Глава II. Вступление Михаила Николаевича в Площанскую Богородицкую пустынь. Современные его поступлению старцы-подвижники и значение старчества. Местоположение Площанской пустыни
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შემდგომში, როდესაც მიხაილ ნიკოლაევიჩ ივანოვი უხუცეს-მენტორი იყო, იგი ზოგჯერ ასე გამოხატავდა საერო და მონაზვნურ ცხოვრებას: ”სანამ ადამიანი წინააღმდეგობას არ გაუწევს - ის არ განშორდება სამყაროს და არ მიდის მონასტერში, სანამ სამყარო მის ფეხს არ დაუმტვრევს”. მსოფლიოში ამას იმედგაცრუება ჰქვია. და მიხაილ ნიკოლაევიჩმა, როგორც ჩანს, უპირველეს ყოვლისა თავად განიცადა ეს სიმართლე. ფაქტობრივად, ცუდი დიასახლისობა, ოსტატობის აღქმული უუნარობა, ამ ყველაფრის გამო ოჯახის უკმაყოფილება და ასევე წარუმატებელი მაჭანკლობა - ეს ყველაფერი, ბუნებრივია, უნდა შესუსტებულიყო მისი მიჯაჭვულობა ამქვეყნიური ცხოვრებისადმი, თუ ეს საკმაოდ ძლიერი იყო მასში. ამასთანავე, ღვთისმოსავი ჭაბუკის სულში სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა სხვა, უმაღლესი, სულიერი მოთხოვნილებები, რაც აიძულებდა მას გამუდმებით ეღრმავებოდა სულიერი წიგნების კითხვას, ისე რომ, ალბათ, დაავიწყდა მუსიკა. რა შეეძლო ახლა მას? თუნდაც უბრალო ადამიანური მიზეზების გამო, მხოლოდ ერთი რამ რჩებოდა გასაკეთებელი: მონასტერში წასვლა. მიხაილ ნიკოლაევიჩმა სწორედ ეს გააკეთა.
1810 წელს, 6 ოქტომბერს, როდესაც ის თითქმის 22 წლის იყო, პილიგრიმად გაემგზავრა პლოშჩანსკაიას ბოგოროდიცკის ერმიტაჟში, რომელიც მისი მამულიდან, სოფელ შჩეპიატინიდან 40 ვერსით იყო დაშორებული; მაგრამ ის აღარ დაბრუნებულა.
„ეს ვიზიტი უდაბნოში განზრახ იყო თუ შემთხვევითი, - წერდა ალექსეი სემენოვიჩ პერედელსკი, მისი თანატოლი და ბიძაშვილი, - ჩვენთვის უცნობი დარჩა. მაგრამ მხოლოდ მიხაილ ნიკოლაევიჩმა დაწერა სახლში, რომ ის უდაბნოში ცხოვრობდა და ძმებს აძლევდა ქონებას, არ სურდა არაფერი თავისთვის, გარდა იმისა, რომ სოფელი ავაშენეთ. მშობელი დაკრძალეს), მის ასაშენებლად მისცეს 1000 მანეთი ბანკნოტებით, რაც დროულად გააკეთა მისმა ძმამ ალექსეი ნიკოლაევიჩმა, როდესაც ის გახდა სოფელ შჩეპიატინას მფლობელი.
ჩვენ არ ვიღებთ ვალდებულებას დადებითად გადავჭრათ საკითხი, იყო თუ არა მიხაილ ნიკოლაევიჩის ვიზიტი პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში განზრახ. თუმცა შეიძლება უფრო დავიჯერო, რომ ეს იყო განზრახ, მონაზვნური ცხოვრების საიდუმლო მიზიდულობის შედეგად, შეუმჩნევლად ჩამოყალიბებული მადლით სავსე მოწოდების გავლენის ქვეშ, რომლის ქმედებას ღვთისმოსავი ახალგაზრდა არათუ წინააღმდეგობას არ უწევდა, არამედ ყველანაირად შეუწყო ხელი, გულში პატივისცემით შეინარჩუნა ეჭვიანობის ცეცხლი ღვთის მადლით, რაც თქვა ღმერთმა: საჩუქრები თავისით მოდის, ჩვენ არ აღვიქვამთ, მაგრამ თუ ადგილი (გული) სუფთაა და არა ცუდი“ 5 . მეორეს მხრივ, გონივრული ალბათობით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ კონკრეტულ ადგილას და არა სხვა ადგილას სამუდამოდ დარჩენის იდეა საბოლოოდ მომწიფდა მხოლოდ მადლით აღსავსე შთაბეჭდილებების გავლენით ჭაბუკის ღვთისმოსავ სულზე სამონასტრო წესრიგისა და თავად მიტოვებული და მდუმარე მონასტრის დანახვისას.
რადგან ორივე მათგანი სრულად ემთხვეოდა ცხოვრების წესს, რომელიც ჩამოყალიბდა მიხაილ ნიკოლაევიჩის ფიქრებში, ლეგენდების წაკითხვისას ღირსი მამების ღვაწლის შესახებ, რომლებიც ბრწყინავდნენ სამონასტრო ცხოვრებაში. ეს ვარაუდი ნაწილობრივ გამართლებულია მისივე სიტყვებით. ოპტინის მონასტერში უხუცესი მენტორი რომ იყო, მან, გაიხსენა მონასტერში შესვლის გარემოებები, თქვა, რომ როდესაც პირველად მივიდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, ჰქონდა განცდა, რომ არ იცოდა სად იყო, "დედამიწაზე თუ ზეცაში; და ყველა მონასტერი მას ღვთის ანგელოზად ეჩვენებოდა". და ასეთი სუფთა მზერა, რა თქმა უნდა, ღვთის მადლის განსაკუთრებული ქმედება იყო, რომელიც ნათლად უჩვენებდა გზას მათ, ვინც რწმენით ეკითხება ამის შესახებ ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით: მითხარი, უფალო, რომ წავალ გზაზე, რამეთუ სული შენთან მივიღე (ფსალმ. 142:8). ამის საპასუხოდ მიქაელს ხსნის გზა გამოუცხადეს, მისთვის ხელსაყრელი ადგილი მიუთითეს და სასარგებლო საშუალებები და მეთოდები ასწავლეს.
მაგრამ იმის საჩვენებლად, რომელ სულიერ ოჯახს ეკუთვნოდა მოხუცი მაკარი და ვის ჰქონდა გავლენა მის სულიერ აღზრდაზე, საჭიროა, მოკლედ მაინც მივუთითოთ მონასტერში მისი შემოსვლის თანამედროვე სულიერი ცხოვრების უხუცესები.
დაახლოებით ამ დროს რუსულ მონასტერში დასახლდა რამდენიმე შესანიშნავი უხუცესი და ასკეტი, რომლებმაც მათში დაამკვიდრეს წმიდა მამათა წესდება და ტრადიციები. ეს ასე მოხდა. ჩვენს სამშობლოში მრავალი მცირე მონასტრისა და ერმიტაჟის გაუქმების შემდეგ, 1764 წლის სულიერ მდგომარეობაზე დაწესებულებების შედეგად, ბევრი ბერი და საერო პირი, რომლებმაც უარი თქვეს სამყაროს სულიერი ხსნისთვის, წავიდა პალესტინაში, ათონის მთაზე და მოლდო-ვლახეთის სამთავროებში. ფუტკრებივით აგროვებდნენ იმ ადგილებში მცხოვრები ასკეტების გადარჩენის თაფლს ყვავილებიდან, მათ აღმოაჩინეს, განსაკუთრებით მოლდო-ვლახეთის ნიამეტის მონასტრის წინამძღვრის (წარმოშობით ჩვენი თანამემამულე), უხუცეს პაისიუსის მონასტერში, უდიდესი სულიერი სარგებელი.
მოხუცი პაისიუსი გარდაიცვალა 1794 წელს, 15 ნოემბერს, 72 წლის ასაკში. მისი მოწაფეები და რუსი ბერები, რომლებიც მასთან სულიერ ზიარებაში იმყოფებოდნენ, ზოგი უხუცესის სიცოცხლეში, სამშობლოში დასაბრუნებლად ხელსაყრელი პოლიტიკური ვითარების გამო, ზოგი კი მოძღვრისა და სულიერი მამის გარდაცვალების შემდეგ, მატერიალური და ზნეობრივი მხარდაჭერით დაბრუნდა რუსებთან ბერებში. სადაც სხვებს გადასცემდნენ ხსნის მაძიებელ სულიერ საგანძურს, რომელიც შესაშურად შეიძინეს, ზოგი - მონასტრების მეთაურობით, ზოგი კი ძმებს შორის.
კურთხეული მეხსიერების ამ უხუცესთა უმეტესობა რუსეთში დაბრუნებისთანავე დასახლდა კურსკისა და ორიოლის ეპარქიების მონასტრებში. ამრიგად, მათი მეშვეობით კურსკის ეპარქიაში სოფრონის ერმიტაჟი სხვებზე ადრე აყვავდა, მიიღო ფრ. თეოდოსი, იეროსქემამონაზონი ვასილის ერთ-ერთი მოწაფე, ვლახეთის პოლიანომერულის მონასტრის ბრძენი უხუცესი, რომლის მოწაფე და მასწავლებელი იყო უფროსი პაისი ველიჩკოვსკი. ო.თეოდოსი თავის სტუდენტებთან ერთად რუსეთში ჯერ კიდევ 1787 წელს, პრინც პოტიომკინის ხელმძღვანელობით, თურქეთთან ომის დროს გამოიძახეს. მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ის იყო უფროსი პაისიუსის მეგობარი და სულიერ მიმოწერაში იყო მასთან. გლინსკაიას ერმიტაჟი, რომელიც იმავე ეპარქიაში მდებარეობს, შემდგომში აიღო სოფრონის ერმიტაჟი, რომელიც აყვავდა ფეოდოსიევის ერთ-ერთი მოწაფის, აბატ ფილარეტის (1817–1841) ხელმძღვანელობით. ამ უკანასკნელის მოწაფეებიდან მოვიხსენიებთ იერმონონ სამუელს, რომელიც, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, სულიერ მეგობრობაში იყო პ. მაკარი.
XIX საუკუნის დასაწყისში ორიოლის ეპარქიაში, ახალმოსულ უხუცესებსაც რომ შეეფარებინათ, მიტოვებული ბელობერეჟის მონასტერი და ჩოლსკის და სვენსკის მონასტრები კომფორტული და აყვავებული გახდა. და შემდგომში, გარე წესრიგთან ერთად, პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟმა ასევე ისესხა მათგან სულიერი შუქი, რომელშიც აქ აღწერილი მოხუცმა მაკარიუსმა საფუძველი ჩაუყარა სამონასტრო ცხოვრებას.
სულიერი ცხოვრების უხუცესი ვასილი, მსოფლიოში ვასილი ტიმოფეევიჩ კიშკინი, კურსკის პროვინციის დიდებულებიდან, გადავიდა ბელობერეჟის უდაბნოში და დაახლოებით 1801 წელს იყო მისი მშენებელი. თავდაპირველად (1780 წლიდან) რამდენიმე წელი თავის სტუდენტებთან ერთად ცხოვრობდა წმ. ათონსა და მოლდოვაში. ამავდროულად, იეროსქემამონაზონმა კლეოპამ და სქემამონაზონმა თეოდორემ დატოვეს ნიამეცკის მონასტერი უფროსი პაისიუსისგან, აღიკვეცა მონაზვნობაში და მისგან საფუძვლიანად ასწავლეს სულიერ ცხოვრებაში. და ოჰ. კლეოპა უშუალოდ ბელობერეჟის უდაბნოში დასახლდა; და ო. თეოდორე პირველად ცხოვრობდა ჩოლნა ტრუბჩევსკის მონასტერში. შემდეგ, როდესაც რექტორისა და უხუცესის ვასილის ადგილი თეთრ სანაპიროზე (1804 წელს) დაიკავა მისმა სტუდენტმა და ამაღლებულმა იერონონმა ლეონიდმა, მაშინ ფრ. თეოდორე გადავიდა ბელობერეჟის ერმიტაჟში. იღუმენის სიყვარულითა და მზრუნველობით დამშვიდებული მოხუცები კლეოპა და თეოდორე მონასტერში ცხოვრობდნენ ტყის განმარტოებულ და ჩუმ საკანში, ჯერ ერთად; შემდეგ კი 1808 წელს დუმილის მოყვარული ფრ. ლეონიდმა, რომელმაც ნებაყოფლობით დააკისრა ამ მიზნით ხელმძღვანელობის ტვირთი.
ყველა მათგანი ერთობლივად ეწეოდა ჭკვიანურ შრომას, ამავდროულად სარგებელს მოუტანდა მეზობლებს, რომლებიც თავიანთი საკნების კარებთან მიდიოდნენ სულიერი რჩევებითა და მითითებებით, ადიდებდნენ მათ ღმერთს. შემდგომში, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, ფრ. ლეონიდი, რომელიც გახდა ოპტინის უხუცესი, იყო მღვდელი მენტორი და სულიერი მეგობარი. მაკარია.
1806 წელს ბელობერეჟის ერმიტაჟში დასახლდა უხუცეს პაისიუსის მოწაფე, სქემამონი აფანასი ზახაროვი, რომელიც 1815 წელს გადავიდა საცხოვრებლად პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში და იყო მამა მაკარიუსის უხუცესი მის კურთხეულ სიკვდილამდე. მაგრამ ეს შემდგომში იქნება განხილული, საჭიროებისამებრ, თავის ადგილზე.
ზემოხსენებული მოხუცი ვასილი, ბელობერეჟის ერმიტაჟში რომ დატოვა, საცხოვრებლად გადავიდა სვენსკის მონასტერში, სადაც დაახლოებით 1818 წელს მისი ერთ-ერთი საყვარელი მოწაფე, იერომონაზონი სერაფიმე იყო ხაზინადარი, რომელიც მოგვიანებით იყო ბელობერეჟის ერმიტაჟის იღუმენი და 1818 წლის პლოშჩანის ერმიტაჟამდე. მისი გაუმჯობესებისთვის როგორც გარეგნულად, ისე შინაგანად, სადაც ფრ. მაკარიუსი ცხოვრობდა.
სვენსკის მონასტერში ასევე იპოვა თავშესაფარი კიდევ ერთმა სქემატურმა ბერმა, ათანასიმ, ასევე სენატის ერთ-ერთი მდივნის უფროსი პაისიუსის მოწაფე, რომელიც ცნობილია, სხვათა შორის, იმით, რომ მოლდოვადან პეტერბურგში მიტროპოლიტ გაბრიელთან მიიტანა ფილოკალიას ხელნაწერი, უხუცესი პაისის თარგმანი. იგი გარდაიცვალა 1811 წელს ზემოხსენებული უფროსი სქემამონაზონის აფანასი ზახაროვის მკლავებში.
ქრისტეს ყველა ეს დათვლილი სულიერი მეომარი მუშაობდა და შრომობდა ამ დროებით ცხოვრებაში სულიერად გამოცდილი უხუცესების ხელმძღვანელობით მათ უდავო მორჩილებაში; და ამიტომ, თავის დროზე, მათ მიაღწიეს შესაძლო სულიერ სრულყოფილებას და თავად გახდნენ ლიდერები და მენტორები სულიერ ცხოვრებაში მარადიული ხსნის მაძიებელთათვის, რომლებიც გულწრფელად ეპყრობოდნენ მათ.
გადარჩენის სხვა საიმედო გზა არ არსებობს. „თუ, - აღნიშნავენ ღირსი ბერები კალისტო და იგნატი, - ზოგიერთი პატივცემული მამა მორჩილების გარეშეც მოხდა, რათა მიაღწიოს ღვთის მიერ შექმნილ დუმილს და სრულყოფილებას, მაშინ ეს მოხდა და ხდება (თუ ეს ხდება მხოლოდ ჩვენს სუსტ დროში) ღვთის განსაკუთრებული განზრახვის მიხედვით და, უფრო მეტიც, თქვენ ამბობთ, რომ ძალიან იშვიათად. მორჩილება, თითქოს, არის ერთგვარი მოსამზადებელი წვრთნა ყველაზე კეთილი დუმილისათვის, მიატოვეთ ის, რაც, განსაკუთრებული დარიგების მიხედვით, იშვიათად ხდებოდა და შეასრულეთ ის, რაც ყველასათვის საერთო იყო პატივცემული მამების მიერ, ამგვარად, კანონიერად მცხოვრებთათვის დაწესებული ჯილდოს ღირსი იქნებით.
სულიერი წინამძღოლობის მნიშვნელობაზე, რომელსაც მონასტრებში უხუცესობას უწოდებენ, იგივე მეუფე კალისტო და იგნაციუსი ამბობენ: „თუ შემთხვევით გზაზე, საქმით უცნობ გზაზე, ვერავინ გაბედავს შესვლას ერთგული მეგზურის გარეშე; თუ არავინ მიდის ზღვაზე გამოცდილი მესაჭეების გარეშე; და მეცნიერებათა იდუმალ გზაზე შესვლა და უსაზღვრო გონებრივ ზღვაში შესვლა, ანუ ანგელოზთა ცხოვრების მსგავსი მონაზვნური ცხოვრება, თავდაჯერებულად, რომ მიაღწიოს დასასრულს მეგზურის და მოძღვრის გარეშე, გამოცდილი და ჭეშმარიტი. როგორც პირიქით, ნაბიჯის გადადგმის გარეშეც კი მიაღწია იმან, ვინც თავის თავს ემორჩილება მამის წესებს, სხვაგვარად როგორ უნდა ვიცოდეთ, როგორ ავიღოთ იარაღი ხორცის წინააღმდეგ ან როგორ შევიარაღოთ ვნებებისა და დემონებისგან?
როგორ ისწავლო კარგის გარჩევა ცუდისგან მათ გარეშე (მენტორების გარეშე), როცა ცუდი ვნებები სათნოებებს ერთვის და ყოველთვის სადმე მათ კარებთან დგას? მათ გარეშე როგორ მოვახერხოთ ჩვენი სხეულის გრძნობების შეკავება და, როგორც არფაზე სიმები, ჩვენი სულიერი ძალების ჰარმონიაში მორგება? მით უმეტეს, როგორ იქნება ჩვენთვის შესაძლებელი, რომ მათ გარეშე განვასხვავოთ ხმები, გამოცხადებები, წინადადებები, ღვთაებრივი ხილვები და ინტრიგები, ხიბლები და დემონების აჩრდილები? ერთი სიტყვით, როგორ შეგვიძლია ვიყოთ ღირსნი მივაღწიოთ ღმერთთან ერთობას და ვისწავლოთ ღვთაებრივი წეს-ჩვეულებები და საიდუმლოებები ჭეშმარიტი და განათლებული მოძღვრის მიერ მათში დაწყების გარეშე? ეს არანაირად არ შეიძლება, არანაირად...“ 6 და შემდგომ.
მიხეილ ნიკოლაევიჩი, ღვთის განგებით ხელმძღვანელობით, პირველად შევიდა სამონასტრო ცხოვრების ამ უსაფრთხო და სანდო გზაზე და შემდგომში იცავდა მას, თავად ყოველმხრივ, მხურვალე ლოცვით ღმერთს, ცდილობდა ეპოვა სულიერი მასწავლებლები და ნებაყოფლობით დაემორჩილა მათ სრული მორჩილებით.
პლოშჩანსკაიას ღვთისმშობლის ერმიტაჟი, რომელშიც შევიდა 22 წლის ახალგაზრდა მიხაილი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ზოგადად შეესაბამებოდა მის სულიერ მისწრაფებებს, ამიტომ მას ყოველთვის სიყვარულით ეპყრობოდა. დმიტროვსკისა და სევსკის ქალაქებიდან თითქმის თანაბარ მანძილზე (45 ვერსი) მდებარე ეს მონასტერი, მისი აღწერის მიხედვით, თუმცა არ შეიცავს არც უზარმაზარ შენობებს და არც დიდ სიმდიდრეს, არ აოცებს მნახველებს ველურობით ან ბუნების განსაკუთრებული სიდიადე, მაგრამ ყველაფერი მასში მარტივია, მოკრძალებული და მიმზიდველია თავისი მოკრძალებული სიმარტივით. ნებისმიერი საცხოვრებელი ადგილისგან მოშორებული, ყველა მხრიდან ტყეებით გარშემორტყმული, ეს უდაბნო სრულად შეესაბამება მარტოხელა სამონასტრო ცხოვრების ბუნებას, რომელსაც სურდა და ეძებდა ახალგაზრდა ქრისტესმოყვარე მიხაილ ნიკოლაევიჩის წმინდა სული.
წმინდა ისააკ სირიელი. სიტყვა 2.
რუსული ფილოკალია. ბერები კალისტა და იგნატიუს ქსანფოპულოვი. თავი 115.