Глава III. Состояние Площанской пустыни при поступлении в нее Михаила Николаевича и его жительство под руководством старцев – сначала иеромонаха Ионы, а затем схимонаха Афанасия Захарова

في الوقت الذي وصل فيه ميخائيل نيكولايفيتش للعيش في محبسة بلوشانسك، كان يحكمها هيرومونك يوانيكي، وهو رجل بسيط ولطيف في صفاته الشخصية، لكنه عديم الخبرة في القيادة الروحية للإخوة وجاهل بالأنظمة الاقتصادية. خلال إدارته، كانت منسك بلوشانسكايا، الغنية بالأرض 7، مليئة بالخبز ومنتجات الحياة الريفية الأخرى؛ ولهذا السبب كان يوجد في الدير عدد كاف من الماشية والخيول. ولكن بسبب نقص الأموال، وجزئيًا أيضًا بسبب الإدارة الحكيمة، عانت من الحاجة إلى كل ما تم الحصول عليه عن طريق الشراء من الخارج. كان الإخوة بحاجة إلى الكتان والملابس اللازمة، ولهذا السبب كانوا يتجولون خارج الكنيسة بخرق متعددة الغرز ويرتدون أحذية طويلة بدلاً من الأحذية. وصف حالة إرميتاج بلوششانسكايا آنذاك، هيروديكون بالاديوس، المعاصر للأب. وكان مكاريا، الذي عاش معه في نفس الدير في ذلك الوقت، يقول: “كان بإمكانك حتى أن تستحم بالزيت، لكن لم يكن هناك ما تلبسه”. جماعة الإخوان المسلمين في Ploshchanskaya Hermitage عندما انضم إليها ميخائيل نيكولاييفيتش، على الرغم من عدد الموظفين المحدود، كانت تتألف من 50 شخصًا. من بينهم، على الرغم من وجود شيوخ يعيشون حياة صارمة، وبشكل عام، عاش جميع الإخوة حياة صارمة ومجتهدة، ولكن وفقًا لشهادة الشيخ مكاريوس نفسه والهيروديكون المذكور أعلاه بالاديوس، تم التعبير عن هذه الشدة فقط في العمل الخارجي: عادة ما يحضر الإخوة خدمات الكنيسة دون إهمال، ويلاحظون الصيام ويلتزمون بقاعدة الصلاة، ويصححون هم أنفسهم جميع الطاعات الرهبانية العامة والخاصة. لذلك، بالإضافة إلى طاعة الكنيسة والوجبات وإعداد الحطب لأنفسهم في الغابة، كانوا يشاركون أيضًا في حصاد التبن والخبز وخضروات الحديقة. لم يتم إيلاء أي اهتمام تقريبًا للعمل الداخلي، أي القضاء على العواطف: الكبرياء والغرور - دقيق جدًا وغير مرئي تقريبًا للعين الغافله، وكذلك الغضب وإدانة الجيران والأكاذيب الخفية والنفاق في الأقوال والأفعال وغيرها من المشاعر غير الشريفة التي تدمر النفوس. ومع مراعاة الجانب الخارجي من الميثاق الرهباني، أي فيما يتعلق بزمن وترتيب الخدمات الكنسية والوجبات العامة والطاعات الرهبانية، لم يكن هناك نظام خاص في الإدارة الداخلية في الدير، والتي، كما هو معروف، لا تعتمد كثيرًا على مراعاة الميثاق الحرفي، بل على الخبرة الروحية للمسؤولين عن قيادة النفوس التي ائتمنهم الله عليها. والأهم من ذلك أن الدير لم يضع قاعدة بشأن كشف الإخوة لأفكارهم للشيوخ ذوي الخبرة الروحية والحكماء، الذين يمكنهم في أي وقت تقديم نصائح مفيدة ومنقذة عديمي الخبرة في صراعهم المضطرب مع الأعداء غير المرئيين والماكرة وعواطفهم. لأن الحفاظ على الضمير من خلال الكشف المتكرر المحتمل، أو الاعتراف، بأفكارنا وأفعالنا، نتيجة الاستسلام الكامل لإرشاد شيخ روحي ذي خبرة وحكمة، هو أساس النجاح الرهباني وضمانه وشفيعه، كما يتضح من الشهادات المتوافقة لجميع القديسين. أيها الآباء النساك، هناك سبب لازدهار دير وأديرة القديس حتى يومنا هذا. جبل آثوس وبعض الأديرة الصحراوية في روسيا. ولكن بغض النظر عن مدى عظمة هذا العمل المقدس وخلاصه للنفس (أي المتواضع، مع الاهتمام الواجب بالنفس، وإعلان الأفكار للشيوخ المحترمين)، بقدر ما يعارضه عدونا وخصمنا الشيطان. يقول القس أبا دوروثاوس: "إن الشرير لا يكره التعليم ذاته فحسب، بل إنه لا يستطيع حتى سماع الصوت ذاته ينطق به... وهل يجب أن أقول لماذا؟ إنه يعلم أن شره سينكشف فورًا بمجرد أن يبدأوا في السؤال والتحدث عن أشياء مفيدة. وهو يكره ولا يخاف شيئًا بقدر ما يكره أن يتم التعرف عليه، لأنه عندها لن يعود قادرًا على الخداع كما يريد" 8. لكن دعونا نواصل الحديث عن الشاب الزاهد ميخائيل. لم تكن حماسته للحياة الرهبانية خائفة من المصاعب والأعمال التي واجهها في بداية عمله الرهباني. على العكس من ذلك، نتيجة لنفس الغيرة، بدا له ليس سهلا فحسب، بل أيضا لطيفا. يعيش بالفعل في دير أوبتينا وكونه رجلاً عجوزًا، الأب الأب. يتذكر مقاريوس بالحب كيف وضع الأساس للحياة الرهبانية في منسك بلوشانسكايا، قائلًا كيف بدا له، بإرادته الصادقة، أن الحرمان من الطعام والملابس كان سهلاً، وكانت الأحذية اللطيفة جدًا حلوة، مثل الأحذية المتواضعة لفلاحيننا المتواضعين، وخاصة المسيحيين. قال: "ومع ذلك، باعتباري أحد النبلاء، لم أُعطَ حذاءًا خشنًا، بل نوعًا من الأحذية المصنوعة من اللحاء، ولكنها مصنوعة بدقة، تُسمى بالباخر". بعد شهر من دخول ميخائيل نيكولاييفيتش إلى الدير، أي في 16 نوفمبر 1810، تم تعيينه بموجب مرسوم صادر عن مجلس أوريول الروحي كأحد المبتدئين في محبسة بلوشانسكي؛ وفي 24 كانون الأول (ديسمبر) من نفس العام، قام الباني، الأب يوانيكيوس، بربطه في ryasophore واسمه ملكي صادق. في نوفمبر 1811 رافق الأب. باني في رحلته لجمع الصدقات للدير في منطقة بريانسك ومقاطعة كالوغا. علاوة على ذلك، كما هو مذكور في الملاحظات المكتوبة بخط اليد للأب المرافق. ملكيصادق، جمع ما يزيد قليلاً عن 300 روبل. وبعد هذا الأب. كان ملكيصادق يشارك باستمرار في الكتابة في الدير. في مقدمة الأب. تم تكليف ملكيصادق إلى الدير من قبل الأب. رئيس الجامعة برعاية خاصة من الأخ المعترف الشيخ الجليل هيرومونك يونان. كان هذا الشيخ من سكان مدينة بولخوف. في أسلوب حياته النسكية واجتهاده الدؤوب، الذي ساعدته القوة غير العادية لقوته الجسدية، وفي الصرامة الخارجية تجاه نفسه والآخرين، وفي صراحة شخصيته، كان واحدًا من القدماء. مسترشدًا بالإيمان بعناية الله والمرشد المشار إليه، كرس الراهب الشاب ملكيصادق، على الرغم من صحته السيئة وتربيته اللطيفة، مثل حداد الحديد، نفسه له في طاعة كاملة. ووقع الشيخ البسيط في حب المبتدئ الذي عهد إليه رئيس الدير بهدوئه وطاعته التي لا جدال فيها. بدأ بجد في تعليم الأب. ملكيصادق، كمبتدئ، على النوتات الموسيقية لغناء الكنيسة، وبشكل عام، على النظام والعمادة الرهبانية. من خلال معرفة القوانين الأساسية للموسيقى والغناء، يتعلم المبتدئ بسهولة غناء الكنيسة ونغمة وترتيب القراءات الكنسية اليومية. لاحقًا، بدأ من الأب يونان بدراسة قواعد الكنيسة، في البداية بصفته قائدًا للكنيسة، ثم كقائد للجوقة اليسرى. في الوقت نفسه، من المستحيل ألا نلاحظ أن كل هذه المعرفة، ضرورية جدًا في الدير، والتي، مع ذلك، لا تأتي بسهولة ولا تصل إلى الجميع، بعد أن اكتسبها الأب في الوقت المناسب. كان ملكيصادق بمثابة التحضير لأنشطته المستقبلية كمرشد للرهبان. كل هذا بالطبع يستحق الثناء. ولكن بما أن انتباه الشيخ يونان كان موجهاً بشكل أساسي إلى المآثر الخارجية والعمادة الخارجية، فإن روح الشاب الزاهد، التي تسعى إلى التطهير من الأفكار والرغبات الخاطئة التي يلحقها بها الأعداء البدائيون غير المرئيين، لا يمكن بطبيعة الحال أن تكون راضية عن الجانب الخارجي فقط من الرهبنة. محميًا بخوف الله من كل الأعمال الشريرة. لكن ملكيصادق لم يستطع إلا أن يخوض حربًا نفسية ومعارك شيطانية، لا مفر منها بالنسبة للمحارب الروحي. وكلما نجح في العمل الخارجي، أدرك عدم وجود قائد يتمتع بموهبة التفكير المنطقي للنجاح في العمل الداخلي، والذي بدونه، بحسب ما سبق، لا يمكن تحقيق ثمرة الحياة الرهبانية، أو النجاح. حزن الأب ملكيصادق على هذا الأمر أكثر لأن الشائعات حول شيوخ الحياة الروحية، الذين غرسوا في غابات بريانسك وفي بعض أديرة أبرشيات كورسك وأوريول، ووصل صدى تعاليمهم إلى محبسة بلوشانسكايا، مما أشعل قلب الراهب الشاب بالعطش لرؤيتهم وإجراء محادثة روحية معهم. في عام 1813، رئيس الجامعة السابق لمحبسة بلوشانسكايا الأب. تم طرد يوانيكي ليتقاعد في دير سفينسكي. خليفته، هيرومونك كاليستوس، أصله من تجار أوريول، بعد أن واجه عقبات في تصحيح الإغفالات التي ترسخت مع مرور الوقت في النظام الداخلي، استقال من قيادته، بعد أن خدم في رتبة رئيس الجامعة لمدة تقل عن عام. تم أخذ مكانه من قبل هيرومونك بافيل، أحد تجار روستوف، في جبل القديس آثوس. بعد عودته من هناك، عاش في Beloberezh Hermitage ثم في دير Svensky، حيث كان في شركة روحية مع الشيوخ الذين عاشوا هناك؛ ثم تم تعيينه أمينًا لصندوق دير أوريول، ومن هنا في نهاية عام 1813 تم تعيينه بانيًا لمحبسة بلوششانسكايا، التي حكمها حتى عام 1818. هذا تغيير جيد للأب. لقد كانت ملكي صادق مرغوبة بقدر ما كانت مفيدة. في عام 1814، قرر الذهاب إلى كييف لتكريم رفات القديسين الذين استراحوا هناك. قديسي الله. ومع عصا في يده، وحقيبة على كتفيه، وفي أبشع ملابس المتجول، انطلق سيرًا على الأقدام، وهو أيضًا ينوي التعرف على بعض الرجال الروحيين. ولذلك، في الطريق، ذهب إلى العديد من الأديرة الصحراوية، تعرف على شيوخ الحياة الروحية ودخل في محادثة معهم، بهدف وحيد هو العثور على الخرز الذي لا يقدر بثمن - المسيح. عند عودته ، الأب. ملكيصادق من رحلته إلى ديره رئيس الدير الجديد الأب. بولس، كرجل ذو ذكاء روحي، لاحظ فيه غيرة خلاصية للحياة الرهبانية، مجبرًا نفسه على كل الفضائل الرهبانية، وخاصة على التواضع والصمت، وغيرة شديدة لاستكمال الطاعات الموكولة إليه، سارع إلى رسمه راهبًا للدير الموكل إليه. في عام 1815، في 7 مارس، قام بربط الأب. ارتدى ملكيصادق العباءة وسماه مقاريوس، على اسم الأب الجليل مقاريوس الكبير المصري، وبذلك شجع الراهب الشاب على الاقتداء بمصباح الرهبنة الشرقية هذا. كان عمر الراهب الشاب الآن 26 عامًا فقط. في نفس العام، في 12 مارس، الأب. مقاريوس ، بحسب الأب. تم تعيين رئيس الجامعة شمامسة من قبل القس دوسيفي ، أسقف أوريول وسيفسك ، وفي يونيو من نفس العام ، بقرار من القس تم تعيينه سكريستان. في نفس عام الأب. دخل مكاريوس، أحد تلاميذ الشيخ بيسيوس (فيليتشكوفسكي)، شيمامونك أفاناسي، شيخ الحياة الروحية، الحياة الرهبانية في محبسة بلوشانسك. على الفور س. دخل مكاريوس في شركة روحية معه، وبعد أن عاش السنوات الست الأولى في محبسة بلوشانسكايا تحت إشراف الشيخ أيون، في عام 1817، بمباركة رئيس الدير، انتقل إلى الأب. أثناسيوس في قلايته الأب. لقد أحب مقاريوس هذا الشيخ وعزه ووقره باعتباره أبًا له ومعلمًا، وتشرف بخدمته حتى وفاته المباركة. وبحسب شهادته الخاصة ، الأب. كان لمقاريوس، المخطط الأكبر له أثناسيوس، التأثير الأقرب على تعليمه الروحي. لذلك، لشرح ما تتألف منه هذه التنشئة بالضبط، فإننا نعتبر أنه من غير الضروري الدخول في بعض التفاصيل حول حياة هذا الطالب الرائع بايسييف، ونقلها بالشكل وبنفس الكلمات تقريبًا التي تم تدوينها في دفتر ملاحظات واحد مكتوب بخط اليد، تم العثور عليه في الأوراق بعد وفاة الشيخ مقاريوس. "لقد جاء شيمونك أفاناسي، المسمى زاخاروف، من طبقة النبلاء، وخدم في الخدمة العسكرية كقائد في فوج هوسار. في سن الثلاثين، دخل دير نيامتسكي المولدافي، حيث قام الشيخ بايسيوس بتعميده راهبًا، وعاش هناك لمدة 7 سنوات. وبعد ذلك جاء إلى روسيا وفقًا لاحتياجاته، ولكن من هنا لم يتمكن من العودة، حيث عانى من أحزان كثيرة. ثم تم تعيينه إلى دير فلوريشيفا في مقاطعة فلاديمير وكان أمينًا للصندوق هناك لبعض الوقت، وعاش في دير جوروخوفسكي، وفي كلا الأديرتين واجه العديد من الإغراءات الحزينة، وفي عام 1806 ذهب في رحلة حج إلى كييف وفي طريق عودته بسبب المرض بقي في صحراء بيلوبريز، وفي عام 1815، بمباركة القس دوسيفي، جاء إلى بلوشانسك. هيرميتاج وفي ديسمبر من نفس العام كسر ساقه اليمنى، وبقي هنا بشكل دائم 9. كانت إقامة هذا الشيخ لمدة عشر سنوات في محبسة بلوشانسكايا بمثابة مثال لجميع الإخوة. وقد استفاد كثيرون من حياته وتعليمه ومحبته، لأن هذا الشيخ كان وديعًا وغفورًا ومتواضعًا ورحيمًا ورؤوفًا ومحبًا للجميع. وعندما سمع أن أحداً مريض أو بحاجة إلى شيء ما، حاول بكل طريقة ممكنة مساعدته وتهدئته. وكان أيضًا محبًا للغرباء. نادرًا ما يمر شخص غريب دون أن يواسيه بشيء أو يعطيه شيئًا يساعده في الطريق. وحدث أكثر من مرة كيف أعطى آخر ما لديه لأخيه، دون أن يأكل، قائلًا: "المجد لله! لقد أرسلوه إلينا، لكنهم ضعفاء، من أين يأتون به؟ كم كان هذا الرجل العجوز رحيمًا بمن أخطأوا إليه، دعونا نعطي مثالًا من أمثلة كثيرة على ذلك. أحد الإخوة، وقد غلبته حسد الشيطان، افترى على الشيخ، وكأنه ذهب إلى الفندق ليسرق من يأتي إلى الدير، أي من خلال هذا الشاي والسكر وغيرها من الأشياء الرخيصة التي قدمها له بدافع الغيرة من قبل الزوار الذين حصلوا على فائدة روحية من تنويراته ونصائحه. ولم يتذمر هذا الأخ على نفسه فحسب، بل استفز بعض الإخوة أيضًا ليفعلوا ذلك. لكن الإخوة لم يصدقوا كلماته كثيرًا بقدر ما انجذبوا إليها، إذ عرفوا حياة الشيخ الفاضلة. أنا شاهد على ذلك (يقول كاتب السيرة الذاتية) بأي نية وبأي حزن ذهب الشيخ إلى الفندق. لأن الكثيرين، من الرهبان والعلمانيين، كان لديهم إيمان كبير بالشيخ وطلبوا من رئيس الدير أن يسمح لهم بزيارته أو أن يسمح له بزيارتهم في النزل. وما أعطوه باجتهاد كان يوزعه على الإخوة والفقراء، ولم يحفظ لنفسه ولو نصفه. عندما سمع الأب أثناسيوس افتراء هذا الأخ عليه، أسعده بكل الطرق وأخبر الكثيرين عنه أن هذا الأخ كان لطيفًا جدًا. ولما غادر الدير الأب. أثناسيوس ندم عليه كثيرا. ولم يحب هذا الأخ الذي كان يكرهه فحسب، بل أحب آخرين كثيرين أيضًا. وكان أيضًا رحيمًا بالمخلوق الأخرس. لقد حدث أكثر من مرة أن نرى أنه في الشتاء، من منطلق التعاطف مع الطيور التي لا تأكل طعام الإنسان العادي، اهتم الشيخ بما يطعمها. ورغم كل ضعفه، لم يتخل قط عن حكم قلايته والكنيسة. كانت حكمه، وفقًا لأسطورة الشيخ بيسيوس، على النحو التالي: بعد أن ذهب إلى ماتينس، قرأ المديح للمخلص وأم الرب، وهو ذكرى صلاة لآلام المسيح ومن شرائع المديح والكونتاكيون والتروباريا؛ فصلان من الرسول وفصل واحد من الإنجيل. ثم يتذكر بالصلاة والدة الإله والقديسين الذين يتبادرون إلى ذهنه، متذكرًا في الوقت نفسه صحة وراحة آبائه وإخوته وأقاربه والمعروفين والمحسنين. أجرى الشيخ هذه القاعدة في المساء وفي الصباح، مما يجعل مئات الأقواس. في خدمات الكنيسة، كان يقف دائمًا حتى الفصل، وعلى الرغم من أنه كان ضعيفًا جدًا، لم يجلس أبدًا، ليس فقط أثناء غناء الكنيسة وقراءة الرسول والكاثيسما، ولكن حتى أثناء قراءة الإنجيل التوضيحي والقراءة من المقدمة وفقًا للأغنية السادسة من القانون، والتي كانت مقررة في الصباح. في هذا الوقت، على العكس من ذلك، كثف اهتمامه ولهذا، تاركا مكانه المعتاد، اقترب من القارئ نفسه. متكئًا على صدره على عكازه ويخفض رأسه، يستمع الشيخ بعناية إلى القراءة؛ وفي كثير من الأحيان، عندما تنتهي، ينسى كل ما حوله، يهتف والدموع في عينيه: "يا كلمة مليئة بالفائدة العظيمة! نحن بحاجة إلى كتابتها". ولما عاد إلى قلايته أسرع إلى كتابة ما قرأه، وكأنه سمعه لأول مرة. ومن شدة الوقوف ظهر تورم في مفاصل ساقيه وكأنه نوع من النمو. وبدلاً من الدواء قام الشيخ بدهنه بالزيت من مصباح من أيقونة والدة الإله. كان لديه إيمان كبير بملكة السماء؛ حتى أنه عندما يؤدي قاعدة أو يحدث أن يتذكر أحد اسم والدة الإله أمامه، يعظم اسمها بفرح ودموع ويصلي. عندما دهنت قدمي من المصباح على النار، تذكرت العذاب المستقبلي والنار التي لا تطفأ، صليت لربنا يسوع المسيح وأمه الأكثر نقاءً من أجل الخلاص منه. الإخوة الذين جاءوا إليه من أجل المنفعة والمشورة الروحية استقبلوا بمحبة. وكانت محادثته بسيطة. كان يتحدث قليلا من الكتب. وعندما تكلم كان بكل تواضع شديد، وكأنه لا يعرف شيئًا؛ وتحدثوا أكثر عن الشيوخ الفاضلين والأنظمة الرهبانية الصالحة (العادات). لقد أحب بشكل خاص أن يخبرنا (تلاميذه) عن شيخه بيسيوس، أرشمندريت دير مولدوفلاخيا نيامتسكي، وأنه كان رجلاً فاضلاً وحكيمًا في الكلمة والعقل الروحي، وله موهبة الدموع؛ وعندما حدث أن يأتي إليه أخ من أجل المنفعة، يبدأ في تعزيةه - هو نفسه يبكي ويبكي أخيه. وتحدث عن شيوخ فاضلين آخرين. عندما جاء الناس الدنيويون، تحدث عن ملكوت السماوات، وعن العذاب المستقبلي، وعن الرحمة للفقراء، وأن هذه الحياة قد أُعطيت للبحث عن المستقبل، وتحدث بتواضع ومحبة لدرجة أنه كان مؤثرًا النظر إلى وجهه، وقد لمست كلماته قلوبًا كثيرة، وخاصة أولئك الذين أتوا بالإيمان. كما تعاطف كثيرًا مع المنشقين. وصلى وأقنع كثيرين منهم بترك ضلالهم. وبنعمة الله عاد البعض إلى رشدهم ولجأوا إلى الكنيسة الأرثوذكسية. وفي أوقات فراغه من الصلاة واستقبال الزوار، كان يقوم بنسخ التعاليم الروحية من كتب والده بهدف جمعها وترتيبها فيما بعد حسب موضوعات محتواها، على سبيل المثال، يتم كتابة مجموعة من النصوص حول موضوع معروف، ولكن بعد وفاته لم يكن لديه الوقت لإكمال هذه المهمة. بعد أن قطعنا هنا الخطوط العريضة لحياة الشيخ أثناسيوس، والتي تتحدث أيضًا عن وفاته، دعونا نضيف بالإضافة إلى ذلك الظرف المهم التالي. أثناء دراسته في دير نيامتسكي، بمباركة الشيخ بيسيوس، مقتطفات من كتب الآباء وتعليم الكنيسة - عن الصلاة والتواضع والصبر والطاعة والمحبة وغيرها من الفضائل المسيحية، التي كان يكتسبها دائمًا، الشيخ الأب. كان بحوزة أثناسيوس قوائم صحيحة لجميع الأعمال المكتوبة لشيخه الذي لا يُنسى باييسيوس: كتاب المعلم العظيم للحياة الداخلية للقديس إسحق السرياني، والترجمات السلافية القديمة للكتابات التي صححها الشيخ باييسيوس: القديس مقاريوس الكبير، القديس يوحنا كليماكوس، القديس بارسانوفيوس، ثالاسيا والقديس سمعان اللاهوتي الجديد (12 كلمة) وكتاب شعر، وكتاب الشعر. وقد ترجم هو نفسه الكتب المقدسة: كلمة مكسيموس المعترف في سؤال وجواب، وكلمات ثاؤدورس الستادي، وحياة غريغوريوس السينائي، وكلمات غريغوريوس بالاماس، وبعض الآخرين. هذه المكتوبة عن الشيخ شمامونك أثناسيوس كافية لإظهار مدى فائدتها للأب. عاش مقاريوس في تعايش مع هذا الرجل العجوز لمدة عشر سنوات تقريبًا. وهذا فرع جيد من أصل جيد، كما ذكرنا سابقًا، من جماعة تلاميذ الشيخ العظيم باييسيوس. كان وداعته وتواضعه ولطفه الطفولي وبساطته بمثابة مثال حي للشمامسة الشابة الأب. مقاريوس للتقليد، يدرس بدون كلمات؛ وكلمة بسيطة، مذوبة في المحبة والتواضع، تبنى في أوقات السلام الروحي وتعزي من وجده الحزن. إن كتابات الأب في مخطوطات الشيخ أثناسيوس كانت حقًا بمثابة غذاء لروح تلميذه المحبة لله. بمباركة شيخه وفضوله، بدأ بحماسة شديدة في إخماد جوعه الروحي وعطشه من خلال القراءة اليقظة والنسخ المجتهد لهذه المخطوطات، بعد أن تعلم عمدا الرسالة القانونية لهذا الغرض. إن كلمات الكتابات الآبائية، التي قضى عليها العديد من الليالي الطوال، كانت مطبوعة بعمق في قلب الراهب الشاب وذاكرته النقية. ومع ذلك، كما أظهر الزمن، كان هذا من العناية الإلهية. أدى الحصول على النسخ الصحيحة من ترجمات الشيخ باييسيوس لاحقًا إلى نشر هذه الترجمات من أجل المنفعة العامة؛ واستيعابها وحفظها بواسطة الذاكرة الاستقبالية. إن أقوال وأفكار مقاريوس من كتابات الأب أثمرت مائة ضعف عندما دعت العناية الإلهية مختاره لخدمة المنفعة الروحية للكثيرين. لكن كلما انغمس الراهب الشاب الحكيم في قراءة الكتابات الآبائية، اشتعلت فيه حماسة أكبر لتحقيق رغبات المنطقة - العمل الروحي، لتعلم صلاة يسوع العقلية. هذا هو اسم الصلاة التي يؤديها العقل في القلب باستمرار. شيخه، شمامونك أثناسيوس، بعد أن منعه شيخه العظيم بيسيوس من لمس هذا العمل النبيل، وفقًا لتعليماته، مر فقط بصلاة يسوع الشفهية؛ وإلى جانب ذلك، كما ذكر أعلاه، بسبب تواضعه العميق، لم يكن يحب التحدث من الكتب. ونتيجة لذلك، فضول الأب. لا يمكن إرضاء مكاريا من هذا الجانب. أظهرت نفس الكتب المقدسة أنه من الخطير القيام بهذا العمل بمفردك، دون معلم، لأنه يمكنك أن تؤذي نفسك بسهولة. كل ما تبقى هو انتظار فرصة مواتية للتقرب من الكبار، الذين اكتسبوا هذه الهدية من خلال الخلافة من الموجهين الآخرين ذوي الخبرة. في عام 1817، في 27 مايو، الأب. تم ترسيم مكاريوس من قبل صاحب الجلالة دوسيفي كهيرومونك. وكان عمره آنذاك 27 عامًا. في عام 1818، تم اتباع التغيير في Ploshchanskaya Hermitage. مكان رئيس الجامعة اللطيف والمؤلم الأب. بافيل، الذي تم فصله بناء على طلبه للتقاعد في منزل كالوغا أسقف، تم الاستيلاء عليه من قبل تلميذ الشيخ فاسيلي كيشكين، باني هيرميتاج بيلوبريج، وهو أيضًا هيرومونك الصالح سيرافيم. سُمح له باصطحاب حوالي عشرة إخوة من هذه الصحراء إلى بلوشانسكايا لتحسين شؤون الكنيسة والنظام العام في الدير. وكان سيرافيم، كرجل حياة روحية، مرشدًا صالحًا وأبًا للإخوة. قام بتغيير عمود الغناء الذي كان موجودًا قبله في محبسة بلوشانسكايا أثناء خدمات الكنيسة إلى أسلوب كييف، الذي قدمه شيمامونك ثيودور إلى الشاطئ الأبيض، وأدى إلى تحسن أكبر في الدير والوجبة. في وقته، تجمع ما يصل إلى مائة إخوة في الصحراء. لقد عاش حياة رصينة، وكان ودودًا في المحادثات، وكان يتمتع بشخصية وديعة وهادئة. هذه التغييرات الجيدة في الدير وإدخال تحسينات أفضل في جميع أجزائه قوبلت بتعاطف كبير من جميع الإخوة ذوي النية الطيبة ومن بينهم الأب. مكاريوس. بعد استقالته من منصب سكريستان بسبب اعتلال صحته في 5 أغسطس 1818، الأب. استمر مقاريوس في المساعدة في الكتابة وعمل بشكل عام بلا كلل لصالح الدير، حيث ساعد إما بالمشورة ذات الخبرة أو بالعمل الشخصي. في كنيسة الله أثناء الخدمات الكنسية، كان يشارك باستمرار في الغناء والقراءة، وباعتباره خبيرًا في غناء الكنيسة، قام بدور نشط في إدخال لحن كييف إلى الدير، ووجده متسقًا تمامًا مع مزاج روحه المحبة للصحراء. سواء لهذه الأعمال، وبشكل عام، من أجل الإكمال الدؤوب لمختلف الطاعات من قبل الأب. مقاريوس بحسب الأب الجديد. رئيس الدير، في عام 1819، في 8 يونيو، خلال زيارة للدير من قبل أوريول رئيس القس جوناه الجديد، حصل على حارس الساق. في الوقت نفسه، طلب الكاهن الممنوح حديثًا من سماحته الإذن والمباركة للذهاب إلى تبجيل ضريح كييف. وفقًا لقصة رفيقه الذي بقي على قيد الحياة (الذي عاش حياته لاحقًا في أوبتينا بوستين)، فإن هيروديكون بالاديوس، الأب. قام مقاريوس بهذه الرحلة ذهابًا وإيابًا سيرًا على الأقدام، مع طاقم من المتجولين، وفي الملابس الأكثر بؤسًا. وأقام في كييف عشرة أيام، وعزيه بود والي اللافرا الأرشمندريت أنطوني العاشر، وخدم القداس في الكهوف البعيدة. في طريق العودة من كييف مع الأب. دخلوا Glinsk Hermitage بالبلاديوم. هنا حول. التقى مقاريوس ودخل في اتصال روحي وثيق مع أحد طلاب رئيس الدير، الأباتي فيلاريت، هيروديكون صموئيل، الذي كان ممارسًا للصلاة العقلية، ويخضع لها بتوجيه من شيخ معين، طالب ثيودوسييف (أرشمندريت صفرونيوس هيرميتاج). ثلاثة أيام، قال الأب. بالاديوم، أمضوا وقتًا في قراءة كتاب القديس إسحق السرياني، يتحدثون بسعادة عن الأعمال الداخلية للحياة الروحية. ولكن، إذا حكمنا من خلال بعض التلميحات اللاحقة من الأب. مقاريوس، يمكن للمرء أن يعتقد بشكل موثوق أن الخضوع للصلاة العقلية، وفقًا لدرجة عمره الروحي في ذلك الوقت، كان سابقًا لأوانه وكاد أن يؤذيه. بعد أن اكتسب فيما بعد أم المواهب الروحية - التواضع وحماية العمل العالي للصلاة العقلية، حذر الشيخ كل من يرتبط به من الانخراط في هذا العمل الرفيع قبل التطهير من الأهواء، مشيراً إلى الجميع كسلاح أكيد ضد الأعداء غير المرئيين وأهوائهم وأفكارهم الخاطئة لصلاة يسوع، التي تنطق فقط بالشفاه باهتمام وغيرة، أو، على حد تعبير الأسقف اغناطيوس بريانشانينوف، بمشاركة القلب. هذا التحذير، الذي بررته تجارب كثيرة خلال النشاط الروحي الطويل للشيخ مقاريوس مع أناس أذيوا أنفسهم من خلال ممارسة غير مصرح بها (بدون قائد متمرس) وسابق لأوانه، في الصلاة العقلية، التي تصل ثمارها، بحسب قول القديس إسحق السرياني، ومن ينجح فيها بشكل صحيح لا يكاد يصل إلى واحد في الألف، دفع الشيخ، قبل وقت قصير من وفاته، إلى تأليف كتاب يعتمد على تعاليم الآباء القديسين والتجارب الشخصية المعروفة لديه، وتعليمات لقراء الكتب الروحية والأبوية. وأولئك الذين يريدون الخضوع لصلاة يسوع العقلية 11. في عام 1824، سافر هيرومونك مكاريوس إلى روستوف، مقاطعة ياروسلافل، لتكريم رفات القديس ديمتريوس، صانع العجائب في روستوف. في نفس الرحلة، زار لأول مرة أوبتينا بوستين والدير الصحراوي المبني حديثًا، والذي آواه لاحقًا داخل أسواره، وكان بدوره مدينًا له بالكثير. في عام 1825، الأب الأكبر. أفاناسي ، حيث الأب. ورأى مقاريوس مثالاً حياً لكل الفضائل المسيحية. "لهذه الحياة،" دعونا نواصل رسم حياته بكلمات مؤلف غير معروف، "وأكثر من ذلك، بصلاحه، أكرم الله الرحيم الشيخ بموت مبارك. في 11 أكتوبر 1825، مرض، وأثناء هذا المرض نال الأسرار المقدسة ثلاث مرات. وفي اليوم السادس عشر، أُعطي زيتًا وشركة، وآخر مرة تم إخباره بها كانت في نفس يوم وفاته، في السابع عشر. كان تراكم البلغم يزيد الألم، لكنه توقف قبل الموت. والشيخ، في نهاية صلاة الأحد، بعد قراءة خدمة الجنازة، أسلم روحه الصالحة بسلام بين يدي الله، ومات في حضن تلميذه المقرب هيرومونك مقاريوس، الذي عاش معه، وبإيمانه، استفاد كثيرًا من مثال حياته التقية المليئة بالحب والتواضع. في العام التالي 1826 عميد الصحراء الأب. سيرافيم. في مكانه، عين غابرييل أورلوف وكيله (الذي تم نقله إلى منزل الأسقف من جماعة الإخوان المسلمين في نفس الصحراء)، هيرومونك ماركيلين، في منصب باني الأرميتاج بلوشانسكايا. ولكن حتى بعد ذلك تم تعيين الأب الجديد. عاش رئيس الدير في أوريل لأكثر من عامين، وشغل منصبًا اقتصاديًا، وكان المحبسة يحكمها أمين الصندوق هيرومونك الأب. اناتولي. بالمناسبة، في عام وفاة الباني، الأب. سيرافيم، 10 يونيو، تم تعيين هيرومونك مكاريوس عميد ديره. وفي هذا المنصب ساعد بجد الأب الجديد. ظل البناء ماركيلين في إدارة الدير تقريبًا حتى مرضه الذي بدأ في ديسمبر عام 1831. في عام 1827، في 30 يناير، تم منح هيرومونك مقاريوس منصبًا آخر. تم تعيينه معترفًا بدير سيفسكي ترينيتي. وكان هذا التعيين بداية مرحلة جديدة من نشاطه الروحي، انتهت بحياته الصعبة. ومنذ ذلك الوقت بدأت مراسلاته الروحية، والتي استمرت أيضًا حتى ظهور مرض الموت. لذلك، لم يكن هو نفسه من أدرك أنه يتعين عليه الخضوع لواجب المرشد الروحي الشاق؛ ولكن، إذ دُعي إلى هذا بإرادة رئيس قسيسه، لم يستطع إلا أن يرى دعوة الله في هذا الظرف. وبفكر هذه الدعوة من فوق، قوى نفسه في الأحزان المتعددة المرتبطة بهذا الواجب. ما مدى فهم الشيخ لهذا الواجب وبأي مهارة وصبر وتنازل حكيم وحزم لا يتزعزع، تشهد رسائله الروحية أفضل من أي كلمات لأبنائه الروحيين ولكل من طلب المساعدة والدعم في نصيحته الروحية. وستتم مناقشة مزايا هذه الرسائل في مكانها الصحيح. في عام 1861، لوحظ أن مساحة أراضي الدير كانت منذ فترة طويلة 2645 ديسياتينا و154 قامة، منها 240 ديسياتينًا صالحة للزراعة، و325 ديسياتينًا للقش، و157 ديسياتينًا للأخشاب و1640 للخشب. قد تكون بقية الديسياتينات تحت أرض غير ملائمة، أو أن هناك خطأ هنا. تعليم القس أبا دوروثيوس س. وكل هذا التعليم يحتوي على تعليمات ممتازة حول كيفية التصرف في كل شيء في الحياة الروحية بنصيحة الشيوخ ذوي الخبرة الروحية. يمكن للجميع أن يتعلموا مفهومًا أكثر تفصيلاً للقيادة الروحية، أو الشيخوخة، من السيرة الذاتية للأب أوبتينا الأكبر. ليونيداس، في مخطط ليو، زارع المسنين في أوبتينا هيرميتاج. – نشر أوبتينا بوستين. في ملاحظات الشيخ المكتوبة بخط اليد، الأب. يقول مكاريوس عن دير بلوششانسكايا عام 1815: “في هذا العام، جاء إلى هذه المحبسة الشيخ شمامونك أفاناسي، من مقاطعة فلاديمير في صومعة فلوريشيفا، الذي كان يعيش في وايت شورز، وأثناء زيارته أحد عمال البناء في زنزانته، سقط من أريكته وأصيبت ساقه بالتواء، حيث عانى منها لأكثر من عام”. تحت عام 1816: "في هذا العام، بناءً على طلب الأب الأرشمندريت قيصرية، انتقل الأب أثناسيوس معه إلى دير تشولسكي؛ وهناك تعافى، لكنه لم يعد يستطيع المشي بدون عكاز". تحت عام 1817: "في أبريل، انتقل شمامونك أفاناسي من دير تشولني إلى هذه المحبسة وعاش في زنزانة مع هيروديكون مكاريوس إيفانوف". إن الاختلاف في ملاحظات الشيخ مقاريوس مع الرسم المعطى لحياة شمامونك أفاناسي يعطي سببًا للاعتقاد بأن المقال لم يكتبه الشيخ مقاريوس، ولكن شخص آخر يعرف شمامونك أفاناسي. توفي برتبة رئيس أساقفة فورونيج وزادونسك. انظر الملحق لهذه التعليمات.