Приложение 141

Z instrukcji Optiny Starszego Hieroschemamonka Macariusa Przestroga dla tych, którzy czytają duchowe księgi ojców i tych, którzy chcą poddać się mentalnej modlitwie Jezusowej Były dwa powody, dla których napisano to ostrzeżenie. Pierwszą i główną przyczynę tłumaczył tłumacz pism ojcowskich z grecko-greckiego na język słowiański, doświadczony pracownik modlitwy mołdawski starszy Paisius Velichkovsky, w swoim liście do Starszego Teodozjusza, archimandryty Ermitażu Sofroniusza, w którym pisze: „Zawiadamiam duchowo Wasze Sanktuarium, że w związku z publikacją, poprzez druk ksiąg ojcowskich, zarówno w języku helleńsko-greckim, jak i w języku słowiańskim, przepełnia mnie radość i strach: radość – ponieważ nie będą one już skazane na ostateczne zapomnienie, a zeloci będą mogli łatwiej je nabyć; obawa, strach i drżenie, że te (święte dzieła), podobnie jak inne książki, jako rzecz na sprzedaż będą oferowane nie tylko mnichom, ale w ogóle wszystkim prawosławnym chrześcijanom; i według nich ci, którzy sami nauczyli się, bez przewodnictwa doświadczonych, modlić się myślnie, jak gdyby złudzenie nie nastąpiło; a złudzenie jako przyczyna nie powstało w wyniku zabobonnego bluźnierstwa przeciwko temu świętemu i nieskazitelnemu czynowi, co poświadczyło bardzo wielu wielkich świętych ojców. Po przedstawieniu poprzedniego przykładu bluźnierstwa przeciw modlitwie starszy kontynuuje: „Tak więc, jak powiedziałem powyżej, obawiam się i drżę, aby u samoinicjatorów nie doszło do zwiedzenia, a zwiedzenie nie doprowadziło do bluźnierstwa, a bluźnierstwo nie doprowadziło do zwątpienia w prawdziwość nauk naszych niosących Boga ojców. Dlatego też Ojcowie Bogonośni, nauczając o tej modlitwie, za jej początek i niewzruszony fundament uznają prawdziwe posłuszeństwo, z którego rodzi się pokora; pokora chroni tego, kto się w niej stara, przed wszystkimi urokami, które towarzyszą samoinicjatorom. I jak będzie możliwe, bez posłuszeństwa, przez pobłażanie sobie, po którym nastąpi złudzenie, bez żadnego pouczenia, być zmuszonym do zrobienia tak strasznej i strasznej rzeczy, to jest takiej modlitwy, i uniknąć wielu różnych uroków wroga, z wielką przebiegłością zastosowaną do tej modlitwy i tych, którzy się w niej trudzą? To całkowicie niemożliwe!” 142 Kolejnym powodem ostrzeżenia był rękopis nieznanego pisarza, w którym wyjaśniane są różne działania modlitewne i pociechy duchowe udzielane starszemu syberyjskiemu Bazyliszkowi. W rękopisie tym autor napisał obojętne przekonanie o przejściu modlitwy myślnej i serdecznej, stawiając za główny cel w tej działalności poszukiwanie wysokich darów i pocieszenia duchowego, co może prowadzić do bardzo niebezpiecznych konsekwencji w stosunku do uroków wroga. Choć rękopis ten znajduje się wciąż w nielicznych rękach i jest znany nielicznym, nie można o nim przemilczeć. Jest napisany przekonująco. Dowody zaczerpnięto z ksiąg ojców; a niebezpieczna strona na ten temat milczy; aby takim przekonaniem łatwo dać się ponieść komuś, kto nie zna w pełni nauczania Ojców Świętych, a zwłaszcza temu, kto nie widział ani nie słyszał od innych o osobach, które zostały zniszczone psychicznie przez takie działanie. Aby jaśniej dostrzec prawdę, przytoczmy świadectwa świętych i niosących Boga ojców na temat tego, czy mentalna praktyka Modlitwy Jezusowej jest dostępna dla wielu i czy cel, jakim jest poszukiwanie darów duchowych i pocieszenia poprzez tę praktykę, jest słuszny i bezpieczny. Z rozważenia całego nauczania Ojców Świętych jasno wynika, że ​​ci, którzy praktykują Modlitwę Jezusową w sposób prawidłowy i zgodny z prawem, rzeczywiście czasami otrzymują od Pana wielkie dary duchowe, objawienia sakramentów i różne pociechy duchowe, łaskę Bożą opatrznościowo działającą w duszach pokornych i godnych modlitewników; ale bardzo niewielu to osiąga. Św. Izaak Syryjczyk mówi: "Tak jak wśród wielu tysięcy nie ma prawie takiego, który wypełniłby przykazania i prawa z odrobiną niedoskonałości i osiągnął duchową czystość, tak też na tysiąc (które ulegają podziałowi umysłowemu) tylko jeden został obdarzony dużym bezpieczeństwem osiągnięcia czystej modlitwy, przełamania tej granicy i przyjęcia tego sakramentu, gdyż w żaden sposób nie było ich wielu, lecz rzadcy (lub bardzo nieliczni) godnych czystej modlitwy. Ten, kto osiągnął ten sakrament, który ledwo się zdobywa, przez tę modlitwę z pokolenia na pokolenie, za łaską Bożą [Homilia 16, s. 69] 143. Z tych słów św. Izaaka jasno wynika, że jeśli zgodnie z przedstawionym przekonaniem wszyscy obojętnie podejmą modlitwę myślną, w celu osiągnięcia wysokich darów i duchowej pociechy: wówczas wielu nieuchronnie popadnie w jedną z dwóch skrajności - albo dadzą się złapać w wabienie wroga fałszywymi doznaniami i zwodniczymi snami, albo nie odnosząc żadnego sukcesu, zostaną głupio zawstydzeni, ponieważ „wysoka modlitwa duchowa”, według słów św. Izaaka Syryjczyka, „jedna z niezliczonych osób zostaje uhonorowana” [Homilia 21, s. 118]. Święci i niosący Boga ojcowie pisali o wielkich darach duchowych nie po to, aby każdy bezmyślnie zabiegał o ich otrzymanie, ale po to, aby ci, którzy ich nie posiadają, słysząc o tak wysokich darach i objawieniach otrzymywanych przez godnych, zdali sobie sprawę ze swojej głębokiej słabości i wielkiej niegodności i mimowolnie ukłonili się do pokory, która bardziej niż wszystkie uczynki i cnoty jest konieczna szukającym zbawienia. Św. Klimakus pisze: „Jak ubodzy, widząc królewskie skarby, jeszcze bardziej uświadamiają sobie swoje ubóstwo, tak dusza, czytając opowieści o wielkich karaniach świętych ojców, staje się bardziej pokorna w swoich myślach” (26 stopień, rozdz. 211). A w innym miejscu święty ten mówi: „Godne jest zdumienie się dziełami świętych, ratuje ich zazdrość, a nagła chęć zostania ich naśladowcą jest lekkomyślna i niemożliwa” [St. 4, rozdz. 42]. A święty Izaak Syryjczyk mówi: "Jeśli twierdzisz, że niektórzy ojcowie pisali o tym, czym jest czystość duszy i zdrowie (duszy), czym jest beznamiętność i czym jest widzenie, to nie pisali, abyśmy się tego spodziewali z wyprzedzeniem. Napisano bowiem, że Królestwo Boże nie przyjdzie przez przestrzeganie [Łk. 17,20]. A u tych, którzy mieli taki zamiar, nabrali pychy i upadku. I my postawimy na miejsce porządku serca przez uczynki pokuty i życie miłe Bogu. Sprawy Pańskie przyjdą same, jeśli to miejsce serca będzie czyste i nieskalane. Ale to, czego oczekujemy, mam na myśli wzniosłe dary Boże, jest odrzucane przez Kościół Boży, a ci, którzy zaakceptowali tę nabytą pychę i upadek, nie są oznaką, że ktoś kocha Boga, ale chorobą duszy cierpi i uważa wspólnotę w cierpieniach Chrystusa (czyli cierpliwość w smutku i cierpieniu) za wielki dar Boży” [Homilia 55, s. 290]. Również w innym miejscu mówi św. Izaak: „Każdy, kto przed doskonałym treningiem w pierwszej części (to znaczy działalności) przechodzi do drugiej (czyli spekulatywnej), przyciągnięty jej słodyczą, nie mówiąc już o lenistwie, cierpi gniew (Boży), ponieważ nie uśmiercił najpierw swoich złych zamiarów nawet na ziemi [Kol 3,5], to znaczy nie uzdrawiał słabości swoich myśli ćwicząc w znoszeniu wyrzutów na krzyżu, ale odważył się marzyć w myślach o chwale krzyża... Którego umysł jest zanieczyszczony niezliczonymi namiętnościami i który stara się napełnić swój umysł marzycielskimi myślami; ci, którzy najpierw nie oczyścili umysłu smutkami i nie opanowali swoich cielesnych pożądliwości, są zablokowani w ustach (to znaczy zabrania im tego kara), ale opierając się na tym, co usłyszało ucho i co zostało napisane atramentem, rzucił się na wprost, aby kroczyć ścieżką pełną ciemności, gdy); on sam był ślepy na oczy. Bo nawet ci, których wzrok jest zdrowy, napełnieni światłem i uzyskawszy przewodników pełnych łaski, są w niebezpieczeństwie dzień i noc, podczas gdy ich oczy są napełnione łzami, a oni pracują na modlitwie i płaczą przez cały dzień i noc ze strachu przed podróżą i strasznymi bystrzami, które napotykają, oraz obrazami prawdy, które okazują się obrazami mieszanymi i zwodniczymi. Bóg przychodzi sam z siebie, niezauważalnie dla ciebie. Tak! Ale jeśli miejsce (serca) jest czyste i nieskażone. Jeśli źrenica waszego duchowego oka jest nieczysta, to nie ważcie się patrzeć na otoczenie Słońca (mentalne), aby nie pozbawić was tego małego oświecenia, czyli prostej wiary i pokory, serdecznego wyznania wiary i małych uczynków według waszych sił, i abyście nie byli wyrzuceni w to samo miejsce ze swoimi umysłami (wrogami), czyli ciemność smoła, zewnętrzna od Boga, nosząca obraz piekła, na podobieństwo tego, który nie wstydził się wejść do małżeństwa w splugawieniu ubrania” [Słowo 2, s. 13 i 14]. Tutaj św. Izaak wyraźnie pokazał, że ci, którzy z tęsknotą szukają w modlitwie słodkich doznań duchowych, a zwłaszcza ci, którzy przedwcześnie dążą do duchowego widzenia i kontemplacji, popadają w zwiedzenie wroga i w krainę ciemności i ciemności sensu, opuszczeni za pomocą Bożą i wydani demonom na hańbę przekraczającą ich miarę i godność. Po żałosnej historii o Malpasie i Aspnie, zwiedzionych przez diabła, święty Izaak mówi: „Nie na próżno to tutaj mówiłem, ale aby zrozumieć wyrzuty demonów, które pragną zagłady świętych, a nie pragnąć, nie w szczytowym okresie życia umysłowego, i nie naśmiewać się ze złego i naszego przeciwnika. Bo już teraz widzę, że młodzi bez strachu opowiadają bzdury i uczą o tajemnicach beznamiętności. O ludziach, którzy są pełni namiętności i podejmują naukę rozumienia tego, co cielesne i bezcielesne 145 i dlatego nie różnią się od chorych, którzy nauczają zasad zachowania zdrowia, jeden ze świętych napisał: „Błogosławiony Paweł, gdy dowiedział się o uczniach, którzy zaniedbowali przykazania i nie zwyciężyli namiętności, ale pragnęli błogości w kontemplacji tajemnic, które przychodzą po oczyszczeniu, powiedział im: Odłóżcie starego człowieka namiętności, a potem pragnijcie przyoblec się w nowe, odnowione przez poznanie tajemnic, na podobieństwo Stwórcy [Kol 3:22,23,24]. I nie pożądajcie tego ode mnie i innych apostołów, co było w rzeczywistości darem łaski, bo Bóg go pragnie, ma miłosierdzie, ale jego oko pragnie, zatwardza ​​się [Rzym. 9:18]. Bo któż może oprzeć się Jego obliczu i przeciwstawić się Jego woli? Zdarza się, że czasami Bóg daje tuńczyka, a czasami szuka uczynków i czystości i wtedy daje prezent; czasami nawet po dziele oczyszczenia nie służy mu tutaj, ale trzyma go, aby służyć na swoim miejscu” [Slovo 55, s. 309]. Św.Grzegorz z Synaju, gorliwy nauczyciel mądrej pracy, pisze w swoich rozdziałach o milczeniu: "W pobliżu i wokół początkujących oraz samowtajemniczonych demony zwykle rozprzestrzeniają sieci myśli i szkodliwych snów oraz przygotowują rowy upadków, ponieważ ich miasto jest nadal pod władzą barbarzyńców. I nie ma się co dziwić, jeśli któryś z nich się zgubi, straci rozum, lub przyjmie i przyjmie złudzenia... Nie ma nic dziwnego w tym, że początkujący są myli się nawet po wielu trudach... Pamięć o Bogu, czyli modlitwa myślna, jest wyższa od wszystkich uczynków... Kto jednak bezwstydnie i odważnie chce przyjść do Boga i wyznać Go w czystości, i zmuszony jest Go w sobie pozyskać, zostaje wygodnie uśmiercony przez demony, jeśli mu na to pozwoli... Pan, który jest dla nas miłosierny, widząc, jak skorzy jesteśmy do rzeczy wysokich, często nie pozwala nam upaść w pokusę, tak że każdy, zdając sobie sprawę ze swojej arogancji, sam zwraca się do prawdziwego działania przed Nim. staje się pośmiewiskiem i pośmiewiskiem dla demonów i krzykiem dla ludzi... Do mocnych i doskonałych należy bowiem zawsze walczyć samemu z demonami i ustawicznie zwracać przeciwko nim miecz ducha, którym jest Słowo Boże (Efez. 6:17]; słabi i początkujący wykorzystują lot z czcią i strachem jako twierdzę, odmawiając konfrontacji i nie ośmielając się przedwcześnie wkroczyć w nią, aby w ten sposób uniknąć śmierci (duchowej).” (Russian Philokalia, t. V. Instrukcja dla milczących, rozdz. 7.) Święty ten mówi też, że nie każdego należy i można uczyć modlitwy myślnej, jak napisano w jego 15 rozdziałach: "Ci, którzy w ogóle nie przestrzegają psalmodii, dobrze mówią, jeśli im się to uda. Tacy ludzie nie potrzebują psalmodii, ale muszą trwać w milczeniu, nieustannej modlitwie i kontemplacji, jeśli osiągnęli oświecenie. Są bowiem zjednoczeni z Bogiem i nie powinni odwracać od Niego swego umysłu i pogrążać go w zamęcie (lub w natłoku myśli)... Nie jest to można uczyć innych tego obrzędu posłusznych prostaków i analfabetów – tak (to jest możliwe), ponieważ posłuszeństwo w imię pokory jest zdolne do jakiejkolwiek cnoty. Tej nauki nie uczy się nieposłusznych, czy to prostaków, czy uczonych, aby nie popadli w złudzenie; Niektórzy, nie myśląc o krzywdzie, jaka może wyniknąć, uczą każdego, kto swoim wysiłkiem zachowuje pamięć o Bogu (czyli Modlitwę Jezusową), aby umysł nauczył się tej pamięci i pokochał ją, co jest niemożliwe, szczególnie dla tych, którzy są przyzwyczajeni do życia według własnego obrządku. Ponieważ ich umysł jest nieczysty z powodu zaniedbania i arogancji i nie oczyszcza się łzami, widzą raczej haniebne obrazy myśli niż modlitwy; podczas gdy nieczyści, gniazdujący w ich sercach, niepokojeni strasznym imieniem (Boga), miażdżą, chcąc zniszczyć tego, który ich obraża”. (Rosyjska Filokalia. O modlitwie i milczeniu, rozdział 8.) Ponadto powinieneś wiedzieć, że modlitwa myślna wymaga dużo uwagi, wysiłku i pracy. Ktokolwiek pragnie w myślach przejść przez to dzieło, św. Symeon Nowy Teolog zaleca, co następuje: "Po (ugruntowaniu w sercu) doskonałego posłuszeństwa, które, jak powiedzieliśmy, powinieneś okazywać swojemu duchowemu ojcu, wszystkie inne swoje sprawy wykonuj z czystym sumieniem, jakbyś był przed obliczem Boga, gdyż bez posłuszeństwa nie można mieć czystego sumienia. Musisz zachować czyste sumienie w trzech aspektach: w stosunku do Boga, w stosunku do duchowego ojca i w stosunku do wobec innych ludzi, a także rzeczy i przedmiotów świata (codziennie). W stosunku do Boga masz obowiązek zachować czyste sumienie, nie pozwalać sobie na nic, o czym wiesz, że nie daje pokoju Bogu i jest dla Niego nieprzyjemne. W stosunku do swojego duchowego ojca rób tylko to, co ci każe i nie pozwalaj sobie na nic więcej lub mniej, ale postępuj zgodnie z Jego intencją i zgodnie z Jego wolą. W stosunku do innych ludzi zachowaj czyste sumienie, nie pozwalając sobie na zrobienie im czegoś, czego sam nienawidzisz i czego nie chcesz, aby oni ci robili. A jeśli chodzi o sprawy, masz obowiązek zachować czyste sumienie, zawsze korzystając z nich tak, jak należy, czyli: jedzenia, napojów, ubrania. I krótko mówiąc, rób to tak, jakbyś był przed obliczem Boga i w żadnym wypadku nie pozwalaj, aby twoje sumienie cię skazało i zraniło, ponieważ nie zrobiłeś tego dobrze” (Russian Philokalia, t. V. W 3. formie modlitwy). Kto ma możliwość i chęć życia według tej wskazówki Czcigodnego Symeona Teologa, niech bez wątpienia z pokorą i nadzieją na pomoc Bożą przystąpi do nauki modlitwy serdecznej, korzystając w tym i innych rad świętych ojców, czyli rozwiązując modlitwę pamięcią śmierci, wspomnieniem poprzedniego życia i wspomnieniem grzechów pozornych (z wyjątkiem cielesnych, gdyż pamiętanie o nich jest szkodliwe), a we wszystkich sposoby nabędą i zachowają skruchę ducha, pokorę i wołanie, „bo toczymy wojnę z pysznymi (niewdzięcznymi Bogu) demonami” – mówi św. Filoteusz z Synaju. (Rosyjska Filokalia. Tom III, rozdz. 13.) Czyniący to musi mieć także na uwadze prawdziwy cel modlitwy, a nie ten reprezentowany przez wspomnianego pisarza, czyli poszukiwanie darów i pocieszenia duchowego. Prawdziwie sprawiedliwi asceci nie szukali prezentów; wręcz przeciwnie, niektórzy z nich modlili się do Boga, aby odebrane zostały im już otrzymane dary. „Jeśli niektórzy z nich – mówi św. Izaak Syryjczyk – „otrzymali dary, to przyjęli je z potrzeby (dla wspólnego dobra) lub ze względu na swoją prostotę” (Kazanie 36, s. 175). Święci Kalikst i Ignacy piszą: „Nie szukajcie przed czasem tego, co stanie się we właściwym czasie”. (Russian Philokalia. Vol. V, rozdz. 59.) A w innym miejscu ci święci, cytując dowody z księgi św. Izaaka o Boskim objawieniu się w nas i istotnym oświeceniu pełnym łaski, ostrzegają niedoświadczonych, mówiąc: „To jest Jerozolima i Królestwo Boże ukryte w nas, według słowa Pańskiego (Łk 17,21), ten region jest obłokiem chwały Bożej, w którą wchodzą tylko ludzie czystego serca wejdziecie, oto oblicze waszego Mistrza” (Słowo 8). „Niech tylko nie szuka w sobie przejawu Boga, aby nie przyjąć Tego, który naprawdę jest ciemnością, a fałszywie przedstawia się jako światło”. (Rosyjska Filokalia. T. V, rozdział 60.) Jaki jest prawdziwy cel modlitwy? Św. Kasjan Rzymianin w swoim liście do opata Leontyna, mówiąc o rozmowie z abbą Mojżeszem, pisze, że święty za cel życia duchowego stawia czystość serca, czyli oczyszczenie go z namiętności. Jak ten cel jest osiągany? Przestrzegając przykazań Bożych; i przez to ktoś, kto odrzuci starego człowieka, czyli namiętności, jest godny modlitwy czystej i duchowej, zgodnie z tym, co powiedział św. Izaak Syryjczyk: „Człowiek jest tego godny (to jest modlitwy duchowej), gdy zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie zostaje odrzucony od grzechu przez wypełnianie przykazań Pana wbrew grzechowi. Kto miłuje te przykazania i używa ich zgodnie z ich porządkiem. W tym celu konieczne jest wycofanie się z wielu spraw ludzkich, to jest: zostać pozbawionym ciała i być poza nim, że tak powiem, nie z natury, ale z konieczności. Kto żyje na obraz Prawodawcy (to znaczy na Jego wzór) i wypełnia Jego przykazania, nie jest możliwe, aby grzech w nim pozostał. Dlatego Pan w Ewangelii obiecał temu, kto przestrzega przykazań, założyć z nim klasztor. (Słowo 21. Odpowiadając na pytanie, czym jest modlitwa duchowa i w jaki sposób asceta może być jej godny.) U Makarego z Egiptu w księdze siedmiu słów czytamy: „Jeśli ktoś, nie mając pragnienia modlitwy, zmusza się tylko do modlitwy, aby w ten sposób otrzymać modlitwę pełną łaski, a nie zmusza się do pokory, miłości i przestrzegania przykazań innego Pana, to chociaż czasami, jak prosi, zostaje mu dana modlitwa pełna łaski, choćby częściowo z pokojem i radością ducha, ale w moralności jest podobny do tej samej osoby, do której był podobny przedtem. łagodności, bo nie zabiegał o nią i nie przygotował swego serca do pokory; nie ma pokory, bo o to nie prosił i nie zmuszał się; nie ma miłości do wszystkich, bo o nią nie dbał i nie starał się o nią prosić w modlitwie. Za wszystkich, gdyż zmusza się do modlitwy i wszelkimi możliwymi sposobami zmusza do nakłonienia do niej swego upartego serca; Trzeba więc zmuszać się do miłości i łagodności, wszelkiej cierpliwości i wielkoduszności, zgodnie z tym, co jest napisane, z radością; Trzeba też zmuszać się do samozadowolenia znoszenia wygnania i wszelkiego rodzaju wyrzutów, i uważać się za najgorszych i najniższych ze wszystkich” (Homilia 1, rozdz. 13). W tej samej księdze i tym samym Słowie jest powiedziane, że taki człowiek zawsze jest bliski upadku: „Jeśli ktoś zmusza się do modlitwy, aż otrzyma jakiś dar od Boga, to znaczy do pokory, do miłości, łagodności i innych cnót, tak samo nie zadaje sobie przemocy; Chociaż czasami na jego prośbę udzielana jest takiej osobie łaska Boża, gdyż Bóg jest dobry i miłosierny i daje tym, którzy Go proszą zgodnie z ich prośbami, ale ponieważ się nie przygotował i nie przyzwyczaił się do wspomnianych cnót, albo traci łaskę, albo ją przyjmuje, a jednocześnie upada lub nie udaje mu się to wcale, popadając w arogancję, ponieważ nie oddaje się całkowicie, z mocnym zamiarem, przykazaniom Pańskim. Siedzibą i odpoczynkiem Ducha Świętego jest pokora, miłość, łagodność i inne przykazania Pana” (Homilia 1, rozdz. 14). I ten święty (Makarius) mówi także: „Jeśli nasza modlitwa nie jest połączona z pokorą, miłością, prostotą i łaską; wówczas ta modlitwa nie będzie już tą samą, lecz maską modlitwy, która nie będzie mogła nam przynieść żadnej korzyści” (Homilia 3, rozdz. 5). Wspomniany pisarz, nawołując do modlitwy myślnej, wizualnie obnaża strukturę duchową i sposób życia jedynie wybranych ascetów, którzy oczyścili się już z namiętności. Ale o tym, że walka z namiętnościami dokonuje się najpierw duchowo poprzez modlitwę, milczy na ten temat. W nagłówku księgi św. Nilusa z Sory jest powiedziane: "Połóżcie na jednej stronie przykazania Chrystusa, a na drugiej nieustanną modlitwę, aby (Bóg) przebaczył nam nasze winy. I dajcie mi prawdziwe słowo, abym nie łamał ani jednego przykazania, to znaczy nie pożądał, nie gniewał się, nie osądzał, nie oczerniał, nie kłamał, nie gadał bezczynnie, kochał wrogów, dobrze czynił tym, którzy nienawidzą, módlcie się za tych, którzy czynią zło; unikajcie także pożądliwości, miłości do pieniędzy, pożądliwych myśli, smutku, próżności i pogardy oraz po prostu wszelkich grzechów i złych myśli. A mając taką obietnicę, zacznijcie uczyć się robić mądre rzeczy i zwracajcie szczególną uwagę na to, ile razy dziennie, patrząc na swoją obietnicę, złamiecie przykazania i ile grzechów, namiętności i złych myśli zostaniecie zranieni”. Miejsce to pokazuje po pierwsze, jak mądrą pracę należy łączyć z przestrzeganiem przykazań Bożych, o czym wspomniany pisarz nigdzie nie mówi twierdząco; ale tylko narracyjnie, pod koniec swego przesłania niewiele wspomina. Po drugie, pokazuje, że modlący się nie cieszy się nagle upragnionymi owocami, chociaż wspomniany przekonujący i szybki obiecuje w tym sukces. Z nauk Ojców Świętych jasno wynika, że ​​uczenie się mądrych rzeczy wymaga nie tylko dużo pracy i osiągnięć, ale także czasu. Święty Jan Chryzostom pisze: „Sprawa nie wymaga jednego dnia czy dwóch, ale wielu lat i czasu: potrzebny jest wyczyn i praca, aż wróg zostanie wypędzony i zamieszka Chrystus”. 148 Mnich Hesychius i mnich Nicefor, chociaż przedstawiono wiele szczegółów na temat tego, jak powinien najpierw przebiegać trening inteligentnego postępowania; natomiast ci, którzy jeszcze tego nie doświadczyli, powinni przede wszystkim stosować się do wskazówek mnichów Kaliksta i Ignacego, gdyż oni stopniowo przedstawiają wskazówki dotyczące podejmowania pracy umysłowej, odkładając przed sobą wiele przygotowań. Po drugie, święci ci mówią, że początkiem każdego dzieła według Boga jest życie według przykazań Zbawiciela, a kto chce żyć według Boga, musi być nastawiony na wypełnianie wszystkich przykazań Bożych, zwłaszcza zachowywanie pokoju z innymi i miłowanie wszystkich. Dalej piszą, że przede wszystkim należy wybrać duchowego mentora i być mu całkowicie posłusznym oraz odciąć się przed nim od swojej woli. Okazując oznaki prawdziwego posłuszeństwa, wyjaśniają również, że pracownik tego, zgodnie z wiarą prawosławną, musi być pełen dobrych uczynków, unikać plotek i zawstydzenia, smutku i troski, milczeć i dziękować Bogu za wszystko; rozpoznać swoją słabość i odważnie znosić pokusy, z nadzieją pokładaną w Bogu i oczekiwaniem od Niego duchowego dobra; w czasie zachodzących zmian nie rozpaczaj, ale z wiarą i cierpliwością oczekuj zmian na lepsze, a zwłaszcza zanurz się w otchłań pokory, z głębi serca uważając się za najbardziej grzesznego i najbardziej nieprzyzwoitego ze wszystkich ludzi; ponieważ pokora zakrywa wiele naszych słabości i bardziej niż inne cnoty przebłaga Boga za nas. Święci ci radzą także uważać na pocieszenia duchowe. Napisali też rozdział o pocieszeniu Bożym i pozornym, w którym ujawniono, jak przebiegły wróg złośliwie i podstępnie próbuje uwieść fałszywymi pocieszeniami nie tylko niedoświadczonych, ale i wprawnych ascetów, wprawiając ich w jakiś subtelny sen, aby nie potrafili odróżnić pocieszenia fałszywego od prawdziwego. (Russian Philokalia, t. V, rozdział 44.) Główną oznaką złudzenia jest sytuacja, gdy dana osoba bierze fałszywe uczucia radości lub pocieszenia od wroga za błogosławionych lub przyjmuje fałszywe rady za prawdziwe. Dlaczego, aby uniknąć krzywdy, ci święci radzą w tym przypadku poprosić tego, który może uczyć nie tylko z Pisma Świętego, ale także z doświadczonego Boskiego oświecenia. Jeśli go nie ma, lepiej nie przyjmować pocieszenia, ale pokornie zwrócić się do Boga, szczerze uważając się za niegodnego takiej godności i wizji. (Rosyjska Filokalia. T. V, rozdziały 62,63.) Choć wśród innych owoców apostoł Paweł wymienia radość (Ga 5,22), trzeba bardzo uważać, aby nie dać się ponieść fałszywemu poczuciu radości, jak pisze o tym święty Klimakus, mówiąc: „Ręką pokory odrzucajcie radość przychodzącą jako niegodną, ​​abyście nie dali się przez nią zwieść i nie przyjęli wilka zamiast pasterza” (7. stopień, rozdz. 57). Prawdziwa i nieskażona radość, jak wynika z samego obliczenia apostoła dotyczącego owoców duchowych, należy do wielkiej miary duchowej. Tak jak dary Ducha Świętego zaczynają się od mniejszego, czyli od bojaźni Bożej, i stopniowo wznoszą się, tak duchowe owoce zaczynają się nie od tego, co najwyższe, ale od najniższego, czyli panowania nad sobą we wszystkim i łagodności, za którą idzie żywa wiara, wszelkie miłosierdzie wobec bliźniego, potem dobroć, o której mówią prorok Habakuk i św. Izaak Syryjczyk: „Dobre oko nie zobaczy zła” (Hab. 1,13; Izaak Syryjczyk, słowo 21). Co więcej, wielkoduszna cierpliwość w smutkach i pokusach, wewnętrznych i zewnętrznych, oraz spokój od myśli i wszelkich namiętności. Jeśli ktoś rozwiąże swoją modlitwę tymi cnotami, które Apostoł nazywał owocami, a we właściwym czasie osiągnie radość duchową; może się nim cieszyć z godnością i sprawiedliwością, będąc przepełnionym pokorą i miłością, która według słów Apostoła nigdy nie przeminie (1 Kor. 13,8). Nawiasem mówiąc, porozmawiajmy ogólnie o uroku. Święty Grzegorz z Synaju pisze: "Jeśli milczycie, mając nadzieję być z Bogiem, nigdy nie przyjmujcie niczego zmysłowego ani duchowego, ani na zewnątrz, ani wewnątrz, nawet jeśli jest to obraz Chrystusa, Anioła, czy jakiegoś świętego, albo jeśli światło jest śnione i odciśnięte w umyśle. Umysł sam w sobie ma naturalną moc śnienia i z łatwością może tworzyć widmowe obrazy tego, czego pragnie dla tych, którzy tego nie przestrzegają, co jest niebezpieczne i w ten sposób wyrządza sobie krzywdę. Podobnie pamięć o dobrych a złe rzeczy zwykle nagle odciskają w umyśle ich obrazy i prowadzą go do marzeń... Dlatego uważaj, abyś w nic nie uwierzył, nawet jeśli było to coś dobrego, zanim przesłuchasz doświadczonego i w pełni zbadasz sprawę, aby nie doznać krzywdy; ale zawsze bądź z tego niezadowolony, utrzymuj swój umysł w stanie bezbarwnym, bezkształtnym i brzydkim. Często to, co Bóg zesłał jako próbę dla korony, dla wielu okazało się szkodliwe autokracji, dokąd zmierza. Ci, którzy nie oczyszczając się z namiętności, wznoszą swój umysł do nieba i wyobrażają sobie błogosławieństwa niebieskie, szeregi aniołów itp., są szczególnie podatni na to złudzenie, jak pisze Symeon Nowy Teolog w tym samym rozdziale powyżej: „Kiedy ktoś, stojąc na modlitwie i wznosząc ręce, oczy i umysł ku niebu, trzyma w umyśle Boskie myśli, wyobraża sobie błogosławieństwa niebieskie, szeregi aniołów i siedziby świętych i, krótko mówiąc, zbiera wszystko, co słyszy w Piśmie Świętym, a potem podczas modlitwy na próżno o tym myśli aż do nieba i w ten sposób porusza swoją duszę do pożądliwości i miłości do Boga, a czasem nawet wywołuje łzy i krzyk (będzie to pierwsza forma uwagi i modlitwy).” Co oznacza „nie dzieje się w dobry sposób”? W odpowiedzi święty Symeon przytacza świadectwo z księgi św. Klimaka, który porównuje obrazy uwagi i modlitwy do czterostopniowej drabiny i mówi: „Inni oswajają namiętności i uniżają się, inni śpiewają, to znaczy modlą się ustami, inni ćwiczą modlitwę myślną, jeszcze inni wkraczają w kontemplację. I tak ci, którzy – kontynuuje św. Symeon – podejmują się wchodzenia na te stopnie, nie zaczynają od wyższych, aby zejść na niższe, ale z niższych idą na wyższe – stąpają po pierwszym, potem drugim, potem trzecim i wreszcie czwartym... I po pierwsze trzeba walczyć umysłem i okiełznać namiętności, a po drugie ćwiczyć psalmodię, czyli modlić się ustami, bo - gdy namiętności opadną, wtedy modlitwa w naturalny sposób przynosi przyjemność i słodycz aż do języka i jest uważana za akceptowalną przed Bogiem, po trzecie, modlić się mądrze, a po czwarte, wznieść się do kontemplacji... Wszystkie te świadectwa z nauk świętych i niosących Boga ojców zostały spisane z chęci przyniesienia pożytku innym oraz ostrzeżenia niedoświadczonych i słabych, aby nie podejmowali lekkomyślnych i bezczelnych wysiłków ponad miarę, aby poddać się pracy umysłowej, aby nie popadli w zwiedzenie wroga i nie wywołali hańby wśród demonów i płaczu wśród ludzi, jak powiedziano powyżej. Nie zostało to jednak napisane po to, aby powstrzymywać i odwracać od tej pracy każdego, kto w zamyśle i zgodnie z nauką świętych ojców chce się jej podjąć. Radujemy się z tych, którzy potrafią rozsądnie i godnie zjednoczyć się z Panem poprzez to błogosławione dzieło. Tym, którym się to nie udało i są zmuszeni podjąć się tej pracy, radzimy z należytą uwagą przeczytać księgi ojcowskie, aby poznali prawdę, złudzenia i oszustwa wroga i powstrzymali się od przedsięwzięć przekraczających ich miarę. Dla wielu właściwe i pożyteczne będzie przypomnienie słów św. Izaaka Syryjczyka, który radzi posługiwać się obrazem modlitwy zgodnie ze sposobem życia i miarą swojej duchowej struktury, mówiąc: „Wasza modlitwa niech będzie dostosowana do waszego życia” (Homilia 30). A w innym miejscu: „Niebezpiecznie jest uczyć czegokolwiek wzniosłego nowicjusza i dziecko w wieku (duchowym)” (Sł. 74). Nie na próżno apostoł nakazuje najpierw modlić się ustnie, jak napisano w Liście do Hebrajczyków: Dlatego składamy Bogu ofiarę chwały, to jest owoc warg wyznających Jego imię (13,15). Również mnich Piotr z Damaszku uczy nas, aby najpierw prowadzić modlitwę czynną, wyjaśniając, że modlitwa kontemplacyjna jest dana łaską Bożą nie z woli człowieka, ale z woli Bożej, kiedy jego serce i umysł są w stanie ją pomieścić, jak mówi w księdze 2: Modlitwę módlcie się temu, kto się modli (1 Samuela 2:9), czyli temu, kto dobrze się modli modlitwą cielesną, Bóg daje modlitwę myślną, a temu, kto uważnie trwa w nim (daruje) bezkształtnie i nieformalnie (pochodzi) z czystej bojaźni Bożej. I jeszcze jedno: dobroć dla tego, kto dokonuje tej (udziela) wizji stworzeń, a co za tym idzie - podziw umysłu dla teologii i dobrego działania na przyszłość. Bóg daje temu, kto powstrzymuje się od wszystkiego (Ps. 45:11) i uczy się czynem i słowem, a nie samym słuchaniem. (Według Filokalii słowiańskiej i tłumaczenia rosyjskiego, księga 2, rozdz. 24.) Indeks osób wymienionych w Biografii Optiny Starszego Makariusa z adnotacjami Ten indeks z adnotacjami obejmuje wszystkie osoby wymienione w Biografii Optiny Elder Macarius. O ile to możliwe, najpełniejsze informacje na ich temat podawane są w formie skróconej. Nie podano żadnych informacji biograficznych o niektórych z najbardziej czczonych świętych, których biografie znalazły się w Chetyi-Minea św. Demetriusz z Rostowa, królowie i prorocy Starego Testamentu, cesarze i patriarchowie rosyjscy. W przypadku zakonników wskazane są: imię świeckie, daty wstąpienia do klasztoru, tonsura do sutanny, płaszcza i schematu, święcenia do rangi hierodeakona i hieromonka, wyniesienie do rangi opata i archimandryty, konsekracje biskupie, wyniesienie do rangi arcybiskupa i metropolity, przemieszczanie się pomiędzy klasztorami i departamentami, posłuszeństwo w klasztorze, a w niektórych przypadkach także odznaczenia. W przypadku mnichów Optiny Pustyn i osób ściśle związanych z klasztorem daty podaje się z dokładnością do dnia, dla pozostałych – do roku, z wyjątkiem dat urodzenia i śmierci, które wszędzie (jeśli są znane) podawane są z dokładnością do dnia. Przy sporządzaniu indeksu wykorzystano następujące główne publikacje: Ortodoksyjna encyklopedia teologiczna, książka. I-II. Str. 1900–1910. Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny, tom. 1–2. B.m., b.g. Ilustrowana kompletna popularna encyklopedia biblijna w 4 wydaniach. Praca i publikacja Archimandryty Nikifora. M., 1891. Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona. Petersburg, 1890–1907. Rosyjski słownik biograficzny, tom. 1–25. Petersburg, 1896–1913. [Eristow D.A., Jakowlew M.L.] Słownik historyczny o świętych wysławianych w Kościele rosyjskim i o niektórych ascetach pobożności, czczonych lokalnie. Petersburg, 1862. Pisarze rosyjscy 1800–1917. Słownik biograficzny, M., t.1, A-G, 1989, T.2, G-K, t.Z, K-M, 1994. Stroev P. Listy hierarchów i opatów klasztorów Kościoła rosyjskiego. Petersburg, 1877. Metropolita Manuel (Lemeshevsky). Rosyjscy hierarchowie prawosławni z okresu 1893–1965, t. 1–6. Erlangen, 1984. Metropolita Manuel (Lemeshevsky). Rosyjscy hierarchowie prawosławni z okresu 992–1892 (włącznie), t. 1–5. Kujbyszew, 1971. Maszynopis. Dział wydawniczy Patriarchatu Moskiewskiego. Żywoty świętych w języku rosyjskim, określone według wskazówek Chetyih-Menya św. Demetriusza z Rostowa, księga. 1–12. M., 1905–1911. To samo. Rosyjscy święci, książka. 1–3. M., 1908–1916. [Muravyov A.N.] Żywoty świętych Kościoła rosyjskiego, także iwerońskiego i słowiańskiego, a także miejscowo szanowanych ascetów pobożności, t. 1–12. Petersburg, 1855. Patericon of Athos, czyli Żywoty świętych, którzy świecili na świętej górze Athos, części 1–2. M., 1897. [Archimandryta Nikodim (Kononow).] Żywoty rosyjskich ascetów pobożności XVIII i XIX wieku, t. 1–14. M., 1906–1912. E. Poselianin. Kościół rosyjski i rosyjscy asceci XVIII wieku. Petersburg, 1905. E. Poselianin. Rosyjscy asceci XIX wieku. wyd. 3. Petersburg, 1910. Klasztor Valaam i jego wielbiciele. Petersburg, 1889. Czetwerikow S., prot. Mołdawski starszy Paisiy Velichkovsky. Paryż, 1978. Pierwszy wielki starszy Optiny, hieromonk Leonid (w schemacie Leo). Szamordino, 1917. [Archimandryta Juwenalij (Połowcew).] Biografia rektora Ermitażu Kozielskiej Wwiedenskiej Optiny, Archimandryty Mojżesza. M., 1882. [Och. Klemens (Zederholm).] Biografia opata Antoniego. M., 1870. Starszy Hieroschemamonk Jan z Kozielskiego Pustelnia Optina. M., 1849. Biografia starszego Optiny Pustyn, Hieroschemamonka Hilariona. Kaługa, 1897. Leontyev K. Ojciec Klemens Zederholm, hieromnich Optiny Pustyn. wyd. 2. M., 1882. [Schiarchimandrite Agapit (Belovidov).] Biografia w Bose zmarłego starszego Optiny Hieroschemamonka Ambrożego, w dwóch częściach. M., 1900. Życie i nauki starszego Optiny Anatolija (Zertsalova). Publikacja Vvedenskaya Optina Pustyn, 1994. Esej o życiu starszego Optiny Pustyn, Hieroschemamonka Józefa. Shamordino, Metropolita Petersburga i Ładogi Jan (Snychew). Życie i twórczość Filareta, metropolity moskiewskiego. Tuła, 1994. Archimandryta Georgy (Tertysznikow). Życie i dzieło Teofana Pustelnika, biskupa Włodzimierza i Suzdal. Saloniki, 1994. Historyczny opis Pustelni Kozielskiej Wwiedenskiej Optiny i przylegającego do niej klasztoru św. Jana Chrzciciela opracował Lew Kavelin, części I-II. Petersburg, 1847. [Hieromonk] E.[rast] V.[ytropsky] Opis historyczny Ermitażu Kozielsk Optina i Predtechev Skete (prowincja Kaługa). Publikacja Optiny Pustyn. Ławra Trójcy Świętej Sergiusza, 1902. Kontsevich I.M. Optina Pustyn i jego czas. Jordanville, 1970. Historyczny opis klasztoru Laurentian w Kałudze, obecnego Domu Biskupiego w Kałudze i należącego do niego kościoła Krestovskaya. Opracowane przez Hieromonka Leonida. Kaługa, 1891. Archimandryta Leonid (Kavelin). Historyczny opis klasztoru Borovsky Paphnutian. Kazań, 1907. Historyczny opis klasztoru III klasy św. Krzyża dla dziewcząt Bielewskich. Opracował I.[eromonk] L.[eonid] St. Petersburg, 1863. [Hieromonk Leonid (Kavelin).] Historyczny opis cenobickiego klasztoru Małojarosławskiego Czernoostrowskiego Nikołajewskiego. M., 1903. Tokmakov I. Historyczny i archeologiczny opis pustelni Tichonowej Kaługi. M., 1892. Opis Pustelni Matki Bożej Płoszczańskiej, sporządzony na podstawie notatek przechowywanych w zakrystii klasztoru w 1853 r. St. Petersburg, 1855 r. Siergiej Nilus. Nad brzegiem rzeki Boga. Notatki prawosławnego chrześcijanina. Ławra Trójcy Świętej Sergiusza, 1916. Siergiej Nilus. Nad brzegiem rzeki Boga. Część II. San Francisco, 1969. Siergiej Nilus. Moc Boga i słabość człowieka. Siergijew Posad, 1908. Siergiej Nilus. Sanktuarium jest ukryte. Tajemnice prawosławnego ducha monastycznego. Siergijew Posad, 1911. Siergiej Nilus. Świetne w małych. Notatki prawosławnego chrześcijanina. Siergijew Posad, 1911. Siergiej Nilus. Nadchodzący Antychryst i królestwo diabła na ziemi są blisko. Siergijew Posad, 1911. Kronika Optiny Pustyn. Przygotowanie tekstu, komentarze: R.V. Bagdasarowa. – Prawosławie i rosyjska kultura ludowa. Księga I, M, 1993. Informacje biograficzne o mnichach z Optiny Pustyn zostały opracowane na podstawie formalnych wykazów znajdujących się w archiwum Optiny Pustyn (Oddział Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej): Oficjalne spisy zakonników i nowicjuszy Optiny Pustyn, 1802–1889. F. 213, mapa. 1, jednostka magazynowa 1. To samo, 1890–1906. F. 213, mapa. 1, jednostka magazynowa 3. Habakuk jest świętym prorokiem Starego Testamentu. VII wiek p.n.e. = ok. 600 p.n.e. Pamięć 2 grudnia – 320. Abraham – Św. sprawiedliwy przodek, jeden z patriarchów Starego Testamentu, przodek narodu żydowskiego i Izraelczyków. Wspominamy 21 sierpnia, 9 października oraz w niedzielę św. dziadka. – 294. Abraham jest mnichem z Pustelni Kaluga Tichon, duchowym synem Hieroschemamonka Efraima, ucznia Starszego Leonida. Od 1858 roku mieszkał na górze Athos. – 117. Adrian jest nowicjuszem na Pustyni Biełobereskiej. – 252, 253, 254. A-iya (Arkadia) - opatka, opatka klasztoru Wiazemskiego Arkadyjewskiego. Z rodziny Szachowskich. – 195. Akaki - Czcigodny Synaj. VI wiek Wspomniany w „Drabinie Raju” przez św. Jana Klimaka. Spędził 9 lat w posłuszeństwie jednemu surowemu starcowi, znosząc z jego strony okrucieństwo i wyrzuty. Zasłynął ze swego posłuszeństwa, okazując je po swojej śmierci, gdy na pytanie, czy umarł, wypowiedziane nad jego grobem, odpowiedział: „On nie umarł, bo nie jest możliwe, aby ktoś, kto jest posłuszny, umrzeć”. Wspomnienie 7 lipca, 29 listopada i Serowa Sobota. – 37. Akakios – nowy męczennik Athosa, † 1 maja 1816 r. Na świecie Atanazy. Urodzony we wsi Neochori niedaleko Salonik. Rodzice wysłali go na praktykę jako szewc. Dotkliwie pobity przez właściciela Afanasy zgodził się na propozycję dwóch Turczynek, aby przyjęła wiarę muzułmańską i wyrzekła się Chrystusa. Do 18. roku życia mieszkał w domu Khaznadara Yusufbeya, a następnie, uciekając przed prześladowaniami żony, wrócił do domu rodziców. Chcąc odpokutować za swój grzech, Atanazy udał się na Atosa. Mieszkał tam w klasztorach Hilandar i Iveron oraz w klasztorze Xenof. Dowiedziawszy się o wyczynie nowych czcigodnych męczenników Eutymiusza i Ignacego, zapragnął sam przyjąć męczeństwo i rozpoczął walkę pod przewodnictwem Hieromonka Nikeforosa i Starszego Akakiosa. Ten ostatni nakłonił go do przyjęcia monastycyzmu o imieniu Akakios i wraz ze Starszym Grzegorzem wysłał go statkiem do Konstantynopola. Tam Akaki przyjął Święte Tajemnice, przebrał się w tureckie ubranie i udał się do Porty Osmańskiej, gdzie publicznie wyznał Chrystusa i przeklął Mahometa. Początkowo sędziowie próbowali go nakłonić do wyrzeczenia się chrześcijaństwa, jednak widząc jego nieugiętość, kazali go pobić i wtrącić do więzienia. Tam święty męczennik dostąpił zaszczytu przyjęcia komunii przed śmiercią, a następnego ranka ścięto go mieczem. Jego ciało zostało wykupione od Turków przez Starszego Grzegorza, przewiezione na Athos i pochowane w kościele ku czci nowych męczenników Eutymiusza i Ignacego. Święte głowy wszystkich trzech męczenników znajdują się w rosyjskim klasztorze św. Pantelejmona. Wspomnienie 1 maja – 74. Akakiy jest mnichem Ermitażu Optina, później hieromonkiem, spowiednikiem Ermitażu Korzeni Kurska. 1826†?. Na świecie Andriej Nikanorowicz Siergiejew. Od chłopów państwowych z rejonu Szczigrowskiego. Został zidentyfikowany jako członek bractwa Optina Pustyn 20 marca 1853 r., pokryty ryassoforem 28 lutego 1855 r., a tonsurowany jako mnich 14 sierpnia 1860 r. Pełnił funkcję dozorcy rybołówstwa i daczy łąkowej. Potrafił czytać. W 1863 roku wyjechał do Ermitażu Korzeniowego Bogoroditsk. – 296, 297, 298. Alevtina jest zakonnicą. – 185. Aleksander Newski jest świętym, szlachetnym księciem. W schemacie Alexy. 30 maja 1220 † 14 listopada 1263. Obchodzone 23 listopada i 30 sierpnia. - 36. Aleksander II – cesarz całej Rosji, „Wyzwoliciel”. 17 kwietnia 1818 † 1 marca 1881. Najstarszy syn cesarza Mikołaja I. – 270. Aleksander Arzamasski – archimandryta, opat moskiewskiego klasztoru Nowospasskiego. 1758 † 29 kwietnia 1845. Na świecie Adrian Iwanowicz Podgorczenkow. Urodzony w Małej Rusi, jego rodzice pochodzili z polskiej szlachty. Studiował w Kijowskiej Akademii Teologicznej i służył w Moskiewskim Oddziale Kolegium Kameralnego. W 1790 roku wstąpił do moskiewskiego klasztoru Nowospasskiego. W 1793 r. otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hierodeakona i hieromnicha z rąk metropolity petersburskiego Gabriela, który darzył go szczególną sympatią. Ojciec Aleksander korespondował ze starszym Paisiusem (Velichkovskim) i przyjaźnił się z Hieromonkiem Filaretem Nowospasskim. W 1804 lub 1805 roku przyszedł do niego po poradę Timofey Putilov, przyszły archimandryta Mojżesz z Optiny. W 1810 roku został wyświęcony na archimandrytę klasztoru Arzamas Spasski, którym z powodzeniem rządził przez 35 lat, pomimo skrajnie złego stanu zdrowia. – 118, 119. Aleksander – nowicjusz Optiny Pustyn, później Hieroschemamonk Antoni, spowiednik Ławry Peczerskiej, † 10 października 1880 r. Na świecie Aleksander Stiepanowicz Miedwiediew. Urodzony w Małoarkhangelsku. W 1833 r. odbył pielgrzymkę do relikwii św. Aleksandra ze Swirskiego, odwiedzając po drodze wiele rosyjskich cerkwi; Byłem na Walaamie i Sołowkach. W latach 1833 - 1837 mieszkał w Optinie Pustyn, będąc towarzyszem celi Starszego Leonida. W 1837 roku przeniósł się do Ermitażu Tichonowa Kaługi. Później ojciec Antoni odwiedził Górę Athos i Ziemię Świętą. Jest właścicielem książki „Wspomnienia wrażeń duchowych podczas kultu sanktuarium na Wschodzie” (M, 1880) oraz notatek o Starszym Leonidzie, zawartych w drugim wydaniu książki „Pierwszy Wielki Starszy Optiny, Hieromonk Leonid (w schemacie Leo)” (Shamordino, 1917). Ojciec Antoni pozostawał w duchowej komunii z wieloma hierarchami i ascetami swoich czasów, w szczególności z księdzem Teofanem, pustelnikiem Wyszeńskiego, którego odwiedził na swojej pustyni, ze starszymi atońskimi oo. Hieronim i Makariusz, z rektorem klasztoru Iversky Nowogród, ks. Wawrzyńca, który wciągnął go w schemat, z metropolitą moskiewskim Filaretem. Ojciec Antoni pomagał w organizacji duchowej wielu klasztorów; szczególnie patronował klasztorom Diveyevo i Serafin-Ponetaevskaya. – 43, 44. Aleksy jest świętym metropolitą Moskwy i całej Rosji, cudotwórcą. Między 1293 – 1298 † 12 lutego 1378. Upamiętnia się 12 lutego i 20 maja – 139. Aleksiej Michajłowicz – car całej Rosji. 10 marca 1629 † 29 stycznia 1676. – 238. Aleksy jest biskupem Tuły i Bielewskiego. 1813 † 9 czerwca 1877. Na świecie Rufin Iwanowicz Rżanitsyn. Urodzony we wsi Kubenitsa, rejon Kadnikowski, diecezja Wołogdy, w rodzinie księdza. Ukończył Seminarium Duchowne w Wołogdzie i Moskiewską Akademię Teologiczną, gdzie był inspektorem. W 1837 roku otrzymał tonsurę mnicha w klasztorze Chudov przez metropolitę moskiewskiego Filareta. Po ukończeniu kursu został mianowany inspektorem Seminarium Moskiewskiego. W 1838 roku otrzymał święcenia kapłańskie na hierodeakona i hieromnicha. W 1843 roku został mianowany rektorem seminarium i awansowany do stopnia archimandryty, opata klasztoru Zaikonospassky. W latach 1847–1853 był rektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W tych latach jego prace ukazały się w „Dodatkach do dzieł Ojców Świętych”. W 1853 roku został konsekrowany na biskupa Dmitrowa, także przez św. Filareta. W latach 1857–1860 – biskup Tuły i Bielewskiego, w latach 1860–1867 – biskup Taurydów. W 1867 został przeniesiony do Riazania i otrzymał urząd arcybiskupa. W latach 1876–1877 arcybiskup Tweru. Bardzo wielebny Alexy wyróżniał się ostrym, energicznym charakterem, bezpośredniością i porywczym temperamentem. Zrobił wiele, aby poprawić sytuację sierot duchownych. Pod jego rządami zaczęto wydawać Twerską Gazetę Diecezjalną. – 142, 164, 166, 175. Aleksiej – nowicjusz ryassoforowy Optiny Pustyn, 1803 † ? Na świecie Aleksiej Michajłowicz Kalinkin. Od mieszczan G. Efremov. Do bractwa Optina Pustyn został powołany 28 stycznia 1857 r., na wakat w nowicjacie 5 czerwca tego samego roku, a mianowany ryassoforem 24 lipca tego samego roku. Znosił posłuszeństwo dozorcy hotelu. Ostatni raz w zestawieniu za rok 1864 wspomniano o nim 303. Alimpia jest schema-zakonnicą pustelni kobiet Borysów Tichwin w diecezji kurskiej. W świecie Sukaczowa. – 192. Ambroży – czcigodny, starszy z Optiny, Hieroschemamonk. 23 listopada 1812 † 10 października 1891. Na świecie Aleksander Michajłowicz Grenkow. Urodzony we wsi Bolszaja Lipowica, obwód Tambowski i ten sam powiat, w rodzinie kościelnego. Ukończył Seminarium Teologiczne w Tambowie i był nauczycielem w Lipetskiej Szkole Teologicznej. W czasie ciężkiej choroby złożył ślub wstąpienia do monastycyzmu, ale potem jeszcze przez trzy lata się wahał. W 1839 roku wraz ze swoim przyjacielem P.S. Pokrowskiego (późniejszego hieromonka Optiny Platon) udał się do pustelnika Troyekurowskiego Hilariona i otrzymał od niego radę, aby udał się do Optiny Pustyn, gdzie wstąpił w tym samym roku. 2 kwietnia 1840 roku został przydzielony do braci. Był sługą celi i lektorem Starszego Leona, a także zachowywał posłuszeństwo w piekarni i kuchni. W listopadzie tego samego roku został przeniesiony z klasztoru do klasztoru. W 1841 roku pokryto go ryassoforem. W dniu 29 listopada 1842 roku został tonsurowany w płaszczu. 2 lutego 1843 przyjął święcenia hierodeakona, a 9 grudnia 1845 hieromonka. Od jesieni 1846 r. ks. Ambroży ciężko zachorował i w marcu 1848 roku został wydalony ze sztabu Optyny Pustyn i pozostawiony w klasztorze na cele charytatywne i żywnościowe. Z biegiem czasu jego zdrowie nieco się poprawiło, ale nie zostało całkowicie przywrócone, a różne dolegliwości wyniszczały go na śmierć, co znosił z największą cierpliwością i pokorą. Następcą starostwa w Optinie był ojciec Ambroży. Starszy Leo przed śmiercią przekazał go Starszemu Macariusowi, od którego ks. Ambroży był bezgranicznie posłuszny i pomógł mu w wydaniu ksiąg patrystycznych, w szczególności przetłumaczył „Drabinę”. Od czasu choroby sam ojciec Ambroży zaczął być starszym. Starszy Makariusz powierzył mu opiekę nad kilkoma braćmi, zakonnicami z Ermitażu Borysowskiego i jego gośćmi. Od 1862 r. o. Ambroży został oficjalnie mianowany spowiednikiem braterskim, a od 1865 r. dał się poznać św. Filaretowi z Moskwy. Starszy przyjmował go zwykle w swojej „chatce” przy klasztorze, gdzie codziennie czekały na niego tłumy pielgrzymów z całej Rosji. Ks. Ambroży udzielał przybyłym rad i wskazówek, czasem w formie najprostszej, fragmentarycznej i humorystycznej. Wszyscy przyszli do starszego - od zwykłych ludzi po członków rodziny cesarskiej. Odwiedzili go między innymi: eminencje Kaługi Grzegorza i Anastazjusza, metropolita moskiewski Janniki, wielki książę Konstanty Konstantynowicz, świeccy pisarze, historycy i publicyści – F.M. Dostojewski, V.S. Sołowjow, L.N. Tołstoj, poseł Pogodin. Przez długi czas żył pod starszym K.N. Leontiev (Klement jako mnich). Z Naczelnym Prokuratorem Świętego Synodu A.P. Do Tołstoja przybyli cudzoziemcy, z których wielu pod wpływem starszego przeszło na prawosławie. W latach sześćdziesiątych XIX wieku. Stan zdrowia starszego mężczyzny znacznie się pogorszył. Latem bywał na tzw. daczy arystarcha, ale tu też przyjmował gości. Ojciec Ambroży prowadził obszerną korespondencję. W latach 1906 – 1909 ukazały się: jeden zbiór jego listów do świeckich i dwa do zakonnych, zawierające około 700 listów od starszego. Pod jego kierownictwem w Optinie kontynuowano działalność wydawniczą. 1 października 1884 roku w mieście założonym przez ks. Ambrożego, 12 wiorst od Optiny, Kazańska wspólnota żeńska Shamorda (później przekształcona w klasztor) z przyległym sierocińcem. Starszy odwiedzał klasztor co roku, a od 2 lipca 1890 r. przebywał tam nieprzerwanie aż do śmierci, opiekując się siostrami i nadzorując budowę cerkwi i budynków. Tam zmarł. Został pochowany za ołtarzem katedry Wwedeńskiej Optiny Pustyn. Pan obficie wylał na ojca Ambrożego różne dary duchowe. Największą z nich była miłość bezgraniczna, płonąca pragnieniem niesienia pomocy każdemu, pocieszenia każdego, zbawienia każdego. Zagłębiał się w sytuację każdego i udzielał wskazówek stosownie do jego potrzeb duchowych. Starszy był także obdarzony darami duchowego rozumowania, przenikania do dusz ludzi, wglądu i uzdrawiania. W 1988 roku kanonizowano Starszego Ambrożego. Wspomnienie 10 października – 51, 57, 64, 74, 85, 97, 98, 99, 103, 111, 113, 120, 122, 123, 129, 134, 137, 177, 181, 191, 205, 236, 241, 242, 246, 248, 254, 256, 275, 296, 300, 309. Ambrozja jest schematyczną zakonnicą klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim. 1820 † 23 sierpnia 1881. Na świecie Aleksandra Nikołajewna Klyuchareva. Do 40. roku życia żyła w spokoju w pobożnym małżeństwie, będąc żoną właściciela ziemskiego Tula Fiodora Zacharowicza Klucharyowa. Ostatnie 22 lata życia spędziła w klasztorze. Duchowa córka Starszego Ambrożego. W 1871 roku za jego błogosławieństwem kupiła majątek Kalygin w pobliżu wsi Shamordino, gdzie następnie powstał klasztor Shamordino. Została pochowana w Optinie Pustyn. – 299, 300. A-na (Alevtina) – przeorysza, przeorysza klasztoru Kursk. Na świecie Nedelskaya. Kierowała klasztorem w latach 1850–1865. – 195. Ananyevskaya Maria Vasilievna jest nowicjuszką klasztoru Diveyevo, byłą właścicielką ziemską. – 301. Anatolij – Starszy Optiny, hieroschemamonk, przywódca klasztoru. 6 marca 1824 † 25 stycznia 1894. Na świecie Aleksiej Moiseevich Kopyev (Zertsalov). Urodzony w rodzinie diakona we wsi Bobyli w obwodzie kałuskim. Ukończył Borowską Szkołę Teologiczną i Seminarium w Kałudze, gdzie otrzymał nowe nazwisko Zertsalov. W młodości wędrował do miejsc świętych, służył krótko i wreszcie, po wyzdrowieniu z ciężkiej choroby, wstąpił 31 lipca 1853 r. do Optiny Pustyn. Początkowy okres pobytu w klasztorze był dla niego bardzo trudny ze względu na liczne posłuszeństwa czarnoskórych. 17 listopada 1862 r. Aleksiej otrzymał tonsurę mnicha i przyjął imię Anatolij, 5 lipca 1866 r. przyjął święcenia hierodeakona, a 7 września 1879 r. hieromnicha. 13 lutego 1874 roku został mianowany do stopnia opata, lecz ze względu na chorobę nie przyjął święceń kapłańskich i przed śmiercią przyjął schemat. Został pochowany w pobliżu południowej ściany katedry Wwiedenskiego w Optinie Pustyn. Od chwili wstąpienia do klasztoru ojciec Anatolij znajdował się pod opieką Starszego Makariusza, który nauczył go mentalnej Modlitwy Jezusowej. O. Anatolij później sam stał się jego wielkim twórcą. Po śmierci Starszego Makarego na czele Ojca Anatolija został Starszy Ambroży, który mianował go spowiednikiem klasztoru Shamordino, z którego zakonnicami (podobnie jak inne klasztory) Ojciec Anatolij prowadził obszerną korespondencję. Jego listy wyróżniają się duchową mądrością, szczególnym światłem, „wielkanocnym” nastrojem, krótkim, żywym stylem i niepowtarzalnym humorem. W jego schyłkowych latach Pan udzielił ojcu Anatolijowi darów duchowej rady, wglądu w zakamarki ludzkiej duszy i wiedzy o przyszłości. Ojciec Anatolij pozostawał w duchowej komunii ze św. prawym Janem z Kronsztadu i udał się do niego do Kronsztadu. – 5, 109, 112, 113, 243, 252, 255. Anatolij jest hieromonkiem, skarbnikiem Pustelni Matki Bożej Ploshchanskaya. Udało mu się to w latach 1826–1828. – 31. Anatolia jest schema-zakonnicą pustelni Borysowa Tichwina w diecezji kurskiej. Na świecie Paraskeva Feodotovna Trunova. – 192, 194. Andreev Iustin Andreevich - kierownik hodowcy Maltsev, dobroczyńca klasztoru Optina Ermitaż. – 82. Andrzej Pierworodny – Święty Apostoł. † około 67. Obchodzony 30 listopada – 126. Andrzej z Krety - święty, † 712 lub 720 lub około 726. Wspominany 4 lipca – 133. Anna jest prawą świętą, matką Najświętszej Bogurodzicy. Zobacz Joachima i Annę. – 285. Anna jest zakonnicą. W świecie Gorbylewa. – 189. Anna jest zakonnicą. W świecie Leontyjewa. – 188. Antimonow Iwan Wasiliewicz - kupiec kurski, ojciec rektora Optiny Pustyn, Schema-Archimandrite Izaak. Miał 13 dzieci z trzech małżeństw. Zmarł w wieku 85 lat. Według niektórych informacji ks. był tonsurowany na osobności. Izaak i płaszcz. – 130. Antimonow Iwan Iwanowicz – nowicjusz Optiny Pustyn. – 130. Por. Izaak, schemat-archimandryta, rektor Optiny Pustyn. Antioch jest schemamonkiem, uczniem Starszego Leonidasa. – 117. Antoni Wielki – Obj. 251 † 17 stycznia 356. Wspominamy 17 stycznia – 62, 77. Antoni – arcybiskup kazański i swiażski. 15 października 1815 † 8 listopada 1879 Na świecie Jakow Gawrilowicz Amfiteatrow. Urodzony w mieście Miass na Uralu w rodzinie księdza. Bratanek metropolity Filareta kijowskiego. Jest absolwentem Szkoły Teologicznej i Seminarium Duchownego w Kałudze oraz Kijowskiej Akademii Teologicznej. W 1840 roku otrzymał tonsurę mnicha, wyświęcony na hierodeakona i hieromnicha oraz mianowany rektorem szkół teologicznych Kijowsko-Zofii. W latach 1841–1845 – inspektor, profesor i rektor seminarium kijowskiego. W 1845 roku został podniesiony do rangi archimandryty. W 1848 roku został mianowany rektorem klasztoru Kijów-Mikołaj. W latach 1848–1849 służył w Petersburgu. Od 1851 r. - rektor Kijowskiej Akademii Teologicznej, opat klasztoru Objawienia Pańskiego w Kijowie-Bratach. W 1858 został konsekrowany na biskupa Czigiryńskiego, w 1859 przeniesiony na stolicę smoleńską, a od 1866 biskup kazański i swiażski. W 1867 roku został podniesiony do godności arcybiskupa. Został pochowany w kaplicy Narodzenia Pańskiego katedry kazańskiej. Ks. Antoni to jeden z najwybitniejszych rosyjskich arcypasterzy, człowiek nieprzekupnej uczciwości, wielki pracownik i gorliwy stróż statutu. Prowadził ascetyczny tryb życia, miał zrównoważony, łagodny charakter i był dobrym administratorem. W Kazaniu otaczał szczególną opieką teologiczne instytucje edukacyjne, założył kilka klasztorów i zgromadzeń misyjnych oraz bractwo św. Guriasa dla edukacji cudzoziemców, a pod jego przewodnictwem zaczęto wydawać „Wiadomości Diecezji Kazańskiej”. Prowadził szeroką działalność charytatywną. Za swoją twórczość teologiczną został wybrany członkiem honorowym Kijowskiej i Moskiewskiej Akademii Teologicznej oraz Cesarskiej Akademii Nauk. Peruwiański ks. Anthony posiada: „Teologię dogmatyczną”, „Teologię pastoralną”, „Trzy tomy wzorowych kazań i przemówień” oraz wiele innych dzieł. – 131. Antoni – arcybiskup Woroneża i Zadońska. 29 października 1773 † 20 grudnia 1846. Na świecie Abraham Gawrilowicz Smirnicki. Urodzony we wsi Povstine, rejon piriatyński, obwód połtawski, w rodzinie księdza. Absolwent Kijowskiej Szkoły Teologicznej i Akademii. W 1797 roku otrzymał tonsurę mnicha w Ławrze Peczerskiej i przyjął imię Antoni. W 1799 otrzymał święcenia kapłańskie, w 1814 został mianowany naczelnikiem Jaskiń Pobliskich, a w następnym roku został mianowany namiestnikiem Ławry. W 1818 r. został podniesiony do rangi archimandryty, a w 1826 r. otrzymał konsekrację na biskupa Woroneża. W latach jego kierownictwa w diecezji wybudowano około 70 nowych kościołów, wiele zmodernizowano. W 1832 r. relikwie św. Mitrofana z Woroneża. Biskup otrzymał dar budującego przemówienia, a swoją miłością, jałmużną i pełną czci służbą zyskał miłość wielu osób. – 29, 68. Antoni – archimandryta, wikariusz Trójcy Świętej Sergiusz Ławra. 6 października 1792 † 12 maja 1877. Na świecie Andriej Gawrilowicz Miedwiediew. Urodzony w rodzinie chłopskiej we wsi Łyskowa, rejon Makaryjewski, obwód Niżny Nowogród. Był farmaceutą i piosenkarzem, kierował szpitalem. Pielgrzymka do miejsc św. W 1817 r. odwiedził Ermitaż Sarowski, a od 1818 r. osiedlał się tam u księdza Serafina, który przepowiedział jego przywództwo. Po półtora roku przeniósł się do klasztoru Wniebowstąpienia w Wysokogorsku, gdzie najpierw był kościelnym, a w 1822 r. otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hierodiakona i hieromonka. W 1824 r. odbył pielgrzymkę do Kijowa. W latach 1826 - 1831 był budowniczym pustyni Wysokogorskiej, ulepszył ją zewnętrznie i wewnętrznie. W 1831 roku metropolita Filaret mianował go wikariuszem Ławry Trójcy Świętej-Sergiusza i podniósł do rangi archimandryty podległego mu klasztoru Betanii. Na stanowisku wicekróla ks. Antoni pozostał przez 46 lat, a Ławra rozkwitła pod nim. Wszystkie klasztory skete zawdzięczają swoje istnienie Ojcu Antoniemu: Getsemane, Jaskinia, Paraklet, klasztor miłujący Boga. Pod jego rządami upiększono kościoły Ławry, zbudowano hotele, szpitale, dom charytatywny, szkołę dla chłopców, założono warsztat malowania ikon i opublikowano wiele książek duchowych. Prowadząc tak aktywne życie, ks. Antoni szukał samotności i prosił o odpoczynek, ale jego prośba nigdy nie została spełniona. Ojciec Antoni był spowiednikiem metropolity Filareta moskiewskiego i korespondował z nim przez 35 lat (listy świętego do księdza Antoniego ukazały się w czterech częściach w latach 1876–1885). Zmarł w Ławrze Trójcy Sergiusza i został pochowany przy ołtarzu Świętego Kościoła Duchowego. – 75, 128, 131, 132, 133, 135, 147, 148, 155. Anthony - starszy Optina, opat schematu, przywódca klasztoru, opat klasztoru Maloyaroslavets Nikolaevsky Chernoostrovsky. 9 marca 1795 † 7 sierpnia 1865. Na świecie Aleksander Iwanowicz Putiłow. Urodzony w mieście Romanow, w prowincji Jarosław, w rodzinie kupieckiej. W jego rodzinie było wielu zakonników. W młodości służył w Moskwie jako rolnik i został schwytany przez Francuzów. W 1816 roku udał się na emeryturę do lasów Rosławskich, gdzie pracował już jego starszy brat Timofey, późniejszy rektor Optiny Pustyn, archimandryta Mojżesz, i mieszkał tam przez pięć lat. Od 15 stycznia 1816 był nowicjuszem; w Gromniczne 1820 został tonsurowanym mnichem w swojej celi. 6 czerwca 1821 wraz z bratem zamieszkał w nowo wybudowanym klasztorze w Optinie Pustyn. 2 marca 1822 roku został przydzielony do bractwa. 24 sierpnia 1823 r. przyjął święcenia hierodeakona, a w 1825 r. mianowany na stanowisko komtura klasztoru, święcenia kapłańskie przyjął dopiero 15 sierpnia 1827 r. Funkcję tę piastował przez 14 lat. Pod jego rządami starszeństwo wzmocniło się w Optinie. 3 grudnia 1839 roku został mianowany rektorem klasztoru Maloyaroslavets Nikolaevsky Czernoostrowski i podniesiony do rangi opata. Rządził klasztorem przez 14 lat, znosząc wielkie smutki spowodowane poważną chorobą. W 1853 roku przeszedł na emeryturę do klasztoru Optina Pustyn. 9 marca 1865 roku został prywatnie poddany tonsurowi w schemacie, pozostawiając swoje dawne nazwisko. Cechą charakterystyczną starszego była jego szczera pokora, która wywierała głębokie wrażenie na wszystkich, którzy go znali. Przez całe życie ojciec Antoni zachowywał pełen szacunku szacunek dla swojego starszego brata Archimandryty Mojżesza, który był jego ewangelicznym następcą podczas tonsury i jego duchowego ojca. Został pochowany w katedrze kazańskiej Optiny Pustyn obok swojego brata, Schema-Archimandryty Mojżesza. – 40, 41, 47, 64, 68, 70, 77, 78, 97, 109, 116, 125, 131, 132, 133, 140, 142, 144, 146, 148, 156, 159, 173, 186, 261, 274, 278, 279, 281, 284, 288. Antoni jest opatem, rektorem klasztoru św. Jana w Czeremieńcu Teologicznym diecezji petersburskiej. 14 marca 1803 15 kwietnia 1872. Na świecie Aleksiej Polikarpowicz Boczkow. Urodzony w Petersburgu w rodzinie kupieckiej, uczył się w zagranicznej szkole z internatem. Później dołączył do kupców Revel i poświęcił się literaturze, malarstwu i muzyce. Po śmierci żony w 1827 r. cierpiał na chorobę psychiczną i ślubował wstąpić do klasztoru, jeśli wyzdrowieje. Od 1828 roku podróżował do różnych klasztorów i odwiedzał Optinę. W latach 1837–1844 przebywał w Ermitażu Sergiusza pod Petersburgiem, kiedy był tam opatem przyszły św. Ignacy (Brianczaninow). W 1844 roku został przeniesiony do klasztoru Trójcy Gustyńskiej w diecezji połtawskiej. Mieszkał w domu biskupim księdza Gedeona, biskupa Połtawy. Tam 9 grudnia 1844 roku przyjął tonsurę mnicha. 13 grudnia tego samego roku przyjął święcenia hierodeakona, a 17 grudnia – hieromonka. W 1846 roku został przeniesiony do klasztoru Stara Ładoga diecezji petersburskiej. W 1852 r. przebywał na Górze Athos i w Ziemi Świętej; po powrocie przeniósł się do nowogrodzkiego klasztoru Tichwin. W 1857 r. – spowiednik klasztoru Stara Ładoga. W latach 1857–1858 odbył pielgrzymkę do Jerozolimy. Od 1859 r. - rektor klasztoru Wwedeńskiego Ostrowskiego. 31 marca 1861 roku został podniesiony do rangi opata, a w kwietniu przeniesiony jako opat do klasztoru Czeremieniec. W 1862 roku przeszedł na emeryturę. Od kwietnia 1871 r. Mieszkał w klasztorze klasztoru Nikoło-Ugresskiego pod Moskwą. Zmarł na tyfus w czasie epidemii, pełniąc obowiązki duszpasterskie w Szpitalu dla Ubogich Katarzyny w Moskwie. Został pochowany w klasztorze. Ojciec Antoni pozostawał w duchowej łączności i korespondencji ze św. Ignacym Brianczaninowem, Schemamonkiem Sergiuszem (Światogorcem). W latach sześćdziesiątych XIX wieku. porozumieliśmy się z S.A. Burachokiem i AP. Baszutskiego, wydawcy ortodoksyjnych czasopism „Majak” i „Ilustracja”. Jest autorem książki „Rosyjscy fani w Jerozolimie” (M., 1875). – 205, 206, 293. Antoni jest skete hierodeakonem Optiny Pustyn, skryby Starszego Makariusa. 1824 † 14 grudnia 1866. Na świecie Andriej Iwanowicz Głuszkow. Ze szlachty emerytowany podporucznik. Został zidentyfikowany jako członek bractwa Optina Pustyn 14 maja 1859 r., wyświęcony na ryassofora 18 lutego 1860 r., a tonsurę mnicha 16 kwietnia 1864 r. 9 września tego samego roku przyjął święcenia hierodeakona. Pełnił różne posłuszeństwa, a od 1863 roku był bibliotekarzem w klasztorze. W sierpniu 1865 ciężko zachorował i przeniósł się do Małojarosławca, aby zamieszkać z rodziną, gdzie zmarł. – 52, 53, 205, 297. Artemon Pietrowicz - nauczyciel Michaiła Iwanowa w latach 1801–1802. - 9. Askoczeński Wiktor Ipatiewicz – prozaik, dziennikarz, historyk, wydawca magazynu „Rozmowa domowa”. 1 października 1793 † 18 maja 1879. Prawdziwe nazwisko Oskoshny. Urodzony w Woroneżu w rodzinie księdza. Ukończył Seminarium Duchowne w Woroneżu i Kijowską Akademię Teologiczną, gdzie następnie uczył języków i prowadził kurs patrolowy, po dokładnym przestudiowaniu Pisma Świętego i dzieł św. ojców. Od 1846 r. – doradca rządu województwa wołyńskiego w Żytomierzu, w 1849 r. – przewodniczący sądu sumienia w Kamieńcu Podolskim. Sześć miesięcy później przeszedł na emeryturę w randze radcy tytularnego i zajął się wyłącznie działalnością literacką – najpierw w Kijowie, a od 1857 r. – w Petersburgu. W latach 1858–1877 ukazywało się czasopismo „Rozmowa domowa”, utrzymane w nurcie prawosławnym i ludowym. Zmarł w Petersburgu i został pochowany w Ermitażu Sergiusza. Askoczeński jest autorem następujących książek: „W.G. Grigorowicz-Barski, słynny podróżnik XVIII wieku”, „Kijów ze swoją najstarszą szkołą – Akademią”, antynihilistycznej powieści „Asmodeusz naszych czasów”. Szczególnie interesujący jest jego pamiętnik, który oprócz zapisków autobiograficznych zawiera wiele informacji na temat wychowania duchowego i świeckiego, historii teatru i śpiewu sakralnego oraz teologii. – 217. Aspnas (lub Asina) jest kompozytorem wielu duchowych pieśni. Mieszkał w mieście Edessa w Mezopotamii. W nadziei, że stanie się sławny, prowadził wysokie życie i przywiązywał się do trudnych wyczynów. Uwiedziony przez diabła, który pokazał mu wizerunek koni i rydwanów, na których rzekomo miał zostać zabrany do nieba, niczym prorok Eliasz, Aspnas zeskoczył ze szczytu góry Story i upadłszy na ziemię, zmarł. – 313. Astion jest mnichem z Pustelni Optina. 1806 † 6 stycznia 1856. Na świecie Aleksiej Iwanowicz Gołosow. Od mieszkańców Briańska. Do wspólnoty przyjęty został 7 maja 1834 r., wyświęcony na sutannę 12 sierpnia 1835 r., a tonsurę mnicha 28 listopada 1843 r. Pełnił funkcję stolarza, kościelnego, introligatora, pracował w szpitalu. Potrafił czytać. Skopiowano kopię „Drabiny” wykonaną za Starszego Macariusa wraz ze statutem. 20 grudnia 1854 roku z powodu nieuleczalnej choroby został wydalony ze służby klasztornej. – 123. Afanasy - schemamonk Atonitów, † 1811. Na świecie Andriej Nikołajewicz, od sekretarzy Senatu. Wędrował po Górze Athos i po Mołdawii, przez długi czas mieszkał w klasztorze Starszego Paisiusa, który powierzył go Starszemu Sofronowi. Na prośbę Metropolity Gabriela z Petersburga Starszy Paisius wysłał ks. Atanazego do Petersburga z Filokaliami w oryginale greckim i w jego tłumaczeniu na język słowiański. Po opublikowaniu Filokaliów w 1793 r. ks. Afanasy osiadł w lasach Rosławskich i najpóźniej w 1805 roku przeniósł się do klasztoru Svensky Briańsk, gdzie otrzymał od Starszego Sophrony'ego życie i część pism Starszego Paisiusa, które później zostały opublikowane przez Starszego Makariusa i Kirejewskich przy pomocy Szewrewa. Ojciec Atanazy zmarł w klasztorze Svensky. – 17, 116. Afanasy - Schemamonk Ploshchansky. † 17 października 1825. Pochodził ze szlachty, nazywał się Zacharow. Służył w wojsku i był kapitanem pułku huzarów. W wieku trzydziestu lat wstąpił do mołdawskiego klasztoru Nyametsky, gdzie otrzymał tonsurę mnicha od Starszego Paisiusa i mieszkał tam przez 7 lat. Następnie spędził trochę czasu w Ermitażu Floriszczewa (gdzie pełnił funkcję skarbnika) i w klasztorze Gorochowskim. W 1806 r., wracając z pielgrzymki z Kijowa, zachorował i pozostał na pustyni Biełobereskiej. Od 1815 roku aż do śmierci przebywał w pustelni Płoszczanskiej, gdzie był przykładem dla wszystkich braci, gdyż był cichy, miłosierny i współczujący, wszystkich z miłością przyjmował. Pomimo wszystkich swoich słabości nigdy nie porzucił nabożeństw i zasad więziennych. Był w duchowej komunii ze Starszym Paisiusem (Velichkovskim). – 17, 18, 20, 24, 25, 27, 28, 30, 32, 46, 47, 52, 70, 115. Afanasia jest mniszką ryasoforową z klasztoru Trójcy Sewskiej. Na świecie Alexandra Nikolaevna Glebova, siostrzenica Starszego Makariusa. W wieku 23–11 lat przeszła tonsurę. Bazelev jest lekarzem miejskim w Belevie. – 279. B-v jest lekarzem miejskim w Kozelu. – 279. Blanc Jacques-Joseph-Louis – francuski socjalista utopijny, historyk, dziennikarz, postać rewolucji 1848 29 października 1811 † 6 grudnia 1882. W swoich poglądach opierał się na ideach Saint-Simona. Popularność przyniosła mu broszura „Organizacja pracy” (1839). W latach 1841–1844 ukazała się „Historia dziesięciu lat”, skierowana przeciwko monarchii lipcowej. Dwunastotomowa Historia rewolucji francuskiej, zawierająca przychylną ocenę jakobinów, odniosła sukces w kręgach rewolucyjnych Rosji. W 1848 roku Blanc stanął na czele „komisji rządowej ds. robotników”, która zebrała się w Pałacu Luksemburskim. Po rewolucji uciekł do Belgii i Anglii, gdzie napisał „Historię rewolucji 1848 roku”. W 1870 powrócił do Francji i został wybrany do Zgromadzenia Narodowego. Po Komunie Paryskiej opuścił ruch socjalistyczny. – 101. Braguzin Wasilij Pietrowicz – błogosławiony. 115 stycznia 1851 r. Pochodzący ze szlachty inflanckiej, urodzony w Orlu, podczas wojny 1812 r. służył w stopniu milicjanta w Pułku Huzarów Lubny. Biorąc na siebie wyczyn głupoty, wędrował po Rosji. Wracając do Orela, mieszkał tam z różnymi pobożnymi ludźmi. Odwiedzając różne klasztory, Wasilij Pietrowicz szczególnie lubił przebywać w Optinie, gdzie komunikował się ze starszymi Leonidem i Makariusem i swoimi instrukcjami i przepowiedniami przynosił braciom wielkie korzyści, będąc obdarzonym przez Boga darem jasnowidzenia. Ostatnio błogosławiony mieszkał w Moskwie, gdzie zmarł. Został pochowany w klasztorze Daniłow. – 201. Bułhakow P. A - gubernator cywilny Kaługi od 28 kwietnia 1854 r. do 7 kwietnia 1856 r., czynny radny stanu. – 162. Burachok Stepan Anisimovich - stoczniowiec, matematyk, publicysta, wydawca magazynu Mayak. 17 maja 1800 r. † 26 grudnia 1876 r. Urodził się w rodzinnym majątku we wsi Żanki, powiat nieżyński, obwód czernihowski. Syn admirała A.I. Buraczka. Ukończył Petersburską Szkołę Architektury Marynarki Wojennej. W latach 1821–1831 mieszkał w Astrachaniu, gdzie na czele Admiralicji Astrachańskiej przeprowadził jej odbudowę. Pod jego kierownictwem zbudowano około 30 statków. Od 1834 do 1864 prowadził kurs architektury morskiej w klasach oficerskich korpusu morskiego w Petersburgu. Opublikował szereg prac z zakresu matematyki i przemysłu stoczniowego; jego wkład w te nauki jest wysoko ceniony. Służbę zakończył w stopniu generała porucznika w korpusie inżynierów marynarki wojennej. W latach 1840–1845 ukazywał się „Majak, czasopismo nowoczesnej oświaty, sztuki i wychowania w duchu narodu rosyjskiego”. Wydawca rozumiał „ducha ludu” jako „wzorową religijność, głębokie oddanie Ojczyźnie i carowi”. Od 1851 roku zainteresował się homeopatią, pisząc w związku z tym książkę „Ciało ludzkie i cała przyroda jest homeopatycznym laboratorium produkcji życiowej”. Jednak jego główne zainteresowania nadal skupiały się wokół zagadnień religijnych, filozoficznych i narodowych: ruchu starokatolickiego w Niemczech, ruchu na rzecz Słowian bałkańskich. Buraczok wypowiadał się w prasie z ostrą krytyką katolicyzmu i protestantyzmu. Przekazano im książki radzie Towarzystwa Oświecenia Duchowego: „Słowo do chrześcijan Zachodu”, „Papiestwo, protestantyzm, kalwinizm i prawosławie”, „Obraz rzymski”. – 117. Barbara – Św. Wielka Męczennica, † 306. Wspominana 4 grudnia – 130. Varlaam jest opatem Valaama. 1768 † 26 grudnia 1849. Pochodzący z moskiewskich kupców, w młodości wstąpił do Walaama, posłuszny starszemu Nazariuszowi. W 1798 r. otrzymał tonsurę mnicha, w 1801 r. przyjął święcenia hierodeakona, a w 1805 r. hieromnicha. Mieszkał w klasztorze Valaam ze starszymi Teodorem i Leonidem. Przez pewien czas był kierownikiem klasztoru i po zniesieniu wielu smutków na tym stanowisku został 7 lutego 1839 roku przeniesiony do Optiny Pustyn pod specjalnym nadzorem opata. 6 maja 1841 roku został zwolniony z obowiązków w klasztorze Valaam i pozostawiony na zawsze w klasztorze Optina. Mieszkał sam w pasiece. – 100, 110. Barsanufiusz Wielki - Ks. Koniec V – VI wieku. Urodzony w Egipcie, uczył się języka koptyjskiego i greckiego. Od młodości pragnął prowadzić ascetyczny tryb życia. Przybył do klasztoru Abba Serid niedaleko miasta Gaza w Palestynie i zbudował obok siebie dwie cele dla samotników, w których przebywał w ciszy i ścisłym poście. Otrzymał pełne łaski dary beznamiętności, pokory i duchowego rozumowania, a także duchowej miłości. Przez 50 lat żył jako pustelnik, tak że tylko nieliczni mogli go zobaczyć. Kiedy patriarcha Jerozolimy Eustochius nie wierzył w swoje wysokie życie i postanowił podkopać ściany celi świętego, stamtąd wybuchł ogień i prawie spalił patriarchę. Św. Barsanufiusz był duchowym przyjacielem i mentorem św. Jana Proroka i współczesnych ks. Doroteusza i Dozyteusza. Dokonywał wielu uzdrowień, posiadał dar jasnowidzenia i proroctwa. Zasłynął jako autor odpowiedzi na pytania uczniów zawarte w książce „Przewodnik po życiu duchowym”. Był czczony jako nauczyciel ascezy św. Patriarchy Tarazjusza i Czcigodnego Teodora Studyty. Wspomnienie 6 lutego. – 27, 87, 89, 115, 120, 121, 141, 144, 145, 147, 148, 152, 166, 168, 170, 214. Barsanuphius – Starszy Optiny, schemat-archimandryta, dowódca skete. 5 lipca 1845 † 1 kwietnia 1913. Na świecie Paweł Iwanowicz Plikhankov. Urodzony w Samarze, w rodzinie kupieckiej, jego rodzina pochodziła z Kozaków Orenburg. Studiował w Szkole Wojskowej w Orenburgu oraz na kursach oficerskich w Petersburgu. W stopniu pułkownika służył w dowództwie Kazańskiego Okręgu Wojskowego. Żył w świecie jak mnich i przeszedł Modlitwę Jezusową. W 1889 roku byłem w Optinie po raz pierwszy; Za błogosławieństwem Starszego Ambrożego, po cudownym wyzdrowieniu ze śmiertelnej choroby, 25 grudnia 1891 roku wstąpił do klasztoru św. Jana Chrzciciela. 24 marca 1892 roku został poddany tonsurze do ryassoforu i spędził dziesięć lat w odosobnieniu pod przewodnictwem starszych oo. Anatolij i Józef. W 1900 roku z powodu choroby został prywatnie poddany tonsurze, mianowany urzędnikiem klasztoru i brał udział w przygotowaniach do wydania rękopisów ksiąg duchowych. 13 grudnia 1902 r. otwarto płaszcz; 29 tego samego miesiąca ks. Barsanufiusz został wyświęcony na hierodeakona, a 1 stycznia 1903 roku na hieromonka. W tym samym roku został mianowany asystentem przełożonego klasztoru i starszego oraz spowiednikiem klasztoru baptystów, Szamordina i pielgrzymów. W latach 1904–1906 pełnił funkcję kapelana wojskowego w czynnej armii w Mandżurii. Po powrocie do Optiny 14 maja 1907 roku został mianowany komendantem klasztoru i starszym oraz podniesiony do rangi opata. Pod jego przywództwem klasztor Forerunner stał się silniejszy finansowo i rozkwitł duchowo. 11 lipca 1910 Ks. Barsanufiusz, będący w ciężkiej chorobie, został poddany tonsurowi w tajnym schemacie. W kwietniu 1912 roku, w wyniku kłopotów w klasztorze i niesłusznych oskarżeń, został przeniesiony jako opat do klasztoru Objawienia Pańskiego Staro-Golutwin pod Moskwą i podniesiony do rangi archimandryty. Zmarł tam dokładnie rok później, zgodnie z przepowiednią bł. Paszy z Sarowa. Został pochowany w pobliżu południowej ściany katedry Wwiedenskiego w Optinie Pustyn. Ojciec Barsanufiusz pozostawał w duchowej komunii z Ojcem Świętym. Jan z Kronsztadu, starszy Barnaba z Getsemane, metropolita Antoni z Petersburga, metropolita Tryfon z Moskwy. Pan obdarzył go darem jasnowidzenia, zdolnością wypędzania demonów oraz leczenia chorób fizycznych i psychicznych. Ojciec Barsanufiusz widział demony w rzeczywistości, widziano go oświeconego światłem podczas modlitwy, a po swojej śmierci ukazywał się wielu osobom. Jego „Rozmowy z dziećmi duchowymi” stanowią wspaniały pomnik duchowy i literacki tamtej epoki. – 67. Barsanufiusz jest hieromnichem klasztoru Optina. 1816†?. Na świecie Wasilij Swietozarow. Od studentów Seminarium Teologicznego w Tambowie, przyjaciela Aleksandra Grenkowa, przyszłego starszego Ambrożego. Do bractwa wstąpił 15 maja 1843 r., tonsurę przyjął 5 grudnia 1848 r., a święcenia hieromnicha 29 października 1850 r. Służbę pełnił regularnie do 1851 r., kiedy to na jego prośbę został przeniesiony do klasztoru Małojarosławiec Nikołajewski. – 181. Doświadczając prześladowań ze strony swojego ucznia, starszy przeniósł się do klasztoru Svensky i do 1810 roku mieszkał w nim lub na innej pustyni. W roku 1810 ks. Wasilij jechał na Athos, ale wojna z Turcją uniemożliwiła to. W 1811 roku rozpoczął swoją podróż po południowo-zachodnich klasztorach Rosji, mieszkając głównie w klasztorze w Krzemieniecu. Później mieszkał w Koreńskiej i dziesięć lat w Glińskiej Ermitażu. W 1827 r. udał się do Ermitażu Ploshchanskaya, gdzie mieszkał aż do śmierci. Pan obdarzył starszego wieloma darami duchowymi, z których głównym był dar wielkiej pokory. – 17, 28, 33. Bazyliszek - pustelnik syberyjski, † 29 grudnia 1824 r. Na świecie Wasilij Gawrilowicz, od chłopów ze wsi Iwanisz, rejon kalaziński, obwód twerski. Przez trzy lata żył w małżeństwie jak pozamałżeńskim, potem wędrował po klasztorach i zaczął żyć jako pustelnik w lasach Czuwaski. Przez pewien czas mieszkał w lasach briańskich u Hieromnicha Adriana, który nadał mu tonsurę imieniem Bazyliszek. Kiedy ks. Adriana przeniesiono do Koniewca, a po chwili za nim poszedł Bazyliszek. Od tego czasu stale towarzyszył mu mnich Zosima ze szlacheckiej rodziny Wierchowskich, który później opisał jego życie. Po dziesięciu latach mieszkania na Koniewcu przenieśli się na Syberię i przeszli na emeryturę najpierw w lesie diecezji tobolskiej, a następnie w lasach w pobliżu miasta Kuźnieck. Tutaj pod przewodnictwem ks. Powstała wspólnota żeńska Zosima, która później przekształciła się w klasztor św. Mikołaja w Turyńsku. Starszy Bazyliszek zmarł i został pochowany w tym klasztorze, mając ponad 80 lat. Za życia uchodził za wzór surowej ascezy i najwyższej pokory. – 311. Verevkina Anna Michajłowna jest ciotką Starszego Makariusa. – 9. Wostokow Avdiy (pseudonim) - Anatolij, arcybiskup mohylewski. 1793 † 8 sierpnia 1872. Na świecie Augustyn Wasiljewicz Martynowski. Urodzony w miejscowości Myasnovka w województwie podolskim, w rodzinie księdza unickiego, który przeszedł na prawosławie. Ukończył Szkołę Teologiczną w Szargorodzie i seminarium w Kamenets, gdzie później uczył rysunku. W 1817 roku ożenił się i został księdzem w mieście Granovo, rejon Gaisinsky. Rok później został wdowcem i osiadł w klasztorze w Kamieńcu Podolskim. W 1821 wykładał w szkole teologicznej i seminarium duchownym w Kamieńcu. W 1822 roku został mnichem i przyjął imię Anatolij. W 1825 ukończył Kijowską Akademię Teologiczną. W 1829 r. został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany rektorem seminarium kurskiego i opatem klasztoru św. Mikołaja. W 1832 roku został przeniesiony na stanowisko rektora seminarium nowogrodzkiego i opata klasztoru Antoniego. W 1840 został mianowany biskupem Jekaterynburga, wikariuszem diecezji permskiej, rok później został przeniesiony jako wikariusz na Wołyń, w 1844 został mianowany biskupem mohylewskim, a w 1853 został podniesiony do godności arcybiskupa. W 1860 r przeszedł na emeryturę do klasztoru Gerbowieckiego w diecezji Kiszyniów, gdzie zmarł. Bardzo wielebny Anatolij był wszechstronnie wykształcony i oczytany, zajmował się malarstwem ikon (w klasztorze Gerbowieckim sam namalował ikonostas w kościele domowym), był znany ze swoich dzieł literackich: „Słowa i rozmowy” (w 5 częściach), „Wiara, nadzieja i miłość” (2 części, 2 wydania), „O stosunku Kościoła rzymskiego do innych kościołów chrześcijańskich i do całego rodzaju ludzkiego” (pod pseudonimem „Notatki Avdiaha” Wostokowa”), „Wypoczynek arcybiskupa Anatolija”, „O malowaniu ikon” itp. oraz liczne artykuły. – 263. Paisiy Velichkovsky, który na zlecenie metropolity przetłumaczył Filokalia z języka greckiego na słowiański. – 18, 116. Gabriel - biskup Oryola i Sevsky'ego. 26 stycznia 1781 † 8 września 1858. Na świecie Wasilij Fiodorowicz Rozanow. Urodzony w rodzinie księdza diecezji Kostroma. Kształcił się w seminariach Kostroma i Trinity Lavra. Był nauczycielem literatury w seminarium w Kostromie. W 1811 roku został tonsurowanym mnichem. Mianowany prefektem seminarium w Wołogdzie i podniesiony do rangi archimandryty klasztoru Spaso-Kamenskiego. Od 1814 r. - rektor seminarium w Wołogdzie i opat klasztoru Spaso-Prilutsky. W 1819 został mianowany nauczycielem prawa I Korpusu Kadetów w Petersburgu. Od 1820 r. - opat klasztoru w Jarosławiu Tołga i rektor seminarium duchownego. W 1821 został konsekrowany na biskupa Orła, a w 1828 został przeniesiony do diecezji jekaterynosławskiej. W 1832 r. został podniesiony do godności arcybiskupa, w 1837 r. został mianowany arcybiskupem Chersoniu i Taurydów, a w 1848 r. przeniesiony do Tweru. W 1857 roku przeszedł na emeryturę z prawem do zarządzania klasztorem Kalyazin. W 1858 roku został przeniesiony do klasztoru Tverskoy Zheltikov, gdzie zmarł. Został pochowany w kościele katedralnym tego klasztoru. Obrót silnika. Gabriel gorliwie zajmował się sprawami swoich diecezji, a szczególnie opiekował się sierotami pochodzącymi z duchowieństwa. Pozostawił po sobie dwa tomy dzieł z zakresu historii i archeologii. – 31. Gabriel – Optina hieroschemamonk, organizatorka wspólnoty kobiecej Belokopyt w obwodzie kałuskim. 1817 (1818) † 2 stycznia 1871. Na świecie Gavriil Lukich Spassky. Pochodził ze środowiska duchownego i ukończył kurs w Seminarium Teologicznym w Kałudze. 25 lutego 1842 wstąpił do Optiny Pustyn, 19 listopada 1843 został odziany w sutannę, 1 października 1844 został tonsurowany w płaszcz, 9 grudnia 1845 otrzymał święcenia hierodeakona, 17 kwietnia 1848 – hieromonka. Pełnił posłuszeństwo w chórze i zajmował się malarstwem kościelnym. 8 października 1849 roku opuścił Optynę Pustyn i udał się do klasztoru Małojarosławiec Nikołajewski Czernoostrowski, gdzie objął stanowisko skarbnika, lecz z powodu choroby został zwolniony z tego posłuszeństwa 3 kwietnia 1851 r. i powrócił do bractwa Optina Pustyn. 2 marca 1855 roku z powodu choroby został wydalony ze sztabu klasztornego. W 1869 roku ks. Gabriel założył wspólnotę kobiecą w majątku wdowy po podpułkowniku Aleksandrze Jewgieniewnej Biełokopytowej – wieś Pietropawłowsk, rejon mosalski, obwód kałuski (później – klasztor kazański Belokopytow) i prowadził ją aż do śmierci. – 205, 244. Gabriel Iwanowicz jest malarzem z miasta Zubcow w obwodzie twerskim. Namalował dzwonnicę klasztoru ze świętymi bramami. – 82. Gagarin Iwan Siergiejewicz, książę - dyplomata, publicysta, członek zakonu jezuitów. 1814 † ​​​​1882. Otrzymawszy dobre wykształcenie, przez krótki czas służył jako dyplomata i w 1843 r. opuścił Rosję. Po osiedleniu się w Paryżu przeszedł na katolicyzm i wstąpił do zakonu jezuitów. Założył bibliotekę słowiańską w Paryżu i wydawał czasopismo „Eseje z teologii, filozofii i historii”. Pisał książki skierowane przeciwko prawosławiu: „Schizmatycy, Kościół rosyjski i papież”, „Czy Rosję można katolicyzować?” (oba zostały opublikowane w 1857 roku w Paryżu w języku francuskim). W latach sześćdziesiątych XIX wieku. książka Gagarin miał polemikę z Yu. F. Samarina, który opublikował książkę „Jezuici i ich stosunek do Rosji”. – 263, 264. Giennadij jest archimandrytą, opatem klasztoru Borovsky Paphnutian. 1789 † 8 marca 1867. Na świecie Gerasim Gornetsky. Urodzony w rodzinie księdza we wsi Gornetsky w obwodzie nowogrodzkim. W 1813 roku ukończył Nowogrodzką Szkołę Teologiczną i Seminarium Duchowne i wkrótce otrzymał święcenia kapłańskie kościoła Własiewskiego w Nowogrodzie. Po śmierci żony w 1817 roku przeniósł się do katedry w Sofii w Nowogrodzie i został zatrudniony jako nauczyciel greki i łaciny w Sofijskiej Szkole Teologicznej. W 1819 roku został mianowany kuratorem szkół kirylowskich w Wielkim Klasztorze Kiriłłowskim. Tutaj otrzymał tonsurę i otrzymał imię Giennadij. W 1823 roku został przeniesiony jako nauczyciel prawa do Szkoły Handlowej w Petersburgu. W 1833 r. Został podniesiony do rangi archimandryty klasztoru Trójcy Ryazan, a w 1837 r. Został przeniesiony do klasztoru Borovsky Paphnutian. Ojciec Giennadij zarządzał klasztorem przez 30 lat (od 1837 do 1867) i w tym czasie całkowicie go zagospodarował i sporządził jego opis. – 133. Georgy - Pustelnik Zadońska. 1789 † 25 maja 1836. Na świecie Gieorgij Aleksiejewicz Mashurin, w monastycyzmie Stratonik. Urodzony w Wołogdy, w rodzinie szlacheckiej. Służył w pułkach husarskich Lubeńskiego i Dragonów Kazańskich, kończąc służbę w stopniu porucznika. 7 września 1818 roku wstąpił jako nowicjusz do klasztoru w Zadońsku. Rok później udał się w odosobnienie i przebywał tam przez 17 lat, prowadząc najsurowsze życie ascetyczne. Potajemnie otrzymał tonsurę mnicha o imieniu Stratonicus. Pan udzielił mu darów duchowej rady i rozumowania, wnikliwości. Georgy Zadonsky pozostawał w duchowej komunii z księdzem Serafinem z Sarowa. W 1839 r. nowicjusz Optiny Pustyn Piotr Aleksandrowicz Grigorow (w monastycyzmie Porfiry) po raz pierwszy opublikował listy pustelnika Jerzego i od tego czasu doczekały się jeszcze dwóch wydań. Ostatni z nich: „Listy do Boga zmarłego Pustelnika klasztoru Matki Bożej Zadońskiej Jerzego (Maszurina) z dodatkiem krótkiej wiadomości o jego życiu, sporządzone z notatek mieszkających z nim towarzyszów celi. Zebrane przez Pustelnię Kozelskiej Wwiedenskiej Optiny przez mnicha Porfirija Grigorowa”. wydanie 3. M., 1850. – 68 Gerontius - hieromonk (późniejszy opat), rektor Ermitażu Kaługa Tichon. 1800 † 6 lipca 1857. Na świecie Gieorgij Wasiliew pochodził z moskiewskiej rodziny kupieckiej. W Optinie Pustyn przebywał od stycznia 1829 r., jako mnich został zidentyfikowany 5 lipca 1830 r., tonsurę mnicha przyjął 29 października 1833 r., święcenia hierodeakona 14 września 1834 r., a hieromnicha 24 czerwca 1836 r. Mieszkał w klasztorze i był jednym z najbliższych uczniów Starszego Leonida. Został zidentyfikowany jako budowniczy Ermitażu Tichonowej w 1837 roku, zarządzał nim aż do śmierci i wskrzesił go. Za jego panowania podwoiła się kadra i dochody klasztoru, konsekrowano dwie kaplice, zbudowano refektarz i nowy kościół w Tichonowej Słobodzie. W roku 1847 ks. Gerontiusz został podniesiony do rangi opata. Zmarł na dziedzińcu w Kałudze i został pochowany na swojej pustyni. – 43, 44, 69. Glagolew Ioann Wasiliewicz – arcykapłan katedralny, dziekan miasta Belev. Dawał jałmużnę klasztorowi Świętokrzyskiemu w Bielewskim i utrzymywał przyjazne kontakty ze starszymi oo. Leonidas, a zwłaszcza Makary. – 176. Glebov N.V. - szwagier Starszego Makariusa. – 11. Glebow P.N. - bratanek Starszego Makariusa, faktyczny radca stanu, audytor generalny ministerstwa morskiego. – 11. Glebova Varvara Nikolaevna jest siostrą Starszego Makariusa. † grudzień 1852. W 1814 wyszła za mąż za właściciela ziemskiego Oryola N.V. Glebova. Zmarła w Petersburgu na cholerę. – 8, 9, 11, 130. Govorov Aleksiej Wasiljewicz jest synem właściciela ziemskiego rejonu Livensky w prowincji Oryol. – 246, 247. Gogol Nikołaj Wasiljewicz - 20 marca 1809 r. † 21 lutego 1852 r. Całe życie wielkiego rosyjskiego pisarza, a zwłaszcza jego druga połowa, było przesiąknięte duchowymi aspiracjami. Nastroje religijne były charakterystyczne dla Gogola już w dzieciństwie i młodości, ale już od początku lat czterdziestych XIX wieku. zaczynają nad nim dominować. Mieszkając za granicą, Gogol dogłębnie studiował literaturę patrystyczną, pracował nad wydaną po jego śmierci książką pt. „Rozważania o Boskiej Liturgii”, opublikował książkę „Wybrane fragmenty korespondencji z przyjaciółmi” (1847), w 1848 r. odbył pielgrzymkę do Ziemi Świętej i zamierzał odwiedzić Atosa. Ważną rolę w jego rozwoju duchowym odegrała znajomość ze starszyzną Optiny Pustyn. Gogol był tam co najmniej trzy razy: w czerwcu 1850 r. oraz w czerwcu i wrześniu 1851 r. Pierwszą podróż odbył z M. A. Maksimowiczem, a następnie przebywał w Optinie przez trzy dni (a nie trzy tygodnie, jak podaje Biografia Starszego Makariusa). Podczas tej wizyty spotkał Starszego Makariusa i opata Mojżesza. Według tradycji ustnej zachowanej w Optinie i przekazanej przez Starszego Barsanufiusza swoim duchowym dzieciom, ks. Makary przewidział nadejście Gogola. Pisarz odbył duchową rozmowę ze starszym; niewątpliwie chodziło o „Miejsca wybrane” (w bibliotece Optiny Pustyn znajdował się egzemplarz książki z recenzją św. Ignacego (Brianchaninova), przepisaną ręką Starszego Makarego, wmurowany w nią). W tym samym czasie Gogol spotkał nowicjusza ryassophore P.A. Grigorow (w monastycyzmie Porfiry), wydawca listów pustelnika Zadońskiego Jerzego, który pokazał mu Optinę. Gogol drugi raz był w Optinie. Pustyn podróżował z południa do Moskwy w czerwcu 1851 r. – na jeden dzień. Bronił całonocnego czuwania, liturgii i nabożeństwa żałobnego przy grobie zmarłego niedługo wcześniej mnicha Porfirego. Wizyta ta znana jest z wpisu do pamiętnika Hieroschemamonka Eutymiusza (Trunowa) z dnia 2 czerwca 1851 r. Podczas tej wizyty Gogol rozmawiał także ze Starszym Makariusem i pobłogosławił go, aby napisał dla młodzieży książkę o geografii Rosji (plan nie został zrealizowany). Trzeci i ostatni raz Gogol odwiedził Optynę Pustyn w dniach 23–25 września 1851 r., podczas podróży z Moskwy do Wasiljewki na wesele swojej siostry. Zatrzymał się w Optinie, gdzie odbył rozmowę ze Starszym Makariusem, po czym niespodziewanie dla wszystkich wrócił do Moskwy. Istnieje legenda przekazywana przez Starszego Barsanufiusza swoim duchowym dzieciom, że Gogol chciał pozostać w klasztorze. – 196, 197. Goldobina O.P. - ciotka Starszego Makariusa. – 9, 11. Golicyn Augustin Pietrowicz, książę - pisarz, publicysta. 1824 † 1875. Katolik, mieszkał w Paryżu, pisał głównie po francusku. Opublikował szereg materiałów na temat historii Rosji. Zasłynął z dzieł polemicznych skierowanych przeciwko Cerkwi prawosławnej: „Czy Kościół rosyjski jest wolny?”, „Kościół grecko-rosyjski” (obie książki ukazały się w Paryżu w 1861 r. w języku francuskim). – 263, 264. Dmitrij Fiodorowicz Golubinski jest profesorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej. 19 maja 1832 † 23 listopada 1903. Syn F.A. Golubińskiego. Absolwent Seminarium Bethany i Akademii Moskiewskiej. W 1854 r. kierował katedrą fizyki i geometrii, a po jej zamknięciu w 1870 r. zorganizował nadliczbową katedrę apologetyki nauk przyrodniczych. Nauczanie Golubińskiego opiera się na idei, że badanie przyrody należy prowadzić w duchu wiary. Cały jego kurs był szeroko rozpowszechnionym fizyczno-telologicznym dowodem na istnienie Boga. Golubinsky napisał wiele dzieł o charakterze apologetycznym. W życiu osobistym, zdaniem współczesnych, był przykładem niechciwości i miłosierdzia, był „mnichem w świecie”. – 168. Golubinsky Fedor Aleksandrovich - arcykapłan, profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, twórca rosyjskiej filozofii teistycznej. 22 grudnia 1794 † 22 sierpnia 1854. Urodzony w Kostromie, w rodzinie psalmisty (później księdza). Ukończył seminarium w Kostromie i tam wykładał, a następnie w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W 1818 pozostał na uczelni jako kawaler, w 1824 został mianowany profesorem zwyczajnym, a w 1826 został mianowany cenzorem ksiąg duchowych. W 1827 ożenił się i przyjął święcenia kapłańskie, od 1829 był wpisany na listę księdza w Moskwie, a posługę bezpłatną pełnił w Siergijewie Posadzie. Doświadczył w swoim życiu wielu smutków – śmierci żony, dwóch braci i dwójki dzieci. Jego wpływ na otaczających go ludzi był korzystny: pod jego wpływem zatwardziali racjonaliści zwrócili się do Boga. Był znany ze swojej szeroko zakrojonej akcji charytatywnej. Zmarł w Kostromie. Wykłady Golubinskiego wygłoszone na wydziale filozofii zostały opublikowane przez studentów po jego śmierci. Golubinsky uważał filozofię za system wiedzy o celach natury, zewnętrznych i wewnętrznych, a także o właściwościach Boga. Jego celem jest wzbudzenie, wychowanie i ukierunkowanie miłości człowieka do Bożej mądrości. Całą dziedzinę filozofii można nazwać objawieniem zapośredniczonym, nie jest ona jednak w stanie zaspokoić wszystkich zadań ducha ludzkiego. Z różnych części filozofii Golubińskiego opublikowano „Psychologię spekulatywną” (Moskwa, 1871) i cztery wydania „Wykładów z filozofii” (Moskwa, 1884). – 70, 118, 124, 142, 145, 165, 167, 168, 170, 172. Grzegorz z Synaju – czcigodny, † ok. 1346 r. Jeden z nauczycieli i odnowicieli hezychazmu. Urodzony w latach 60. XIII wieku. w Azji Mniejszej, w miejscowości Kukul niedaleko miasta Klazomen (współczesna wieś Kelismen), w rodzinie bogatych i pobożnych rodziców. Otrzymał dobre wykształcenie zarówno w zakresie nauk świeckich, jak i Pisma Świętego. Jako mnich otrzymał tonsurę na Cyprze od mieszkającego tam milczącego człowieka, po czym udał się na emeryturę na górę Synaj i został mnichem. W poszukiwaniu ciszy udał się do Jerozolimy i na Kretę, gdzie pracy umysłowej i kontemplacji uczył go pustelnik Starszy Arsenios. Następnie przybył na górę Athos i osiadł w klasztorze Magula, gdzie zasłynął ze swojego wysokiego życia i ascetycznych nauk. W związku z groźbą zdobycia Świętej Góry przez Turków udał się do Sozopola, a stamtąd przez Konstantynopol ponownie do Athos. Pod koniec życia udał się na emeryturę na górę Skrytnaja i przy wsparciu bułgarskiego cara Aleksandra założył tam klasztor. Autor 150 rozdziałów poświęconych ciszy i modlitwie, zawartych w rosyjskich Filokaliach. Jest także właścicielem „Instrukcji dla hezychastów”, 7 rozdziałów o treści ascetycznej oraz eseju pt. „O milczeniu i dwóch rodzajach modlitwy”. Wywarł wpływ na życie i nauczanie wielebnego Nila Sorsky'ego. Wspomnienie 8 sierpnia – 27, 115, 163, 165, 166, 210, 268, 314, 320. Grzegorz Palamas – święty, arcybiskup Salonik. 1296 † 1359. Urodzony w rodzinie szlacheckiej i cnotliwej, otrzymał wykształcenie klasyczne. Otrzymał tonsurę mnicha w Ławrze Vatopedi na Górze Athos, a także mieszkał w miejscowej Ławrze św. Atanazego, w skete Glosia, a po powrocie z pielgrzymki do Jerozolimy, w celi św. Sawy z Serbii. W drodze do Jerozolimy przyjął święcenia kapłańskie w Tesalonice. Espigmen został wybrany opatem klasztoru Atonitów, ale wkrótce wrócił do klasztoru i wypowiedział się przeciwko Barlaamowi Kalabryjczykowi, który odrzucił naukę hezychastów atonickich na temat modlitwy myślnej i kontemplacji. Odsłaniając Varlaama, św. Grzegorz przeniósł się na trzy lata do Tesaloniki i stworzył szereg dzieł zarysowujących teologię hezychazmu. Odegrali decydującą rolę w potępieniu Warlaama jako heretyka na soborze lokalnym w 1341 roku, który odbył się w Konstantynopolu w obecności patriarchy Jana XIV, będącego pod wpływem Warlaama i heretyka Grzegorza Akindinusa. Chociaż św. Grzegorza ogłoszono nauczycielem pobożności, a jego nauczanie uznano za prawosławne; za osobistą zemstę patriarchy został w 1345 wtrącony do więzienia, skąd został uwolniony przez cesarza Jana VI Kantakouzenosa w 1347. Nowy patriarcha Izydor mianował go metropolitą Tesaloniki, jednak początkowo mnich nie został przyjęty przez trzodę i zamieszkał na Athos i na wyspie Lemnos. Na nowym soborze w Konstantynopolu w 1351 r. swoimi pismami dogmatycznymi obnażył katolicki charakter herezji barlaamickiej, której bronił Nicefor Gregoras. Wkrótce został schwytany przez Turków, a rok później wypuszczony dla okupu przez Bułgarów. Według legendy spoczął 14 listopada, sam przepowiadając swoją śmierć. Jego ostatnie słowa brzmiały: „W górę, w górę”. Św. Grzegorz miał dar czynienia cudów: dokonywał wielu uzdrowień, które następowały przez dotknięcie jego szat, mocą swego błogosławieństwa napełniał naczynia oliwą i sprawiał, że drzewa oliwne zaowocowały. Święty znany jest ze swojej głównej idei o możliwości poznania Boga jako niestworzonej energii, podczas gdy On w istocie pozostaje niepoznawalny, oraz związanej z nią koncepcji Światła Taboru. Św. Grzegorz jest właścicielem 64 homilii, dzieł ascetycznych zaliczanych do rosyjskich Filokaliów, dzieł teologicznych, historycznych i dzieł z zakresu nauk przyrodniczych. Napisał przeciwko katolikom esej o pochodzeniu Ducha Świętego od jednego Ojca. Relikwie św. Grzegorza znajdowały się w kościele katedralnym metropolii Saloniki; po pożarze, jaki miał tam miejsce w 1890 r., odnaleziono głowę świętego i kości. Wspominamy 23 listopada i w drugą niedzielę Wielkiego Postu. – 27, 115, 166, 167. Grzegorz jest metropolitą Petersburga i Nowogrodu. Na świecie Grigorij Pietrowicz Postnikow. 1774 † 17 lipca 1860. Urodził się we wsi Michajłowskie, rejon Nikitski, obwód moskiewski, w rodzinie diakona. Studiował w seminariach w Pererwińsku i Trójcy-Sergiusie oraz w Akademii Teologicznej w Petersburgu, gdzie uzyskał tytuł licencjata w 1814 r. W tym samym roku otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hierodeakona i hieromonka. W 1816 roku został mianowany inspektorem Akademii Petersburskiej, następnie kolejno jej profesorem i rektorem. W 1817 roku został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany rektorem klasztoru Józefa w Wołokołamsku. W 1822 roku został konsekrowany na biskupa Revel, wikariusza diecezji petersburskiej. Od 1825 (lub 1826) biskup kaługi i borowska. Od 1828 r. arcybiskup Riazań i Zaraisk. Od 1829 członek Świętego Synodu. Od 1829 (lub 1831) arcybiskup Tweru i Kaszyńskiego. Od 1848 arcybiskup kazański i swiażski. W 1856 roku został podniesiony do rangi metropolity i powołany do departamentów nowogrodzkiego i petersburskiego. Zmarł w Petersburgu i został pochowany pod ołtarzem Świętego Kościoła Duchowego Ławry Aleksandra Newskiego. W latach studenckich ks. Grzegorz był ulubionym uczniem metropolity Filareta moskiewskiego, a później stał się jego osobą o podobnych poglądach, zwolennikiem kwestii korzyści płynących z tłumaczenia ksiąg Pisma Świętego na język rosyjski. Zdecydowany fanatyk prawosławia, w życiu osobistym surowy asceta, ks. Grzegorz prowadził energiczną walkę ze schizmą i pracą misyjną wśród cudzoziemców. – 68, 139. Grzegorz – arcybiskup Kaługi i Borowska. 14 maja 1807 † 13 kwietnia 1881. Na świecie Nikołaj Wasiljewicz Mitkiewicz. Urodzony we wsi Żuków, diecezja i powiat czernigowski, w rodzinie księdza. Studiował w Czernihowskiej Szkole Teologicznej i Seminarium. Po ukończeniu Kijowskiej Akademii Teologicznej uzyskał tam tytuł licencjata. W 1831 roku otrzymał tonsurę mnicha w klasztorze kijowsko-brackim, w tym samym roku przyjął święcenia hierodeakona i hieromnicha, w następnym roku został przydzielony do Ławry Kijowsko-Peczerskiej, a w 1836 roku został podniesiony do rangi archimandryty. Więcej o. Grzegorz piastował stanowiska inspektora Kazańskiego Seminarium Teologicznego, inspektora Akademii Kijowskiej, rektora klasztoru Kijów-Braterstwa, rektora Seminarium Teologicznego w Jarosławiu, rektora klasztoru Uglich Alekseevsky, rektora Kazańskiej Akademii Teologicznej. W 1851 został konsekrowany na biskupa kałuskiego, w 1869 podniesiony do godności arcybiskupa; rządził swoją trzodą przez 29 lat. Wraz z nim w 1868 roku odsłonięto Ikonę Matki Bożej Kozel-Achtyrsk. Życie prywatne księdza Grzegorza przypominało życie starożytnych pustelników. Zmarł w Wielkanoc. – 68, 138, 161, 162, 164, 205, 270, 277, 293. Gryszajewa Ewdokia. – 303, 304, 305. Dawid - św. prorok i psalmista, król Izraela. Podobno 1085 BC † 1015 pne Wspomnienie w niedzielę Narodzenia Chrystusa. – 59, 90, Damasceński – biskup Tuły i Bielewskiego. 1778 † 31 lipca 1855. Na świecie Dmitrij Rossow. Urodzony w guberni twerskiej w rodzinie diakona, z pochodzenia małorosyjskiego. Studiował w seminariach Trinity Lavra i Bethany, wykładał w Perervinskaya. W 1809 roku otrzymał tonsurę mnicha, wyświęcony na hierodeakona i mianowany kaznodzieją w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W 1810 r. przyjął święcenia kapłańskie, a w 1812 r. został zaliczony do hieromoników katedralnych Ławry Aleksandra Newskiego. Od 1814 r. Archimandryta klasztoru Serpuchowa Wysockiego. W 1816 r. został przeniesiony najpierw do Petersburga, następnie do moskiewskiego klasztoru Daniłowa, a następnie mianowany opatem klasztoru Trójcy-Sergiusza pod Petersburgiem. W 1819 roku został przeniesiony do klasztoru Juriew w Nowogrodzie. W tym samym roku został konsekrowany na biskupa staroruskiego, wikariusza diecezji nowogrodzkiej, którą tymczasowo rządził w 1821 r. Od 1821 r. biskup tulsko-bielewski. Na oddziale Tula służył przez 30 lat. W 1850 r. został podniesiony do rangi arcybiskupa i mianowany do Pietrozawodska, lecz na prośbę został odwołany. W 1851 r otrzymał kontrolę nad pustelnią Belevskaya Vvedenskaya Zhabynskaya w diecezji Tula, gdzie zmarł. – 157. Daniel – hieromonk, późniejszy archimandryta, inspektor Kijowskiej Akademii Teologicznej. 1810 † 17 czerwca 1855. Na świecie Dmitrij Musatow, syn księdza diecezji orłowskiej. Jest absolwentem Seminarium Teologicznego w Orle i Akademii Teologicznej w Petersburgu. Powołany do Seminarium w Kałudze jako inspektor i profesor nauk filozoficznych. Był w duchowej komunii ze starszymi Optiny. Makary i Antoni (był duchowym synem tego ostatniego). W 1840 roku otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hierodeakona i hieromonka. W latach 1847–1852 wykładał w Kijowskiej Akademii Teologicznej. W 1850 roku został podniesiony do rangi archimandryty. W 1852 roku został mianowany rektorem Jekaterynosławskiego Seminarium Teologicznego. Zmarł niemal nagle na cholerę. Ojciec Daniel był uosobieniem uczonego ascety mnicha i był niezwykłym kaznodzieją. – 131. Dasha jest siostrzenicą schematy-zakonnicy Anatolii (Trunova). – 193, 194. Delyanov Dawid Iwanowicz - generał dywizji, bohater Wojny Ojczyźnianej 1812 r. Do służby wstąpił w 1773 r., awansowany do stopnia generała dywizji w 1813 r. Godność szlachecką otrzymał w 1829 r. Był właścicielem wsi Żelezniki po jej sprzedaży przez ojca Starszego Makarego. Został pochowany w klasztorze Laurentian w Kałudze. – 7. D-eya (Dosithea) - opatka, opatka klasztoru Matki Bożej Kazańskiej, † 1865. W świecie Verevkina, pochodząca ze szlachty. Została tonsurowana jako mnich w pustelni Tichwin w diecezji kurskiej. W 1827 roku została przełożoną klasztoru Narodzenia Chrystusa w Twer. W 1849 roku została przeniesiona do opatki klasztoru w Kazaniu. Za jej panowania w miejscowej katedrze zainstalowano piece pneumatyczne, podwyższono ikonostas w katedrze św. Mikołaja, powiększono kopułę w dzwonnicy oraz złocono kopułę, krzyż i jabłko. W 1851 r. M. Dosithea został odznaczony złotym krzyżem piersiowym. W 1863 roku przedstawiła projekt budowy dwupiętrowego kamiennego budynku na terenie klasztoru z kościołem pod wezwaniem św. Zofii, wspólnym refektarzem i mieszczącym się w nim szpitalem, jednak po jej śmierci projekt nie został zrealizowany. – 195. Demetriusz – Wielki Męczennik z Tesaloniki. † około 306. Upamiętniony 26 października – 68. Demetriusz – święty z Rostowa. Grudzień 1651 † 28 października 1709. Na świecie Daniil Savvich Tuptalo. Urodzony w mieście Makarów niedaleko Kijowa. Jego ojciec był centurionem i dyrektorem klasztoru Cyryli Kijowskich. Absolwent Szkoły Bractwa Kijowskiego. W wieku 18 lat osiadł w klasztorze Kirillov, gdzie w 1668 roku otrzymał tonsurę mnicha. W dniu Zwiastowania w 1669 roku otrzymał święcenia hierodeakona. W 1675 r. arcybiskup Czernigowa Łazar Baranowicz wyświęcił go na hieromnicha. Przez około dwa lata na jego zaproszenie służył jako kaznodzieja w katedrze i innych kościołach diecezji czernihowskiej i wkrótce stał się znany ze swojej elokwencji. W 1677 roku udał się do klasztoru Nowodworskiego na Litwie. Po drodze głosił kazania w Wilnie, Słucku i Brackim Klasztorze Przemienienia Pańskiego. W 1679 r. przybył do Baturina i osiadł w klasztorze Nikołajewskim Krupickim. Tutaj trudził się postem, modlitwą i czytaniem ksiąg duchowych. W 1681 r. Arcybiskup Łazar Baranowicz mianował hegumena klasztoru Przemienienia Pańskiego Maksakowskiego w pobliżu rzeki. Desny w 1682 r mianowany opatem klasztoru Nikołajewa Baturinskiego, ale wkrótce porzucił opat. W 1684 r. przeniósł się do Ławry Kijowsko-Peczerskiej i rozpoczął główne dzieło swojego życia - poprawianie i opracowywanie żywotów świętych. W 1686 roku przeniósł się do Baturin. W tym samym roku wraz z hetmanem Mazepą udał się do Moskwy, gdzie został przedstawiony carowi Janowi Aleksiejewiczowi, księżnej Zofii i patriarsze Joachimowi. Został przyjęty przez cara Piotra Aleksiejewicza w Ławrze Trójcy-Sergiusa. Patriarcha pobłogosławił św. Demetriusza, aby nadal zbierał życia. Po powrocie do klasztoru udał się do specjalnej celi i kontynuował pracę nad Menaionami. 1692 opuścił opat w klasztorze Nikołajewa Baturinskiego i objął zarządzanie klasztorem Piotra i Pawła w pobliżu miasta Głuchow. W 1697 roku został najpierw mianowany opatem klasztoru Cyryli w Kijowie, a następnie wyświęcony na archimandrytę klasztoru Zaśnięcia Jeleta w Czernigowie. Dwa lata później został przeniesiony do klasztoru Spasskaya Nowogród-Severskaya. W 1701 r. na rozkaz Piotra I został wezwany do Moskwy i mianowany metropolitą Syberii i Tobolska. W 1702 r mianowany metropolitą rostowskim. Na tym wydziale zasłynął ze swojej działalności duchowej i oświatowej: dbał o poprawę kościoła i pobożność pasterzy, założył przy domu biskupim szkołę, w której uczyło się około 200 uczniów, walczył ze schizmą i krzewił studiowanie Biblii. Wyróżniał się łagodnością, mądrością i miłosierdziem. W 1705 roku ukończono dzieło świętego nad Czterema Menaionami. Na dwa i pół roku przed śmiercią sporządził testament duchowny, w którym ogłosił swojemu przyjacielowi metropolicie. Stefan Jaworski pragnie być pochowany w klasztorze Spaso-Jakowlewskim. Spoczywał na kolanach w pozycji modlącego się, żegnając się poprzedniego wieczoru ze swoimi uczniami. W 1752 r. odkryto relikwie świętego, a w 1757 r. został on kanonizowany. Św. Demetriusz zasłynął jako pisarz kościelny. Należą do niego dzieła: „Zwierciadło prawosławnej spowiedzi” i „Poszukiwanie schizmatyckiej wiary Bryna”, „Człowiek wewnętrzny w klatce swego serca samotnie naucza i modli się w tajemnicy”, „Adoracja Trójcy Świętej”, „Psalmy lub hymny duchowe”, „Diarius”, „Runo nawadniane”, „Kronika opowiadająca o czynach początku świata przed narodzeniem Chrystusa”, o 100 nauk, kilka dramatów duchowych, z których najbardziej znany to „Rozhdestvenskaya”. Wspomnienie 21 września. – 30, 213. Dymitr – biskup Tuły i Bielewskiego. 16 stycznia 1811 † 14 listopada 1883. Na świecie Kliment Iwanowicz Muretow. Urodzony w rodzinie diakona we wsi Putinskij, obwód proński, obwód riazański. Jest absolwentem Szkoły Teologicznej im. Sapożkowskiego, Seminarium Ryazańskiego i Kijowskiej Akademii Teologicznej. W 1834 roku otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hierodeakona, a w 1835 na hieromnicha. W latach 1834–1836 wykładał w Akademii Kijowskiej. W 1836 roku został wpisany na stanowisko hieromnicha katedralnego Ławry Peczerskiej. W 1838 roku został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany rektorem klasztoru kijowsko-wydubickiego, zachowując stanowisko profesora i inspektora. W 1841 roku został mianowany rektorem Akademii Kijowskiej z zadaniem kierowania klasztorem kijowskim-brackim. W 1851 roku został konsekrowany na biskupa Tuły i Bielewskiego. Rządził stadem Tula przez 6 lat, zdobywając jego żarliwą miłość. W 1857 został powołany na stolicę chersońską z podniesieniem do rangi arcybiskupa, w 1874 na stolicę jarosławską, w 1875 na stolicę wołyńską. Zmarł w Odessie, gdzie został pochowany. – 157, 175. D.K. - kuzynka zakonnicy Julii Guryevej, która służyła w pułku smoków. – 234. Dometius jest mnichem z Pustelni Optina. 1828 † 12 kwietnia 1880. Na świecie Dmitrij Wasiljewicz Kazancew. Od mieszkańców Nowosielska. Do wspólnoty przydzielono go jako supernumerariusza do czasu otwarcia specjalnego wakatu 9 października 1856 r. i do nowicjatu 7 października 1857 r. Święcenia kapłańskie przyjął 16 lutego 1859 r. jako Ryasophorus, a tonsurę mnicha 28 sierpnia 1866 r. Odprawiał posłuszeństwa w stajni jeździeckiej w klasztorze kuchni, a także był pomocnikiem przy wytwarzaniu prosfory i gospodarzem. – 292, 308. Dorotheos – wielebny, Abba. Koniec VI wieku † 620. Urodzony w okolicach Askalonu w Syrii, był człowiekiem wystarczającym. Wczesną młodość spędził studiując nauki świeckie i rozwinął dar mowy. Skorzystał ze wskazówek św. Barsanufiusza Wielkiego i Jana Proroka i pod kierunkiem tego ostatniego został mnichem w klasztorze św. Abba Serida, gdzie pełnił posłuszeństwo w hospicjum i był kierownikiem szpitala. Ks. został jego uczniem. Dozyteusz. Po śmierci św. Jana przeniósł się jako opat do innego klasztoru. Do naszych czasów zachowało się 30 słów ascetycznych, kilka listów i 21 ascetycznych instrukcji świętego, których fragmenty umieszczono w rosyjskiej Filokalii. W jego nagraniu znane są nauki ks. Zosima, Barsanufiusz Wielki i Jan Prorok. Znał dobrze Pismo Święte i dzieła Ojców Świętych. Wspomnienie 5 lipca. – 21, 88, 92, 94, 121, 122, 125, 179, 207, 213, 262. Dositheus jest biskupem Oryola. 1751 † 16 czerwca 1827. Na świecie Ilyin. Kształcił się w szkole teologicznej i seminarium duchownym Orle, po ukończeniu których był tam nauczycielem, prefektem i rektorem. W 1788 roku otrzymał tonsurę mnicha. Od 1793 r. - Archimandryta Ermitażu Sergiusza i członek duchowego konsystorza. W 1795 został konsekrowany na biskupa staroruskiego. Od 1798 r. - biskup Orła. W 1817 r. przeszedł na emeryturę i został mianowany kierownikiem klasztoru Trubczewski Spasski Cholna, gdzie zmarł. Ksiądz Dosifey dbał o edukację dzieci duchownych, zakładał szkoły i odnawiał klasztory w Briańsku. Miał chłodne usposobienie. – 24, 25, 28. Evlampius wyróżniał się wyjątkową życzliwością oraz postem i pobożnym życiem. – 157. Evstafieva Anna jest wieśniaczką. – 304, 305. Elisaveta jest nowicjuszką klasztoru Trójcy Świętej. – 256, 257. Efraim Syryjczyk – ks. Początek IV w. † ok. 372 r. Urodził się w Nizibii, w północno-wschodniej części Mezopotamii, w rodzinie rolników. W jego dzieciństwie wydarzył się z nim cud, który wskazywał na jego los - w wizji ujawniono, że na jego języku wyrosło winorośl, która rozprzestrzeniła się po całej ziemi. W młodości udał się na emeryturę w góry Sindżar i prowadził życie pustelnicze pod przewodnictwem św. Jakuba z Nizibii, z którym był obecny na Pierwszym Soborze Ekumenicznym (325). Przez około 12 lat studiował Pismo Święte, korzystając ze wskazówek św. Jakuba. Po śmierci udał się przez Amidę do Edessy, gdzie wstąpił do pustynnego klasztoru. Tutaj starszemu św. Efraimowi ukazał się anioł wkładający zwój z napisem do ust mnicha. Po tym św. Efraim zaczął pisać interpretację Pięcioksięgu Mojżesza, zasłynął wśród mnichów i świeckich jako nauczyciel pobożności, potępiający manichejczyków, marcjonitów, arian i naukę Bardesana. Skomponował kilka hymnów dogmatyczno-polemicznych przeciwko tym heretykom, a także przeciwko Sabelianom, Audi i Euchitom. Zebrał uczniów i założył Szkołę Edessa. Odwiedził Górę Nitrię i Cezareę w Kapadocji, gdzie spotkał św. Bazylego Wielkiego, który wyświęcił go na diakona i w cudowny sposób nauczył go języka greckiego, zakrywając go stułą. Po powrocie św. Efraim udzielił pomocy cierpiącym głód mieszkańcom Edessy i wkrótce zmarł, pozostawiając testament. Mnich dokonał wielu cudów: uzdrowił opętanego przez demona arianina i wskrzesił martwego młodzieńca, który został ukarany za swoją bezczelność. Św. Efraim jest czczony jako nauczyciel, ojciec Kościoła i wielki asceta. Jest właścicielem około 1000 dzieł, w tym interpretacji wszystkich ksiąg Pisma Świętego, dzieł duchowych i moralnych zawierających kazanie pokutne, dzieł dogmatycznych w formie poetyckiej i modlitw, z których najbardziej znane to wielkopostne „Pan i Mistrz mojego życia…”, „Pan, Król Niebieski…” i „Nieskalany, niebluźnierczy…”. Pisał po syryjsku i znał hebrajski. Niektóre dzieła dotarły do ​​nas w tłumaczeniu na język grecki. Święci mówią o nim z szacunkiem. Grzegorz z Nyssy, błogosławiony. Hieronim i inni święci ojcowie. Wspomnienie 28 stycznia – 125. Jacob jest arcybiskupem Niżnego Nowogrodu i Arzamas. 4 kwietnia 1792 † 20 maja 1850. Na świecie Józef Iwanowicz Wieczerkow. Urodzony w osadzie Serebryanski, obwód nowooskolski, obwód kurski, w rodzinie diakona. Jest absolwentem Seminarium Duchownego w Biełgorodzie i Akademii Teologicznej w Petersburgu. W 1819 roku otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hieromnicha. Był inspektorem i rektorem seminarium w Orle, rektorem szkół teologicznych Sevsky i seminarium jekaterynosławskiego. W 1827 roku został mianowany rektorem klasztoru Bizyuków i podniesiony do rangi archimandryty. W 1832 r. w katedrze kazańskiej w Petersburgu został konsekrowany na biskupa Saratowa i Carycyna. W 1847 roku przeniesiono go do Niżnego Nowogrodu. W 1849 roku został podniesiony do godności arcybiskupa i w tym samym roku został wezwany do Petersburga na Święty Synod, gdzie zachorował na gardło i zmarł. Został pochowany w kościele Fiodorowskim Ławry Aleksandra Newskiego. Bardzo wielebny Jakub był niezwykłą osobowością, gorliwym nauczycielem wiary i bojownikiem przeciwko schizmie, gorliwym mężem modlitwy, wielkim duchownym i ascetą. Od najmłodszych lat bardzo lubił przyrodę, a podczas swoich lat nauczania studiował archeologię i historię. Jako arcypasterz poświęcił wszystkie swoje siły walce ze schizmą i osiągnął w tej kwestii bezprecedensowe rezultaty: przywrócił na owczarnię prawosławia około 20 tysięcy schizmatyków. Osiągnął to przez ks. Jacoba po części dzięki doskonałej znajomości literatury starodrukowej i odwiedzaniu najodleglejszych klasztorów schizmatyckich diecezji saratowskiej, ale przede wszystkim dzięki przykładowi swojego nienagannego życia osobistego. Odniósł także znaczący sukces w nawracaniu cudzoziemców. Ks. Jakub był znakomitym kaznodzieją, przywiązując dużą wagę do wychowania młodzieży, budowy kościołów i działalności charytatywnej. Zarówno w Saratowie, jak i w Niżnym Nowogrodzie całe stado żarliwie kochało swojego biskupa. – 202. Iwanow Aleksiej Nikołajewicz jest młodszym bratem Starszego Makariusa. 8 grudnia 1789 † 18 lutego 1840. – 8, 9, 10, 11, 15. Iwanow Nikołaj Michajłowicz jest ojcem Starszego Makariusza. † 17 marca 1806. – 7, 9, 10, 277. Iwanow Paweł Nikołajewicz jest młodszym bratem Starszego Makariusa. † 1831. – 8, 9, 11. Iwanow Piotr Nikołajewicz jest młodszym bratem Starszego Makarego. – 8, 9. Ignacy – nowy męczennik Athosa, † 8 października 1814 r. Na świecie Jan. Urodzony w bułgarskiej wiosce Eski-Zagra w diecezji Ternov. W młodości doskonale uczył się języka słowiańskiego i w celu dalszej edukacji naukowej udał się na emeryturę do bułgarskiego klasztoru Riła, gdzie mieszkał przez 6 lat. Kiedy wrócił do ojczyzny, Turcy zrujnowali jego rodzinę: jego ojciec został ścięty, a matka i siostry zmuszone do przejścia na islam. Jan uciekł najpierw do Bukaresztu, gdzie zbliżył się do przyszłego męczennika Eutymiusza, a następnie do Atosa. Po drodze obaj przyjaciele, zmuszeni groźbami ze strony Turków, wyrzekli się Chrystusa. Na Atosie Jan mieszkał najpierw w Grigoriacie, następnie w klasztorze św. Anny i klasztorze Kafsokaliwskim, a wreszcie dowiedziawszy się o męczeństwie swojego przyjaciela Eutymiusza, udał się do klasztoru Świętego Poprzednika do swojego spowiednika, Hieromonka Nikeforosa, gdzie rozpoczął ascezę, przygotowując się także do męczeństwa. Ojciec Nicefor tonsurował go w postać anielską o imieniu Ignacy i dał mu za towarzysza Starszego Grzegorza, który towarzyszył św. do cierpień. Eufemia. Po przybyciu do Konstantynopola Ignacy otrzymał Święte Tajemnice, ubrał się w tureckie stroje i udał się do Porty Osmańskiej. Tam odważnie wyznał Chrystusa, za co był okrutnie torturowany przez trzy dni w więzieniu, a następnie uduszony i powieszony na drzewie w miejscowości Parmakkapi. Jego ciało zostało wykupione od Turków i wraz z ciałem św. Eutymiusza zostało zabrane na Atosa i złożone w nowo powstałej cerkwi w celi spowiednika Nicefora. Od Skufji św. Ignacego miały miejsce uzdrowienia osób psychicznie chorych i paralityków. Jego czcigodna głowa znajduje się w rosyjskim klasztorze św. Wielkiego Męczennika Panteleimona. Wspomnienie 20 października i 1 maja – 74. W 1827 r., Z powodu ciężkiej choroby, po rezygnacji ze stopnia porucznika, wstąpił jako nowicjusz do klasztoru Aleksandra Swirskiego, gdzie wówczas mieszkał Starszy Leonid i służył jako kucharz. Ale wkrótce, dzięki opatrzności Bożej, rozpoczął się dla niego długi okres wędrówki po różnych klasztorach: mieszkał w pustelniach Ploshchanskaya Bogoroditskaya, Beloberezhskaya i Vvedenskaya Optina, był przez jakiś czas w domu, następnie w klasztorze Kirillo-Nowoozersky w Wołogdzie (gdzie zbliżył się do Najprzewielebniejszego Stefana), Wniebowzięciu Semigorodnaya Ermitaż i klasztor Gruszycki Dionizyjczyków. W 1831 r. w Wołogdzie ks. Szczepan, biskup Wołogdy, przyjął tonsurę do płaszcza, wyświęcony na hierodiakona i hieromnicha i tymczasowo pozostawiony w domu biskupim. W następnym roku został mianowany budowniczym klasztoru Grigorija-Pelszema Łopotowa Bogorodickiego, który odnowił i ulepszył. W 1833 roku został podniesiony do rangi opata. W tym samym roku cesarz Mikołaj I wezwał go do Petersburga i osobiście polecił mu zarządzać Ermitażem Trójcy-Sergiusza, położonym niedaleko stolicy. W roku 1834 ks. Ignacy został podniesiony do rangi archimandryty. W Ermitażu Trójcy-Sergiusza odnawiał i odnawiał kościoły i budynki, monitorował dekanat braci i przestrzeganie statutu; przeżył wiele smutków, rozwiązując problemy gospodarcze. Jednocześnie prowadził intensywne życie duchowe, nieustannie odmawiał Modlitwę Jezusową i rozmawiał z licznymi odwiedzającymi klasztor. Wyczerpany smutkami i chorobami ks. Ignacy poprosił o urlop. Jednego z nich spędził w 1847 r. w klasztorze Nikoło-Babajewskiego w diecezji Kostroma, a drugi w 1856 r. w Ermitażu Wwiedenskaja Optina. Rektor Ermitażu Sergiusza, ks. Ignacy przebywał tam prawie 24 lata i pozostawił go w stanie rozkwitu: ozdobiono go trzema nowymi cerkwiami. Tutaj powstała większość jego dzieł duchowych. W 1857 r. archimandryta Ignacy został konsekrowany na biskupa Kaukazu i Morza Czarnego. Rządził swoją diecezją przez 4 lata i w tym czasie uporządkował sprawy Konsystorza Duchownego, zadbał o sporządzenie statutu placówek oświatowych, przed reformą chłopską wystosował 2 apele przedstawiające ewangeliczny pogląd w tej sprawie, za co stał się obiektem oszczerczych ataków Hercena w jego czasopiśmie „Dzwon”. Na Kaukazie św. Ignacy kontynuował pisanie dzieł duchowych i tutaj powstały jego najsłynniejsze dzieła. W 1861 r. św. Z powodu choroby Ignacy został zwolniony na swoją prośbę o przejście na emeryturę do klasztoru Nikoło-Babajewskiego. W ciągu tych lat poprawił sytuację finansową klasztoru, wyremontował budynki i zbudował cerkiew ku czci Ikony Matki Bożej Iveron. Święty zajmował się także poprawianiem i uzupełnianiem swoich dzieł, przygotowując do publikacji 4 tomy ich. Ks. Ignacy zmarł po długiej chorobie w Niedzielę Niewiast Niosących Mirrę i został pochowany w kościele klasztornym św. Jana Chryzostoma i św. Sergiusza. Św. Ignacy to jeden z najwybitniejszych rosyjskich pisarzy duchowych odsłaniających drogę do zbawienia we współczesnym świecie, najnowszy mentor monastycyzmu. Jest właścicielem licznych dzieł, z których najbardziej znane to: „Przeżycia ascetyczne”, „Kazanie ascetyczne”, „Słowo o śmierci”, „Ofiara dla współczesnego monastycyzmu”, „O widzeniu duchów”, „O zbawieniu i doskonałości chrześcijańskiej”, „O cudach i znakach”, „Ojczyzna”. Ponad 800 listów od ks. Ignacego. Święty pozostawał w duchowej łączności i korespondencji ze św. Filaretem z Moskwy i metropolitą Filaretem z Kijowa, arcybiskupem Sofoniaszem z Turkiestanu, archimandrytą Focjuszem (Spasskim) i wieloma innymi duchownymi i osobami świeckimi. Po śmierci ukazał się niektórym ludziom w cudownym świetle, przy akompaniamencie anielskiej pieśni, która później stała się troparionem świętego. Pan obdarzył go darem proroctwa, duchowego rozumowania, interpretacji Pisma Świętego i czynienia cudów. Został kanonizowany w 1988 r. Jego relikwie znajdują się w kościele Spasskim klasztoru Jarosław Tołga Wwiedenski. Wspomnienie 30 kwietnia. – 30, 112. Ignacy jest arcybiskupem Woroneża i Zadońska. 5 sierpnia 1791 † 20 stycznia 1850. Na świecie Matfiej Afanasjewicz Semenow. Urodzony we wsi Pokshenge, rejon Pinieżski, obwód Archangielsk, w rodzinie kościelnego. Po ukończeniu seminarium uczył języków obcych w szkole okręgowej w Archangielsku i seminarium teologicznym. W 1820 roku otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hierodeakona i hieromonka. W 1821 r. został podniesiony do rangi opata i mianowany rektorem klasztoru Nikołajewa Korelskiego, a następnie nauczycielem greki i bibliotekarzem Akademii Petersburskiej. W 1822 roku został podniesiony do rangi archimandryty, a rok później mianowany rektorem nowogrodzkiego seminarium duchownego. W 1828 roku został konsekrowany na biskupa staroruskiego, wikariusza diecezji nowogrodzkiej. W tym samym roku został powołany do oddziału ołonieckiego, gdzie przepracował 14 lat, prowadząc energiczną walkę ze schizmą. W 1835 roku został podniesiony do godności arcybiskupa. W 1842 roku został powołany do diecezji dońskiej, gdzie służył przez 4 lata, likwidując także schizmę. W 1847 został mianowany na stolicę woroneską, od 1848 przebywał w Petersburgu, aby uczestniczyć w Świętym Synodzie. Tam zmarł i został pochowany w Ławrze Aleksandra Newskiego. – 68. Hieroteusz – patriarcha Aleksandrii. Odnosi się to albo do patriarchy Hierotheosa I, który stał na czele Kościoła aleksandryjskiego w latach 1825–1846, albo patriarchy Hierotheosa II, który stał na jego czele w latach 1847–1859. – 68. Hilarion to samotny Troekurowski. 1764 † 5 listopada 1853. Z rodziny chłopskiej we wsi Zanki, pow. Ranenburg, prowincja Ryazan. Jako dziecko uczestniczył w pielgrzymkach do Kijowa i Ławry Trójcy Świętej Sergiusza i wcześnie zaczął praktykować ascezę. Był żonaty, ale udawał paraliż, aby żyć w małżeństwie jak poza małżeństwem. W wieku dwudziestu lat odbył wędrówkę, zamieszkał najpierw w klasztorze, a następnie osiadł w pobliżu wsi Golovinshchina, w wąwozie Wołowojskim. Tutaj wykopał kilka jaskiń i zaczął prowadzić surowy, ascetyczny tryb życia: rygorystycznie pościł, tygodniami nie jadł, nosił łańcuchy i koszulę z drutu miedzianego. Z powodu oszczerstw ludzkich został poddany pokucie kościelnej. W wieku 50 lat przeprowadził się do domu właściciela ziemskiego Troekurowa, gdzie spędził resztę życia. Przychodzili do niego goście, a wielu z nich udzielał odpowiedzi za pośrednictwem strażników celi. Był w duchowej komunii z Janem, pustelnikiem Sezenowskiego. Za radą Starszego Hilariona do Optiny Pustyn wstąpił Aleksander Michajłowicz Grenkow, przyszły Starszy Ambroży. – 68. Hilarion – hieromnich Sarowa. 1771 † 12 listopada 1841. Uczeń Valaama opata Nazariusa. Urodzony w Petersburgu. W 1797 r. otrzymał tonsurę mnicha w klasztorze Walaam. Był generalnym spowiednikiem braci w Ermitażu w Sarowie. Znany z czystości życia i daru pocieszającej rozmowy. – 68. Hilarion – Starszy Optiny, Hieroschemamonk. 8 kwietnia 1805 † 18 września 1873. Na świecie Rodion Nikitich Ponomarev. Urodzony w noc wielkanocną w rodzinie krawca ze wsi Klyuchi, rejon Nowochoperski, obwód Woroneż. W młodości Rodion dwukrotnie podróżował do sanktuariów w Kijowie i przez trzy lata pracował w Moskwie. W 1828 r. rodzina przeniosła się do Saratowa. Rodion tam mieszkał 9 lat i skutecznie walczył ze schizmą, która wypełniła ten region. W 1838 roku podróżował do wielu rosyjskich klasztorów. 13 marca 1839 roku wstąpił do Optiny Pustyn. Został zidentyfikowany jako członek bractwa 26 lutego 1843 r. Starszy Makarius, stając się komendantem klasztoru w 1841 r., wybrał go na członka swojej celi. Ponadto zachowywał posłuszeństwo w ogrodzie, w refektarzu i zajmował się leczeniem braci. Tonsurę mnicha przyjął 13 sierpnia 1849 r. Święcenia hierodeakona przyjął 10 lutego 1853 r., a hieromnicha 21 kwietnia 1857 r. Po śmierci Starszego Makariusa ks. Hilarion został przywódcą kilku najbliższych dzieci starszego. 8 kwietnia 1863 roku został zatwierdzony na spowiednika braci, a także pełnił funkcję komtura klasztoru. Pod koniec lat 60. XIX w. O. Hilarionowi zaproponowano stanowisko opata w różnych klasztorach, lecz odmówił. Starszy przez całe życie miał słabe zdrowie, a w ostatnich latach był szczególnie chory (miał puchlinę), ale cierpienie znosił z rzadką cierpliwością i pokorą. 9 marca 1872 roku został poddany tonsurowi w schemacie, zachowując swoje dawne nazwisko. Został pochowany za ołtarzem katedry Wwedeńskiej Optiny Pustyn. Ojciec Hilarion otrzymał od Boga dar duchowej rady i rozumowania. Wśród jego dzieci było wiele zakonnic należących do klasztorów Optina. – 44, 54,78, 79, 80, 111, 113, 114, 129, 159, 177, 188, 201, 244, 252, 260. Hilarion - Schemamonk Optiny, Ioannikis w monastycyzmie. 1775(6) † 6(5) września 1860. Na świecie Hilarion Rodionow. Od mieszczan Kurska. Do wspólnoty został przyjęty 13 listopada 1821 r., a 13 lutego 1826 r. przyjął tonsurę mnicha. Był kościelnym i sprawował także inne posłuszeństwa. W 1843 roku na jego prośbę został odesłany do diecezji smoleńskiej do bractwa cerkiewnego Brama Hodegetriewska. 31 lipca 1844 powrócił do Optiny Pustyn i ze względu na podeszły wiek został wydalony ze sztabu klasztornego. 14 grudnia 1857 roku został tonsurowany w schemacie o imieniu Hilarion. – 282. Hilarion – mnich ryassofor z klasztoru Optina, † 5 marca 1850 r. Na świecie Iwan Kozmin Kozłow. Jeden z kupców moskiewskich, był bogaty, miał rodzinę i dzieci. W 1812 roku stracił majątek, po czym został wdowcem. W 1836 przybył do Optiny, w 1837 otrzymał tonsurę mnicha. Dostarczył hojne dobrodziejstwa klasztorowi za pośrednictwem znanych kupców. Od 1845 osłabł w siłach i wzroku, w 1848 stracił pamięć, ale nie zaprzestał modlitwy ustnej aż do śmierci. Zmarł mając według niego ponad 100 lat, według dokumentów - 96 lat. – 70. Iliodor – arcybiskup kurski i biełgorodski, † 5 listopada 1860 r. Na świecie Jan Borysowicz Czistyakow. Urodzony we wsi Woskresenskij, rejon Żizdrinski, obwód kałuski, w rodzinie księdza. Studiował w seminarium w Kałudze i Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W 1820 roku został mianowany inspektorem i profesorem seminarium duchownego w Kostromie oraz tonsurą mnicha. W 1821 roku przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona i hieromnicha. W 1822 r. został mianowany inspektorem Seminarium Moskiewskiego, w 1823 r. – rektorem Seminarium Ryazan i mianowany hieromnichem katedralnym w moskiewskim klasztorze Dońskim. Od 1824 r. - hegumen klasztoru teologicznego Ryazan. W 1825 roku został przeniesiony jako opat do klasztoru Świętej Trójcy w Ryazan i podniesiony do rangi archimandryty. Od 1827 r. - opat nowogrodzkiego klasztoru Antoniego. W 1832 został konsekrowany na biskupa kurskiego, a w 1844 podniesiony do godności arcybiskupa. W 1845 r. rządził klasztorem Trójcy Biełgorodskiej. Od 1847 r. członek tajnej komisji do spraw schizmatyków i apostatów od prawosławia. W 1860 roku został przeniesiony na emeryturę do klasztoru Trójcy Biełgorodskiej, gdzie zmarł. Został pochowany pod katedrą Trójcy Świętej w Biełgorodzie. Według współczesnych ks. Iliodor wyróżniał się nadmierną zazdrością i surowością w walce ze schizmą. – 130, 157. Eliasz jest świętym prorokiem. Wspomnienie 20 lipca. – 126. Innocenty – biskup Penzy i Saratowa. 30 maja 1784 † 10 października 1819. Na świecie Ilarion Dmitriewicz Jegorow. Urodzony w Pawłowskim Posadzie w prowincji moskiewskiej, w rodzinie duchownego kościelnego. Ukończył seminarium Perervinsky, gdzie za szczególną skromność otrzymał nazwisko Smirnov, oraz seminarium Ławra, gdzie później został mianowany nauczycielem i prefektem. W 1809 roku otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hierodeakona i hieromonka w Ławrze Trójcy Świętej św. Sergiusza. W 1810 r. został mianowany opatem klasztoru Ugresskiego, a następnie klasztoru Znamenskiego, w 1812 r. został wezwany do Akademii Teologicznej w Petersburgu jako kawaler i awansowany na archimandrytę. W 1813 roku został zatwierdzony jako rektor seminarium duchownego i rektor Ermitażu Trójcy-Sergiusza pod Petersburgiem. Zasłynął jako natchniony kaznodzieja, autor dzieł „Zarys historii Kościoła od czasów biblijnych do XVIII wieku”, „Teologia czynna, subiektywna i praktyczna”, „Doświadczenie w wyjaśnianiu pierwszych dwóch Psalmów”, „Wyjaśnienie Credo” oraz zagorzały bojownik przeciwko trendom mistycznym w Kościele rosyjskim początku XIX wieku, z powodu których doznał wielu prześladowań. W 1819 r przyjął święcenia biskupie i mianowany na stolicę w Orenburgu, jednak ze względu na zły stan zdrowia został przeniesiony do Penzy i Saratowa, gdzie przebywał zaledwie siedem miesięcy przed śmiercią. Został pochowany pod tronem kaplicy kazańskiej w katedrze w Penzie. Ks. Innocenty od najmłodszych lat wyróżniał się cnotami pokory, posłuszeństwa, pobożności i nienagannej czystości życia. Nie był chciwy i posiadał wyjątkowy dar wnikliwości. – 68. Innokenty – Hieromonk Optina, w schemacie Hioba. 1789 † 16 lutego 1861. Na świecie Iwan Władimirow. Syn księdza. Po ukończeniu seminarium pełnił funkcję diakona we wsi Woskresenskoje w obwodzie kolomenskim w prowincji moskiewskiej. Będąc wdowcem, wstąpił do moskiewskiego klasztoru Andronii, gdzie otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hieromnicha. Był skarbnikiem i wykonywał inne odpowiedzialne obowiązki. 15 grudnia 1843 roku wstąpił do klasztoru Optina Pustyn, gdzie przebywał nie opuszczając go przez 17 lat aż do śmierci. Ojciec Innocenty prowadził życie samotne i ciche; jego jedynym towarzyszem był Schemamonk Macarius (Gruzinov), który cierpiał na chorobę nóg. Ojciec Innocenty opiekował się nim aż do jego śmiertelnej choroby. Starszy Makarius w ostatnich latach swojego życia wybrał ks. Niewinny jak jego spowiednik. Po śmierci starszego O. Innocenty przez ponad 20 dni z rzędu sprawował liturgię pogrzebową w kościele klasztornym. – 99, 100. Joachima i Anny – św. i po prawej. Ojcowie chrzestni, rodzice Najświętszego Theotokos. Ich wspomnienie to 9 października, 9 grudnia – poczęcie św. prawej Anny od Najświętszej Bogurodzicy i 25 lipca – Zaśnięcie św. prawej Anny. – 285. Jan jest Prorokiem, Poprzednikiem i Chrzcicielem Pana. Kościół obchodzi: 23 września – poczęcie Jana Chrzciciela, 24 czerwca – jego narodziny, 29 sierpnia – ścięcie czcigodnej głowy, 7 stycznia i 24 lutego – pierwsze i drugie odkrycie głowy Jana Chrzciciela, 25 maja – trzecie odkrycie, 12 października – przeniesienie prawicy Chrzciciela Pańskiego z Malty do Gatchiny. – 73, 74, 76, 77, 157, 180, 185, 261. Jan Kasjan Rzymianin – Obj. IV w. † 435. Wspominany 29 lutego – 62, 87, 88, 89, 90, 210, 282. Jan z Karpat (Karpacki) - czcigodny. V wiek Nie ma o nim wiarygodnych informacji. Prawdopodobnie urodził się lub pracował na wyspie Carpathos, pomiędzy wyspami Rodos i Kreta. Być może był rówieśnikiem św. Diadocha, biskupa Fotki i św. Nili. Pozostawił „Słowo pocieszenia dla mnichów w Indiach”, składające się ze 100 rozdziałów. Utwór ten został włączony do rosyjskich Filokaliów; Wspomina o tym patriarcha Focjusz. Ukazywał się jako mentor ascetom w smutkach i pokusach. – 81, 273, 282. Jan Klimakus – czcigodny, opat Synaju i nauczyciel ascezy. Około 525 †błagać. VII wiek Pamięć 30 marca – 27, 43, 49, 62, 65, 76, 86, 88, 89, 90, 115, 122, 134, 163, 179, 196, 207, 209, 211, 212, 262, 312, 319, 321. Jan Prorok – czcigodny, palestyński asceta, uczeń i duchowy przyjaciel św. Barsanufiusza Wielkiego. IV wiek Mieszkał w pierwszej celi swojego nauczyciela, niedaleko klasztoru znajdującego się w pobliżu miasta Gaza, gdzie milczał przez 18 lat, aż do swojej śmierci. Według opata klasztoru nikt nie widział go uśmiechającego się, zawstydzonego lub uczestniczącego w Świętych Tajemnicach bez łez. Otrzymał pełne łaski dary jasnowidzenia i proroctwa, uzdrowił jednego człowieka, wybrał tych, którzy byli godni święceń i przewidział dzień swojej śmierci. W darach duchowych dorównywał św. Barsanufiuszowi, który wysyłał tych, którzy do niego przychodzili, aby rozwiązać ich dylematy. Pozostawił wiele odpowiedzi na pytania swoich uczniów, które wraz z odpowiedziami św. Barsanufiusza zawarte są w książce „Przewodnik po życiu duchowym”. Wspomnienie 6 lutego. – 87, 89, 115, 120, 121, 141, 144, 145, 147, 152. Jan jest nowym męczennikiem z góry Athos. 1766 † 5 marca 1784. Pochodził z Bułgarii i jako dziecko wyparł się Chrystusa. Zadośćuczyniwszy za swoje grzechy, przybył na Athos, gdzie przez trzy lata mieszkał w Ławrze św. Atanazego w służbie duchowego starszego. Dręczony wyrzutami sumienia udał się do Konstantynopola, ubrany w tureckie stroje i wchodząc do meczetu św. Zofii, zaczął się modlić po chrześcijańsku. Turcy początkowo próbowali odciągnąć go od świętej spowiedzi, lecz widząc daremność swoich prób, ścięli mu głowę mieczem. Młody męczennik cierpiał w wieku 19 lat. Wspomnienie 5 marca – 74 lata. John jest odludkiem Sezenovsky'ego. 24 czerwca 17911 14 grudnia 1839. Na świecie Iwan Łukicz Bykow. Urodzony we wsi Potudan, rejon Korotoyak, obwód Woroneż. Jako dziecko odbył z ojcem trzy pielgrzymki do Kijowa, praktykował ascezę, nosił łańcuchy i zachowywał się jak głupiec. Mieszkał w Kijowie pod dzwonnicą Ławry. Po powrocie do rodzinnej wioski był przetrzymywany w areszcie przez okrutnego właściciela ziemskiego, ale potem pozostawiony sam sobie na prośbę świętego głupca Ostroga Ioanna Wasiljewicza. Jan przez sześć lat błąkał się po świętych miejscach Rusi, przez pewien czas mieszkał w Woroneżu, a następnie osiadł w klasztorze Zadońsk Bogoroditsky. Za radą arcybiskupa Woroneża Antoni opuścił klasztor i przy pomocy Starszej Darii Dmitriewnej przybył do wsi Troekurovo w prowincji Tambów, gdzie pracował Starszy Hilarion. Przez 21 lat mieszkał w odosobnieniu w łaźni, a później w specjalnie dla niego zbudowanej celi we wsi Sezenov, która należała do księcia Niewitskiego. Pan obdarzył ascetę wieloma darami duchowymi: wnikliwością, uzdrawianiem chorób (a zwłaszcza osłabionych pacjentów), radą i rozumowaniem, władzą nad zwierzętami i gadami, walką z demonami. Dzięki jego pracy i modlitwom w Sezenovie zbudowano nowy kamienny kościół z siedmioma ołtarzami, a następnie, po jego śmierci, założono klasztor żeński w Sezenovie. – 68. Jan – Hieroschemamonk z Optiny, Izaak w monastycyzmie. 2 maja 1763 † 4 września 1849. Na świecie Iwan Iwanowicz Malinowski. Wychowywał się wśród staroobrzędowców. W 1785 r. Został tonsurowany na płaszcz o imieniu Izaak w klasztorze Wysokowskim w diecezji Kostroma, która do 1820 r. była schizmatycka. Od 1790 r. błąkał się po klasztorach prawosławnych. W 1808 roku przyjął prawosławie na podstawie wspólnej wiary w klasztorze Korsun diecezji jekaterynosławskiej. W 1810 roku przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona i hieromnicha. W 1820 r. przeniósł się do klasztoru w Bałaklawie. Był jednym z duchownych Floty Czarnomorskiej. 5 czerwca 1825 roku przeszedł na emeryturę do klasztoru Aleksandra Swirskiego. W 1828 roku został wysłany do Staroruskiej Misji Duchowej, aby nawrócić wojskowych mieszkańców wsi ze schizmy. Przez cztery lata mieszkał w Ławrze Aleksandra Newskiego. W sierpniu 1834 roku został przeniesiony do klasztoru Optina Pustyn. 11 października 1836 roku został tonsurowany na schemacie o imieniu Jan. Kiedy otrzymał tonsurę, jego duchowym ojcem był Starszy Leonid. Peru o. Jan jest właścicielem sześciu książek o treści przeciw schizmie. – 68, 126, 157. Ioannikiy - hieromonk, rektor Ermitażu Matki Bożej Ploshchanskaya, † około 1820 r. Z duchowieństwa. Do pustelni wstąpił z klasztoru Cholny, rządził nią od 1810 do 1813 roku. Pod jego rządami rozpoczęła się budowa ciepłego kościoła pod wezwaniem Zesłania Ducha Świętego. Został zwolniony na swoją prośbę o emeryturę do klasztoru Svensky, gdzie zmarł. – 20, 22, 23. Ioannikis jest hieromonkiem Pustelnictwa Matki Bożej Ploshchanskaya. W schemacie Ignacego. Student ks. Makaria mieszkał w Ermitażu Ploshchanskaya przez ponad 13 lat. W 1844 r. Przeniósł się do Ermitażu Trójcy-Sergiusa pod Petersburgiem, ale stamtąd ponownie wrócił do Ermitażu Ploshchanskaya, gdzie zmarł. – 35. Ioannikis jest mnichem z klasztoru Optina, w schemacie Leonidasa. 1780 † 4 grudnia 1853. Na świecie Iakinf Tichonowicz Bocharow. Od kupców z miasta Karachev w prowincji Oryol. Ze strony matki był bratankiem słynnego starszego schemamonka Teodora, ucznia św. Paisii (Velichkovsky). W wieku 23 lat wstąpił jako nowicjusz do klasztoru Cholsky Spassky, gdzie Teodor pracował. Idąc za nim, w 1805 roku przeniósł się do Ermitażu w Briańsku Biełobereżu (do bractwa został powołany 21 września 1806 roku), gdzie w 1807 roku został tonsurowany do ryassoforu imieniem Ioannikiy przez ówczesnego budowniczego klasztoru Hieromonka Leonida (Nagolkina). 1 września 1809 roku został tonsurowany w płaszczu, pozostawiając swoje dawne imię. 12 stycznia 1814 r. został przeniesiony za starszymi Teodorem i Leonidem do klasztoru Wałaam, skąd 29 listopada 1824 r. wstąpił do bractwa Ławry Aleksandra Newskiego. 19 kwietnia 1834 roku na jego prośbę został przydzielony do bractwa Optina Pustyn. Wykonywał różne posłuszeństwa. Potrafił czytać i śpiewać. 7 października 1841 roku ze względu na podeszły wiek został usunięty ze sztabu klasztoru. 7 października 1849 r. wyjechał do Ermitażu w Kałudze Tichona, gdzie 31 marca 1851 r. został poddany tonsurowi w schemacie o imieniu Leonid. 30 października 1852 roku na swoją prośbę przewieziono go do szpitala w Optinie Pustyn, gdzie zmarł. – 69, 117. Jozaf jest świętym, biskupem Biełgorodu i Obojanu. 8 września 1705 † 10 grudnia 1754. Na świecie Joakim Andriejewicz Gorlenko. Urodzony w rodzinie pułkownika w mieście Priluki w prowincji Połtawa. Absolwent Akademii Bractwa Kijowskiego. W 1725 r. w klasztorze Mieżigorskim pod Kijowem złożył śluby zakonne pod imieniem Hilarion. Dwa lata później został przeniesiony do Akademii Bractwa jako nauczyciel, gdzie po tonsurze w płaszcz otrzymał imię Joasaf. W 1737 roku został mianowany rektorem klasztoru Lubensky Spaso-Preobrazhensky i podniesiony do rangi opata. Dzięki jego pracy odbudowano zniszczony klasztor. W 1744 roku, na osobiste polecenie cesarzowej Elżbiety Pietrowna, opat Joasaf został podniesiony do rangi archimandryty i wkrótce został mianowany wikariuszem Ławry Trójcy-Sergiusza. Cała praca nad odbudowaniem klasztoru zniszczonego przez pożar spadła na jego barki. Po śmierci metropolity Antoniego Biełgorodskiego, Święty Synod i Cesarzowa wybrały na jego miejsce archimandrytę Józefa. W 1748 otrzymał święcenia biskupie. Święty Jozafat cieszył się szacunkiem swojej owczarni za swoje prawdziwie pobożne i ascetyczne życie. 29 maja 1754 r. odprawił ostatnią liturgię w katedrze w Biełgorodzie, a 10 grudnia w Grayvoron, na terenie swojej posiadłości biskupiej, spokojnie spoczął w Panu. Przy grobie świętego i za jego modlitwą działy się liczne cuda i znaki. W 1911 roku odnaleziono relikwie świętego i został on kanonizowany. W 1991 roku miało miejsce drugie odkrycie relikwii św. Jozafata (w katedrze kazańskiej w Petersburgu) i przewieziono ich do Biełgorodu, gdzie spoczywają do dziś. Wspominamy 4 września (przeniesienie relikwii), 10 grudnia – 68, 130. Hieroschemamonk z Optiny, staruszek, zmarł w drugiej połowie XIX wieku. – 258. Jonasz jest biskupem Orła i Siewskiego. 1773 † 3 lutego 1828. Na świecie Jan Dmitriewicz Pawiński. Urodzony w rodzinie księdza z regionu Ołońca. Wykształcenie zdobywał w seminariach Ołoniec, Archangielsk i Aleksandra Newskiego. W 1793 otrzymał święcenia diakonatu w katedrze św. Izaaka w Petersburgu. W 1797 przyjął święcenia kapłańskie w misji rosyjskiej w Kopenhadze. W latach 1802–1803 – proboszcz cerkwi Zachariewskiej, a następnie Symeonowskiej w Petersburgu. Od 1806 nauczyciel prawa w Instytucie Jezuickim. Od 1809 r. spowiednik wielkiej księżnej Katarzyny Pawłownej. W 1813 roku otrzymał tonsurę mnicha i mianował archimandrytę klasztoru w Nowym Jerozolimie. W 1817 roku został konsekrowany na biskupa Orła i Siewskiego. Od 1821 r. - arcybiskup Tweru. Od 1823 r. członek Świętego Synodu. W 1826 r. został przeniesiony przez arcybiskupa do Kazania. W biurze ks. Iony diecezję kazańską naznaczyły niepokoje – masowa ucieczka ochrzczonych Tatarów z Cerkwi prawosławnej. Wielebny Jonasz jest znany jako pisarz duchowy dzięki zbiorowi swoich słów. – 29. Jonasz jest hieroschemamonkiem, starszym, braterskim spowiednikiem Ermitażu Ploshchansk, pierwszym mentorem Starszego Makariusa. † 1821. Rozpoczął życie monastyczne w Pustelni Płoszczańskiej wraz ze swoim nauczycielem ks. Andrian, z którym był nierozłączny przez całe życie i jeździł z nim do lasów briańskich i rosławskich, do klasztoru Konevsky. Zmarł w moskiewskim klasztorze Simonow i został pochowany obok swojego starszego. – 20, 22, 23. Józef Piękny jest sprawiedliwym świętym, jednym z synów patriarchy Starego Testamentu Jakuba. Wspomnienie w Tygodniu Św. Dziadka, przed Bożym Narodzeniem, a także w poniedziałek Wielkiego Tygodnia. – 112. Józef – Starszy Optiny, hieroschemamonk, przełożony klasztoru. 2 listopada 1837 † 9 maja 1911. Na świecie Iwan Efimowicz Litowkin. Urodzony we wsi Gorodiszcze, rejon Starobielski, obwód charkowski, w pobożnej rodzinie. Jego ojciec był głową jego wioski. Opuszczony jako sierota w wieku 11 lat, Iwan przeżył wiele smutków. W młodości byłam na pielgrzymce w Świętych Górach, w pustelni kobiet Borysów Tichwin. 1 marca 1861 roku przybył do Optiny Pustyn. Od lata tego roku Starszy Ambroży przyjął go do swojej celi i umieścił w jego chacie, gdzie ks. Józef żył dokładnie 50 lat (z czego 30 lat był sługą celi ze starszym). Ks. Ambroży bardzo go kochał, ufał mu we wszystkim i nigdy się z nim nie rozstał. 15 kwietnia 1864 r. Iwanowi nałożono sutannę, 16 czerwca 1872 r. wykonano tonsurę w płaszcz, 9 grudnia 1877 r. przyjęto święcenia hierodeakona, a 1 października 1884 r., w dniu otwarcia klasztoru Szamorda, przyjął święcenia hieromnicha. W roku 1888 ks. Józef poważnie zachorował na tyfus; 14 lutego został poddany tonsurowi w schemacie i przygotowany na śmierć, ale cudownie wyzdrowiał. W 1888 roku został oficjalnie mianowany asystentem starszego iw tym samym roku udał się do cerkwi kijowskich. Przed śmiercią ks. Ambroży przekazał mu swoje duchowe dzieci, a po śmierci starszego ks. Józef został oficjalnie zatwierdzony i spowiednikiem klasztoru Shamordino. W 1893 roku, w czasie umierającej choroby Starszego Anatolija, został mianowany spowiednikiem braterskim. 26 marca 1894 roku został bierzmowany na stanowisko komtura klasztoru i piastował je przez 12 lat. Przez ostatnie 5 lat życia starszy był słaby i bardzo chorował. Został pochowany za ołtarzem katedry Wwedeńskiej. Cechami charakterystycznymi starszego była pokora oraz równy, spokojny i serdeczny stosunek do wszystkich. Mówił bardzo lakonicznie, ale wiedział, jak w krótkich słowach powiedzieć to, co najważniejsze. Był wyjątkowo wstrzemięźliwy w jedzeniu i spaniu. Pan udzielił mu darów wnikliwości, porad duchowych, nieustannej modlitwy, uzdrawiania dusz i ciał. Po śmierci ukazał się wielu osobom. Ojciec Józef został uhonorowany dwukrotnie w swoim życiu pojawieniem się Matki Bożej. – 67. Józef - hieroschemamonk z Pustelni Ploshchanskaya Theotokos. – 70. Józef jest mnichem z klasztoru Karachevsky Nikolaev Odrina, pradziadkiem Starszego Makariusa. Na świecie Ioann Iwanow. – 6. Izaak – Wielebny, Abba. Druga połowa IV – pierwsza połowa V wieku. Został wybrany przez ojców góry Nitria na prezbitera klasztoru Kellia (zlokalizowanego obok góry) wbrew swojej woli posłuszeństwa. W młodości mieszkał w jednej celi z abbą Kroniusem i abbą Teodorem z Thermaeus, a następnie z abbą Abrahamem. Wśród jego nauczycieli był słynny starszy Pamvo, uczeń św. Antoniego Wielkiego. Zasłynął z cierpliwości, pokory i ścisłego przestrzegania reguł monastycznych. Uzyskał ciszę pod przewodnictwem Abba Apollosa. Nauki wielebnego Izaaka są zebrane w alfabetycznym Patericonie; dwa z jego wywiadów znajdują się w „Wywiadach z egipskimi ascetami” św. Jana Kasjana Rzymianina. – 280. Izaak Syryjczyk – wielebny. Druga połowa VII – pierwsza połowa VIII wieku. Śluby zakonne złożył wraz z bratem w klasztorze Mar Matthew, położonym niedaleko Niniwy. Po odbyciu posłuszeństwa w klasztorze wspólnotowym udał się do celi pustelniczej położonej niedaleko klasztoru, gdzie przebywał w ciszy i samotności. Jego brat, który już wtedy został opatem klasztoru, przekonał mnicha do powrotu do klasztoru, ten jednak pozostał nieugięty. Mnich Izaak zasłynął ze swojej wiedzy i świętości życia. Został mianowany biskupem Niniwy przez patriarchę Jerzego w klasztorze Beth Abe. Po pięciu miesiącach rządów diecezją Niniwy zrzekł się biskupstwa i osiedlił się na górze Matu, otoczonej obszarem zwanym Bet-Guzaya, i żył w samotności z przebywającymi tam pustelnikami. Następnie udał się do klasztoru Rabban-Shabur, gdzie spoczął w sędziwym wieku. Mnich prowadził niezwykle wysokie życie ascetyczne; wiadomo o jego poście, że święty zjadał w tygodniu tylko trzy małe bochenki chleba z niewielką ilością trawy i nie dotykał gotowanego jedzenia. Z powodu nieustannego studiowania Pisma Świętego stracił wzrok i w swoich studiach literackich zmuszony był skorzystać z pomocy skrybów. Mnich Izaak zasłynął szczególnie dzięki swoim ascetycznym pismom dotyczącym zagadnień wewnętrznej działalności duchowej. Opracował 7 tomów poświęconych przywództwu ducha, tajemnicom Bożym, dworom i dekanatowi. Księga „Słowa ascetyczne” św. Izaaka była jedną z ulubionych w Optinie Pustyn. Wydane zostało przez klasztor w języku słowiańskim z zapiskami Starszego Makarego w 1854 r. Wspomnienie 12 kwietnia - 15, 27, 29, 30, 33, 50, 64, 89, 116, 117, 120, 122, 126, 143, 147, 148, 149, 150, 151, 153, 160, 162, 163, 165, 166, 172, 207, 208, 209, 216, 267, 311, 312, 313, 315, 316, 320, 322. Izaak – Schema-Archimandryta, proboszcz Optiny Pustyn. 31 maja 1810 † 22 sierpnia 1894. Na świecie Iwan Iwanowicz Antimonow. Urodził się w Kursku, w zamożnej rodzinie kupieckiej, w rodzinie surowej, pobożnej. Od młodości rozpoczynał ascezę. W 1847 roku wstąpił do klasztoru Optina Pustyn wraz ze Starszym Makariusem. Spełniał posłuszeństwo w pasiece, w piekarni, w kuchni; posiadał niezwykłą siłę fizyczną i dobry głos. Do wspólnoty powołany został 26 kwietnia 1851 r., w tym samym roku przyjął tonsurę na ryassofor, 5 października 1854 r. na płaszcz, 19 czerwca 1855 r. przyjął święcenia hierodeakona, a 8 lipca 1858 r. hieromonka. 19 lipca 1862 roku został mianowany rektorem i rządził klasztorem przez 32 lata. 8 października 1864 roku został podniesiony do rangi opata. Kiedy ks. Duże długi św. Izaaka zostały spłacone klasztorowi, na nowym cmentarzu ukończono budowę kościoła pod wezwaniem Wszystkich Świętych, ozdobiono wewnątrz katedry Wwedeńskiego i Kazańskiego, wybudowano szpital z kościołem pod wezwaniem św. Hilariona Wielkiego, wzniesiono wiele nowych budynków. Jako rektor ks. Izaaka wyróżniała surowość, prostota, wielka troska o braci i skrajna pokora. Ojciec Izaak całkowicie podporządkował swoją wolę przywództwu starszych: jego starsi byli ok. Makary i Ambroży. 6 kwietnia 1885 roku został podniesiony do rangi archimandryty (proponowano mu to już w latach 70. XIX w., lecz ze względu na pokorę odmówił). Ostatnie lata jego opactwa przyćmiły ciężkie smutki związane z wyjazdem Starszego Ambrożego do Shamordino, chorobą i opinią władz diecezjalnych, że ze względu na podeszły wiek nie jest on w stanie kierować klasztorem. W 1890 roku został prywatnie poddany tonsurowi w schemacie. Został pochowany w katedrze kazańskiej Optiny Pustyn. – 102, 114, 129, 130, 188, 305, 306. Izajasz – czcigodny Abba, zwany także pustelnikiem. Być może † 370. Istnieją dwie wersje datowania jego życia. Według Ojczyzny św. Ignacy Brianczaninow żył w epoce po IV Soborze Ekumenicznym, był rówieśnikiem patriarchy Aleksandrii św. Eulogiusza i korzystał ze wskazówek księdza Pimena Wielkiego. Według innego punktu widzenia, przedstawionego w Filokaliach, mnich był synem biednych i pokornych rodziców i został ascetyzowany w Skete w drugiej połowie IV wieku. Miał dwóch uczniów – Piotra i Elizeusza, ten ostatni oczerniał go w czasie pokus. Znany ze swojej pokory, miał dar głębokiego płaczu; wielu mnichów kierowało się jego wskazówkami. W ostatnich latach mieszkał samotnie na odludziu, gdzie zmarł. O życiu św. Patriarcha Aleksandrii znał Izajasza. Był najbliższym następcą księdza Antoniego Wielkiego i Makarego z Egiptu. Jest właścicielem 29 słów i niektórych zasad dla nowych mnichów, z których wyciągi znajdują się w rosyjskiej Filokalii. Upamiętnione w sobotę Tygodnia Sera. – 104, 121. Izajasz – Optina hierodeacon, później hieroschemamonk. 1819 † 1883. Na świecie Iwan Gawrilowicz Łuniew. Od mieszkańców Czerna. Do wspólnoty powołany został 15 lipca 1845 r., nakryty ryassoforem 12 sierpnia 1849 r., a tonsurę mnicha 29 czerwca 1852 r. Dopełnił posłuszeństwa obrzędu pogrzebowego. Potrafił czytać i śpiewać. 23 kwietnia 1857 przyjął święcenia hierodeakona, a 16 czerwca 1863 hieromonka. 29 sierpnia 1873 roku otrzymał getr. W 1875 r. Dekretem Konsystorza Teologicznego w Kałudze został mianowany rektorem Dobrego Klasztoru Lichwińskiego. – 245, 246. Izydor jest metropolitą Petersburga i Nowogrodu. 1 października 1799 † 7 września 1892. Na świecie Jakub Siergiejewicz Nikolski. Urodzony we wsi Nikolskoje, powiat Kashira, prowincja Tula. Jest absolwentem Szkoły Teologicznej i Seminarium Duchownego w Tule oraz Akademii Teologicznej w Petersburgu. W 1825 roku otrzymał tonsurę mnicha, wyświęcony na hierodeakona i hieromonka oraz mianowany kawalerem i profesorem akademii. W 1827 roku został zaliczony do hierarchów katedralnych Ławry Aleksandra Newskiego. W 1829 roku został podniesiony do rangi archimandryty, mianowany rektorem klasztoru Piotra i Pawła w Mtsensku diecezji Orle oraz rektorem i profesorem teologii Seminarium Oryolskiego, gdzie zyskał powszechną miłość. W 1833 roku został przeniesiony do seminarium moskiewskiego i mianowany rektorem moskiewskiego klasztoru Zaikonospasskiego. W 1834 roku został konsekrowany na biskupa Dmitrowskiego, wikariusza diecezji moskiewskiej i mianowany zarządcą klasztoru Zvenigorod Savvino-Storozhevsky. W latach 1837–1840 kierował diecezją połocką i wileńską, gdzie w 1839 r. podpisano akt o dobrowolnym i całkowitym zjednoczeniu unitów z Cerkwią prawosławną. W 1840 r przeniesiony do oddziału w Mogile. W 1841 roku został podniesiony do godności arcybiskupa. W 1844 został powołany do diecezji Kartalin i Kakheti z tytułem członka Świętego Synodu i Egzarchy Gruzji. W ciągu 13 lat jego kierownictwa ks. Izydor przekształcił i udoskonalił Kościół gruziński. W 1856 roku został podniesiony do godności metropolity i mianowany metropolitą kijowskim i galicyjskim. Od 1860 metropolita nowogrodzki, petersburski i fiński oraz pierwszy członek Świętego Synodu; rządził tą metropolią przez 32 lata. Szczególnym wyróżnieniem zasłynął ks. Izydor moskiewski metropolita Filaret. Aktywnie brał udział w tłumaczeniu Biblii na język rosyjski i prowadził szeroką działalność charytatywną. Znany nie tylko w Kościele rosyjskim, ale także w innych Kościołach. – 68. Hesychiusz – czcigodny, kapłan Jerozolimy, teolog i nauczyciel Kościoła, † 430 lub po 450. Urodzony w Jerozolimie, w młodości był słuchaczem i uczniem św. Grzegorza Teologa. Po śmierci prowadził ascetyczne życie na jednej z palestyńskich pustyń. W 412 roku przyjął święcenia kapłańskie z rąk arcybiskupa Jerozolimy i otrzymał tytuł kaznodziei. W 429 r. wraz z patriarchą Juwenalijem odwiedził klasztor św. Eutymiusza Wielkiego. Według starożytnych historyków spoczął w 26 roku panowania cesarza Teodozjusza Młodszego. Do niego należy interpretacja całego Pisma Świętego, „Historii Kościoła”, ascetycznych słów i kazań. Wszystkie te dzieła przetrwały do ​​dziś we fragmentach. Jego słowa skierowane do Teodulusa znalazły się w rosyjskiej Filokalii: „Pokrzepiające duszę słowo o trzeźwości i modlitwie”. Upamiętnione w sobotę Tygodnia Sera. – 319. Justina jest zakonnicą klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim. W świecie Burtseva. – 186, 187. Justina jest zakonnicą klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim. W świecie Poposhiny. – 191. K. – Hierodeakon Ermitażu Optina. Prawdopodobnie Hierodeakon Callistus. 1807 † 28 października 1857. Na świecie Cyryl Iwanow. Od mieszkańców Tuły. Jako członek bractwa został zidentyfikowany 19 maja 1836 r., wyświęcony na ryassofora 20 czerwca 1836 r., a tonsurę mnicha 27 listopada 1843 r. 29 sierpnia 1850 r. przyjął święcenia hierodeakona. Pełnił obowiązki kanonarchy, świecznika i refektarza, a od 1850 r. – służby zastępczej. Potrafił czytać i śpiewać. – 218, 219. Kavelin Michaił Aleksandrowicz – wojskowy, brat archimandryty Leonida. Zmarł wcześnie, pozostawiając żonę i czwórkę małych dzieci. – 185. Kavelina Maria Michajłowna (z domu Nachimowa) jest właścicielką ziemską. 1803 † 23 sierpnia 1860. Matka archimandryty Leonida, kuzynka admirała P.S. Nachimow. Szczególnie ukochała Optinę Pustyn i co roku, podczas wszystkich postów, przychodziła tam pościć. Słynęła z cnotliwego życia i troski o chłopów. Zmarła na rękach ks. Leonidas, po przyjęciu Komunii św. Została pochowana w Optinie Pustyn. – 182, 277, 278. Asceci opisali swoje duchowe doświadczenie w stu rozdziałach, które zostały zawarte w Filokaliach. Jego wspomnienie przypada na 22 listopada – 18, 86, 316, 319. Kalikst – hieromnich, budowniczy pustelni Ploshchanskaya, † 1840. Na świecie Kozma Savvich Kochetkov. Pochodzi z Orela, z rangi kupieckiej. Wstąpił do pustelni Ploshchanskaya z Beloberezhskaya, pracował jako budowniczy przez niecały rok (w 1813 r.), Spotkawszy się z brakiem środków na odbudowę. Zostawił datku na wieczną pamięć w wysokości 1000 rubli. banknoty. Zmarł i został pochowany w klasztorze Simonov. – 23. Kalikst jest mnichem Optiny Pustyn. 1825 † ? Na świecie Kondrat Nikanorowicz Siergiejew. Od chłopów państwowych z rejonu Szczigrowskiego. Do wspólnoty przydzielono go 25 kwietnia 1852 r., okryto sutanną 24 marca 1853 r., a tonsurę mnicha 14 sierpnia 1860 r. Pełnił funkcję kościelnego, nosiciela prosfory oraz w kościele szpitalnym. W 1863 wyjechał do Ermitażu Matki Bożej Koreańskiej. – 297, 298. Capitolina jest zakonnicą klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim. W świecie wiary. – 180. Karp - Optina Schemamonk, † 13 marca 1866. Na świecie Aleksiejew. Od chłopów państwowych ze wsi Baranyi Roga, rejon masalski, obwód kałuski. Pustyn wstąpił do Optiny w 1832 (lub 1833). Był ślepy, a tę wadę fizyczną przekuł w korzyść duchową, wierząc, że dzięki swojej ślepocie zostaje zbawiony. Początkowo pracował jako dzwonnik, następnie przez ponad 20 lat pracował w piekarni. Był niezwykłym ascetą, nie spał całe dnie i prawie noce, słynął z niezwykłej czujności. Jego charakterystycznymi cechami była ciągła uwaga i zmuszanie się do robienia wszystkiego dobrze. Prywatnie został wciągnięty w schemat. – 110. Kakhno - właściciel ziemski miasta Belev w prowincji Tula. – 307. Kireevskaya Natalia Petrovna (z domu Arbeneva) jest żoną I.V. Kirejewski. 1809 † 14 marca 1900. Urodził się w Moskwie w rodzinie ściśle pobożnej. W młodości była duchową córką św. Serafina z Sarowa, po jego śmierci – Starszym Filaretem z Nowospasskiego, a po śmierci tego ostatniego – Starszym Makariuszem z Optiny. Cieszyła się przychylną uwagą i duchowymi radami moskiewskiego metropolity Filareta. Już we wczesnej młodości dobrze znała Pismo Święte i literaturę patrystyczną. W 1834 roku wyszła za mąż za I.V. Kireevsky'ego i w znacznym stopniu przyczynił się do ukształtowania jego prawosławnego światopoglądu. Wraz z mężem brała udział w publikacjach Optiny Pustyn. Po jego śmierci kontynuowała działalność wydawniczą, charytatywną i hotelarską. Zmarła w Moskwie i została pochowana w Optinie Pustyn. – 117, 118, 127, 133, 134, 135, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 153, 154, 156, 165. Kireevsky - 117, 118, 119, 127, 134, 138, 141, 148, 149, 153, 260. Kirejewski Iwan Wasiljewicz – krytyk, filozof, wydawca. 22 marca 1806 † 11 czerwca 1856. Urodzony w Moskwie, należał do jednego z najstarszych rodów szlacheckich Bielewskich i Kozielskich. Dzieciństwo spędził we wsi Dolbino koło Bielewa, gdzie wcześnie odkryto jego błyskotliwe zdolności. W 1822 r. Rodzina przeniosła się do Moskwy, gdzie Kirejewski ukończył edukację. Umiał czytać starożytne klasyki i dzieła Ojców Świętych w oryginale. W 1824 roku wstąpił do służby w Moskiewskim Archiwum Głównym Kolegium Zagranicznego. Pod koniec lat dwudziestych XIX w. Pierwsze eksperymenty literackie Kireevsky'ego obejmują. W 1830 przebywał w Niemczech – w Berlinie i Monachium, gdzie słuchał wykładów niemieckich profesorów. Po powrocie do Moskwy w 1832 r. wydawał czasopismo „Europejski”, które w drugiej księdze zostało zakazane ze względu na widoczne w nim złe intencje polityczne. Pod wpływem swojego młodszego brata P.V. Kireevsky, A.S. Chomiakowa i głównie Natalii Pietrowna Arbenevy, którą Kireevsky poślubił w 1834 r., jego poglądy zmieniły się na korzyść prawosławia i narodowości. W 1835 r Kirejewski poznał Starszego Filareta Nowospasskiego, a ostateczna rewolucja w jego światopoglądzie nastąpiła pod wpływem śmierci starszego w 1842 r. Od 1836 r. Kirejewscy spędzali większą część roku we wsi Doblin, skąd często udawali się do Optiny Pustyn. Rozmowy Kirejewskiego ze starszymi Leonidem i Makariusem (którzy zostali duchowym ojcem Kirejewskich) ostatecznie utwierdziły go w wierze. W 1839 r. Kirejewski został honorowym kuratorem szkoły rejonowej w Bielewskim. W latach 1840 i 1845 napisał notatki „O kierunku i metodach wstępnego wychowania ludu” oraz „O nauczaniu języka słowiańskiego łącznie z rosyjskim”. W latach czterdziestych XIX wieku. Kireevsky chciał zająć wydział filozofii Uniwersytetu Moskiewskiego, ale ten zamiar się nie spełnił. W 1845 r. pod jego redakcją ukazały się trzy książki w czasopiśmie „Moskwitianin”, wydawanym przez M.P. Pogodin. W czwartej ukazało się „Życie starszego mołdawskiego Paisiusa Velichkovskiego”, dostarczone do magazynu przez Optinę Pustyn i wydane w następnym roku jako odrębna książka. Od tego czasu małżonkowie Kireevsky wraz z mnichami Optina i S.P. Szewrew pod bezpośrednim nadzorem Starszego Makarego zajmował się czytaniem oryginałów, tłumaczeniem i przygotowaniem do publikacji dzieł patrystycznych. Spośród świeckich artykułów Kireevsky'ego z tego czasu najciekawsze to „Przegląd aktualnego stanu literatury rosyjskiej” oraz „O naturze oświecenia Europy i jego związku z oświeceniem Rosji”. W 1856 r. Kirejewski udał się do Petersburga na spotkanie z synem, tam zachorował na cholerę i zmarł. Został pochowany w Optinie Pustyn. – 68, 117, 118, 124, 127, 137, 153, 154, 163, 168, 196, 197, 260. Kleofas – hieroschemamonk, budowniczy pustelni Wwiedenskaja Ostrowska, † 9 marca 1778 r. Z pochodzenia małoruski, z guberni kijowskiej. W młodości mieszkał w różnych rosyjskich klasztorach oraz na górze Athos, ostatnio w klasztorze Zograf. Około 1775 roku opuścił Świętą Górę wraz z księdzem Paisiem. W Rosji przenosił się z klasztoru do klasztoru, przemieszczając się na północ. Przez pewien czas mieszkał w Ermitażu Molchanskaya Sofronieva oraz w celi leśnej w pobliżu Ermitażu Yamenskaya w prowincji Oryol. Stamtąd przeniósł się do Ermitażu Wwiedenskaja Ostrowska i mieszkał tam aż do śmierci. W 1760 roku został wybrany jego rektorem. Wprowadził tam Regułę Atonitów i ścisłe życie wspólnotowe, dlatego do klasztoru przenieśli się mnisi z innych klasztorów. ks. sam Kleopas dwukrotnie „uciekał” z pustyni – raz z powodu ucisku swego ucznia Hieromonka Irinarchy, innym razem – w poszukiwaniu samotności, za co za każdym razem był surowo karany. – 17. Kleopatra jest zakonnicą. – 191. Klemens – Hieromnich Optina. 1830 † 10 kwietnia 1878. Na świecie Konstantin Karlovich Zedelholm, syn pastora luterańskiego pochodzącego z Finlandii. Absolwent Uniwersytetu Moskiewskiego. Doświadczając wpływu N.V. Gogola (zwłaszcza jego „Wybranych fragmentów korespondencji z przyjaciółmi”) i hrabiego A.P. Tołstoja, 13 sierpnia 1854 r. wstąpił do prawosławia w klasztorze Optina Pustyn. Kiedy byłem gr. A.P. Tołstoj, Naczelny Prokurator Świętego Synodu (1856–1862), był urzędnikiem do zadań specjalnych w ramach wydziału kościelnego. Do bractwa Optina Pustyn wstąpił 9 września 1863 r., tonsurę przyjął 16 grudnia 1867 r., święcenia hierodeakona 7 września 1870 r., a hieromnicha 8 sierpnia 1873 r. Ostatnia inicjacja związana była z umierającą chorobą hrabiego. A.P. Tołstoj w Genewie: nie chciał przyjąć ostatnich pożegnalnych słów księży katolickich. O. Klemens został pospiesznie wyświęcony i wysłany do Szwajcarii, aby pożegnać umierającego człowieka. W klasztorze Optina ks. Klemens był bezgranicznie posłuszny Starszemu Ambrożemu. Był w duchowej przyjaźni z T.I. Filippov i K.N. Leontyjew. Pisał życie codzienne w klasztorze i opracował biografie starszych Lwa (Nagolkina) i Antoniego (Putiłowa). – 121, 196, 216. Klyucharyov Fiodor Zacharowicz - radny nadworny, przywódca szlachty Tula, honorowy obywatel Kozielska, dziedziczny dobroczyńca Optiny Pustyn. W ryazoforze, płaszczu i schemacie Teodora. 16 stycznia 1816 † 21 lipca 1872. Pochodził od właścicieli ziemskich Tułów. Do bractwa skete wstąpił 19 stycznia 1860 roku, w ostatnim roku życia ks. Makariusza i w dniu jego Anioła. 30 stycznia 1864 roku został poddany tonsurze w ryassoforze. W grudniu 1870 roku będąc w jego imieniu zachorował. Chorego przyprowadzono do klasztoru i przywrócono tonsurę do płaszcza. Potem odzyskał zdrowie, ale „jego umysł był doskonały jak umysł dziecka, jeśli chodzi o codzienne troski”. 14 marca 1872 roku został poddany tonsurowi w schemacie. Został pochowany w Optinie Pustyn. – 75, 299. Kosma jest mnichem Optiny Pustyn, późniejszego hierodeakona Cyryla. 1827 † 23 września 1872. Na świecie Kozma Semenowicz Pozhidaev. Od chłopów państwowych. Do wspólnoty został powołany 6 października 1856 r., a do wakatu nowicjatu 31 grudnia tego samego roku. Koronację na ryassofora otrzymał 13 lutego 1857 r., a na mnicha tonsurę 16 kwietnia 1864 r. Pełnił obowiązki piekarnicze i rybackie. Potrafił czytać. 1 października 1867 roku przyjął święcenia hierodeakona. – 291, 292. Ksenia jest zakonnicą. Adresatem wiadomości o pasjach, cnotach i owocach mądrej pracy jest św. Grzegorz Palamas, zaliczany do rosyjskich Filokaliów. – 166. Kuleshov Foma Nikitich - kupiec z miasta Mtsensk, obwód Oryol. – 175, 181. Kurkin Wasilij – kupiec miasta Bolchow. – 178. Kutepow Andriej jest chłopem ze wsi Naryszkina w prowincji Tula. – 177. L-a(i) ET - duchowa córka Starszego Leonida, dobroczyńcy Ermitażu Kaługa Tichon. – 117. Ławrientij – Błogosławiony Kaługa, Głupiec na litość boską, † 10 sierpnia 1515 r. Jego relikwie spoczywały w klasztorze położonym dwie mile od Kaługi i nazwanym jego imieniem Ławrentijewski. Nie wiadomo, kim i skąd pochodził Lavrenty. Uważa się, że należał do rodziny Chitrowów, ponieważ w księdze synodyka tej rodziny na czele wszystkich imion wymieniony jest Ławrenty Cudotwórca, święty głupiec. Przeważnie mieszkał w domu Symeona Ioannowicza, księcia Kaługi, a dla osiągnięć duchowych udawał się do odosobnionego miejsca, gdzie znajdował się kościół, a następnie klasztor nazwany jego imieniem. W 1512 r., kiedy synowie chana Mengla-Gireya zaatakowali Kaługę, na statku nagle pojawił się św. Wawrzyniec, dodając otuchy i wzmacniając księcia Symeona Ioannowicza. Na starożytnych ikonach przechowywanych w kościołach i domach św. Wawrzyniec przedstawiany był w koszuli, porto i owczej skórze, z toporem osadzonym na długiej rękojeści topora. Wspomnienie 10 sierpnia. – 7. Ławrentia jest schema-zakonnicą Ermitażu Borysowa Tichwina w diecezji kurskiej. W świecie Uskowa. – 192. Lazar jest arcybiskupem Czernihowa i Nowogrodu-Siewierskiego. 1620 † 3 września 1693. Na świecie Baranowicz, urodzony w Małej Rusi. Uczył się w szkole Bractwa Kijowskiego przy klasztorze Objawienia Pańskiego i na uczelniach polskich na początku lat czterdziestych XVII wieku. był mentorem w Akademii Kijowskiej. Od 1650 r. był jego rektorem i opatem klasztoru szkoły brackiej, a od 1650 (1651) także klasztoru kijowsko-kirillowskiego. W 1651 r. Mieszkał w klasztorach Kijów-Kirillowski, Kupyatitsky i Dyatilovetsky, w 1653 r. Rządził klasztorem Jeletskim w diecezji Czernigow. W 1657 roku został konsekrowany na biskupa Czernigowa i zamieszkał w klasztorze Przemienienia Nowogrodzkiego-Severskiego. Około 1666 roku został mianowany locum tenens Metropolii Kijowskiej. W 1667 roku został podniesiony do godności arcybiskupa. W 1692 roku przeszedł na emeryturę. Został pochowany w klasztorze Borysa i Gleba w Czernihowie. Ks. Łazarz był gorliwym orędownikiem świętej wiary i pobożności (św. Demetriusz z Rostowa nazwał go filarem prawosławia), wymownym kaznodzieją i utalentowanym pisarzem duchowym. Prowadził czynną walkę z jezuitami i unią, brał udział w korygowaniu ksiąg kościelnych. Powszechnie znany jest zbiór jego kazań „Miecz Ducha”. Popularna cześć arcybiskupa Lazara wiąże się z wiarą w niezniszczalność jego ciała. – 68. Lenowcew Nikołaj Michajłowicz – doradca Izby Skarbowej w Kursku. – 10. Leonid jest arcybiskupem Jarosławia. 16 lutego 1817 † 15 grudnia 1876. Na świecie Lew Wasiljewicz Krasnopewkow. Urodzony w Petersburgu w rodzinie szlacheckiej. Uczył się w angielskich i francuskich szkołach z internatem, w Górskim Korpusie Kadetów, służył jako kadet we Flocie Bałtyckiej. Ukończył studia w Akademii Teologicznej w Petersburgu i Moskwie. W 1842 roku został mianowany nauczycielem w seminarium duchownym w Betanii. W 1845 roku otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hierodeakona i hieromonka. Od 1849 r. - rektor seminarium betanijskiego i opat moskiewskiego klasztoru Chryzostoma. W 1850 roku został konsekrowany na biskupa Dmitrowa, wikariusza diecezji moskiewskiej. Po śmierci metropolity Filareta w latach 1867–1869. rządził diecezją moskiewską. W 1876 roku został podniesiony do godności arcybiskupa rostowskiego i jarosławskiego i w tym samym roku zmarł. Został pochowany w katedrze w Jarosławiu. Ks. Leonid pozostawał w ścisłym duchowym kontakcie z metropolitą moskiewskim Filaretem, który patronował mu przez lata studiów. W recenzjach współczesnych na temat księdza Leonidasa mówi się o jednym z najwybitniejszych arcypasterzy swoich czasów. – 124, 167. Leonid jest biskupem Jekaterynosławia i Taganrogu. 1802 † 3 grudnia 1885. Na świecie Aleksander Wasiliewicz Zaretsky. Urodzony we wsi Igumnov w obwodzie kałuskim, w rodzinie księdza. Jest absolwentem Seminarium Duchownego w Kałudze i Akademii Teologicznej w Petersburgu. W 1827 roku otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hierodeakona i hieromonka. W latach 1827–1832 był nauczycielem, inspektorem i rektorem seminariów nowogrodzkich i smoleńskich. W 1832 roku został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany rektorem klasztoru Awraamijewa w Smoleńsku. Od 1836 r. - rektor seminarium mohylewskiego i opat klasztoru Bratsky Mohylew. W 1840 r. został wysłany, aby napominać schizmatyków zamieszkujących klasztory Laurentian i św. Mikołaja diecezji mohylewskiej. W 1843 roku został konsekrowany na biskupa staroruskiego, wikariusza diecezji nowogrodzkiej. Od 1850 r. – biskup Kostromy i Galicji, od 1853 r. – biskup Jekaterynosławia i Taganrogu. W 1864 roku przeszedł na emeryturę do klasztoru Simonov, a następnie przeniósł się do klasztoru Ryazan Olgov. – 161. Leonid - archimandryta, wikariusz Trójcy-Sergius Ławra, historyk kościoła, archeolog, pisarz. 22 lutego 1822 † 22 października 1891. Na świecie Lew Aleksandrowicz Kavelin. Pochodził ze szlachty prowincji Kaługa. Absolwent 1. Moskiewskiego Korpusu Kadetów. W latach 1840-1852 służył w Wołyńskim Pułku Strażników Życia. Było blisko SO. Burachkom i A.P. Bashutsky, wydawcy czasopism o ortodoksyjnym kierunku „Majak” i „Ilustracja”, w których ukazało się wiele dzieł literackich Kavelina. Często odwiedzał Optinę Pustyn, gdzie rozmawiał ze starszymi Makarym (późniejszym jego spowiednikiem) i Leonidem. W 1847 r. ukazała się książka L. A. Kavelina „Historyczny opis pustelni Kozelskaya Vvedenskaya Optina i przynależnego do niej klasztoru św. Jana Chrzciciela”. W 1852 r. Kavelin przeszedł na emeryturę w stopniu kapitana i 21 marca rozpoczął zamieszkanie w klasztorze Optina Pustyn. Swoje posłuszeństwo tam spisał: prowadził „Kronikę” klasztoru. W latach 1852–1858 w Optinie pod przewodnictwem Starszego Makarego i przy udziale ks. Leonida (Kavelina), ks. Juwenalia (Połowcewa) i ks. Ambroży (Grenkow) opublikował szereg ksiąg patrystycznych: Barsanufiusz i Jan, Teodor Wyznawca, Izaak Syryjczyk, Abba Thalassius, Abba Dorotheus, Marek Asceta. 7 września 1857 r. L. Kavelin przyjął tonsurę mnicha imienia Leonid, 20 października tego samego roku przyjął święcenia hierodeakona, a 29 października hieromnicha. W listopadzie tego roku wraz z ks. Juvenal zostali powołani do Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie, gdzie przebywali przez dwa lata. W 1859 roku, odwiedzając Athos, ks. Leonid powrócił do klasztoru i zajął się działalnością literacką. Opublikował szereg dzieł o charakterze kościelno-historycznym, w szczególności „Legendę o życiu i czynach starszego Optiny Pustyn, Hieroschemamonka Macariusa, błogosławionej pamięci”, dwa tomy swoich listów, opis szeregu klasztorów w Kałudze, eseje o Ziemi Świętej, rosyjskich ascetach i wiele innych. W 1863 r. o. Leonid został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany szefem rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie; na tym stanowisku przeżył wiele smutków. W latach 1865–1869 był proboszczem kościoła ambasady rosyjskiej w Konstantynopolu. W 1869 r mianowany rektorem klasztoru stauropegialnego Zmartwychwstania Nowego Jeruzalem w diecezji moskiewskiej i funkcję tę pełnił przez 8 lat. 3 lipca 1877 roku został mianowany wikariuszem Trójcy Świętej Sergiuszem Ławrą, którym rządził przez 14 lat. Tam zmarł i został pochowany za ołtarzem kościoła Ducha Świętego. Archimandryta Leonid jest najwybitniejszym przedstawicielem rosyjskiego monastycyzmu naukowego. W ciągu 50 lat swojej działalności opublikował około 300 prac, w tym opisy historyczne kilkudziesięciu kościołów i klasztorów, setki dokumentów i pomników pisarstwa duchowego. Szczególne opatrznościowe znaczenie tego dzieła polega na tym, że wiele zaginionych dziś źródeł archiwalnych zachowało się jedynie w księgach Archimandryty ks. Leonida. Będąc uczniem Starszego Makarego, Leonid zawsze i w każdym miejscu swojej posługi kościelnej pozostał prawdziwą Optiną, następczynią i opiekunką starożytnych tradycji monastycznych. – 5, 85, 95, 102, 103, 113, 117, 123, 124, 154, 158, 165, 184, 198, 205, 250, 252, 270, 271, 279, 281, 284, 292, 293, 294, 298, 299, 300. Leonid – starszy Optina, hieromnich, przełożony klasztoru. W schemacie Lew. 1768 † 11 października 1841. Na świecie Lew Daniłowicz Nagołkin. Urodzony w mieście Karachev w prowincji Oryol, w rodzinie kupieckiej. W młodości zajmował się handlem. W 1797 roku opuścił świat i początkowo wstąpił do Optiny Pustyn pod przewodnictwem opata Abrahama. Po dwóch latach życia przeniósł się do pustelni w Biełobereżu w diecezji Oryol do Starszego Wasilija (Kiszkina). W 1801 roku otrzymał tonsurę mnicha imieniem Leonidas, 22 grudnia przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, a 24 grudnia na hieromnicha. W 1804 r. został mianowany rektorem Ermitażu Biełobereskiego; przed objęciem tego stanowiska przebywał czasowo w klasztorze Cholna pod przewodnictwem Schemamonka Teodora. Był także w duchowej komunii z opatem Filaretem, przyszłym metropolitą kijowskim. W latach 1808–1811 mieszkał w celi oddalonej o dwie mile od klasztoru wraz ze starszymi Teodorem i Kleopasem. Tam został w sposób prywatny wcielony w schemat; 10 marca 1811 roku trzech ascetów przeniosło się do klasztoru Walaam, gdzie mieszkali przez około sześć lat, opiekując się braćmi i gośćmi. Tam doznali wiele smutku ze strony opata i władz duchowych, które nie rozumiały istoty starości. 22 czerwca 1817 r. Starsi przenieśli się do klasztoru Aleksandra-Swirskiego, gdzie w 1822 r. Ojciec Teodor spoczął w Panu. W 1828 r. Ojciec Leonid mieszkał przez sześć miesięcy w pustelni Ploshchanskaya. Od 22 sierpnia 1829 roku wraz ze swoimi uczniami, w tym ks. Makary, osiadły w klasztorze Optina; wprowadził i wzmocnił starostwo w Optinie. 2 grudnia 1836 roku został zatwierdzony jako spowiednik klasztoru. Opiekował się braćmi i pielgrzymami wspólnie z ks. Makary, którego był spowiednikiem. Do Starszego Leonida przybywały tłumy ludzi, zwłaszcza zwykłych ludzi. Ponadto miał wiele duchowych dzieci w różnych klasztorach męskich i żeńskich - Pustelnia Tichonowa, Maloyaroslavets, Sevsky, Trinity, Bele Vekom, Pustelnia Borysowa Tichwina. W swoim zachowaniu starszy był prosty, bezpośredni i bystry; często ukrywał swoją mądrość i wnikliwość żartem. Jego prostota dochodziła czasem do półbrzydoty. Podobnie jak w klasztorze Walaam, tak i w Optinie przeszedł trudne próby z powodu oszczerstw osób sprzeciwiających się starości: ks. Kaługa Nikołaj (Sokołow) zabronił mu przyjmować osoby świeckie i nosić schemat oraz przenosił go z klasztoru do klasztoru. Wraz ze starszym jego duchowe córki w klasztorze Świętego Krzyża w Bielewskim również przeżyły smutek. Sytuacja nieco się poprawiła po wizycie w Optinie metropolity Kijowa Filareta. Na śmierć i pochówek Starszego Leonida przybył święty głupiec Wasilij Pietrowicz Braguzin, który widział ich duchem. Ojciec Leonid został pochowany za ołtarzem katedry Wwedeńskiej. Pan obdarzył go w ciągu życia wieloma darami duchowymi: mądrymi radami i duchowym rozumowaniem, wnikliwością, uzdrowieniem z chorób. Miał szczególnie dar odsłaniania i przypominania zapomnianych grzechów oraz uzdrawiania opętanych. – 6, 17, 21, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 50, 54, 63, 64, 68, 69, 70, 74, 85, 95, 96, 110, 116, 117, 142, 173, 174, 178, 186, 188, 192, 195, 201, 204, 205, 219, 259, 278, 289, 293, 303, 308, 309. Leontin (lub Leonty) jest opatem jednego z klasztorów na Zachodzie. V w. Wraz z opatami Jowinianem, Minerwiuszem i Teodorem, według jego wskazówek zachęcał mnichów do prowadzenia życia ceremonialnego i pustelniczego. Jeden z odbiorców ostatnich siedmiu wywiadów Jana Kasjana Rzymianina z ascetami egipskimi, pisanych w latach 426–428. – 62, 87, 88, 90, 210, 282, 317. M. jest zakonnicą. – 88, 89, 90. M. jest krewnym Starszego Makariusa. – 263. Magdalena – zakonnica klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim, starsza, skarbnik. W ryassoforze Anthia. † 17 grudnia 1858. Pracowała pod przewodnictwem starszych OO. Leonida i Makariusza w klasztorze Trójcy Sewskiej, którego spowiednikiem był wówczas ks. Macarius (obaj starsi mieszkali w Pustelni Ploshchanskaya). Kiedy starsi przenieśli się do Optiny Pustyn, matka Antia również przeniosła się w 1833 roku do klasztoru Św. Krzyża w Bielewskim, gdzie wiele sióstr zaczęło przychodzić do niej jako starej kobiety po objawienie myśli. Za namową diabła wszczęto prześladowanie Matki Anthii, sióstr o podobnych do niej poglądach i starszych, którzy się nimi opiekowali, i zostali oskarżeni o nową herezję, ze względu na brak zrozumienia przez oskarżycieli natury starości i różnicy między spowiedzią a objawieniem myśli. W wyniku śledztwa w 1841 r. na krótko usunięto z klasztoru matkę Anfię i jeszcze jedną siostrę. Wkrótce jednak ks. Damasceński (Tula) domyślił się istoty sprawy i ponownie przyjął siostry do klasztoru. Kilka lat później m. Anthia została tonsurowana w płaszcz o imieniu Magdalena i mianowana skarbnikiem klasztoru, a jedna z prześladowanych sióstr, Pavlina, została wybrana na przełożoną i wyświęcona do stopnia opatki. – 174. Magdalena jest zakonnicą klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim. W świecie Sotnikova. – 180. Makary z Egiptu – czcigodny, Abba. Około 300 † 390. Egipski asceta, uczeń Antoniego Wielkiego, zasłynął jako starszy w Skete. Przybył na pustynię w wieku trzydziestu lat i choć był młodszy od innych, przez 10 lat prowadził tak surowe życie, że zaczęto go nazywać starcem. W wieku 40 lat przyjął święcenia kapłańskie. Na wewnętrznej pustyni mieszkało z nim dwóch uczniów, jeden z nich służył mu, drugi mieszkał w osobnej celi. Następnie abba wykonał podziemne przejście do celi, a na jego końcu zbudował jaskinię, do której potajemnie udał się na modlitwę. Wielebny Macarius mieszkał w Skete przez 60 lat i został nagrodzony darami łaski. Miał władzę nad duchami, dar leczenia chorób i ducha proroctwa. Opiekując się braćmi klasztornymi i mieszkańcami okolicznych wiosek, mnich dokonał wielu cudów: uzdrowił opętanego, którego nie można było zaspokoić, wskrzesił zmarłego, aby przekonać jednego heretyka. Abba Makary, jak wynika ze świadectwa swoich uczniów, był nieustannie zachwycony i spędzał znacznie więcej czasu na rozmowie z Bogiem niż na ziemskich zajęciach. Znany był także z postu. Z pism św. Makariusza zachowało się 50 rozmów i przesłania. Grecka i rosyjska Filokalia zawiera 150 rozdziałów wydobytych stamtąd przez Symeona Metafrastusa. Wspomnienie 19 stycznia – 24, 27, 74, 75, 77, 85, 115, 212, 317, 318. Macarius jest archimandrytą, rektorem klasztoru Trójcy Wołchowskiej, misjonarzem, założycielem i pierwszym szefem duchowej misji Ałtaju. 8 listopada 1792 † 18 maja 1847. Na świecie Michaił Jakowlewicz Glukharev. Urodzony w mieście Wiazma w obwodzie smoleńskim, w rodzinie księdza. Ukończył Szkołę Teologiczną Wyzemskiego, Seminarium Smoleńskie i Akademię Teologiczną w Petersburgu, gdy jej rektorem był metropolita Filaret, który wziął Michaiła pod swoje duchowe kierownictwo. W latach 1817–1821 służył w seminarium teologicznym w Jekaterynosławiu i Kostromie. W 1821 roku otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hierodeakona i hieromonka. W 1824 roku został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany rektorem klasztoru Objawienia Pańskiego w Kostromie. W 1825 przeszedł na emeryturę do Ławry Peczerskiej, skąd przeniósł się do Ermitażu Glińskiego. W 1829 roku został szefem nowo utworzonej misji syberyjskiej, którą rządził przez 15 lat, oświecając Ałtaj. W 1844 roku został mianowany rektorem klasztoru Trójcy Bołchowskiej. Ojciec Makary przez całe życie pracował nad rosyjskim tłumaczeniem Biblii, które ukazało się po jego śmierci. – 68, 134, 258. Macarius - schemamonk Pustelnictwa Optina. 1795 † 5 maja 1869. Na świecie Matfiej Jakowlew Gruzinow. Od kupców z Petersburga. Jego matka, która złożyła śluby zakonne w imieniu schema-zakonnicy Melanii, była dobroczyńcą Optiny Pustyn. Został tonsurowany na monastycyzm (schemat) w klasztorze Aleksandra-Świrskiego 24 października 1826 r. Do bractwa Optina Pustyn został powołany na prośbę z 12 sierpnia 1829 r. Będąc uczniem Starszego Leona, przeniósł się z nim do klasztoru Optina w 1829 r. i był towarzyszem celi starszego aż do jego śmierci. Ojciec Macarius był dobrym czytelnikiem; zawsze czytał kanon podczas czuwania w celi starszego. Z błogosławieństwem ks. Lew malował portrety, chociaż nie radził sobie zbyt dobrze z pędzlem. 16 stycznia 1849 r. bez błogosławieństwa starszego udał się do Kozielska; w wyniku zamieci zgubił drogę, zgubił but i doznał poważnego odmrożenia nogi, po czym długo chorował. Kiedy był chory, odmawiał opieki medycznej i z satysfakcją znosił cierpienie, uważając je za karę za samookaleczenie. 14 sierpnia 1850 roku z powodu nieuleczalnej choroby został wydalony ze służby klasztornej. – 99. Macaria - zakonnica klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim, późniejsza przeorysza klasztoru Kashira Nikitsky, † 13 lutego 1894. W świecie Somowa, pochodząc ze szlachty. Od młodości mieszkała w klasztorze Belevsky pod przewodnictwem Starszego Makarego. W 1862 roku została wybrana przełożoną wspólnoty żeńskiej Kashirskaya Nikitsky, którą rządziła przez 27 lat i która pod jej rządami rozkwitała finansowo i duchowo. W 1884 r. gmina została podniesiona do rangi klasztoru cenobickiego, a w 1885 r. Makaria została poświęcona przeoryszy. Na krótko przed śmiercią wciągnęła w schemat tajną tonsurę. – 187, 189. Makaria była zakonnicą, najpierw w Wielikołucku, a następnie w klasztorze Św. Krzyża w Bielewskim. Następnie przeorysza (?) klasztoru. – 187. Macaria jest zakonnicą klasztoru w Briańsku. W świecie (w Rassophor?) Apollinaria. – 244. Macaria jest zakonnicą klasztoru Trójcy Sewskiej. Na świecie Domogatskaya. – 245, 256. Makarova Pelageya Tichonowna jest kuzynką Starszego Makariusa. Być może mieszkała w klasztorze Sevsky. – 11, 12. Maksym Wyznawca – Obj. 580 = 662. Wspomnienie 21 stycznia i 13 sierpnia – 27, 115, 120, 166. Malpas (lub Malpa) - herezjarcha syryjski, przodek Euchitów. IV wiek Pochodzi z miasta Edessa w Mezopotamii. Prowadził wysokie ascetyczne życie, znosząc ciężką pracę i smutek. Był uczniem św. Juliana, zwanego Sawą, i chodził z nim na Synaj i do Egiptu, widział wielkich ojców tamtych czasów i słuchał św. Antoniego Wielkiego. Zinterpretowawszy błędnie swoje słowa o kontemplacji Bożej i z powodu rozpalonej namiętności umiłowania chwały, po powrocie zaczął mieszkać w celi pustelnika, gdzie oddawał się nieustannej modlitwie, robiąc to z zarozumiałości – bez pokory i bez przezwyciężania namiętności. Będąc w złudzeniu, pokłonił się diabłu, który ukazał mu się w wielkim świetle i ogłosił się pocieszycielem wysłanym przez Ojca, aby obdarzyć Malpę beznamiętnością. Wpadłszy w władzę nieczystego, oddawał się demonicznym snom, stał się arogancki, porzucił wyczyn, a następnie, w próżnej nadziei na beznamiętność, życie chrześcijańskie. Malpa stał się przywódcą herezji Euchitów (Messalian), herezji, która rozprzestrzeniła się w drugiej połowie IV wieku. w niektórych wspólnotach monastycznych w Syrii i Azji Mniejszej. Wierząc, że ich modlitwa jest jedyną drogą zbawienia, heretycy nauczali, że każdy człowiek na mocy swego pochodzenia od Adama sprowadza na świat złego demona, od którego uwalnia się nie przez chrzest, ale przez żarliwą modlitwę, po której jego miejsce zajmuje Duch Święty, odwracając ciało i duszę od zła i namiętności, tak że zewnętrzne wyczyny, czytanie Pisma Świętego, przyjmowanie Sakramentów i wszelkie prawa stają się niepotrzebne. W ujęciu dogmatycznym zaprzeczali Trójcy Osób w Bogu, przedstawiając Osoby jako formy przejawienia tego samego Bóstwa. Spędzali czas na bezczynności, gardząc pracą i utrzymując w sobie stany ekstatyczne. Na zewnątrz odprawiali rytuały Kościoła, ukrywając swoje nauczanie. Skazany pod koniec IV wieku. Biskup Flawiusz z Antiochii powstał w nowej formie w XI wieku, a następnie rozpłynął się w bogomilizmie. – 313. Maltsev Ivan Akimovich - drugi major, jeden z przedstawicieli szlacheckiej rodziny Maltsevów (Maltsevów), dużych hodowców i właścicieli ziemskich. 1772 = 1853. Nabył zakład metalurgiczny we wsi Ludinowo w obwodzie kałuskim od P. Demidowa i zorganizował fabrykę szkła we wsi Diatkowo w obwodzie briańskim. Stanowiło to podstawę dla regionu przemysłowego Maltsevsky (sąsiednie powiaty prowincji Oryol, Kaługa i Smoleńsk, położone wzdłuż dopływu rzeki Desna - Bolve). I. A. Maltsev zmarł w Petersburgu, został pochowany we wsi. Dyadkowo koło Briańska. – 68, 82. Mamant – św. męczennik. = 275. Wspomnienie 2 września – 121. Maria jest zakonnicą klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim. Na świecie Dobrovolskaya. – 189. Maria Nikołajewna – wielka księżna, córka cesarza Mikołaja Pawłowicza. 6 sierpnia 1819 † 9 lutego 1876. W 1839 poślubiła księcia Leuchtenberga Maksymiliana. W ostatnich latach panowania cesarza Mikołaja I zaczęła osobiście uczestniczyć w wyższym kierownictwie kobiecych instytucji edukacyjnych, mając pod bezpośrednią kontrolą Instytut Patriotyczny. Po śmierci męża objęła stanowisko prezesa Akademii Sztuk Pięknych, a następnie przyjęła tytuł prezesa Towarzystwa Zachęty Artystów. – 140. Marek – Święty Apostoł i Ewangelista, † około 68 lat. Wspominamy 25 kwietnia – 242. Marek Asceta – ks. W swoim życiu nosił imię Postnik, † w pierwszej połowie V wieku. Przyjął monastycyzm w wieku 40 lat i przez 60 lat pracował na górze Nitria w Dolnym Egipcie, 70 km na południe od Aleksandrii. Prowadził ścisłe postne życie w czystości i łagodności i dokonywał wielu cudów. Według zeznań prezbitera klasztoru, podczas komunii otrzymał od Anioła Święte Dary. Znał na pamięć całe Pismo Święte i był słuchaczem św. Jana Chryzostoma. Żył i komunikował się z uczniami św. Antoniego Wielkiego. Zmarł w wieku 100 lat. Według patriarchy Focjusza i Nicefora Kaliksta należy do niego 40 słów. Do dziś zachowało się niewiele jego dzieł, z których wyciągi znajdują się w rosyjskich Filokaliach. Wspomnienie 5 marca – 121. Mark - schematmonk Sarowa. 1733 † 4 listopada 1817. Na świecie Michał. Pracował w tym samym czasie co ks. Serafin. Urodził się, podobnie jak on, w Kursku, w rodzinie kupieckiej. Jako dziecko miał wizję Sądu Ostatecznego. W 24. roku życia zaczął wędrować, a w 1757 r. wstąpił do Ermitażu w Sarowie. W 1778 r. został tonsurowanym mnichem i otrzymał imię Metody; w 1811 r. – na schemacie o nazwie Marek. Wziął na siebie wyczyn głupoty i milczenia, wędrując bezdomny po dziczy Sarowa, w obskurnych łachmanach. Pan obdarzył go duchowym darem jasnowidzenia. Na krótko przed śmiercią ks. Marka pocieszała tajemnicza wizja niebiańskiej błogości. – 68. Marek jest opatem Optiny Pustyn. 1826(31) † 18 marca 1909. Na świecie Michaił Nikiforowicz Czebykin. Z duchowieństwa ukończył kurs w Seminarium Teologicznym w Kostromie. Został zidentyfikowany jako członek bractwa Optina Pustyn 9 września 1855 r., pokryty ryassoforem 15 lutego 1856 r., a tonsurę mnicha 7 września 1857 r. Pełnił posłuszeństwo chóralne. 9 grudnia 1857 przyjął święcenia hierodeakona, a 11 czerwca 1863 hieromonka. 20 czerwca 1869 roku został mianowany pełniącym obowiązki rektora klasztoru Meszczewskiego. Potwierdzony na tym stanowisku tytułem budowniczego 18 listopada 1870 r. 9 maja 1874 r. został podniesiony do rangi opata. 15 marca 1879 r. ze względu na zły stan zdrowia został odwołany ze stanowiska rektora. Od 15 grudnia 1879 r. Mieszkał w klasztorze Borovsky Pafnutievsky. 8 października 1882 roku dekretem Konsystorza Duchownego w Kałudze Pustyn powrócił do Optiny pod szczególnym nadzorem proboszcza. – 51, 52, 63, 83, 97, 98, 99, 114, 192. Markellin - hieromnich, budowniczy Pustelni Matki Bożej Płoszczańskiej, † 1834. Pochodzi od kupców moskiewskich. W wieku 16 lat przybył do Ermitażu w Biełobereżu, tam został tonsurowany i wyświęcony na hieromonka. W latach 1815–1818 był budowniczym mceńskiego klasztoru Piotra i Pawła, stamtąd na własną prośbę zwolniony w celu włączenia się do bractwa Ermitażu Ploshchanskaya. Przez pewien czas był gospodynią domu biskupiego w Orelu pod przewodnictwem prawego księdza Gabriela z Orła. Stamtąd został powołany do Ermitażu Ploshchanskaya jako budowniczy, ale na tym stanowisku mieszkał w Orelu przez kolejne dwa lata. Przez 9 lat (1826-1834) był budowniczym pustyni, w tym czasie zakończono budowę kościoła katedralnego i budynku braterskiego. Przed śmiercią ks. Markellin był chory przez 3 lata. Zmarł i został pochowany na pustyni. – 31, 38. Matveev jest właścicielem ziemskim Oryol. – 247. Natalya Matveeva jest córką właściciela ziemskiego Oryol Matveeva. – 247, 248. Matrona jest zakonnicą klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim, towarzyszką celi Matki Makarii (Somova). W świecie Kostornova. – 189. Mateusz – św. apostoł i ewangelista. Wspomnienie 16 listopada i 30 czerwca – 207, 242. Mateusz jest nowicjuszem ryassophore w Optinie Pustyn. 1830 † 18 lutego 1860. Na świecie Matfiej Wasiljewicz Popow. Od mieszkańców Orła. W szeregi bractwa powołany został na wakat w nowicjacie 16 października 1859 r., a mianowanie na sutannę 18 lutego 1860 r. Pełnił funkcję budzika i stolarza. – 306. Melania jest mniszką kasoforką klasztoru Trójcy Sewskiej od 1849 roku. Na świecie Varvara Pavlovna Ivanova. Siostrzenica Starszego Makariusa. – 8, 11, 54, 174, 262. Meletius jest archimandrytą, bratem Optiny Schema-Archimandryty Izaaka. 1807 † 17 października 1865 Na świecie Michaił Iwanowicz Antimonow. Od kupców kurskich. Do bractwa Optina Pustyn został przydzielony 31 lipca 1835 roku. Pełnił posłuszeństwo chóralne. Wyczyn monastyczny rozpoczął się w klasztorze baptystów w Optinie Pustyn. Następnie pracował w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej, gdzie przyjął posłuszeństwo eklezjarchy Wielkiego Kościoła. – 130, 156. Melchizedek – Hieromnich Optina. 1809 † 22 października 1870. Z duchowieństwa kształcił się w seminarium w Kałudze. Dekretem z 16 marca 1842 r. został przeniesiony z klasztoru św. Jerzego w Meszchowskim pod najściślejszym nadzorem z poleceniem składania Jego Eminencji co trzy lata sprawozdania ze swego zachowania. W 1846 r. przekazana została korespondencja w sprawie złożonej przez niego prośby o wydalenie do diecezji chersońskiej w celu służby we flocie. Wyróżniał się gorliwością w ascezie, ale czasami był skłonny do pijaństwa, dlatego nie mógł służyć z powodu choroby. – 52, 290. Metody – Hierodeakon Optina. 1792 (1797) † 21 kwietnia 1862. Na świecie Michaił Georgiewicz Sklombowski (Szklombowski). Pochodzi ze szlachty polsko-małorosyjskiej, osadników guberni charkowskiej. Przez pewien czas mieszkał w pustelni Rykhlovskaya. Został zidentyfikowany jako członek bractwa Optina Pustyn 12 czerwca 1825 r., przyjął tonsurę mnicha 18 grudnia 1827 r., a święcenia hierodeakona 1 sierpnia 1828 r. Był pierwszym urzędnikiem klasztoru pod rządami księdza Mojżesza. W 1838 r. nagle dopadł go paraliż, a 10 czerwca 1839 r. został wydalony ze sztabu klasztoru. O. Metody mógł jedynie położyć się, zrobić znak krzyża, dotknąć różańca i wyraźnie powiedzieć: „Panie, zmiłuj się”. Pozostał w tym stanie przez 24 lata, znosząc go z anielską cierpliwością i niezmiennie pozostając w pogodnym nastroju, ku wielkiemu duchowemu pożytkowi braci Optina. – 234, 239, 240, 241. Mitrofan - święty, biskup Woroneża. W schemacie Macarius. Listopad 1623 † 23 listopada 1703. Na świecie Michaił pochodził z prowincji włodzimierskiej, prawdopodobnie z rodziny kapłańskiej. Połowę życia spędził na świecie, ożenił się, miał syna imieniem Jan i piastował stanowisko proboszcza we wsi Sidorowskie, niedaleko miasta Szuja. Owdowiały w 1663 r., złożył śluby zakonne pod imieniem Mitrofan w Ermitażu Wniebowzięcia Zołotnikowskiego. W 1665 roku został mianowany opatem klasztoru Wniebowzięcia Kosmin w pobliżu rzeki Yakhroma, gdzie funkcję opata sprawował przez 10 lat. W 1675 r. Został przeniesiony przez opata do klasztoru Trójcy Unżeńskiej. Tutaj o. Mitrofan zbudował w 1680 r. kamienny kościół Zwiastowania, nadzorował święte kościoły we wsiach Wietlugów i zarządzał dziesięciną kościoła Unżeńskiego. Zdobywszy zaufanie cara Teodora Aleksiejewicza swoim wysokim ascetycznym życiem, ks. Mitrofan został konsekrowany na biskupa nowo odkrytej diecezji woroneskiej w 1682 roku. W Woroneżu zbudował Sobór Zwiastowania, dwa klasztory w diecezji, monitorował pobożność życia zakonników i białego duchowieństwa, otwierał szkoły w celu zwalczania schizmy, rozdawał jałmużnę potrzebującym i odwiedzał więzienia. W 1696 roku podczas kampanii azowskiej wsparł cara Piotra I i wyposażył 2 statki i 3 galery, przekazał 7000 rubli. za prowadzenie wojny północnej. Opierał się nieortodoksyjnemu wpływowi cudzoziemców i nie wstydził się potępiać cara za bezbożność, jak to miało miejsce podczas jego przyjazdu do Woroneża w 1700 r. W 1703 r. nadano mu schemat o imieniu Makary na cześć Czcigodnego. Makary z Unżenskiego. Car Piotr I był obecny na pochówku świętego, sam niósł breloczek z napisem: „Nie mam już takiego świętego starszego”. Znane są cuda pośmiertne, liczne uzdrowienia dokonane dzięki modlitwom św. Mitrofana. W 1832 roku odnaleziono jego święte relikwie i został kanonizowany. Wspomnienie 23 listopada – 34, 130, 247, 248. Mitrofan - schemamonk Zadońska, † 27 lutego 1793. Na świecie Michaił Gołoszczanow. Pochodzi z Yelets. Był żonaty i miał córkę. Za obopólną zgodą rozstał się z żoną (według legendy Evdokią, Elisavetą w monastycyzmie; zmarła 1 sierpnia 1765 r., Pochowana w klasztorze Jeletsky Znamensky) i osiadł w pobliżu płotu przed klasztorem Zadonsky. Był blisko świętego Tichona z Zadońska, który go bardzo kochał, nieustannie z nim rozmawiał, rozdawał za jego pośrednictwem jałmużnę i pozwalał mu być przy sobie aż do śmierci. Mnich schematów Mitrofan cierpiał wiele smutków z powodu ludzkich oszczerstw; nakazano mu nawet przenieść się do celi wewnątrz klasztoru. Miał dar przewidywania. Został pochowany w grobowcu klasztornym; wielu otrzymało uzdrowienie przy jego grobie. – 68. Michał – Święty Wielki Książę Tweru. 1272 † 22 listopada 1319. Nazywany Twerem, ponieważ panował w Twerze, nie będąc jeszcze wielkim księciem, i jako pierwszy ustanowił niepodległość panowania Tweru. W walce o tron ​​​​wielkiego księcia rywalizował z nim jego bratanek Jerzy i pod nieobecność Michaiła go objął. Michaił dwukrotnie zdobył tron ​​i ostatecznie udał się do Hordy do uzbeckiego chana, aby ostatecznie ustalić, kto będzie właścicielem tronu. Ale George'owi udało się go oczernić przed chanem, oskarżając go o śmierć żony i siostry chana Konchaki. W Hordzie Michaił został łaskawie przyjęty przez chana i żył spokojnie przez półtora miesiąca, ale potem nieoczekiwanie został wezwany na proces. Oskarżono go o zatajenie zebranego daniny, bitwę z ambasadorem Chana i otrucie Konchaki. Położyli ciężki blok na szyi Michaiła i wlekli go za Hordą. Jego wrogi dowódca Kavgady, który był niegdyś więźniem księcia, zdołał przekonać chana do śmierci Michaiła. Dowiedziawszy się o tym, książę nieustraszenie czekał na swoją śmierć. Będąc jeszcze w drodze z Włodzimierza, kilkakrotnie otrzymywał Święte Tajemnice i spędzał całe noce na czytaniu Psałterza. W dniu swojej śmierci uczestniczył w jutrzniach i pobłogosławił swojego syna Konstantyna. Złoczyńcy rzucili go na ziemię, torturowali, bili piętami, a następnie jeden z nich wbił mu nóż w żebra i wyciął serce. Ciało księcia sprowadzono najpierw do Moskwy i złożono w kościele Zbawiciela na Borze, a następnie przewieziono do Tweru. Kiedy relikwiarz został otwarty, relikwie księcia okazały się nienaruszone. Pochowano ich w katedrze Przemienienia Twerskiego. W 1655 roku uznano, że święte relikwie są nienaruszone. Wspomnienie św. Michaiła listopada 22. – 7. Mojżesz jest prorokiem i widzącym Boga, przywódcą i prawodawcą narodu żydowskiego, pierwszym świętym pisarzem życia codziennego. Wspomnienie 4 września. – 158. Mojżesz - czcigodny, Abba, asceta Synaj. IV wiek Przybył z Paran. Pracował w Raifie, w jednej jaskini. Od młodości oddał się Bogu, spędził 73 lata w monastycyzmie, przez cały ten czas nie jedząc chleba i spożywając niewielką ilość daktyli i wody. Zasłynął dzięki swoim wyczynom czuwania, milczenia i postu. Przez świętość swego życia i nauczanie nawrócił na chrześcijaństwo całą otaczającą ludność. Miał dar czynienia cudów i uzdrowił przywódcę Izmaelitów, Obediana, z ducha nieczystego. Jego uczeń znany jest pod imieniem Mojżesz. – 62, 317. Mojżesz Murin – czcigodny, † ok. 400 r., upamiętniony 28 sierpnia – 77 r. Mojżesz – Starszy Optiny, Schema-Archimandryta, budowniczy Pustelni w Optinie. 15 stycznia 1782 † 15 czerwca 1862. Na świecie Tymofiej Iwanowicz Putiłow. Urodzony w mieście Borysoglebsk, obwód jarosławski, w pobożnej rodzinie kupieckiej; jego ojciec pochodził z Serpuchowa. Dwóch braci Tymoteusza, Aleksander i Jonasz, również zostało później mnichami: jeden był opatem klasztoru Małojarosławiec Nikołajewski Antoni, a drugi opatem klasztoru w Sarowie Izajasz. W młodości Timofey służył u rolnika podatkowego w Moskwie. Razem z bratem Jonaszem odwiedzili pustelnika klasztoru Iwanowo Dosithea oraz starszych Nowospasskich Aleksandra i Filareta. 13 maja 1805 roku obaj bracia wbrew woli rodziców weszli do Ermitażu w Sarowie. Tymoteusz był posłuszny w piekarni i opiekował się chorym starszym Izajaszem. W 1808 roku za namową ks. Do klasztoru wstąpił Serafin, skarbnik klasztoru Briańsk Svensky, a 3 sierpnia 1809 roku został przydzielony do liczby nowicjuszy. W 1811 r. za namową hieromnicha z moskiewskiego klasztoru Simonow Aleksego (Adriana) udał się do pustelników Roslavl. Tam mieszkał przez 10 lat pod przewodnictwem Hieroschemamonka Atanazego i został przez niego tonsurowany w swojej celi na monastycyzm, a jego przybranym ojcem z Ewangelii był Starszy Dosifei. Podczas najazdu francuskiego w 1812 roku mieszkał krótko w klasztorze Svensky, a następnie przez kolejne 8 lat w lasach Roslavl. W 1816 r. wraz z bratem Aleksandrem odbył pielgrzymkę do Kijowa, a w 1819 i 1820 r. do Optiny Pustyn. 6 czerwca 1821 roku wraz z czterema mieszkańcami pustyni, za błogosławieństwem ówczesnego prawego wielebnego Filareta z Kaługi (późniejszego metropolity kijowskiego), osiadł w pasiece klasztornej Optina Pustyn i założył tam klasztor imienia Świętego Proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana. Dnia 3 czerwca 1822 roku dokonano otwarcia płaszcza ks. Mojżesz 22 grudnia tego samego roku przyjął święcenia hierodeakona, 25 grudnia – hieromonka i mianowany generalnym spowiednikiem klasztoru. 17 sierpnia 1826 Ks. Budowniczym Optiny Pustyn został mianowany Mojżesz i sprawował tę funkcję przez 37 lat. Za jego panowania rozbudowano katedrę Wwedeńską, wzniesiono kościół pod wezwaniem Najświętszej Marii Panny Egipskiej i kościół cmentarny, zbudowano nowe budynki bractw, kamienne ogrodzenie i wiele innych budynków, założono folwark klasztorny, zebrano bibliotekę, kwitła działalność wydawnicza Optiny Pustyn - wszystko to przy ciągłym braku funduszy i dużych długach klasztoru. Jednak główną uwagę księdza Mojżesza jako rektora poświęcono duchowej edukacji braci: pod jego rządami utworzono i wzmocniono starostwo w Optinie, przy pomocy oo. Leonidas i Makary. Na tej drodze musiałem znosić wiele smutków i przeszkód, gdyż Jego Eminencja Nikołaj (Sokołow) z Kaługi, nie przyjmując starszeństwa, traktował Optinę szczególnie surowo: odebrał ks. Mojżesza do innych klasztorów, czyli osób, których najbardziej potrzebował, niechętnie przyjęto do braci Optiny, ks. Leonid. 12 lipca 1853 Ks. Mojżesz został tonsurowany w schemacie, pozostawiając swoje poprzednie imię. Został pochowany przy ołtarzu katedry kazańskiej. Ojciec Mojżesz zawsze traktował braci z całkowitym zaufaniem i miłością, zakrywając wszelkie braki z pokorą. Wyróżniał się skrajną niepożądliwością, miłosierdziem i łagodnością. – 37, 40, 47, 64, 70, 77, 78, 95, 97, 101, 104, 109, 111, 116, 118, 125, 126, 128, 132, 136, 137, 138, 140, 144, 148, 156, 157, 159, 167, 168, 171, 258, 260, 261, 273, 274, 275, 278, 281, 288, 293, 305. Mojżesz jest archimandrytą, rektorem Ermitażu Kaługa Tichon. 1814 (1815) † 4 listopada 1895. Na świecie Michaił Fiodorowicz Krasilnikow. Z klasy kupieckiej miasta Wołchow w prowincji Oryol. Do bractwa Optina Pustyn wstąpił 14 kwietnia 1839 r., a ryassofor otrzymał 6 kwietnia 1840 r. Pełnił posłuszeństwo chóralne. 17 listopada 1846 otrzymał tonsurę do płaszcza, w 1847 przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, a 19 czerwca 1855 na hieromonka. W 1858 roku został przydzielony jako budowniczy do Ermitażu Tichonowa. W 1862 roku został podniesiony do rangi opata. W 1865 roku został mianowany dziekanem klasztorów diecezji kałuskiej. W 1868 r. jego nadzór powierzono miłującej Boga Wspólnocie Kobiet Belokopytovskaya Kazań. W 1871 roku został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany przewodniczącym komisji nadzorującej zabudowę na dziedzińcu klasztoru Pafnutiewa Borowskiego i w Optinie Pustyn. Kiedy ks. Nabożeństwa Mojżesza w Ermitażu Tichonowej nabrały wielkiej powagi. Powstały dwa hotele, ukończono budowę nowej dzwonnicy i dokonano wielu innych ulepszeń. – 114, 173, 287, 288. Owocem tego ostatniego były Listy ze Wschodu. W 1832 r. ukazała się książka Murawjowa „Podróż do świętych miejsc Rosji”, która przyniosła mu szeroką sławę. Ponadto posiada: „Listy o kulcie wschodniego Kościoła katolickiego”, „Historia Kościoła rosyjskiego”, przetłumaczone na wiele języków europejskich, „Listy o zbawieniu świata przez Syna Bożego”, „Pierwsze wieki Kościoła chrześcijańskiego” i wiele innych. Muravyov opracował oryginalne źródła, zebrał i opublikował „Żywoty świętych Kościoła rosyjskiego, także iwerskiego i słowiańskiego” (w 12 tomach), a także wiele dzieł dotyczących poszczególnych świętych i sanktuariów. Współcześni główną zasługę Muravyova widzieli w tym, że dzięki jego pismom społeczeństwo rosyjskie zwróciło się ku tematowi duchowemu. – 197. N. – zakonnica. – 88, 164. N., SI. – nowicjusz (?). – 91. Nabuchodonozor – król Babilonu, † około 561 r. p.n.e. – 214. Nadieżda Jegorowna jest nowicjuszką klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim, byłym właścicielem ziemskim. – 301. Nazariusz jest opatem klasztoru Valaam. 1735 † 23 lutego 1809. Na świecie Mikołaj. Urodzony w rodzinie księdza we wsi Anosovo w prowincji Tambow. W wieku 17 lat udał się do Ermitażu w Sarowie. W 1760 r. otrzymał tonsurę mnicha imienia Nazariusz, a w 1776 r. przyjął święcenia kapłańskie na hieromnicha. W roku 1781 ks. Nazariusz został wezwany do Petersburga i za namową metropolity Gabriela został wyznaczony na budowniczego klasztoru Wałaam, aby założył schronisko i panował w nim porządek według zasad i przykładu klasztoru Sarowskiego. W ciągu dwudziestoletniego zarządzania ks. Nazariusz całkowicie przebudował klasztor. W 1801 roku otrzymał zwolnienie od opata i udał się na emeryturę do celi pustelniczej, którą zbudował jeszcze będąc zarządcą klasztoru. W 1804 r. na jego prośbę został wydalony do Ermitażu Sarowskiego na pobyt stały. W Sarowie zbudował sobie pustynną celę nad rzeką Sarovką niedaleko klasztoru i często nocą spacerował po lesie, recytując z pamięci dwanaście psalmów. O. Nazarij przez pięć lat mieszkał na pustyni Sarowskiej, tam zmarł i został pochowany. Hegumen Nazarius prowadził niezmiennie post i pozbawiony pożądliwości tryb życia. Surowy z wyglądu, przyciągał miłość i szacunek wszystkich i potrafił swobodnie przemawiać nawet do silnych ludzi. Jego słowa były bezpośrednie, prawdziwe i ostre. Został obdarzony przez Boga darem duchowego rozumowania; Jego instrukcje dla braci zostały zachowane. Uniżaj się, innych uczył przede wszystkim pokory. Do ks. przychodziło wielu pustelników i osób żyjących samotnie. Nazariusza o objawienie myśli. Pod jego kierownictwem w diecezjach Tambowa i Niżnego Nowogrodu powstało kilka schronisk dla kobiet. Pan obdarzył opata Nazariusza darami jasnowidzenia i czynienia cudów: przepowiedział metropolicie Gabrielowi pomyślny wynik bitwy morskiej ze Szwedami pod Petersburgiem za panowania cesarzowej Katarzyny II; modlitwami biednych skłonił do miłosierdzia serce cesarza Aleksandra I, rozgniewanego na jednego ze swoich dostojników. – 68. Naryszkin S.K. - emerytowany kapitan kapitan, który tymczasowo mieszkał w Optinie. – 74. Niemytow Iwan Michajłowicz – kupiec orłowski, † 5 maja 1875 r. Urodzony w Orle, w rodzinie kupieckiej. Pierwszą połowę życia poświęcił sprawom handlowym, drugą zaś modlitwą, postem, czuwaniem i wstrzemięźliwością. Jego duchowym ojcem był Ploshchansky Hieroschemamonk Atanazy. Iwan Michajłowicz miał własną celę, zajmował się sprawami miłosierdzia i umiłowania hobby, korzystał z mądrych rad duchowych tych, którzy do niego przychodzili, ściśle wspierał swój dom i był kilkakrotnie wybierany na różne stanowiska publiczne. Był w duchowej komunii ze starszymi: Archimandrytą Mojżeszem z Pustelni w Biełobereżu, Pustelnią Optina - oo. Leonid i Makary. – 178, 308. Nikandra jest zakonnicą klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim. W świecie Zajcewa. – 178. Nikanor jest metropolitą Petersburga i Nowogrodu. 26 listopada 1787 † 17 września 1856. Na świecie Nikołaj Stepanowicz Klementyevsky. Urodzony w rodzinie księdza w Siergijewie Posadzie. Po ukończeniu seminarium w Ławrze uczył tam. W 1812 roku otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hierodeakona i hieromonka. W 1813 roku został mianowany kaznodzieją hieromonka akademii i katedry moskiewskiego klasztoru Dońskiego. W 1814 roku został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany wikariuszem Ławry Trójcy-Sergiusza i opatem klasztoru Spaso-Bethans. W 1818 r. przeniesiono go do Kołomieńskiego Golutwina, a w 1819 r. – do moskiewskiego klasztoru Wysokopietrowskiego. W 1826 roku został konsekrowany na biskupa Revel, wikariusza diecezji petersburskiej, z zadaniem zarządzania Ermitem Trójcy-Sergiusza. Od 1831 r. – biskup kałuski, od 1834 r. – biskup miński. W 1835 roku został podniesiony do godności arcybiskupa. Od 1840 r. - arcybiskup wołyński i żytomirski oraz archimandryta Ławry Poczajowskiej. W 1843 został mianowany arcybiskupem warszawskim i nowogeorgiewskim, zachowując jednocześnie stanowisko arcybiskupa wołyńskiego. Od 1848 r. – arcybiskup nowogrodzki. W tym samym roku został podniesiony do godności metropolity nowogrodzkiego i petersburskiego. Został pochowany w kościele duchownym Ławry Aleksandra Newskiego. Ks. Nikanor zasłynął z niezwykle gorliwej precyzji w wykonywaniu swoich obowiązków. – 68, 156. Nikita jest woźnicą Starszego Macariusa. W klasztorze mieszkał około 30 lat. – 137. Nicefor Samotny - czcigodny, atoński asceta hezychasta. † wcześniej 1340. Pierwotnie łacinnik, przeszedł na prawosławie i osiedlił się w opuszczonych miejscach góry Athos. Wraz z księdzem Teoliptusem, biskupem Filadelfii, był mentorem i liderem św. Grzegorza Palamasa w studiowaniu filozofii ascetycznej. Żył w milczeniu i miał dar modlitwy myślnej. Pozostawił „Słowo o trzeźwości i strzeżeniu serca, bardzo przydatne”, w którym zebrał wypowiedzi św. ojców na temat trzeźwości, uwagi i modlitwy oraz przedstawił swoje nauczanie na ten temat. To słowo zostało zawarte w rosyjskiej Filokalii. Wspomnienie 4 maja – 319. Nikodim - Schema-Archimandrite, opat klasztoru Maloyaroslavets Chernoostrovsky Nikolaevsky. 1800 (1799) † 7 lutego 1864. Na świecie Nikołaj Pietrowicz Demoutier. Urodzony w Petersburgu, w rodzinie szlacheckiej. Ukończył Korpus Kadetów Marynarki Wojennej i otrzymał awans do stopnia oficera. Wysłany do Mikołaja, porzucił wszystko po drodze i pieszo udał się do klasztoru Fontanna Wniebowzięcia pod Odessą. Przebywałem tam jakiś czas, po czym prawie trafiłem do klasztoru staroobrzędowców. W pustelni Płoszczańskiej mieszkał przez osiem miesięcy, ale jako ktoś, kto nie miał paszportu, został zatrzymany, zesłany do Petersburga i zmuszony do dalszej służby. Po chorobie przeszedł na emeryturę i udał się do Moskwy, przez pewien czas mieszkał w pobliżu Ławry Sergiusza i w Kijowie, a następnie spędził kilka lat w Pustelni Płoszczańskiej ze Starszym Makariusem. 23 października 1835 roku wstąpił do Ermitażu Siergijewa pod Petersburgiem i przyjął posłuszeństwo kanonarchy; tam został tonsurowany w ryassoforze. 4 grudnia 1836 roku udał się za Starszym Makariusem do Optiny Pustyn, gdzie mieszkał przez 5 lat, sumiennie wypełniając swoje posłuszeństwo jako kolekcjoner. 5 sierpnia 1840 roku został tonsurowany i przywdział płaszcz o imieniu Nikodem. W 1842 r Nie rozumiejąc istoty starości i nie wierząc w oszczerstwa złoczyńców, ks. Mikołaj w latach 1835–1836 przeniósł Starszego Leona z klasztoru do klasztoru, zakazał mu przyjmowania gości i noszenia schematu. Ale dzięki łasce Bożej i wstawiennictwu metropolity Filareta z Kijowa pokusy te wkrótce minęły. Starszy i biskup rozstali się w tym życiu w dobrych uczuciach. – 43, 138, 157, 164. Nikołaj - schemamonk, współpracownik św. Paisiya Velichkovsky'ego. Razem ze Starszym Teodorem pracował najpierw na Ukrainie, następnie w Mołdawii u Starszego Paisiusa, a następnie w klasztorze Polyanomerulsky. Tam wkrótce dołączył do nich Starszy Onufry. Po śmierci tego ostatniego Starszy Teodor wrócił do klasztoru Nyametsky. Starszy Mikołaj pozostał w klasztorze przez kolejną zimę, a następnie również przeniósł się do klasztoru, gdzie zmarł na krótko przed Starszym Paisiusem. Wyróżniał się szczególną pokorą. – 116. Nikon – patriarcha Moskwy i całej Rusi. 25 maja 1605 † 17 sierpnia 1681. – 68. Nikon - Hieromnich Optina. 1805 † 2 października 1850. Na świecie Nikołaj Iwanowicz Ogievsky (Ognevsky). Od szlachty miasta Głuchow, obwód Czernihowski, sekretarz kolegiaty. Po zakończeniu służby wstąpił w 1832 roku do klasztoru Optina i znajdował się pod przewodnictwem Starszego Leonida. W 1834 roku został tonsurowany w ryassofor, a 3 czerwca 1839 w płaszcz. Święcenia hierodeakona przyjął 3 grudnia 1839 r., a hieromnicha 1 lutego 1842 r. 25 stycznia 1843 r. został wybrany na skarbnika klasztoru, lecz na usilną prośbę został odwołany z tego stanowiska 22 marca 1843 r. i ponownie powrócił do klasztoru, gdzie pozostał aż do śmierci. – 129. Neil z Sorsky - ks. Około 1433 r. † 7 maja 1508 r. Pochodził z chłopskiej rodziny Majków. Przed wstąpieniem do klasztoru zajmował się przepisywaniem książek. W młodości złożył śluby zakonne - w klasztorze Cyryl-Bełozerski. Jego nauczycielem i starszym był Hieromonk Paisy (Jarosław), następca wielkiego księcia Wasilija III z chrzcielnicy św., przyszły opat klasztoru Trójcy-Sergiusza. W latach 70. XV w. Mnich podróżował do Palestyny, Konstantynopola i na górę Athos, gdzie zapoznał się z nauką i praktyką hezychazmu. Wracając na Ruś, wycofał się z klasztoru do celi położonej niedaleko jej murów, a następnie założył klasztor nad brzegiem rzeki Sora, gdzie założył pustynne siedlisko na wzór klasztorów Atonitów i starożytnego Egiptu. Zgodnie z tym statutem bracia mieszkali sami w celach, nie wolno im było mieć nic poza książkami, ikonami i najpotrzebniejszymi rzeczami; nakazano im zająć się rzemiosłem, ale tylko tym, które można było wykonywać pod dachem domu; Jałmużnę można było przyjmować tylko w skrajnych i umiarkowanych przypadkach. Nifon – święty, biskup Cypru. IV wiek Pochodzi z Paflagonii w północnej części Azji Mniejszej, z miasta Plagion. Jako dziecko wyróżniał się pokorą i łagodnością, często chodził do kościoła. Dojrzałszy, został zepsuty przez złych przyjaciół, oddając się wulgarnemu językowi, kradzieżom i nieczystym grzechom, i stał się tak zatwardziały, że w ogóle nie mógł się modlić. Skazany przez swojego przyjaciela Nikodema, pokutował i zwrócił się z modlitwą do Najświętszego Theotokos. Na znak Jej miłosierdzia, kiedy przyszedłem do cerkwi, zobaczyłem uśmiechniętą ikonę Pani. Podczas swojej choroby Nifon został zaszczycony w sennej wizji wizytą u Matki Bożej wraz ze świętą męczennicą Anastazją Wzorcową i otrzymał od Najczystszego błogosławieństwo w postaci gałązki oliwnej za wyczyn w walce z demonami. Po wyzdrowieniu Niphon porzucił swoje poprzednie życie, wycofał się ze świata i został mnichem. Sprzeciwiając się diabłu, często pościł, nie jedząc chleba i wody. Z powodu natchnienia demonicznego dopuszczony był do czteroletniej pokusy, która polegała na zaciemnieniu jego umysłu, tak że święty musiał zmuszać się do modlitwy słowami, gdy nieczysty zmylił go bluźnierczymi myślami. Atanazy Wielki po rozmowie z nim święty ujrzał duchową wizją zastęp aniołów, proroków i świętych, na czele którego stała Najświętsza Bogurodzica. Został pochowany w kościele Świętych Apostołów. Św. Nifon jest znany jako mentor i pocieszyciel; wypowiadał się przeciwko nieporządnym zabawom, uzdrowił kobietę cierpiącą na ból zęba, w cudowny sposób ujrzał powietrzne próby i przechodzące przez nie dusze sprawiedliwych i grzeszników, został nagrodzony darem duchowego rozumowania i wnikliwości. Wspomnienie 23 grudnia. – 214. Obolenski Dmitrij Aleksandrowicz, książę - Sekretarz Stanu, członek Rady Państwa, senator. 26 października 1822 † 22 stycznia 1881. Urodzony w Petersburgu, syn senatora księcia A.P. Obolenskiego. Po ukończeniu Cesarskiej Szkoły Prawa w 1842 roku został przydzielony do biura II wydziału Departamentu Senatu Rządzącego, a w roku następnym przydzielony do departamentu Ministerstwa Sprawiedliwości. W 1844 r. – kazański prowincjonalny prawnik karny, w 1845 r. – towarzysz przewodniczącego izby sądu cywilnego, najpierw w Tule, a następnie w Petersburgu. Był członkiem kręgu Wielkiej Księżnej Eleny Pawłownej. W 1852 r. - dyrektor petersburskiego komitetu Towarzystwa Opieki Więziennictwa, awansowany na doradcę kolegialnego. W latach 1853–1863 służył w Ministerstwie Marynarki Wojennej na stanowisku dyrektora wydziału komisariatu, gdzie dokonał wielu zmian. W 1858 roku otrzymał tytuł sekretarza stanu. Był członkiem różnych komisji, szczególnie owocna była jego praca w komisji ds. druku książek, co doprowadziło do uchwalenia prawa prasowego z 1865 r. i otwarcia Głównego Zarządu ds. Prasy. W latach 1863–1870 - dyrektor Departamentu Ceł, od 1870 r. - wiceminister majątku państwowego, od 1872 r. do końca życia - sekretarz stanu senatora i członek Rady Państwa. Został odznaczony wieloma odznaczeniami i znakami łaski królewskiej. Według swoich sympatii politycznych należał do „Partii Moskiewskiej” i był bliskim przyjacielem wielu słowianofilów. Zmarł w Petersburgu w randze Tajnego Radcy. Został pochowany na cmentarzu Ławry Aleksandra Newskiego. – 279, 281. Opta (w schemacie Macarius) to legendarny wódz zbójców, według legendy założyciel Optiny Pustyn. – 258. Paweł – hieromnich, budowniczy pustelni Ploshchanskaya, † 1835. Pochodzi od kupców rostowskich. Został tonsurowanym mnichem na górze Athos. Po powrocie stamtąd mieszkał w Ermitażu Biełobereżskim i klasztorze Svenskim, następnie został przydzielony do klasztoru Oryol jako skarbnik, a stamtąd - do budowniczych Ermitażu Ploshchanskaya, którym rządził przez 5 lat - od 1813 do 1818 roku. Ks. Makaria. Pod jego przewodnictwem konsekrowano Kościół Ducha Świętego i wzniesiono budynek braterski. W 1818 roku ks. Paweł przeniósł się do Kaługi, do skarbnika domu biskupiego, gdzie zmarł. Został pochowany w klasztorze Laurentian w Kałudze. – 23, 24, 28, 277. Paweł jest mnichem ryassoforem Optiny Pustyn, późniejszym hierodeakonem Porfirym. 18241? Na świecie Paweł Aleksiejew. Z moskiewskiej burżuazji. Do bractwa powołany został 13 października 1856 r., na wakat w nowicjacie 31 grudnia tego samego roku, koronację na ryassofora otrzymał 13 lutego 1857 r., tonsurę mnicha otrzymał 17 listopada 1862 r. Był celą rektora. W 1863 roku opuścił Optinę i został skierowany do posłuszeństwa w domu biskupim w Kałudze. 18 kwietnia 1864 roku przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, o czym Optina została powiadomiona dekretem z 20 maja 1864 – 291. W nim na bazie całkowitej niechęci i posłuszeństwa powstało wspólnotowe bractwo Starszego Paisiusa. Sam ze szczególną pilnością studiował pisarstwo patrystyczne, zbierał i porównywał księgi patrystyczne, najpierw w języku słowiańskim, a następnie poprawiał tłumaczenia słowiańskie z oryginałów greckich. W wyniku ucisku władz tureckich bracia zmuszeni byli najpierw przenieść się na krótki czas do klasztoru Simonopetra, a następnie całkowicie opuścić Athos i przenieść się na ziemię mołdawską. W latach 1763–1774 starszy Paisios mieszkał w klasztorze Ducha Świętego, zwanym Dragomirn (na Bukowinie). W tym klasztorze przyjął schemat bez zmiany nazwiska. Kiedy po zawarciu pokoju między Rosją a Turcją w 1774 r. klasztor udał się do Austrii (która pomogła Turcji), bracia przenieśli się najpierw do klasztoru Sekul, a następnie w 1779 r., za namową mołdawskiego władcy Konstantyna Muruziego, do klasztoru Neametskiego. Tam Starszy Paisius kontynuował swoją pracę książkową. Paisiy – hieromnich Optiny Pustyn. 1803 † 3 grudnia 1870. Na świecie Paweł Iwanowicz Aksenow. Od dzieci kupieckich Livny. Zdecydowany zostać członkiem bractwa został 29 kwietnia 1837 r., okryty ryassoforem 3 sierpnia 1837 r., a tonsurę mnicha 24 grudnia 1841 r. Pełnił posłuszeństwo kościelnego. 15 sierpnia W 1842 r. przyjął święcenia kapłańskie hierodeakona, a 8 listopada 1845 r. – hieromnicha. C W latach 1843–1848 był kelliarchą. Dekretem z 21 maja 1848 roku został wyznaczony do pomocy spowiednikowi Hieromonkowi Makariusowi w ułatwieniu mu pozycji duchowej. Dekretem z 26 lutego 1854 roku został mianowany spowiednikiem braci. 19 czerwca 1855 roku otrzymał getr. W 1857 roku został mianowany budowniczym Ermitażu w Kałudze Tichonowej. W 1859 roku z powodu choroby został na swoją prośbę zwolniony ze stanowiska budowniczego Ermitażu w Kałudze Tichona, a 11 grudnia 1859 roku został przydzielony do bractwa Ermitażu Optina na otwarty wakat hieromonastyczny. Od 1861 roku pełnił funkcję dziekana. – 129, 192, 237, 239, 305. Pallad - Hierodeakon Optina. 1782 = 5 listopada 1861. Na świecie Paweł Iwanow (?). Od mieszkańców miasta Głuchow. Początkowo mieszkał w Ermitażu Ploshchanskaya z ks. Makary, tam okryto go sutanną z imieniem Paisius. Od 1813 r. – w Optinie Pustyn, do bractwa powołany został 7 maja 1815 r. 11 maja 1818 r. otrzymał tonsurę mnicha, 20 sierpnia 1830 r. mianowano go subdiakonem, 13 maja 1831 r. przyjął święcenia kapłańskie. Od 1836 r. ze względu na chorobę nie pełnił służby regularnej; 17 grudnia 1843 roku ze względu na podeszły wiek został wydalony ze służby klasztoru. Ojciec Palladiusz mieszkał w Optinie przez 46 lat, przechodząc różne posłuszeństwa, m.in.: pszczelarz, kościelny i zakrystian. Był wielkim ascetą i znawcą zasad. Jego charakter był surowy, stanowczy, bezpośredni i prosty. – 20, 29, 34. Pamva – hieromnich Optiny Pustyn. 1822 = 13 lutego 1891. Na świecie Piotr Iwanowicz Panow. Od uwolnionych chłopów. Do wspólnoty powołany został 27 lutego 1850 r., okryty ryassoforem 22 lutego 1852 r., a tonsurę mnicha 7 września 1857 r. Spełniał posłuszeństwo podczas łowienia ryb. 13 czerwca 1863 roku przyjął święcenia hierodeakona, a 30 września 1867 hieromonka. Od 1888 roku był spowiednikiem pielgrzymów. – 298. Panteleimon - święty wielki męczennik i uzdrowiciel. Jego czcigodna głowa znajduje się w rosyjskim klasztorze Panteleimon na górze Athos. Wspomnienie 27 lipca. – 74. Parteniusz jest starszym, hieroschemamonkiem Kijowa-Peczerska. 24 sierpnia 1790 = 25 marca 1855. Na świecie Piotr Iwanowicz Krasnopewcew. Urodzony we wsi Simonowo, powiat Aleksiński, obwód Tula, w rodzinie duchownego. Studiował w Szkole Teologicznej w Tule, ale jej nie ukończył, czując pociąg do monastycyzmu. W 1814 r. odbył pielgrzymkę do Ławry Kijowsko-Peczerskiej, gdzie w 1819 r. ostatecznie się osiedlił. W swojej prosforze nosił posłuszeństwo. W 1824 roku otrzymał od namiestnika archimandryty Antoniego tonsurę mnicha o imieniu Pafnutius, w tym samym roku przyjął święcenia hierodeakona, a w 1830 hieromnicha. W 1834 roku został mianowany spowiednikiem Ławry. W 1838 r. w jaskiniach św. Antoni został tonsurowany w schemacie o imieniu Partenia. Po zaakceptowaniu schematu spędził kilka lat w ciasnej celi, której jedyne okno zasłaniała ikona Najświętszej Bogurodzicy. Przez 17 lat od dnia przyjęcia schematu codziennie odprawiał Liturgię w kościele domowym Czcigodnego. Antoniego, biskupa Woroneża, wikariusza Ławry, i spędził z nim wiosnę i lato w Ermitażu Gołosiewa. Starszy ostatnie lata życia spędził w odosobnionych celach zlokalizowanych w pobliżu Jaskiń Pobliskich, a Liturgię codziennie sprawował w jaskiniowym kościele św. Antoniego. Jego posługa miała szczególną moc łaski. Starzec zawczasu przygotowywał się na śmierć i przygotował dla siebie trumnę, która stała w jego celi. Zmarł w Wielki Piątek i został pochowany w Cerkwi Życiodajnego Źródła w Ermitażu Goloseeva. ks. Parteniusz był surowy i gorliwy w wypełnianiu swoich posłuszeństw, niewzruszenie łagodny i łagodny, zadziwiał wszystkich swoją zadziwiającą niepożądliwością, a sam zaświadczył, że już w najmłodszych latach unikał walki z ciałem, w tym walki mentalnej. Ojciec Parfeniy był autorem wielu pieśni modlitewnych; w szczególności ułożył modlitewne wezwanie czcigodnych ojców kijowsko-peczerskich. Starszy żywił szczególną wzruszającą miłość do Matki Bożej i niejednokrotnie doświadczał Jej wizji, a także innych zjawisk pełnych łask - dlatego nawet w okresie dojrzewania Duch Święty objawiał mu się w postaci gołębicy. – 68. Paphnutius - ks. Borovsky. Około 1395 † 1 maja 1477. Upamiętniony 1 maja – 133, 176. Paphnutius - Hieromonk Optina, przełożony klasztoru i spowiednik braterski, późniejszy archimandryta, opat klasztoru św. Mikołaja Maloyaroslavets Czernoostrowski. 1807 † 23 czerwca 1891. Na świecie Piotr Martynowicz Osmołowski. Od szlachty. Do wspólnoty został przydzielony 29 stycznia 1836 r., a tonsurę mnicha 27 maja 1839 r. Pełnił posłuszeństwo chóralne. 9 września 1839 przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, a 30 stycznia 1843 na hieromonka. Był dyrektorem statutowym (1844) i dyrektorem klasztoru (od 30 listopada 1853). Dekretem z 26 lutego 1854 roku został mianowany spowiednikiem braci. 22 listopada 1862 roku przyjął w Kałudze święcenia kapłańskie na opata klasztoru Maloyaroslavets. 8 grudnia 1862 roku przybył pożegnać się z klasztorem, w którym przebywał prawie 27 lat, a 17 grudnia ostatecznie udał się do celu. Z o. Przez Paphnutiusa, słudzy jego celi, ks., opuścili klasztor. Georgy, jego brat nowicjusz Nikołaj i nowicjusz Iwan Andriejewicz (pochodzący z prowincji moskiewskiej). 17 kwietnia 1886 Ks. Opat Pafnutiusz został wyświęcony na archimandrytę. Przed śmiercią, podczas długiej choroby, został poddany tonsurowi w schemacie. – 114, 137, 140, 177, 261, 262, 296. Pachomiusz Wielki – ks. ok. 295 † ok. 347. Wspominany 15 maja – 81, 272. Peredelskaya Daria Michajłowna (z domu Iwanowa) jest ciotką Starszego Makarego. – 9. Peredelscy są krewnymi Starszego Makariusa. – 10. Peredelsky Alexey Semenovich jest kuzynem Starszego Makariusa. – 9, 10, 13, 14. Siemion Fiodorowicz Peredelski jest wujkiem Starszego Makarygo. – 9. Piotr – św. najwyższy apostoł. Wspomnienie 29 czerwca. 16 stycznia szczególnie obchodzona jest cześć świętych łańcuchów Apostoła Piotra. – 208. Piotr z Damaszku – męczennik, czcigodny, † około 775 r. lub w XII w. Według Synaksarnika Świętej Góry Nikodema było dwóch świętych ojców noszących to imię. Ks. Filaret (Gumilewski) uważał, że święty ten żył później niż w VIII w., był mnichem i poniósł męczeńską śmierć od miecza. Grecka przedmowa do dzieł św. Piotra, opublikowana w Wenecji w 1782 r., zawiera doniesienia o innym mnichu, który pracował pod rządami cesarza Konstantyna V Kopronima (VIII w.). Prowadził życie pustelnicze, nie mając przy sobie żadnych ksiąg, nawet Pisma Świętego, był pracowity i został później mianowany biskupem Damaszku. Jego asceza ustąpiła miejsca męczeństwu - za potępienie Manichejczyków i muzułmanów syn arabskiego przywódcy Isima Walida podciął sobie język i wysłał go do więzienia w Arabii, gdzie w cudowny sposób przywrócono mu dar mowy. Mógł pełnić obowiązki i wkrótce spoczął. Hieromęczennik Piotr jest znany jako nauczyciel wiedzy duchowej; posiada jedną księgę i 24 słowa zawarte w greckiej Filokalii. Słowiańskiego tłumaczenia jego dzieł dokonał ks. Paisiy Velichkovsky. Wspomnienie 9 lutego – 91, 215, 268, 322. Piotr Iwanow jest mnichem ryassoforem z Optiny Pustyn, starszym stażystą w klasztorze. 1784 † 12 grudnia 1867. Na świecie emerytowany główny audytor. – 56. Piotr jest chłopem z rejonu Krapivensky w prowincji Tula. – 307. Petrovsky Andrey Andreevich - nowicjusz Optiny Pustyn, klasztorny Andrey. 1786 † 23 stycznia 1867. Pochodził ze szlachty prowincji charkowskiej. W ciągu 36 lat służby wojskowej Pietrowski wziął udział w 85 bitwach i awansował do stopnia generała dywizji. Po przejściu na emeryturę zamieszkał w majątku pod Zadońskiem, a ostatnie 9 lat życia spędził jako nowicjusz w Optinie Pustyn. Jego ulubioną rozrywką było czytanie i kopiowanie ksiąg patrystycznych. Ojciec Andriej miał rzadki duchowy dar łez. Na trzy tygodnie przed śmiercią wykonano tonsurę. – 248, 249. Pimen – hieroschemamonk Optiny Pustyn. 1803 † 1 września 1881. Na świecie Piotr Jakowlew Paszczenko. Od wojskowych mieszkańców miasta Izyum. W szeregi bractwa powołano go 16 października 1840 r., okryto ryassoforem 16 września 1842 r., a tonsurę mnicha 27 listopada 1843 r. Pełnił posłuszeństwo malarza i nabożeństwo chóralne. 24 czerwca 1848 przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, a 23 kwietnia 1857 na hieromonka. Dekretem z 11 lipca 1858 roku został mianowany asystentem Hieromonka Pafnutiusa na stanowisku duchowym. Od 1873 roku był spowiednikiem braci. O. Pimen był przez wszystkich kochany za łagodność i pokorę. Wszelkie uwagi przyjmował bez usprawiedliwienia, pokornie zakładając ręce na piersi i prosząc o modlitwę za niego. Miał rzadką gorliwość w nabożeństwach kościelnych. – 109, 110, 113. Platon jest hieromonkiem Optiny Pustyn. 1816 † 11 września 1889. Na świecie Paweł Stiepanowicz Pokrowski. Od nauczycieli Okręgowej Szkoły Teologicznej w Lipiecku. Wykształcenie odebrał w seminarium duchownym w Tambowie (ukończył kurs I kategorii). Na członka bractwa postanowił zostać 14 grudnia 1850 r., okryty ryazoforem 24 marca 1853 r., a tonsurę mnicha 20 grudnia 1858 r. Spełniał posłuszeństwa w chórze i przy pisaniu spraw monastycznych. 2 lutego 1859 przyjął święcenia hierodeakona, a 17 czerwca 1863 hieromonka. Od 1875 r. z powodu utraty wzroku nie sprawował zastępczej posługi kapłańskiej. Od 1881 r. – spowiednik klasztorny, od 1886 r. spowiednik pielgrzymów. O. Platon, wujek ze strony matki Schema-Archimandryty Agapita (Bełowidowa), był bliskim przyjacielem mnicha Ambrożego przed wstąpieniem do Optiny, a następnie jego spowiednikiem. Przetłumaczone na język rosyjski z języka słowiańskiego z III części „Kamienia wiary” Stefana Jarowskiego, „Nauki prawosławnego Kościoła katolickiego o świętych postach” i „Nauki o dobrych uczynkach niezbędnych do wiecznego zbawienia”. O. Platon opublikował także własne dzieła: „Rozważania o wiecznej szczęśliwości sprawiedliwych na wspomnienie wizji św. Andrzeja, Chrystusa przez wzgląd na Błazna” oraz „O wiecznych mękach grzeszników”. – 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 113, 123, 205. Pletner Iwan Lwowicz jest kozielskim lekarzem. – 282, 285. Polikarp jest biskupem Orła i Siewskiego. 14 sierpnia 1798 † 22 sierpnia 1867 Na świecie Teodozjusz Iwanowicz Radkiewicz. Urodzony na obrzeżach miasta Kamieniec-Podolsk, Gospodarstwa Rosyjskie, województwo Podolskie. Absolwent Podolskiego Seminarium Duchownego i Kijowskiej Akademii Teologicznej. W 1824 r. otrzymał tonsurę mnicha, a w 1825 r. przyjął święcenia hierodeakona i hieromnicha. W latach 1823-1829 był inspektorem Wołynia i Orła oraz rektorem seminariów mohylewskich. Od 1829 r. - rektor mohylewsko-brackich i buinickich klasztorów duchownych. W tym samym roku został podniesiony do rangi archimandryty. W 1836 r. został przeniesiony przez rektora seminarium smoleńskiego i opata klasztoru Spaso-Abraamiev. Od 1843 r. - rektor kościoła ambasady w Atenach w Grecji. W 1850 r. - opat klasztoru Nieżyńskiego i klasztoru Wniebowzięcia Bakczysaraju. W 1852 r. - proboszcz klasztoru św. Jerzego w Bałaklawie. W 1853 roku został konsekrowany na biskupa Odessy, wikariusza diecezji chersońskiej. W 1857 r. – kierownik misji w Jerozolimie. Od 1858 r. - biskup Orła i Siewskiego. Został pochowany w Orlu, w kościele Wniebowzięcia w domu biskupim. Obrót silnika. Polikarp był surowy, ale miłosierny i szczególnie nadzorował edukację uczniów. W życiu osobistym był wielkim ascetą, szybszym i miłośnikiem ubóstwa, twórcą Modlitwy Jezusowej. Dzięki łasce Bożej w młodości został czterokrotnie wybawiony od śmierci. – 125. wybrany na zastępcę Zastępcy Zgromadzenia Szlacheckiego w Petersburgu dla obwodu ługskiego. W 1857 został członkiem Rady Ministra Majątku Państwowego. W 1882 roku został awansowany na czynnego radnego tajnego i przeszedł na emeryturę. Został pochowany w klasztorze Czeremienieckim w obwodzie ługskim w obwodzie petersburskim. – 100, 101. Połowcew A.V. - bratanek arcybiskupa Juvenala. – 100, 101. Połowcew Michaił Andriejewicz jest bratem arcybiskupa Juwenalija. – 100. Polugarskaya Maria Pavlovna - żona I.I. Poługarski. – 83. Polugarski Ilja Iwanowicz – właściciel ziemski, dobroczyńca Optiny Pustyn, † 1858. W 1821 mieszkał w Moskwie i został wybrany członkiem-korespondentem Wolnego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej. Znany z tłumaczenia z francuskiego „Zairu”, tragedii Woltera (wydanej w Moskwie w 1821 r.). – 83. Polunina Maria Pawłowna jest siostrą zakonnicy Alewtyny. – 185. Potemkin Grigorij Aleksandrowicz, książę - słynna postać epoki Katarzyny, ulubieniec cesarzowej Katarzyny II. Około 1739 † 5 października 1791. Urodzony we wsi Czyżów koło Smoleńska, w rodzinie szlacheckiej. W młodości bardzo dobrze znał język grecki i historię Kościoła, co później doprowadziło do opinii, że święcenia zakonne otrzymał od rodziców. Studiował na Uniwersytecie Moskiewskim. Uczestnicząc w zamachu stanu 28 czerwca 1762 roku, zwrócił na siebie uwagę cesarzowej Katarzyny II i został szambelanem. Podczas ciężkiej choroby, której doznał w młodości, odizolował się na półtora roku i zdecydował się zostać mnichem, aby otrzymać biskupstwo, jednak po wyzdrowieniu porzucił ten zamiar. W 1763 został mianowany zastępcą głównego prokuratora Świętego Synodu, a w 1768 awansowany na szambelana. W 1769 roku udał się na wojnę turecką, gdzie wyróżnił się w wielu bitwach. W kolejnych latach Potiomkin został kolejno mianowany adiutantem generałem, podpułkownikiem pułku Preobrażeńskiego, członkiem Rady Państwa, „głównym dowódcą”, generalnym gubernatorem obwodu noworosyjskiego, podniesionym do rangi hrabiego i stał się, według recenzji zagranicznych ambasadorów, „najbardziej wpływową osobą w Rosji”. Potiomkin szczególnie zainteresował się kwestią południowych granic Rosji: objął w posiadanie Krym, opracował „projekt grecki”, według którego Turcja miała zostać zniszczona, a koronę nowego królestwa bizantyjskiego powierzono jednemu z wnuków cesarzowej Katarzyny II. Potiomkin przeprowadził szereg reform wojskowych, zbudował flotę na Morzu Czarnym, założył i ulepszył wiele miast południowej Rosji. W wojnie z Turcją w 1797 roku wykazał się sukcesem i otrzymał tytuł hetmana wojsk kozackich jekaterynosławskich i czarnomorskich. Zmarł nagle na okresową gorączkę w pobliżu Jassów i został pochowany w Chersoniu. Książę Potiomkin zawsze szczerze szanował dogmaty i rytuały Kościoła, szanował duchowieństwo i przyjaźnił się z metropolitami Gabrielem i Platonem. Rozmową ze staroobrzędowcami przyciągnął do prawosławia kilka tysięcy rodzin. – 16. Prokopowicz Petr Iwanowicz jest pierwszym rosyjskim teoretykiem pszczelarza i wybitnym praktykiem. 29 czerwca 1775 † 22 marca 1850. Urodził się we wsi Michenki, obwód czernihowski niedaleko miasta Baturin, w rodzinie szlacheckiej. Absolwent Kijowskiej Akademii Teologicznej. Służył w pułkach kawalerii perejasławskiej Jaeger i Bora Hussar. W 1799 roku z powodu choroby przeszedł na emeryturę w stopniu porucznika i osiadł w majątku ojca, gdzie od 1802 roku zajmował się wyłącznie pszczelarstwem w oparciu o własne doświadczenia, które podniósł z rzemiosła do poziomu nauki. W 1828 roku otworzył pierwszą w Rosji szkołę pszczelarską w Baturinie, do której przybywali pszczelarze z całej Rosji. Był wspaniałym praktykiem, wynalazł nowy ul i wymyślił cały system uli. Prokopowicz napisał wiele artykułów na temat swojej działalności oraz książkę „Szkoła pszczelarska” (1866, 1874). – 79. Protasova (Pratasova) Natalya Dmitrievna, hrabina - żona N.A. Protasowa. Urodzona księżniczka Golicyna. 28 czerwca 1803 † 17 lutego 1880. Urodzona w Moskwie, córka moskiewskiego generalnego gubernatora wojskowego, księcia D.V. Golicyn. Od 1861 była damą stanu, od 1865 głównym szambelanem cesarzowej. Zmarła w Petersburgu i została pochowana obok męża w moskiewskim klasztorze Dońskim. – 281. Protasiewa Maria Pietrowna jest przełożoną wspólnoty Arzamas Alekseevskaya. W schemacie Marty. 2 marca 1760 † 30 kwietnia 1813. Pochodziła ze starej rodziny szlacheckiej prowincji Kostroma, urodziła się w Rostowie. Opuściłem dom, aby wędrować przez 15 lat. Po wstąpieniu do klasztoru w Kostromie udała się do Sołowek, aby odwiedzić ks. Teodor z Sanasksar. Z jego błogosławieństwem wstąpiła do wspólnoty Alekseevskaya Arzamas, na czele której stał starszy. W 1785 roku została przełożoną. Przyjęła tajny schemat z imieniem Marta. Pod jej przewodnictwem wspólnota rozkwitała duchowo, Matka Marta otwarcie i skrycie czyniła dobro dla wielu. Po śmierci Starszego Teodora M. Marta zwróciła się o poradę do ks. Amphilochia, hieromnich klasztoru Spaso-Jakowlewskiego w Rostowie, korespondowała ze starszym Paisiusem Velichkovskim i chciała do niego iść, ale otrzymała powiadomienie od Boga o jej rychłej śmierci. Miała dar duchowej rozmowy. – 119. Pfel K.K. - Główny lekarz Moskiewskiego Szpitala Ziemi. – 142. Raisa jest zakonnicą klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim. Na świecie E.S. Zagryaska. Jako prezent dla klasztoru przyniosła srebrną skrzynkę na ikonę wraz z częścią Szaty Pańskiej. – 299. Rafała jest zakonnicą klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim. – 192. Savvaty jest hieroschemamonkiem Optiny Pustyn. 1833 † 1895. Na świecie Siergiej Adrianowicz Niechoroszew. Od mieszczan Bolchowa. Do bractwa Optina Pustyn został powołany 12 sierpnia 1857 r., do wakatu w nowicjacie 17 września 1858 r. Święcenia ryasofora przyjął 16 lutego 1859 r., a tonsurę mnicha 22 października 1866 r. Był kościelnym w klasztorze. 31 grudnia 1872 przyjął święcenia hierodeakona, a 31 grudnia 1878 hieromonka. Od 1879 r. ze względu na chorobę nie pełnił służby rotacyjnej. – 55. Samuel – w 1819 r. hierodeakon, po 1822 r. – hieromnich Glińskiej Pustelni Theotokos, uczeń glińskiego opata Filareta. W 1824 roku pełnił funkcję zakrystiana. – 16, 29. Sandulov S.Ya. - krewny Starszego Makariusa, skarbnika skarbu rejonowego w mieście Lgow, obwód kurski. – 10. Sandulova Avdotya Ivanovna jest kuzynką Starszego Makariusa. - 9. Serapion – Hierodeakon Optina. 1817 † 28 stycznia 1867. Na świecie Stefan Fedoseevich Shkretkovsky. Został zidentyfikowany jako członek bractwa Optina Pustyn 7 października 1840 r., okryty ryassoforem 19 listopada 1843 r., a tonsurę mnicha 14 sierpnia 1849 r. Pełnił posłuszeństwo chóralne i był kanonarchą. 8 grudnia 1857 przyjął święcenia hierodeakona. – 53. Serafin - wielebny, cudotwórca Sarowa. Wspomina się 2 stycznia (spoczynek, drugie odkrycie relikwii) i 19 lipca (pierwsze odkrycie relikwii). – 68. Serafin - hieromnich, budowniczy pustyni Biełobereż i Płoszczanskaja. † 1826. W świecie Vedenis. Pochodzi od kupców z miasta Syzran. Przez pewien czas był skarbnikiem klasztoru Briańsk Svensky, następnie budowniczym Ermitażu Biełobereskiego. Od 1818 r. był budowniczym pustelni w Płoszczańskiej, gdzie pozwolono mu przyjąć 10 braci, aby poprawić rangę i porządek kościoła. Zmienił śpiew filarowy na styl kijowski i ulepszył klasztor. Był życzliwym mentorem dla braci, których liczebność pod jego rządami wzrosła do 100 osób (przy sztabie 7 osób). Rządził pustynią przez 6 lat, zmarł i został na niej pochowany. Ojciec Serafin był jednym z ulubionych uczniów Starszego Wasilija (Kiszkina), prowadził wstrzemięźliwy tryb życia, miał życzliwe i łagodne usposobienie. – 17, 28, 31. Sergiusz - Czcigodny Radoneż, cudotwórca całej Rosji. Wspominamy 25 września (odpoczynek) i 5 lipca (odkrycie relikwii). – 131, 132, 133, 136, 140, 142, 170, 295. Sergiusz jest metropolitą Moskwy i Kołomny. 9 maja 1820 † 11 lutego 1898. Na świecie Nikołaj Jakowlewicz Lapidewski. Urodzony w Tule, w rodzinie arcykapłana. Absolwent Seminarium w Tule i Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W 1844 roku otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hierodeakona i hieromonka. Był kawalerem, inspektorem, profesorem i rektorem Akademii Moskiewskiej. W 1850 roku został podniesiony do rangi archimandryty. W 1858 r. był rektorem klasztoru Wysokopietrowskiego, w 1859 r. – klasztoru Zaikonospasskiego. W 1861 został konsekrowany na biskupa kurskiego i białogorodskiego. Od 1880 r. – arcybiskup kazański i swiażski, od 1893 r. – członek Świętego Synodu, od 1893 r. – metropolita moskiewski i kolomński i Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, Święty Archimandryta. Zmarł w Petersburgu, nabożeństwo pogrzebowe odprawiono w klasztorze Chudov i pochowano w krypcie Soboru Zaśnięcia Ławry. Bardzo wielebny Sergiusz był głęboko przepojony wiarą w prawdę Kościoła prawosławnego i był surowym strażnikiem kościelności. Dokonywał wyczynu częstych procesji religijnych. Wyróżniał się mądrością, ostrożnością i roztropnością, był wymagający wobec siebie i innych. – 124, 142, 149, 164, 166, 167, 168, 170, 171, 172. Sergiusz jest mnichem ryassoforem z Ermitażu Optina, noszącym szatę Szymona. 1816 † 13 sierpnia 1856. Na świecie Siergiej Jegorowicz Laktionow. Od chłopów państwowych. Do wspólnoty przydzielono go 31 grudnia 1846 r., a koronowano go ryassoforem 31 grudnia 1850 r. Służył w kuchni braterskiej, w hotelu klasztornym, w rybołówstwie, był pomocnikiem gospodyni. Został tonsurowanym mnichem 30 kwietnia 1855 - 306. Wkrótce władze przekonały się o jego niewinności i o. Serapion został umieszczony w klasztorze św. Mikołaja Odrina, a w 1727 r. ponownie został mianowany budowniczym Pustelni w Biełobereżu. Jego zarządowi pustyni przekazano dużą część ziemi i zbudowano kamienny kościół. W 1741 roku ojciec Serapion otrzymał prywatnie schemat o imieniu Symeon. W tym samym roku zmarł i został pochowany w nowo wybudowanym kościele Włodzimierza. Po śmierci ukazywał się chorym, a oni dzięki jego modlitwom otrzymywali uzdrowienie. – 68, 70. przydzielony do Charkowa, w 1841 r. – do Astrachania, w 1844 r. przeniesiony do diecezji riazańskiej. Został pochowany w Riazaniu, w Katedrze Archanioła. Ze względu na ostry, zdecydowany i pozornie niegrzeczny charakter wielebnego Smaragda przez całe życie miał wielu złych życzeń, ale jego zasługi dla Kościoła rosyjskiego są niezaprzeczalne. – 131, 158, 161, 162, 163, 164. Salomon (poprawnie: Salomon) Piotr Pietrowicz – członek Rady Państwa, senator, czynny radny tajny, dobroczyńca Optiny Pustyn. 19 listopada 1819 † 9 marca 1905. Dziedziczny szlachcic, kształcił się w cesarskim liceum Carskie Sioło. W 1840 roku rozpoczął służbę w Ministerstwie Sprawiedliwości. Dwa lata później został przeniesiony na stanowisko starszego zastępcy sekretarza Wydziału V Senatu Rządzącego. Od 1845 r. pełnił funkcję głównego sekretarza I Wydziału Senatu, następnie zastępcy sekretarza stanu Rady Państwa, był dyrektorem-kierownikiem wydziału listów Rady Strażników w Petersburgu, a następnie członkiem wysoce zatwierdzonej tajnej komisji Kancelarii Własnej Jego Cesarskiej Mości przy wydziale IV, której przewodniczył książę Piotr Georgiewicz z Oldenburga. Następnie został mianowany pełniącym obowiązki dyrektora Państwowej Izby Kontroli i członkiem Komisji Sprawozdawczości i Audytu. W 1857 roku rozpoczął służbę w Departamencie Wyznań Prawosławnych i został mianowany wyższym urzędnikiem przy biurku głównego prokuratora Świętego Synodu oraz kierownikiem biura synodalnego. W 1860 r. został wysłany w celu zebrania informacji o stanie cerkwi i klasztorów na Wschodzie. W 1863 został mianowany członkiem konsultacji przy Ministerstwie Sprawiedliwości. Od 1864 r. – senator, od 1889 r. – członek Rady Państwa. W 1856 roku P.I. Salomon został podniesiony do rangi radnego stanowego pełnego, w 1864 r. – radnego tajnego, a od 1883 r. – radnego tajnego pełnego. Odznaczony Orderem Świętego Włodzimierza I stopnia. Zmarł w Petersburgu. – 196, 286. Stepanida jest wieśniaczką. – 198. Tatiana jest zakonnicą klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim. W świecie Iwanowa. Były sługa Kavelinów. – 99, 103, 182. Tutaj oddawał się wyczynom samotnego życia monastycznego: przesypiał całe noce na modlitwie i osiągnął taki poziom kontemplacji Boga, że w rzeczywistości widział w modlitwie Boskie światło, wykonywał różne prace, prowadził szeroko zakrojoną działalność charytatywną, opiekował się więźniami w więzieniach, zbudował przytułek w mieście Liwny w prowincji Orzeł, ukończył i ponownie skomponował niektóre ze swoich dzieł: „O prawdziwym chrześcijaństwie”, „Skarb duchowy zebrany z Świat”, „Krótkie pouczające słowa” i inne. Trzy dni wcześniej przepowiedział swoją śmierć. Został pochowany w specjalnie zbudowanej krypcie pod ołtarzem kościoła katedralnego klasztoru Zadońskiego. W 1846 r. odnaleziono relikwie św. Tichona w stanie nienaruszonym, w tym samym położeniu i formie, co relikwie świętych z Kijowa-Peczerska. W 1861 roku odbyło się ich uroczyste otwarcie. Teraz spoczywają w Katedrze Najświętszej Marii Panny. Za życia św. Tichon otrzymał od Pana dary jasnowidzenia, uzdrawiania i czynienia cudów. Po jego śmierci ludzie odprawiali nabożeństwa żałobne przy grobie świętego i dzięki swojej wierze otrzymali uzdrowienie. Przypadki uzdrowień po odkryciu i przekazaniu relikwii św. Tichona były nieobliczalne. W latach 1825–1826 metropolita Jewgienij (Bolkowitinow) opublikował w 15 tomach komplet dzieł zebranych św. Tichona, które następnie były wielokrotnie wznawiane. Wspomnienie 13 sierpnia. – 70, 247, 248. Tołstoj Aleksander Pietrowicz, hrabia – adiutant generalny, główny prokurator Świętego Synodu, członek Rady Państwa. 28 stycznia 1801 † 21 czerwca 1873. Pochodził z rodziny gruzińskiego króla Wachtanga VI. W 1817 roku wstąpił do służby wojskowej. W latach 1824–1826 brał udział w wyprawie mającej na celu zbadanie wybrzeży Morza Kaspijskiego i Aralskiego. W 1826 został powołany do Kolegium Spraw Zagranicznych i przydzielony do ambasady w Paryżu. W 1827 roku został wysłany do Konstantynopola w celu wojskowych opisów topograficznych i w celach tajnych. W 1828 ponownie wstąpił do służby wojskowej, wziął udział w wojnie z Turcją i otrzymał odznaczenia za odwagę. W 1829 otrzymał stopień adiutanta, w 1830 zakończył służbę wojskową. W randze szambelana był pierwszym sekretarzem misji w Turcji, następnie urzędnikiem do zadań specjalnych w Ministerstwie Spraw Wewnętrznych. W 1834 r. awansował na radcę stanu pełnego i mianował namiestnika Tweru, gdzie sprawował tę funkcję do 1837 r. W latach 1837–1840. był generalnym gubernatorem Odessy. Po konflikcie z księciem M.S. Woroncow, generalny gubernator Noworosyjska i Besarabii, w 1840 r. przeszedł na emeryturę i wyjechał za granicę. Do służby powrócił dopiero w 1855 r. Teodozjusz – starszy, archimandryta, rektor Ermitażu Sophronium w diecezji kurskiej, † 1802. Na świecie Teodor Masłow. Urodzony w mieście Głuchow. Edukację monastyczną odebrał w mołdawskim klasztorze Polianomerulskiego pod przewodnictwem starszego schemamonka Wasilija, po którego śmierci przez pewien czas rządził tym klasztorem. Tutaj wszedł w duchową jedność ze Starszym Paisiusem Velichkovskim. W 1772 roku został wybrany opatem klasztoru Tisman, jednak z powodu ucisku Turcy wraz ze wszystkimi braćmi zostali zmuszeni do przeniesienia się do Rosji. W 1779 roku został mianowany budowniczym Ermitażu Sophronium, gdzie wprowadził wspólnotową Regułę Atonitów. Pod jego rządami klasztor stał się wzorem i źródłem monastycyzmu dla innych klasztorów. Charakterystycznymi cechami charakteru Starszego Teodozjusza były surowość i duchowe rozumowanie. – 16, 29, 268, 310. mianowany rektorem klasztoru Trójcy Przemyskiej Łutikowa, a 23 kwietnia 1879 zatwierdzony jako jego budowniczy. 31 marca 1885 roku został podniesiony do rangi opata. Ojciec Teodozjusz pełnił funkcję rektora klasztoru Łutikowa do 10 lutego 1894 r. Ostatnie lata (1894 - 1909) spędził na emeryturze w klasztorze Optina Pustyn, gdzie sporządzał notatki ze swojego życia. Opracowane literacko przez S.A. Nilusa, zostały zawarte w jego książce „Potęga Boga i słabość człowieka” (Siergijew Posad, 1908). Według wspomnień braci Optina, cechami charakterystycznymi opata Teodozjusza była niezwykła łagodność, pokora i rzadki dar delikatnych łez podczas nabożeństwa, a także dar przewidywania. ks. Teodozja pozostawała w duchowej komunii z ks. Filaret Ploshchansky, Archimandryta klasztoru Trójcy Daniłowskiej w Pereyaslavl-Zalessky O. Gerasim i inni. – 111, 112, 114. Teofan - święty, pustelnik Wyszeńskiego. 10 stycznia 1815 † 6 stycznia 1894. Na świecie Gieorgij Wasiljewicz Goworow. Urodzony we wsi Czernawskoje, rejon elecki, obwód orłowski, w rodzinie księdza. Studiował w Szkole Teologicznej Livenskiego, Seminarium Oriolskim i Kijowskiej Akademii Teologicznej. W 1841 roku otrzymał tonsurę mnicha w klasztorze kijowsko-brackim, a w tym samym roku otrzymał święcenia kapłańskie na hierodiakona i hieromnicha w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. Był rektorem Szkoły Teologicznej w Kijowie-Zofii, inspektorem Seminarium Nowogrodzkiego i Akademii Petersburskiej. W latach 1847–1853 służył w Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie, gdzie zebrał wiele rękopisów patrystycznych i publikacji drukowanych w języku greckim. Za zasługi na misji w 1853 roku został podniesiony do rangi archimandryty. Po powrocie do Rosji wykładał prawo w Akademii Petersburskiej w latach 1855–1856. był rektorem seminarium duchownego w Ołońcu. W latach 1856–1857 pełnił funkcję proboszcza kościoła ambasady w Konstantynopolu. W latach 1857–1859 był rektorem i profesorem Akademii Petersburskiej. W 1859 roku ks. Teofan został konsekrowany na biskupa Tambowa i Szackiego w Ławrze Aleksandra Newskiego. Obrót silnika. Przez pierwsze sześć lat nie przeszedł całkowicie na emeryturę. Jego głównym zajęciem w tym czasie była modlitwa i uwielbienie; chętnie przyjmował gości, a nawet opuścił klasztor. Po Wielkanocy 1872 r. ks. Teofan zamknął się w osobnym skrzydle, przyjmując jedynie spowiednika i celę, a ze światem porozumiewając się wyłącznie pisemnie. W jednej z cel wybudowano kościół pod wezwaniem Objawienia Pańskiego, w którym przez ostatnie lata święta codziennie służyła. Oprócz nieustannej modlitwy ks. Feofan zajmował się dziełami teologicznymi i naukowo-literackimi, posiadał obszerną bibliotekę. W 1868 r. ukazało się jego główne dzieło - „Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie”, oparte na wykładach wygłaszanych w Akademii Petersburskiej oraz zbiorze „O pokucie, obcowaniu ze Świętymi Tajemnicami Chrystusa i naprawieniu życia”, składającym się z kazań wygłoszonych w diecezjach Tambowskiej i Włodzimierskiej. W kolejnych latach ukazało się kolejnych 10 książek opartych na kazaniach. W czasopiśmie „Rozmowy domowe” ukazało się wiele prac biskupa Feofana – w szczególności „Listy o życiu duchowym”. Od 1872 r Zaczęły pojawiać się dzieła świętego o charakterze egzegetycznym - interpretacje listów apostoła Pawła, Psalmu 118, prezentacja Ewangelii w kolejności sekwencyjnej, studia i tłumaczenia dzieł patrystycznych. W latach 1875–1890 święty pracował nad opracowaniem rosyjskiej Filokalii. W 1877 r. Opublikowano książkę w formie listów „Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić”, przedstawiającą w jasny i prosty sposób ścieżki zbawienia, w 1885 r. - książkę „Niewidzialna wojna” (tłumaczenie dzieła Nikodima Svyatogora). Ostatnim, niedokończonym dziełem świętego był zbiór „Reguły klasztorne”. Ks. Feofan prowadził obszerną korespondencję – liczyła ona później 8 numerów jego listów. Nawet w odosobnieniu święty prowadził energiczną walkę słowami ze schizmatykami i nowymi sektami - Paszkowitami, Stundystami, wyznawcami Lwa Tołstoja. Ks. Feofan z pasją wspierał duchowo Rosję, żywo interesował się wszelkimi wydarzeniami w polityce zagranicznej (zwłaszcza wojną rosyjsko-turecką) i śledził rozwój myśli teologicznej. W krótkich chwilach odpoczynku święty zajmował się malowaniem ikon, rzeźbieniem w drewnie, toczeniem i introligatorstwem oraz grą na fisharmonii. W ostatnich latach przygotowywał się do zaakceptowania schematu. Zmarł w święto Trzech Króli, które szczególnie czcił. Został pochowany w kaplicy Włodzimierza w katedrze kazańskiej w Ermitażu Wyszeńskim. Wielebny Teofan wyróżniał się skrajną niechęcią, powszechną miłością, doskonałym postem, darem Bożych rad i rozumowania oraz beznamiętnością. Przy jego grobie dokonywały się uzdrowienia, a cierpiącym ukazywał się sam zmarły, pocieszając ich i uzdrawiając. Kanonizowany w 1988 r. Obchodzony 10 stycznia – 63, 216, 228, 267. Feofan – archimandryta, opat klasztoru Laurentian w Kałudze w latach 1786–1799. Początkowo rządził klasztorem w randze opata. W 1798 roku został podniesiony do rangi archimandryty przez Platona, metropolitę moskiewsko-kałuskiego. W 1799 r., kiedy klasztor został przekształcony w dom biskupi, o. Teofan pozostał w diecezji moskiewskiej. Najpierw zarządzał klasztorem Mozhaisk Łużecki, a następnie klasztorem Spaso-Androniew, który odrestaurował i ulepszył po pożarze w 1812 r. – 8. Filaret – Święty Sprawiedliwy, Miłosierny, † 1 grudnia 792. Wspominany 1 grudnia – 76, 154. Filaret – Święty Metropolita Moskwy i Kołomny. 26 grudnia 1782 † 19 listopada 1867. Na świecie Wasilij Michajłowicz Drozdow. Urodzony w mieście Kołomna w prowincji moskiewskiej. Jego ojciec był arcykapłanem katedralnym. Studiował w seminariach Kolomna i Trinity Lavra, w tym ostatnim po ukończeniu studiów uczył greki i hebrajskiego. Tutaj wcześnie ujawniły się jego genialne zdolności jako kaznodziei. W 1808 roku otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hierodeakona. W 1809 r. został wezwany do Petersburga, mianowany na stanowisko inspektora Seminarium Teologicznego w Petersburgu i wyświęcony na hieromnicha. W tym samym roku został mianowany rektorem Szkoły Teologicznej Aleksandra Newskiego, w 1810 został przeniesiony do Akademii Teologicznej. W 1811 r. za „wyróżnienia w głoszeniu słowa Bożego” został odznaczony krzyżem pektoralnym i podniesiony do godności archimandryty. W 1812 roku został mianowany rektorem Akademii Petersburskiej, rektorem klasztoru Juryjew w Nowogrodzie i mianowany obecnym członkiem petersburskiego konsystorza kościelnego. W 1816 roku został mianowany rektorem moskiewskiego klasztoru Nowospasskiego. Przez lata ks. Filaret został odznaczony wieloma oznakami królewskiej łaski. W 1817 r Niestrudzenie głosił słowo Boże, opiekował się placówkami oświatowymi, walczył ze schizmą, brał udział w ponownym zjednoczeniu unitów z Cerkwią prawosławną, pracował nad przepisami dla ubogich duchowieństwa, odważnie opiekował się swoją owczarnią w czasie epidemii cholery w latach 1830–1831, 1848 i 1848 oraz 1853–1854, prowadził szeroką działalność charytatywną i obszerną korespondencję, dbał o czystość starożytnego śpiewu kościelnego, z szacunkiem czcił Starszego Serafina i publikował jego życiorys, śledził literaturę współczesną (szeroko znana jest jego korespondencja poetycka z A.S. Puszkinem) i w pełni wspierał starszyznę Optiny Pustyn. Dziełem całego życia metropolity Filareta było tłumaczenie Pisma Świętego na język rosyjski, które rozpoczęło się w okresie petersburskim i ujrzało światło dzienne po śmierci świętego. Jego działalność wykraczała poza granice Rosji i obejmowała sprawy prawosławnego Wschodu. W latach 1885–1888 ukazał się wielotomowy „Zbiór opinii i recenzji metropolity Filareta na tematy oświatowe i kościelno-państwowe”, a w latach 1873–1885. pięciotomowe wydanie kazań „Dzieła Filareta, metropolity moskiewskiego i kołomńskiego”. Ponadto święty napisał wiele innych dzieł, z których na szczególną uwagę zasługuje „Chrześcijański Katechizm Prawosławnego Kościoła Grecko-Rosyjskiego”, który był wielokrotnie wznawiany ze znaczącymi zmianami i w skróconej formie. Szczególną wartość mają listy metropolity Filareta do różnych osób (na przykład jego korespondencja ze spowiednikiem, wikariuszem Ławry Trójcy-Sergiusza, archimandrytą Antonim, obejmuje 4 tomy). Ks. Filaret pozostawał w duchowej komunii z księdzem Innocentym, przyszłym metropolitą moskiewskim, archimandrytą Makariusem, oświecicielem Ałtaju, metropolitą Filaretem z Kijowa, wicekrólem Ławry archimandrytą Antonim, starszymi Optiny Leonem, Makariusem i Ambrożym. Osobowość metropolity Filareta wywarła głębokie wrażenie na współczesnych. Świętego wyróżniał silny i bystry umysł, niezwykła wnikliwość, mądrość, doskonała pamięć, ostrożność i takt, silna wola i niewzruszone przekonania. Całą niestrudzoną działalność świętego połączono z jego ascetycznym życiem osobistym. Cechował go zawsze ścisły post i gorliwa modlitwa. Ks. Filaret nieustannie poszukiwał samotności i w tym celu założył klasztor Getsemani w pobliżu Ławry Trójcy Świętej-Sergius, gdzie lubił odwiedzać, szczególnie w ostatnich latach swojego życia. Pan obdarzył go darami proroctwa, wnikliwości, czynienia cudów, duchowych rad i rozumowania, rozumienia i interpretacji Pisma Świętego. Jeszcze za życia świętego dzięki jego modlitwom następowały uzdrowienia – sparaliżowanej dziewczynki, która od 13 lat była niema. Po jego śmierci doszło do wielu podobnych wydarzeń. Cudowna była także sama śmierć świętego, przepowiedziana mu przez jego zmarłego ojca, który pojawił się we śnie. Został pochowany w południowej nawie Świętego Kościoła Duchowego w Ławrze. W 1994 r. św. relikwie metropolity Filareta i w tym samym roku został kanonizowany. Wspomnienie 19 listopada. – 67, 68, 77, 83, 105, 118, 123, 124, 125, 128, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 139, 140, 142, 144, 146, 148, 149, 150, 153, 154, 155, 165, 172, 258, 266, 267, 281, 285, 295. Filaret przez całe życie utrzymywał kontakt z Optiną Pustyn. Był w ścisłej duchowej przyjaźni z metropolitą moskiewskim Filaretem. Prywatnie był surowym ascetą. Od 1840 r. – w tajnym schemacie. Dzięki modlitwom księdza Philareta dokonano wielu cudów za jego życia i po jego śmierci. – 68, 77, 130, 154, 156, 157, 276. Filaret jest opatem, rektorem Glinskaya Narodzenia Najświętszej Marii Panny Ermitażu. 1777 † 31 marca 1841. Na świecie Foma Danilevsky, urodzony na Ukrainie. Znając zasady i dobrze śpiewając, w młodości służył jako kanonarcha i pomocnik celi Starszego Trifilliusa, rektora Dalekich Jaskiń w Kijowie. Po cudownym wyzdrowieniu z choroby dzięki modlitwom świętych kijowskiego Peczerska śpiewał w chórze Wielkiego Kościoła w Ławrze. W 1802 roku przybył do Ermitażu Sofronie do archimandryty Teodozjusza, który w tym samym roku tonsurował go w płaszcz. W 1803 r. otrzymał święcenia kapłańskie do stopnia hierodeakona, w 1806 r. do stopnia hieromonka, z przydziałem posłuszeństwa dziekanowi. W 1817 roku został mianowany budowniczym Ermitażu Glińskiego, którym rządził aż do śmierci. Pod jego rządami wprowadzono do klasztoru Regułę Atonitów, starostwo z objawieniem myśli (w którym bardzo pomogli starsi Wasilij i Teodot), wzniesiono budynki według nowego planu, założono pobliski klasztor i zwiększono personel braci. Ojciec Filaret pozostawał w duchowej komunii z Antonim, arcybiskupem Woroneża, Filaretem, metropolitą moskiewskim, niewidomym Piotrem, Czcigodnym. Serafin z Sarowa. W Moskwie i Petersburgu prowadził walkę z nurtem mistycznym w Kościele rosyjskim i polemikę w obronie monastycyzmu. Sporządził opis pustelni w Glińsku, statuty trzech klasztorów, przepisał wiele ksiąg patrystycznych i liturgicznych. Dzięki ciągłej praktyce otrzymał od Boga dar nieustannej Modlitwy Jezusowej umysłu i serca. O. Filaret został uhonorowany za życia pojawieniem się Matki Bożej. – 16, 29. Posiadał wysoce duchowe dary mądrych rad i wnikliwości. Starszy Makarius za jego radą przeniósł się z Ploshchanskaya do Optiny Pustyn. – 37, 70, 118. Filoteusz – Czcigodny Synaj. Początek IX w. Mnich, a następnie opat klasztoru Kupina na górze Synaj. Znany ze swoich dzieł o charakterze ascetycznym, posiada „40 rozdziałów o trzeźwości”, „O czuwaniu i modlitwie” oraz inne dzieła, z których część znalazła się w rosyjskiej Filokalii. – 316. Focjusz – święty, patriarcha Konstantynopola, † 6 lutego 886. Od najmłodszych lat wychowywany był przez rodziców w prawdach wiary św., ponadto otrzymał doskonałe wykształcenie świeckie. Wysoki rozwój i pobożność dały mu możliwość zajęcia tronu patriarchalnego, jednak św. Focjusz stanowczo odmówił tego zaszczytu, preferując pokorny monastycyzm. Jednak pomimo niechęci Focjusza do przyjęcia rangi patriarchalnej, sobór biskupów w 861 r. zatwierdził jego wybór, przeprowadzony z inicjatywy cesarza Michała III. Św. Focjusz gorliwie trudził się organizowaniem spraw Kościoła. Jego rola w szerzeniu chrześcijaństwa wśród Słowian jest szczególnie ważna. Z okazji chrztu bułgarskiego księcia Borysa wysłał do Bułgarii arcybiskupa i księży w celu wychowania chrześcijańskiego, a na prośbę cesarza greckiego Michała i księcia morawskiego Rostisława wysłał św. braci Cyryla i Metodego, aby szerzyć tam wiarę chrześcijańską. Będąc zagorzałym obrońcą prawosławia, patriarcha Focjusz walczył z innowacjami Kościoła rzymskiego i roszczeniami papieża Mikołaja I, za które w 867 r. został usunięty z linku. Po 10 latach został ponownie uznany za prawowitego patriarchę i ponownie objął stolicę państwową. Jednak w wyniku machinacji papieża Jana VIII i jego następców, a także cesarza Leona VI w 886 r. Focjusz został ponownie usunięty z tronu patriarchalnego. Zmarł na wygnaniu w 891 r. Pozostało po nim wiele dzieł. Wspomnienie 6 lutego. – 266. Tsitsurin jest szefem biura ekspedycji rachunkowych w izbie skarbu miasta Kursk. – 10. Churilin Dmitry Nikitich jest kupcem Kozelskim, pracownikiem najemnym w Optinie Pustyn. – 289, 290. Szewrew Stepan Pietrowicz – profesor Uniwersytetu Moskiewskiego, historyk literatury rosyjskiej, krytyk, poeta. 18 października 1806 † 8 maja 1864. Urodzony w Saratowie, w wykształconej rodzinie szlacheckiej. Ukończył Szkołę Z Internatem Szlacheckim Uniwersytetu Moskiewskiego, służył w archiwum Państwowego Kolegium Spraw Zagranicznych, uczestniczył w kręgach Raicha i Wenewitinowa. W latach 1827–1829 wraz z M.P. Pogodin wydawał czasopismo „Moskovsky Vestnik”. W latach 1829–1832 mieszkał we Włoszech jako nauczyciel syna księżnej Z.A. Wołkońska. Zajmował się tłumaczeniami, pisał wiersze i artykuły o charakterze romantycznym. W latach 1834–1838 czytał na Uniwersytecie Moskiewskim kursy wykładów z historii literatury ogólnej, języka rosyjskiego i literatury rosyjskiej (w latach 1845–1860 na ich podstawie wydano 4 tomy „Dziejów literatury rosyjskiej”). W 1838 r. Szewrew ponownie wyjechał za granicę, gdzie uczęszczał na wykłady zachodnich naukowców, pracował w bibliotekach i skąd przywiózł jeszcze silniejszą niechęć do Zachodu. Latem 1847 r. Odbył pielgrzymkę do klasztoru Kirillo-Belozersky i opublikował książkę „Podróż do klasztoru Kirillo-Belozersky”. Na uniwersytecie Szewrew zajmował kolejno stanowiska starszego profesora literatury rosyjskiej, dziekana wydziału filozofii i profesora wydziału pedagogiki. W 1851 roku został wybrany zwyczajnym akademikiem Cesarskiej Akademii Nauk. Na rocznicę Uniwersytetu Moskiewskiego (w 1855 r.) napisał jego historię i słownik biograficzny profesorów. W 1857 r. w wyniku konfliktu z hrabią Bobryńskim, który obraził porządek rosyjski (Szewrew gorąco stawał w obronie Rosji), został zwolniony ze służby i wydalony z Moskwy. W 1860 wyjechał za granicę. W latach 1861–1862 prowadził publiczne wykłady z literatury rosyjskiej we Florencji i Paryżu. Zmarł w Paryżu. Jako krytyk Szewrew często wypowiadał się w obronie słowianofilów i przyjaźnił się z Gogolem. W latach 1840–1850 wraz z Kirejewskim brał czynny udział w publikacjach patrystycznych Optiny Pustyn. – 118, 119, 125. Juvenaly – arcybiskup litewski i wileński. 21 października 1826 † 12 kwietnia 1904. Na świecie Iwan Andriejewicz Połowcew. Urodzony w mieście Oranienbaum w prowincji Petersburg. Otrzymał wykształcenie w Akademii Artylerii Michajłowskiego i służył w służbie wojskowej. Po ciężkiej chorobie zakończył służbę w stopniu podporucznika artylerii i 15 marca 1847 roku wstąpił jako nowicjusz do szkoły baptystów w Optinie Pustyn. 29 kwietnia 1855 otrzymał tonsurę mnicha, w 1856 święcenia kapłańskie – hierodeakona, a 11 lipca 1857 – hieromnicha. Od 22 października 1857 do października 1861 był członkiem Jerozolimskiej Misji Duchowej wraz z Hieromonkiem Leonidem (Kavelinem). 10 października 1861 roku został mianowany rektorem Ermitażu Matki Bożej Glińskiej i podniesiony do rangi opata. Od 8 maja 1862 r. - proboszcz Pustelnika Narodzenia Najświętszej Marii Panny z podniesieniem (15 sierpnia) do rangi archimandryty. 21 grudnia 1867 roku został przeniesiony jako gubernator do Ławry Aleksandra Newskiego. 26 czerwca 1871 roku z powodu choroby przeszedł na emeryturę do Optiny Pustyn. 21 maja 1884 roku został mianowany gubernatorem Ławry Peczerskiej. 25 października 1892 roku został konsekrowany na biskupa Bałachnińskiego, wikariusza diecezji Niżny Nowogród. Od 3 września 1893 r podniesiony do godności arcybiskupa i mianowany arcybiskupem litewskim i wileńskim. Od 1899 r. – członek honorowy Kazańskiej Akademii Teologicznej. Zmarł w Wilnie i został pochowany w klasztorze Ducha Świętego. Bardzo wielebny Juvenaly od dzieciństwa wyróżniał się pobożnością. W młodości koledzy artylerzyści w ramach kpiny obiecali mu biały kaptur. W Optinie Pustyn działał pod przewodnictwem Starszego Makariusa, będąc mu bezgranicznie posłusznym. Jego głównym zajęciem było przygotowanie do druku literatury patrystycznej; przetłumaczył książkę ks. z języka nowogreckiego na język rosyjski. damasceński. Mówił biegle po francusku, niemiecku i angielsku, a będąc mnichem, doskonale uczył się greki, łaciny i syryjskiego. ks. Yuvenaly łączyły więzy ścisłej duchowej przyjaźni z ks. Leonid (Kavelin), opat Izaak (Antimonow), darzył szczególnym uczuciem Starszego Agapita (Bełowidowa), który pięć lub sześć lat przed wyniesieniem na biskupa w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej widział go (jeszcze jako archimandryta) lśniącego w biskupich sakkach i omoforionach. Przez całą swoją wieloletnią służbę Kościołowi był wzorem mocnej wiary i pobożności, płonącym miłością do pokrzywdzonych, ubogich, wdów i sierot. Szczególnie troszczył się o edukację młodzieży. Za jego panowania w Wilnie zbudowano majestatyczną katedrę Znamenskiego oraz zbudowano i naprawiono wiele innych kościołów. Bardzo wielebny Juvenaly jest właścicielem „Biografii rektora Ermitażu Kozelskaya Vvedenskaya Optina, Archimandryty Mojżesza”. – 100, 101, 102, 103, 113, 122, 123, 133, 134, 136, 158, 167, 171, 205, 294, 295, 297. Julia jest schematyczną zakonnicą pustelni Shamordinskaya Kazań Ambrosievskaya. W świecie Guryeva. Autor wspomnień o Starszym Macariusie. – 234. Mądry strażnik świętości Optiny (Archimandryta Agapit – autor Biografii Starszego Makarego) Optina Pustyn, jeden z najstarszych klasztorów naszej Ojczyzny, położona jest w niezwykle pięknym miejscu. Ale to nie cudowna przyroda i cudowne sanktuaria przyciągały do ​​klasztoru licznych pielgrzymów, ale jego wysoka duchowość, cała plejada wielkich starszych, gdyż przed początkiem starostwa mały klasztor w głębokim lesie nad nieznaną wcześniej rzeką Zhizdra nie wyróżniał się niczym. Pełne łaski starostwo, to starożytne dzieło monastyczne, zostało wskrzeszone w klasztorze Optina przez wyznawców uczniów św. Paisiusa Velichkowskiego. W czasach swojej świetności Optina była ośrodkiem życia duchowego prawosławnej Rusi, szpitalem dla wielu zagubionych i zranionych dusz. A starszeństwo Optiny kwitło przez całe stulecie – od lat dwudziestych ubiegłego wieku do lat dwudziestych obecnego stulecia – było przekazywane w drodze sukcesji z jednego niosącego ducha męża na drugiego: sługa celi lub urzędnik starszego często sam stawał się starszym. Jednak światło Optiny Pustyn świeciło nie tylko poprzez starszyznę klasztoru, ale także poprzez jego dzieła książkowe. W ciągu ośmiu dekad działalności wydawniczej Optiny ukazało się około dwustu książek, broszur i ulotek (około stu tytułów) w łącznym nakładzie sięgającym pół miliona egzemplarzy. To, o czym mówili i pisali ojcowie pierwszych wieków chrześcijaństwa, ożyło na nowo – najpierw w Optinie i innych klasztorach, a potem w różnych warstwach społeczeństwa rosyjskiego. Jednym z tych skarbów jest bez wątpienia publikowany obecnie wspaniały rękopis – pełna biografia starszego Optiny, Hieroschemamonka Macariusa. Przygotowany do druku przez mnichów Optiny na początku tego stulecia, nigdy nie został opublikowany i pozostawał w tajemnicy aż do 1989 roku, kiedy to metropolita Wołokołamska i Juriewa Pitirim przekazał rękopis odradzającej się Optinie. Rękopis zachował się w dobrym stanie i stanowi obszerny tom oprawiony, zawierający 416 ponumerowanych kartek. Pierwsze 25 kartek zostało przepisanych na maszynie do pisania w starej pisowni, a pozostałe zostały przepisane sekwencyjnie trzema różnymi pismami, bardzo pięknie i starannie, tuszem orzechowym, na papierze listowym wielkoformatowym. Kompilator Biografii przez pewien czas pozostawał nieznany. Do ustalenia autorstwa pomogła Kronika klasztoru Optina za lata 1900–1916. 11 września 1901 roku kronikarz skete, mnich Paweł (Plikchankow), przyszły starszy Barsanufiusz, napisał w nim: "Dzięki błogosławieństwu przełożonego klasztoru o. Józefa, nowicjusza mnicha, o. Paweł zebrał materiały do sporządzenia nowej, pełniejszej biografii starszego o. Macarii. Materiały obejmują: opowieści o życiu o. Makarego niektórych dawnych braci klasztoru i klasztoru, współczesnych starszemu, a także braci i siostry z innych klasztorów, z którymi miał za życia duchowe stosunki. Dziś wszystkie te materiały zostały przekazane do Ks. Archimandrite Agapit, który został pobłogosławiony sporządzeniem nowej biografii ks. Makariusa.” Materiały te przed zniszczeniem Optiny Pustyn znajdowały się w archiwum klasztornym, a obecnie znajdują się w zbiorze nr 214 Oddziału Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej. Należą do nich: Opowieści starszego Optiny Pustyn Macarius (Iwanow), zebrane przez dowódcę sketów Hieroschemamonka Anatolija (2. poł. XIX w., kursywa, 115 kart; poz. 298); Ostatnie dni Optiny Starszego Hieroschemamonka Macariusa (2. poł. XIX w., kursywa, 11 kart; poz. 299–1) – broszura pod tym tytułem stała się pierwszą wydaną przez Pustelnię Optiny książką o Starszym Makariusie (M., 1860); Wspomnienia starszego Optiny Pustyn, Hieroschemamonka Macariusa (2 poł. XIX w., kursywa, 22 kartki; poz. 299–2); Wspomnienia starszego Optiny Pustyn, Hieroschemamonka Macariusa (2 poł. XIX w., kursywa, 24 kartki; poz. 299–3); Opowieści zakonnic z klasztoru Bielewskiego Marii Dobrowolskiej, Kleopatry i Rafała – o starszym Makariuszu z Optiny (1900, kursywa, 4 kartki; poz. 299–4); Inwentarz materiałów do biografii starszego Hieroschemamonka Macariusa, zebranych w latach 1900 i 1901. Opracowano 12 września 1901 r. (kursywa, 2 karty; poz. 299–5). Zestawione w formie tabeli, na końcu znajduje się podpis: „Grzeszny nowicjusz Optina Skete Pavel”. Rękopis opatrzony jest pieczęcią biblioteki klasztornej o kodzie: dep. 1, nie. 491. Nie wiadomo dokładnie, kiedy dokładnie Archimandryta Agapit zakończył prace nad rękopisem i z jakich powodów nie został on opublikowany. Być może wojna i rewolucja uniemożliwiły publikację książki. Ale jedno można powiedzieć z całą pewnością: prace nad Biografią Starszego Makariusa trwały co najmniej półtorej dekady. Świadczy o tym sama Biografia: na przykład wspomina się o restrukturyzacji korpusu kierowniczego w klasztorze pod przewodnictwem opata Barsanuphiusa latem 1910 roku; o św. Jozafie z Biełgorodu, kanonizowanym w r mówi się, że rok 1911 „nie był jeszcze uwielbiony” (za życia Starszego Makarego); Petersburg nazywa się Piotrogród (przemianowano go w sierpniu 1914 r., po przystąpieniu Rosji do I wojny światowej) 150. Ciekawe, że począwszy od 253 strony i aż do ostatnich słów biografii „Koniec i Bogu niech będzie chwała i dzięki” książka została napisana ręką samego archimandryty Agapita - jest to ten sam oryginalny charakter pisma, w którym napisano wiersz „Zły bandyta” (autograf ojca Agapita). napisane. „Archimandryta Agapit to jedna z najbardziej tajemniczych postaci w historii Optiny” – napisała Nadieżda Aleksandrowna Pawłowicz, duchowa córka jego bliskiego ucznia, Optiny Starszego Nektary’ego. „Był wyjątkowo wykształcony (w sensie światowym), a jednocześnie obdarzony duchowo”. Archimandryta Agapit, na świecie Andriej Iwanowicz Biełowidow, urodził się w 1842 r. w rodzinie urzędnika rady duchowej Lebedyana. W Seminarium Teologicznym w Tambowie Andrei został podniesiony do stopnia studenta - oznaczało to, że ukończył pełny kurs nauk tam nauczanych. Po ukończeniu kursu seminaryjnego 23-letni student teologii wstąpił jako nowicjuszka do klasztoru Optina Pustyn 28 lipca 1865 roku. Wybór klasztoru najwyraźniej nie był przypadkowy: ks. Platon jest wujkiem Andrieja ze strony matki. Hieromonk Platon, na świecie Paweł Stepanowicz Pokrowski, przed wstąpieniem do Optiny, wykładał w Lipieckiej Szkole Teologicznej. Był bliskim przyjacielem Aleksandra Michajłowicza Grenkowa, przyszłej Optiny Starszej Ambrożego, a po osiedleniu się w klasztorze został umieszczony z nim w tym samym budynku i jeszcze jako nowicjusz w ryazoforze Starszy Makary zajmował się tłumaczeniami dzieł patrystycznych. Kiedy jego bratanek przybył do klasztoru, ks. Platon już owocnie pracował w wydawnictwie książkowym Optina: w latach 1862–1863 ukazały się w Moskwie jego własne dzieła „Rozważania o wiecznej szczęśliwości sprawiedliwych, wspominając wizje św. Andrzeja, Chrystusa dla głupca dla głupca” i „O wiecznych mękach grzeszników”; adaptacja ks. Platon z III części „Kamienia wiary” metropolity Stefana Jaworskiego, „Nauki prawosławnego Kościoła wschodnio-katolickiego o świętych postach” i „Nauki o dobrych uczynkach niezbędnych do wiecznego zbawienia”. Możliwe, że twórczość literacka ojca Platona wpłynęła także na działalność jego siostrzeńca, przyszłego hagiografa. W klasztorze brat Andriej został uczniem i urzędnikiem mnicha Ambrożego. Jego pierwszym posłuszeństwem było korygowanie chóru – był kanonarchą w kościele baptystycznym. Następnie 27 marca 1867 roku został mianowany bibliotekarzem skete, a po wyjeździe do Zadońska w maju tego samego roku mnicha refektarza Jana Poboynina (przyszłego Hieroschemamonka Hieronima), który odwiedził Optinę za panowania Starszego Makariusza, został mianowany refektarzem. 28 marca 1868 r. nowicjusz Andriej został tonsurowany w ryassofor, a 17 czerwca 1872 r., w sobotę, w kościele klasztornym Chrzciciela - w płaszcz zwany Agapit, na cześć Czcigodnego Agapita Wyznawcy, biskupa Synodu (18 lutego). 28 sierpnia 1873 r. Mnich Agapit został wyświęcony na hierodeakona przez biskupa Kaługi Grzegorza, który przybył do Optiny, dla którego mnich Ambroży żywił szczególny szacunek: „mądry i święty” - taka była ciągła odpowiedź starszego na tego świętego. Po trzech latach, 28 lipca 1876 roku, biskup Grzegorz, który w szpitalu klasztornym poświęcił cerkiew imienia św. Hilariona Wielkiego, wyświęcił Hierodeakona Agapita do rangi hieromonka. 1 sierpnia 1881 roku biskup Włodzimierz, zastępca Stolicy Kałuskiej po śmierci arcybiskupa Grzegorza, wręczył Hieromnichowi Agapitowi przepaskę biodrową. Trzy lata później, 4 sierpnia 1883 r., Wydano dekret Świętego Synodu w sprawie mianowania Hieromonka Agapita na rektora dobrego klasztoru Lichwińskiego Pokrowskiego, a 26 września opuścił klasztor 151. 18 marca 1886 r. Hieromonk Agapit został odznaczony krzyżem pektoralnym, a 13 kwietnia 1890 r. podniesiony do rangi opata. Półtora roku później opat Agapit przybył do wspólnoty żeńskiej Shamordino Kazań, gdzie jej założyciel, mnich Ambroży, spoczął na pochówku swojego mentora - wspominał o tym później w Biografii zmarłego starszego: „W sobotę 12 października rektor Dobrego Klasztoru Lichwińskiego Pokrowskiego, opat Agapit, przybył na pochówek starszego, mieszkając z nim wcześniej przez dłuższy czas. w W katedrze Optina Skete odbywały się: nabożeństwo modlitewne z akatystą przed cudowną kazańską ikoną Matki Bożej, liturgia i nabożeństwo żałobne nad grobem starszego, po czym znów dzień i noc trwały prywatne nabożeństwa pogrzebowe. W niedzielę 13 października 1891 r. ks. Agapit wziął udział w nabożeństwie pogrzebowym za starszego. 15 maja 1894 r. Opat Agapit został „najmiłosierniej odznaczony odznaką Orderu św. Anny III stopnia”, a 30 września tego samego roku został przeniesiony jako opat do klasztoru św. Jerzego Meszchowskiego - na miejsce ks. Dositheus, który został rektorem Optiny Pustyn po śmierci Schema-Archimandryty Izaaka. Po Wniebowstąpieniu w 1896 r. opat Agapit został awansowany na archimandrytę, a 19 września tego samego roku dekretem Konsystorza Teologicznego w Kałudze został powołany do skorygowania stanowiska dziekana połowy klasztorów diecezji kałuskiej. Archimandryta Agapit nie pozostał w tym posłuszeństwie długo: 24 października 1897 roku decyzją Świętego Synodu, zgodnie z petycją, ze względu na zły stan zdrowia został odwołany ze stanowiska rektora i zgodnie z jego wolą, 4 listopada tego samego roku został umieszczony w Optinie Pustyn. 10 listopada Ks. Agapit przeniósł się do klasztoru Optina – tam został osiedlony w Korpusie Klemensa na emeryturę. Głównym zajęciem Archimandryty Agapita w jego rodzinnym klasztorze była twórczość duchowa i literacka. Położył pod nie fundamenty jeszcze za życia Starszego Ambrożego. ks. Agapit, jak sam o tym opowiadał na emeryturze, „przyszedł kiedyś do o. Ambrożego i poprosił o radę: czy powinien podjąć się kompilacji biografii starszego Hilariona z Trojekurowskiego, jak go o to prosiły siostry zakonne, czy nie? Starszy ojciec Ambroży odpowiedział na to z łagodnym uśmiechem: „Weź, weź i naucz się pisać biografię”. A on sam uśmiecha się i uśmiecha... Jakby przewidział, że Pan poprowadzi mnie do napisania jego biografii. „Biografia w Bose zmarłego pustelnika Troekurowskiego Hilariona Metodievicha Fokina, założyciela klasztoru Matki Bożej Hilarionovsky” (M., 1888), opracowana przez przyszłego hagiografa jego duchowego ojca, została wówczas uznana za najlepsze i najpełniejsze życie starszego Troekurowskiego, który trzy lata przed narodzinami ks. Agapita pobłogosławiła mnicha Ambrożego w Optinie Pustyn. W 1898 roku nowe dzieło ks. ukazał się w czasopiśmie „Soulful Reading”. Agapita - biografia starszego proboszcza Optiny Schema-Archimandryty Izaaka. W 1899 r. w Moskwie ukazał się jako osobna książka „Esej o życiu rektora Optiny Pustyn, archimandryty Izaaka”. ks. Izaak objął kierownictwo klasztorem zgodnie z poleceniem Starszego Makariusa – będącego jego następcą Archimandryty Mojżesza – w 1862 roku, trzy lata przed ks. Agapita. Archimandryta Agapit próbował także swoich sił w poezji duchowej. Dokładnie rok po powrocie do klasztoru napisał wiersz „Zły zbójca” – o zbójcy ukrzyżowanym na ramieniu Zbawiciela. Zakończyło się monastycznymi wyrzutami sumienia i pokutną modlitwą do Pana: O Boże, miłosierny Boże! Usłysz moje wołanie, moje gorliwe wołanie 152; Abym się z nim nie zakochał, Z moją wzniosłą duszą, Zaciekły smok jest pod kontrolą. Następnie ks. Agapit czasami czytał i poprawiał ten nigdy nie opublikowany wiersz - po podpisie: „Fantazja A Agapitu” i dacie: „Zakończono - 10 listopada 1898 r. Dokładnie w roku mojego przybycia do klasztoru z klasztoru Meszchowskiego” widnieje adnotacja: „Przeniesienie zakończyło się w grudniu 1902 r.” Podobno wkrótce po tym, jak ks. Agapit osiadł na emeryturze w klasztorze Optina, powierzono mu opracowanie biografii Starszego Ambrożego. Kronika klasztoru podaje: "1900 marca, piątek. O. Archimandryta Agapit sporządził pełną biografię starszego hieroschemamonka o. Ambrożego. Rękopis został zatwierdzony przez Jego Miłość Makariusza, biskupa Kaługi i Borowska. Kwestia, kiedy i za jakie fundusze rękopis zostanie wydrukowany, nie została jeszcze ostatecznie rozstrzygnięta. Materiałem do opracowania tej biografii były przede wszystkim opowieści o życiu starszego klasztoru i braci skete, które zebrał i zredagował jeden z braci klasztoru”. "1900 września, niedziela. Do klasztoru wpłynęła książka: Opis życia śp. Starszego Hierochemamona Ambrożego w Bose wraz z jego portretem i faksymile. Książka została wydrukowana w Moskwie w drukarni Snegireva w nakładzie 1900 egz. Została zwolniona z cenzury 27 sierpnia tego roku i przeznaczona była na rzecz Optiny Pustyn. Książka jest pełną biografią starszego, ponieważ zawiera informacje, które ukazały się drukiem, a także pisane i ustne informacje o życiu starszego. Księgę przygotował Archimandryta Agapit, przebywający na emeryturze w klasztorze. Wpisów tych w kronice skete dokonał mnich ryassofor Paweł (Plikchankow) – przyszły starszy Barsanufiusz. Najwyraźniej był „jednym z braci klasztoru” zbierającym i redagującym materiały, jak to później uczynił do biografii Starszego Makarego. Hieromonk Nektary (Tichonow), także przyszły starszy z Optiny, brał udział w przygotowaniu jednego rozdziału książki o św. Ambrożym. Kiedy ks. Barsanufiusz został głową klasztoru, polecił ks. Agapit o zebranie krótkich biografii wszystkich pochowanych na cmentarzu w Skete 153. Zakonnica Ambrozja (Oberucheva), duchowa córka starszyzny Optiny Anatolija (Potapowa) i Nikona, pisze w swoich wspomnieniach, że podczas swojej choroby jesienią 1928 r. mnich z Optiny ks. Vincent przyniósł jej „odręczny rękopis Schema-Archimandrite Agapit”, który „zawierał krótkie, czasem tylko kilka linijek, żywoty wszystkich braci pochowanych na cmentarzu skete w Ermitażu Optina, ale w każdym życiu główne cechy ascetycznego życia i śmierci tego mnicha zostały wyrażone w kilku słowach”. Na początku XX wieku Archimandryta Agapit pracował nad innymi publikacjami. Tak więc w 1906 roku ukazało się jego tłumaczenie na współczesny rosyjski pierwszej ascetycznej książki Optiny „Życie i pisma mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkovsky’ego” (M., 1847). Interpretacja „Panie, zmiłuj się”, od której rozpoczynają się Pisma Starszego Paisiusa, ks. Agapit, przekładając go na nowożytny dialekt, opublikował go następnie w osobnym arkuszu. Archimandrite Agapit znacząco zrewidował i uzupełnił także „Biografię starszego Optiny Hieromonka Leonida (w schemacie Leona)” opracowaną przez Hieromonka Klemensa (Zederholm) (M., 1876). W Dzienniku Posiedzeń Rady Starszego Bractwa Optiny Pustyn znajduje się wpis z datą 28 lipca 1915 roku: „Słyszeliśmy: Propozycję proboszcza dotyczącą rozważenia, czy Biografia Starszego Hieroschemamonka Leona, uzupełniona przez Archimandrytę Agapita, powinna zostać opublikowana w drugim wydaniu. Postanowiono: opublikować biografię Starszego Hieroschemamonka Leo.” Książka pt. „Pierwszy wielki starszy Optiny Hieromonk Leonid (w schemacie Leo)” ukazała się w 1917 roku w drukarni Shamordino. Mieszkając na emeryturze w klasztorze Predtechenskim, Archimandryta Agapit czasami wraz z przełożonym klasztoru O. Józefem udawał się do klasztoru i daczy klasztornych, jak wspomniano w kronice klasztornej: "1900 13 lipca, czwartek. Wczoraj kierownik pustelni o. Józef wraz z o. Archimandrytą Agapitem, który przebywa w klasztorze na emeryturze (od jesieni 1897 r.), udali się na daczę klasztorną i dzisiaj wrócili. "1901 7 lipca, sobota, wczoraj wieczorem o. Archimandryta Agapit, kierownik pustelni o. Józef, opat o. Teodozja oraz hieromoni o. Venedikt i o. Daniel udali się do Szamordina, gdzie 8 lipca oczekują, że biskup Makariusz poświęci kościół na daczy klasztornej w pobliżu wsi Rudneva. Ojciec Agapit nadal służył w liturgii, nabożeństwach modlitewnych, nabożeństwach żałobnych i pochówkach. I tak 18 stycznia 1900 r. odprawił nabożeństwo pogrzebowe swojego oddanego ucznia Schemamonka Teodota (Gerasimowa), mnicha-tonsury w klasztorze Optina, który towarzyszył swemu duchowemu ojcu w klasztorach Dobrym i Meszchowskim; 2 kwietnia 1900 r., w Niedzielę Palmową, w koncelebrze z ks. Opat Ksenofont, klasztor i hieromnisi skete w katedrze kazańskiej odprawili nabożeństwo pogrzebowe archimandryty Dosifei, rektora Optiny Pustyn i poprzednika ks. Agapit w klasztorze Meszchowskim; W dniu 14 kwietnia 1904 r. odprawił nabożeństwo żałobne w kościele baptystów za przeoryszę klasztoru Shamordino, opatkę Euphrosyne; W dniu 26 października 1905 roku w tym samym kościele klasztornym odprawiono nabożeństwo o uzdrowienie ks. do komtura klasztornego Józefa. "1917 10 października. Wspomnienie błogosławionych starszych Leona i Ambrożego. Nabożeństwo odprawiane jest w klasztorze. Liturgię odprawił o. komendant klasztoru wraz z o. Adrianem i o. Piorem. Na nabożeństwie żałobnym katedrę duchowieństwa prowadził czcigodny o. archimandryta Agapit, uczeń i skryba zmarłego księdza Ambrożego." Kronika klasztoru odnotowuje także udział archimandryty Agapita w nabożeństwach poświęconych pamięci Starszego Makarego: "19 stycznia 1906 r. Święto Skete św. Makariusza w Egipcie. O godzinie 5 rano odbyło się błogosławieństwo wody. Przed liturgią odprawiono nabożeństwo żałobne za pamiętnego starszego Optiny Hieroschemamonka Macarius. Zarówno mszę żałobną, jak i liturgię oraz nabożeństwo modlitewne, które po niej nastąpiło, odprawił sławnemu świętemu przebywający w klasztorze ojciec archimandryta Agapit, któremu współodprawiali Ks. hieromnisi Barsanufiusz i Nektarios z hierodiakonami klasztornymi ks. Jerzym i o. Anatolijem ze skete”. "1907 31 grudnia. W tym roku Archim Agapit, który przebywał w klasztorze na emeryturze, opuścił bractwo klasztorne. Już w grudniu 1906 r. o. Archimandryta z powodu choroby nogi został umieszczony w szpitalu klasztornym na leczeniu. Ze względu na konieczność posiadania pod ręką świadczeń medycznych, uznał za wygodniejsze pozostanie na stałe w szpitalu i opuścił celę, którą zajmował w klasztorze." W okresie Wielkiego Postu 1907 r. w szpitalu klasztornym leżał młodszy brat optyckiego starszego Nikona, Iwan Mitrofanowicz Belyaev, wówczas 16-letni uczeń szkoły średniej, który jako pierwszy przybył do Optiny Pustyn. W schyłkowych latach wspominał ks. z wielkim ciepłem. Agapit: "W tamtym czasie moimi sąsiadami byli najkochańsi i najmądrzejsi o. Archimandryta Agapit i stary, stary, niewidomy hieroschemamonk o. Justyn. Wkrótce po przybyciu do szpitala mogłem chodzić i stać, i otrzymałem słodkie posłuszeństwo, abym czytał tym ojcom wszystkie poranne i wieczorne zasady. Przyniosłem im też znaczną pociechę. Powiedzieli mi wiele dobrych i pouczających rzeczy. I choć niektórych ich słów nie pamiętam, odnosili się do wszystkiego, co ja To byli w istocie moi pierwsi mentorzy, których z całą miłością wspominam. Właśnie tam, z korytarza (mieszkałem na drugim piętrze) znajdowały się drzwi do chóru kościoła szpitalnego pod wezwaniem św. Hilariona Wielkiego. W soboty, niedziele i czasami w inne dni odbywało się tam nabożeństwo. Z duchowego przewodnictwa abba Agapita korzystali wszyscy ostatni starsi „starej” Optiny: Barsanufiusz, Anatolij (Potapow), Nektar i Nikon. Jednocześnie będąc rówieśnikiem i uczniem mnicha Ambrożego, Archimandryta Agapit „na starość” stał się niejako łącznikiem między pokoleniami klasztoru. I tak najmłodszy starszy Optiny, Hieromonk Nikon, w rozmowie ze swoimi duchowymi dziećmi opowiadał o interpretacji słów psalmu dokonanej przez Starszego Ambrożego Wszystkie drogi Pana są miłosierdziem i prawdą (Ps. 24:10), przekazanej mu przez ks. Agapit: "Według interpretacji ojca Ambrożego, którą powiedział mi ojciec Agapit, słowa te oznaczają, że drogi Pana wymagają od człowieka dwóch rzeczy: miłosierdzia i prawdy. Jak to rozumieć? Oto jak: każdy, kto chce nieskazitelnie podążać ścieżkami Pana, musi okazywać całe miłosierdzie i pogardę swoim bliźnim, nawet tym, którzy grzeszą, i żądać od siebie wypełnienia wszelkiej prawdy, wszelkiej praworządności; W stosunku do siebie samych musimy być nieumytymi sędziami, musimy surowo korygujcie wszystkie nasze uczynki zgodnie z przykazaniami prawa Bożego, a wobec bliźnich powinniśmy być zawsze miłosierni i pokorni…” Archimandryta Agapit spełnił to polecenie największego ze starszych Optiny. Strażnik tradycji Optina stał się nosicielem ducha Optina – ducha prawdziwego monastycyzmu, który jest niczym innym jak doskonałym chrześcijaństwem. Takie filary pobożności poprzez żywe wyznanie wiary w Chrystusa świadczyły, że świętość nie jest losem wybranych, ale ideałem życia, do którego każdy chrześcijanin powinien dążyć zgodnie z przykazaniem Pana, który powiedział: Poświęćcie się i bądźcie święci, bo święty jestem Pan, Bóg wasz (Kpł 11,44). Ostatni soborowo wybrany Starszy Optiny, Hieroschemamonk Nektary, udał się do ks. Agapit przyznał się i zasięgnął porady w szpitalu, ale bez jego błogosławieństwa nie zrobił nic. Duchowa córka Starszego Nektariosa, zakonnica Natalia z klasztoru Świętego Krzyża w Bielewskim, wspominała: "Ojciec chodził do spowiedzi w szpitalu klasztornym z Archimandrytą Agapitem i czasami mu towarzyszyłyśmy. Był słaby, zmęczony i pamiętam, że pewnego dnia mu powiedzieli: "Ojcze, gdybyś wziął laskę, łatwiej byłoby ci z laską chodzić". Ojciec odpowiedział: „Nie mam jeszcze na to błogosławieństwa”. Pokazał w ten sposób, że nawet za tak małą rzecz prosi o błogosławieństwo swego duchowego ojca, czyli Abbę, ojca archimandryty”. Inny bliski uczeń, ks. Agapita był ostatnim spowiednikiem braci Optina, Hieromonkiem Dosifei (Chuchuryukin) – został także spowiednikiem księdza Nektarego. Relacje między mentorem a jego uczniami były czasami zabarwione odrobiną głupoty, często spotykaną wśród ascetów. Jest to dość oczywiste ze wspomnień zakonnicy Shamordin Ljubow, która za błogosławieństwem starszych zachowała posłuszeństwo w aptece szpitala Optina: "Archimandryta Agapit był na emeryturze i mieszkał w naszym szpitalu. Ojciec Nektari spowiadał się przed nim. I pewnego dnia przychodzi i mówi: "Przyszedłem do księdza, żeby się wyspowiadać". Mówię: „On je lunch, poczekaj”. Wyszedłem zobaczyć się z ks. Mówię o tym Agapitowi, a on podąża za mną. Ojciec Agapit siedzi przy stole, było trochę jedzenia, właśnie wziął łyżkę, ale ojciec Nektar nie daje, on mu to odbiera. Kłócili się i kłócili, aż w końcu ojciec Nektar oddał sprawę. I pewnego razu ojciec Nektar był w szpitalu. O. Dositheus dostarczał lunch. Przyniosłem wszystko księdzu, ale zapomniałem łyżki. Przyszedłem i ksiądz mi powiedział. - „Ojcze, to znaczy, że zapomniał”. A ojciec Nektar widzi, że wszystko jest, ale łyżki nie ma – wszystko przejadł po brzegi. O. Dosifey opamiętał się, przyniósł łyżkę księdzu i trzymał ją w ten sposób obiema rękami. - „Ojcze, oto łyżka dla Ciebie”. Patrzy, a Ojciec już wszystko zjadł. „Ojcze, jak możesz żyć bez łyżki?” - „A ja myślałem, że tak właśnie powinieneś to zrobić.” 12 marca 1912 roku, po przeniesieniu Starszego Barsanufiusza do klasztoru Staro-Golutvin, starsi bracia Optina zebrali się, aby wybrać przełożonego klasztoru i braterskiego spowiednika. N.A. Pawłowicz pisze: "Początkowo starostwo proponowano ojcu Archimandrycie Agapitowi, który na emeryturze mieszkał w Optinie. Był to człowiek o ogromnej wiedzy i wielkim duchu, autor najlepszej biografii Starszego Ambrożego, ale zdecydowanie uchylał się od biskupstwa, które mu nieraz oferowano; kategorycznie odmawiał zostania starszym. Ratował się tylko z kilkoma bliskimi uczniami. Jednym z nich był Hieromonk Nektari. Kiedy bracia zaczęli prosząc go, aby wskazał im kogoś godnego, nazwał ks. Nectarię”. Rzeczywiście, w „najskromniejszym raporcie” rektora Ermitażu Kozielskiej Wwedeńskiej Optiny, archimandryty Ksenofonta, do Najprzewielebniejszego Aleksandra, biskupa Kaługi i Borowska, powiedziano: „Ten ważny dla mnie dzień, 12 czerwca 1917 r. (Onufrius Wielki, Piotr z Athos, Jan, Andriej, Iraklemon, Teofil, Arseny Konevsky, św. Anna z Kaszyna, św. Onufrius z Male; Onufrius i Auksencjusz z Wołogdy, Wasjan i Jonasz z Pertomina, Stefan z Komel) - na zawsze pozostał w mojej pamięci. Ojciec o. Anatolij pobłogosławił mnie obrazem „Modlitwy o Kielich” i powiedział: „Błogosławię Cię, abyś służył na rzecz klasztoru” i dodał: „Możesz pisać co tydzień”. Pobłogosławił mnie swoim różańcem. I wysłał ks. Agapit, który był już bardzo słaby i przebywał w szpitalu; była dla niego osobna cela; wszyscy starsi i mnisi traktowali tego starszego, który mieszkał w Optinie na emeryturze, ze szczególnym szacunkiem. On jeszcze na nogach, życzliwie mnie przyjął, a poproszony o błogosławieństwo w klasztorze Shamordino, powiedział: „No cóż, zostań, zostań, błogosławię cię, ale klasztory są zamykane” (większość miała wówczas nadzieję, że taki czas wkrótce minie i dlatego te słowa spadły mi na serce jak kamień). "Moje wspomnienia o Optinie Pustyn byłyby niepełne, gdybym nie opisał mojego spotkania z Archimandrytą Agapitem, najlepszym przyjacielem i pierwszym biografem Starszego Ambrożego. Biografie ascetów Optiny, pisane przez ich uczniów, wyróżniają się szczególną duchową jasnością. Klimentowi Zederholmowi i Leonidowi Kavelinowi udało się nie tylko przekazać ducha nauk swoich wielkich starszych. Utrwalili w swoich pismach dźwięki ich mowy, zarysowali ich wygląd i sprawił, że czcili starszych Optina nie tylko jako mędrców, ale jako świętych pełnych miłości do grzeszników. Wśród biografii starszych na pierwszym miejscu niewątpliwie znajduje się biografia Starszego Ambrożego, napisana przez Archimandrytę Agapita. Niestety, szybko wyprzedana, ta biografia księdza Ambrożego od dawna stała się rzadkością bibliograficzną i wielu miłośników lektur duchowych nawet nie podejrzewa istnienia takiego dzieła. Ojciec archimandryty zapisał swoją książkę Siergiejowi Nikołajewiczowi, a po jego śmierci otrzymał ją. Tylko tyle pozostało mi z pamięci pobytu w Optinie Pustyn. Ale oprócz twarzy obrazów, pięknej przyrody, oprócz dźwięków dzwonów i pieśni, w mojej duszy pozostały niewytłumaczalne jasne odbicia jej cerkwi. W chwilach zdumienia i smutku, w chwilach melancholii i żalu zawsze słucham tego światła wielkiego klasztoru i łatwiej mi kroczyć trudną ścieżką życia. Wewnętrzne życie duchowe Archimandryty Agapita było głęboko ukryte przed otaczającymi go ludźmi. O wysokości modlitwy, jaką osiągnął, wymownie świadczy epizod z jego różańcem, zarejestrowany przez N.A. Pawłowicza: "Pielęgniarka Dunechka, która opiekowała się nim w szpitalu, w uroczy sposób opowiadała o Starszym Agapicie. Któregoś dnia po cichu zdjęła jego różaniec ze słupka łóżka, gdzie zawsze wisiał, i zabrała go ze sobą do cerkwi. "To wszystko" - myśli - "Będę się modlić według jego różańca!" Starszy Agapit zdawał się nie zauważać, jak wzięła różaniec. Dunechka stoi w kościele, próbuje odmawiać różaniec i każe jej zasnąć. Nigdy w życiu nie chciała tak spać – zasypia na stojąco i tyle. Wtedy zobaczyła, że coś jest nie tak, pokutowała i wzięła różaniec. Chce je po cichu powiesić na miejscu, ale Starszy Agapit otworzył oczy, spojrzał na nią i śmiejąc się: „Otwórz moje pudełko”. Dunia otworzyła. „Tu, weź trochę różańca. Te są lekkie, ale te moje są dla ciebie za ciężkie. Mimowolnie przywołuje się na myśl epizod z jednej z ulubionych książek Optiny o modlitwie Jezusa – „Szczere historie wędrowca do jego duchowego ojca”: świętość starszego została przeniesiona na jego różaniec, a gdy wędrowiec machnięciem ręki odciągnął ich od wilka, uratował go przed rozszarpaniem przez drapieżną dziką bestię 154 . Sam O. Nektary nie chciał opuszczać półodosobnienia - przewidział także porażkę Optiny i wszystkie późniejsze cierpienia - dlatego przyjął wyczyn starostwa dopiero wtedy, gdy wymagano od niego „za posłuszeństwo”. Na dwa lata przed wyborem na starszego ks. W tajemniczym śnie Nectarius ujrzał ogromne pole, na którym „odbyła się straszliwa bitwa pomiędzy niezliczoną hordą apostatów a małą armią chrześcijan”. I stanie się w ostatecznych dniach, mówi Bóg, że wyleję mojego Ducha na wszelkie ciało, a wasi synowie i wasze córki będą prorokować; a wasi młodzieńcy będą mieli widzenia, a starcy będą śnić sny (Dz 2,17). ks. Niektarij opowiedział Siergiejowi Aleksandrowiczowi Nilusowi o swoim proroczym śnie w szpitalu Optina, a początek historii zbiegł się z przybyciem ks. Agapita. We wpisie do pamiętnika z 17 marca 1910 roku S.A. Nilus wzruszająco opisuje rozmowę pomiędzy dwoma błogosławionymi starszymi: "Dzisiaj udałam się do naszego szpitala Optina, aby odwiedzić naszego chorego przyjaciela, ojca N. Minął już 4 dzień, odkąd przywieziono go z klasztoru i umieszczono w tej samej celi, w której właśnie zmarł o. Feodozjusz. Ku mojej wielkiej radości zastałam ojca na drodze do wyzdrowienia. Ojciec N przywitał mnie wiadomością, że całą noc nękał go straszny sen, który widział z niezwykłą wyrazistością. -Co widziałeś? – zapytałem ze szczególnym zainteresowaniem, znając duchowy wzrost naszego księdza. – Widziałem rewolucję w Rosji, straszny bunt. Dalszą narrację przerwało pojawienie się szpitalnego mnicha-sanitariusza, który przyszedł zmierzyć pacjentowi temperaturę. Ku mojej wielkiej radości temperatura okazała się w normie. Po wyjściu ratownika medycznego miałam okazję być świadkiem wzruszającej i niezapomnianej sceny. Zanim zdążyliśmy przejść do przerwanej opowieści, po modlitwie wszedł jeden z najbardziej szanowanych starszych Optiny, który przebywał na emeryturze w szpitalu. Patrzę: starzec ma coś w rękach, coś w zanadrzu, coś w rodzaju „pocieszenia” dla chorego… Po wzajemnym powitaniu wniebowstąpiony starzec otworzył pióro, a w jej dłoni, na czystej kartce papieru, znajdowały się trzy figurowe marmolady. Starzec z nieporównywalnie słodkim uśmiechem na dziecinnie czystej twarzy zaczął spokojnie wyjmować z kartki jedną marmoladę za drugą i po kolei podawać je naszemu przyjacielowi, mówiąc: - Tutaj jesteś, ojcze N., jak widzisz, mała łapko. Żałuję tylko, że nie mieliśmy czasu strząsnąć śniegu z jego podeszew. A śnieżka na marmoladowym bucie to kilka ziarenek granulowanego cukru. „A to” – kontynuował starszy w tym samym duchu – „jest dla ciebie truskawka w środku zimy!” I w ten sam sposób „truskawka” przechodziła z rąk do rąk. N Yu. - A to, przepraszam, to tylko jeden plasterek pomarańczy. A potem obaj starsi roześmiali się tak anielskim, dziecinnym śmiechem, że aż mi w głupich oczach zakręciły się łzy. Przyjęty przez ks. Był bogaty w te dary, położył je ostrożnie na stole do spania i powiedział: - A łykowy but jest twój, mój ojcze, widzisz, przyniosłeś mi go na pamiątkę! Wielki car Piotr, jak wiadomo, próbował wszystko zrozumieć swoim intelektem i osobistym doświadczeniem: pracował jako cieśla, cieśla i pracował w kuźni; W końcu dotarłem do butów łykowych - postanowiłem sam spróbować utkać buty łykowe. Zaczął więc je zbierać, tkać, tkać, a potem je brał i odrzucał, mówiąc z niezadowoleniem: „To bardzo pracowite” – powiedział. „To pracowity i nierentowny interes”. - Więc mój ojciec car chciał tkać łykowe buty, ale ponieważ nie był to zawód królewski, musiał z tego zrezygnować. I obaj starsi znowu się roześmiali, śmiali się bez słów, aż płakali, i tylko starszy dawca przez swój śmiech zdołał nie, nie i wtrącił słowo: - No cóż, Ny! Co za artysta! i skąd on to wszystko wie? I mam łzy - kap, kap! Trzeba poznać, tak jak ja, głębię pokory i duchową inteligencję obu świętych starców, aby docenić zarówno dla nich, jak i dla mnie sukces tych niewinnych żartów, tego naiwnego śmiechu, całej tej ewangelicznej czystości serca, tej dziecinności ducha w ciele Aniołów, wybijania tych, którzy oglądają oblicze Ojca Niebieskiego... Oto jest, wielka stara Rosja! Dumne spojrzenie cudzoziemca, Co prześwituje i tajemniczo świeci W Twojej pokornej piękności 155…” Kiedy Archimandryta Agapit przyjął schemat, pozostaje nieznany – najwyraźniej na krótko przed jego śmiercią. Spoczął w Panu 23 lutego 1922 r. – pięć dni po tym, jak po raz 50. jako mnich obchodził Dzień Anioła – i został pochowany za ołtarzem katedry Wwedeńskiej w Optinie Pustyn. Na drewnianym krzyżu widniał napis: „Schemat-Archimandryta Agapit, na świecie Andriej Iwanow Biełowidow, z duchowieństwa diecezji Tambowskiej”. „Dużo pracowałam w wydawnictwie książkowym Optiny Pustyn. Pilnie przykładałem się do ciszy i modlitwy”. Jeśli nie nawrócicie się i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego (Mt 18,3). Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem z nich jest Królestwo Niebieskie (Mt 5,3). Hieromęczennik Tygrys Prezbiter, Czcigodny Tichon z Kaługi, Schemat-Archimandryta Mojżesz z Optiny 1. Archimandryta Agapit. Biografia w Bogu zmarłego starszego Optiny Hieroschemamonka Ambrożego, w dwóch częściach. M., 1900, część 1, s. 25. 14–16, 45–46, 50–51, 92–93; część 2, s. 2 138–139. Przedruk. Trójca Święta Sergiusz Ławra, 1992. R. Bagdasarov. Krótka informacja o autorze. 2. Żywoty świętych, przedstawione w języku rosyjskim według wskazówek Czetyiha-Menii św. Demetriusza z Rostowa. Miesiąc to luty. M., 1905, s. 1. 334–335. 3. Życie rosyjskich ascetów pobożności XVIII i XIX wieku. Wrzesień. M., 1909, s. 1. 529, 531, 593, 604. Listopad. M., 1910, s. 1. 76–77. 4. S. Nilus. Nad brzegiem rzeki Boga. Notatki prawosławnego chrześcijanina. Siergijew Posad, 1916, s. 25. 72–73, 98–99. 5. S. Nilus. Nad brzegiem rzeki Boga. – Słowo Trójcy, 1917, nr 387, 388, 389, s. 23. 469-471. 6. S. Nilus. Świetne w małych. Siergijew Posad, 1911, s. 25. 17–22. 7. Siergiej Aleksandrowicz Nilus (1862–1929). Biografia. komp. CM. Połowinkin. M., 1995, s. 13. 26–29, 273. 8. Siergiej Fomin. „Więcej niż złoto i srebro” (Działalność wydawnicza Optiny Pustyn). – Grad-Kiteż, 1992, nr 3(8), s. 25. 8–9. 9. Basen Ilya. O pochodzeniu piątej, szóstej i siódmej „Opowieści wędrowca”. – Biuletyn Rosyjskiego Ruchu Chrześcijańskiego, 1995, nr 171, s. 10-10. 71–76. 10. Kazania i instrukcje Optiny Starszego Nikona. wyd. nowicjusz Jewgienij Łukjanow. – Literaturoznawstwo, 1992, księga piąta i szósta, s. 125. 11. Dziennik ostatniego starszego Optiny Pustyn, Hieromonka Nikona (Belyaeva). Petersburg, 1994, s. 25. 212–213, 275–276. 12. > Starszy Nektarius z Optiny. – Życie Ortodoksyjne (Jordanville), 1983, nr 11 (407), s. 25. 12. 13. Wspomnienia Starszego Nektariosa. - Nadieżda. Zeszyt 15. Zurych – Miluza, s. 25. 93–95, 144–145, 162. 14. Historia zakonnicy Ljubowa - W zbiorach N.G. Czulkowa „Kwiaty Optiny Pustyn”. 1925. Maszynopis. Archiwum Optiny Pustyn. 15. NG Czulkowa. Nekropolia Optiny Pustyn. 1925. Maszynopis. Biblioteka Optiny Pustyn. 16. I.M. Belyaev. Wspomnienia. 1959. Rękopis. Archiwum rodzinne T. I. Belyaevy. 17. Zakonnica Ambrozja (Oberucheva). Szkice z wieloletniego życia starej kobiety, której Pan nie porzucił w swoim miłosierdziu, nie sprawiedliwie, i która zawsze uważała się za szczęśliwą, nawet wśród najcięższych cierpień. Księga 2. 1914–1934 Maszynopis. Biblioteka Optiny Pustyn. 18. Rozmowy Starszego Schematu – Archimandryty Barsanuphiusa. Lista LE Mieżekowa. Archiwum Optiny Pustyn. Rozmowa z 17 lipca 1912 r 19. Dni Pamięci Opatów i Starszych O P. Archiwum Optiny Pustyn. 20. Marek (Lozinsky). Informacje o ostatnich mieszkańcach Optiny Pustyn.> Rękopis. Archiwum Ławry Trójcy-Sergiusa. 21. „Sieć pamięci”. Rozdział III. Mnich Ojciec Agapit. Maszynopis. Archiwum Optiny Pustyn. 22. Materiały o Hieroschemamonku Nektaria. Maszynopis. Biblioteka Optiny Pustyn. 23. Notatki arcykapłana Sergiusza Sidorowa. M., 1989. Maszynopis. Opublikowano za zgodą córki autora Very Sergeevny Bobrinskiej. 24. „Brat Konstantin ma błogosławieństwo odnotowania niezwykłych przypadków Optiny Pustyn i Forerunnera Skete. 20 września 1862. Wielokąt i Ambroży.” RGALI. F. 548, op. 1, jednostki godz. 440, l. 12, 16 obr., 33 obr., 36 obr., 63 obr. 25. Ambroży (Grenkow), hieroschemamonk. Listy do Leonidy (Frisel), skarbnika klasztoru Blachernae Spassky, rejon Dmitrow, obwód moskiewski. 1874–1891. Pieczątka biblioteki klasztornej z kodem: dep. 1, nr 469. LUB RSL. F. 213, mapa. 55, jednostki godz. 4, l. 88–88 tom. 26. Agapit, archimandryta. „Zły bandyta” to wiersz. Wersja robocza z poprawkami autorskimi. 1898–1902. LUB RSL. F. 213, mapa. 53, jednostki godz. 14. 27. Kronika klasztoru Ermitaż Optina z lat 1900–1916. LUB RSL. F. 214, cz. godz. 367. 28. „Kronika wybitnych wydarzeń życia klasztornego” za lata 1916 (od października) – 1918 (do 4 czerwca) LUB RSL. F. 214, cz. godz. 368. 29. Dziennik spotkań katedry starszych braci Kozielskiej Wwiedeńskiej Optiny Pustyn i materiały do nich (nr 483). 1913–1918. LUB RSL. F. 213, mapa. 3, jednostki godz. 26, l. 34. 30. Kwestia wyboru: przełożonego klasztoru, skarbnika, spowiednika braterskiego i zakrystiana Pustelni Kozielskiej Wwiedenskiej Optyny (nr 438, 472). 1912. LUB RSL. F. 213, mapa. 3, jednostki godz. 23, l. 16, 18–19. 31. Oficjalne wykazy mnichów i nowicjuszy Ermitażu Kozielskiej Wwiedenskiej Optiny. 1802–1889 LUB RSL. F. 213, mapa. 1, jednostki godz. 1. 32. Oficjalne wykazy mnichów i nowicjuszy Ermitażu Kozielskiej Wwiedenskiej Optiny. 1890–1906 LUB RSL. F. 213, mapa. 1, jednostki godz. 3. 33. Oficjalna lista zakonników Optiny Pustyn i św. Jana Chrzciciela Skete, 1914. Archiwum Państwowe Obwodu Kałuskiego. F. 903, op. 1, jednostki godz. 339, l. 3–3 tomy 34. Dekret Jego Cesarskiej Mości Autokraty całej Rosji z Konsystorza Duchownego w Kałudze. Do rektora Ermitażu Kozelskaya Vvedenskaya Optina, opata Ksenofonta. Archiwum Państwowe Obwodu Kaługi. F. 903, op. 1, jednostki godz. 285, l. 49. Opublikowano zgodnie z publikacją: „Ostrzeżenie dla tych, którzy czytają duchowe księgi Ojców i tych, którzy chcą poddać się mentalnej Modlitwie Jezusowej”. Z instrukcji starszego Optiny Hieroschemamonka Macariusa. Szamordino, 1913. List ten został opublikowany w książce „Życie i pisma starszego Paisiusa Velichkovsky’ego”. wyd. 1. 1847, s. 265–267. Strony oznaczono według słowiańskiej księgi dzieł św. Izaaka, pierwszego wydania syryjskiego. Tak w tłumaczeniu rosyjskim. A po słowiańsku: „płyn prosto na twarz”. Wydaje się, że myśl jest następująca: „Pobiegłem zgodnie z moją inteligencją…” W języku słowiańskim: „O słowach cielesnych i bezcielesnych”. Starszy Macarius wyjaśnił słowo „o słowach” słowem „o zrozumieniu”. Nie według prostego zwyczaju tzw., ale w posłuszeństwie tym, którzy są duchowymi ojcami, z odcięciem ich woli i rozumu. Pogarda - pogarda, zaniedbanie, nieposłuszeństwo, upór. – wyd. Słowo do mnichów w książce „Klasy zachwycone” „Niebezpieczny” po słowiańsku: „jest zawziętość”. We wstępie do Biografii wskazano jedno ze źródeł wykorzystanych w jej kompilacji: „ustne opowieści dawnych mnichów Optiny, którzy obecnie wszyscy przeszli do życia wiecznego”. Ostatni współczesny Starszemu Makariusowi doczekał rewolucyjnych przewrotów. Po. według wpisu do pamiętnika S.A. Nilusa „jeden z podstawowych filarów pobożności Optiny, opat Marek, najstarszy ze wszystkich ascetów Optiny, dokonał wyczynu swego ziemskiego życia” („Na brzegu Rzeki Bożej”), takich „starych mnichów” pozostało trzech, jak zanotowano w kronice klasztornej: "1909 18 marca. W klasztorze zmarł Hegumen Mark, który żył na emeryturze, bardzo stary człowiek, współczesny zmarłemu starszemu Optina Hieroschemamonk Macarius. Takich staruszków Optina, którzy należeli do bractwa Optina za życia o. Makariusza, obecnie pozostało trzech, a mianowicie: Hieromonk o. Ioannikiy, który wstąpił do klasztoru w 1859 r., oraz mnisi: Ojciec Teofanes – w 1857 r. i ks. Antoni – w 1858 r. (wg danych z gabinetu proboszcza ks. Optiny)” Pierwszym z nich, który poszedł do Pana, był ks. Janniki: „8 listopada 1912 r. Św. Archanioł Michał. Koczownicy udali się do Mon-Rye na posiłek. Z okazji pogrzebu Hieroschemamonka Ioannikisa, który zmarł 5 listopada na zapalenie płuc. W kapłaństwie służył 47 lat.” Następnie. 16 lutego 1915 r. ks. Feofan odpoczął w wieku 82 lat, a 19 kwietnia 1917 r. ks. Anthony, w wieku 85 lat. Wśród tych, którzy pamiętali Starszego Makariusa. S.A. Nilus nadaje imię schemamonkowi Natanaelowi (Żurakowskiemu). zmarł 14 października 1917 r. Dobry klasztor z Optiną łączyła poetycka legenda, o której wspominał Starszy Barsanufiusz w rozmowach ze swoimi duchowymi dziećmi. Dawno, dawno temu w lasach otaczających Optinę Pustyn żyło trzech sławnych zbójców: Opta oraz dwóch braci – Dobry i Zawzięty. Żałując za swoje okrucieństwa, zmienili się i zostali mnichami, zakładając klasztory, które później nazwano ich imionami: Optin, Dobry i Lyutikov. W Dobrym Klasztorze 9 maja 1883 roku w celi ks. Agapit, z błogosławieństwem św. Ambrożego, przyjął mnicha ze skete Optina, Afanasy'ego Menyaeva. przyszły hieromnich klasztoru Łutikowa, ojciec Ambroży (zmarł w Optinie 5 listopada 1903 r.). Pobłogosławił S.A. Nilusa w podróży do świętego sprawiedliwego Jana z Kronsztadu, po spotkaniu, z którym nastąpiło ostateczne nawrócenie pisarza duchowego. Zamiast przekreślonej linii: „Złagodź moje twarde usposobienie”. W pracy tej wzięli udział kierownik biblioteki skete, mnich sutanny Jan Polevoy (przyszły hieromonk Józef), urzędnik Starszego Barsanufiusza, nowicjusz Nikołaj Belyaev (przyszły starszy hieromonk Nikon), nowicjusz Aleksander Avaev i kilku innych nowicjuszy skete. Na uwagę zasługuje to, co dokładnie ks. Agapit był jednym z tych dwóch „skrybów” (wraz z mnichem Innocentym), którzy w 1879 r. przepisali dla Starszego Ambrożego „Opowieści wędrowca” z rękopisu przesłanego mnichowi przez skarbnicę klasztoru Spaso-Blachernae guberni moskiewskiej, zakonnicę Leonid (Frisel) – było to pierwsze pojawienie się księgi w Optinie Pustyn. Istnieje przypuszczenie, że później ks. Autorem nauki w szóstej („dodatkowej”) opowieści zatytułowanej „Tajemnica zbawienia objawiana przez nieustanną modlitwę” stał się Agapit – schemat-mnich, główny bohater tej opowieści, który czyta swoim słuchaczom ten całkowicie niezależny tekst (później nawet opublikowany osobno), przedstawia go jako „bardzo zrozumiały notatnik pisarza duchowego”, a w notatce do „Tajemnicy zbawienia” zanotowano: „Z rękopis autora otrzymany przez ks. Ambrożego z Dobrego Klasztoru.” We współczesnym archiwum Optiny Pustyn znajduje się rękopis piątej do siódmej (tzw. „dodatkowej”) opowieści wędrowca, odkrytej w 19S7 przez E.A. Bułhakowej w mieszkaniu w Kozielsku hieromnicha Rafaela (Szejczenki) z Optiny po jego śmierci. Rękopis zawiera takie rozbieżności ze znanymi tekstami opowiadań, które wskazują, że został zredagowany w momencie pierwszego wydania w 1911 r. W trakcie przygotowywania tego artykułu ustalono, że rękopis ten został przepisany ręką ks. Agapita. w FI Tyutczew – „nie zauważy” i „w nagości” („Te biedne wioski...”, 1855)