der Ältestenschaft in der Optina-Eremitage. – Veröffentlichung von Optina Pustyn. In den handschriftlichen Notizen des Ältesten schreibt Fr. Macarius says about the Ploshchanskaya monastery in 1815: “In this year, Elder Schemamonk Afanasy, of the Vladimir province of the Florishcheva Hermitage, who lived in the White Shores, came to this hermitage and, while visiting a builder in his cell, fell from his couch and sprained his leg, from which he suffered for more than a year.” Under 1816: “In this year, at the request of Father Archimandrite Caesarea, Fr. Athanasius moved to the Cholsky Monastery with him; there he recovered, but could no longer walk without a crutch.” Under 1817: “In April, Schemamonk Afanasy moved from the Cholny Monastery to this hermitage and lived in a cell with Hierodeacon Macarius Ivanov.” The difference in the notes of Elder Macarius with the given sketch of the life of Schemamonk Afanasy gives reason to think that the essay was written not by Elder Macarius, but by another person who knew Schemamonk Afanasy. Er starb im Rang eines Erzbischofs von Woronesch und Zadonsk. Diese Anleitung finden Sie im Anhang.