Глава XXII. Перенесение тела почившего о Господе старца о. Макария из скита в монастырь и погребение. Поминальная трапеза. Сочувственные письма 135 почитателей старца о потере его

Тіло старця, що спочив про Господа, о. Макарія 9-го вересня о другій годині пополудні перенесено було зі скитської церкви до монастиря. Простір між монастирем і скитом трохи більше однієї чверті версти. Перед виносом покійного з храму вчинено над труною його панахида одним з його учнів, настоятелем Калузької Тихонової пустелі о. будівельником Мойсеєм, соборні, з усіма скитськими ієромонахами. Вся церква і простір від неї до святих скитських воріт зайнята була народом, який прибув у пустинь більшою частиною здалеку, за почуттям любові і старанності до пам'яті свого духовного отця, наставника і благодійника. Безмовно-сумно, оголивши голови, відвідувачі, розмістившись по обидва боки доріжки, чекали на винесення тіла. Багато хто з них тихо плакав, але всі в душах своїх відчували, що природне почуття смутку і жалю за покійного мимоволі розчинялося почуттям надії на Божу милість до нього. Бо всі присутні знали, що в цьому бездиханому тілі мешкала чиста, велелюбна, свята душа, що спочив не був скупий духовних обдарувань і плодів Святого Духа, вказаних апостолом: любові, радості, миру, довготерпіння, доброти, милосердя, віри, лагідності і помірності2. «земний Ангел і людина небесна» і, як вірний раб свого Владики Господа, не приховував довірених йому талантів, з старанністю, до кінця днів своїх послуживши духовною користю всіх, хто бажав і шукав її. Після винесення тіла покійного з храму востаннє відслужили тут звичайну, так би мовити, прощальну літію, і хода попрямувала до призначеного місця. На шляху від скиту до монастиря шість разів зупинялися для співу літій. Біля східних монастирських воріт похоронний одр стрітив настоятель обителі, маститий старець, архімандрит Мойсей, у одязі, з усіма ієромонахами та братією. З почуттям розчулення дивлячись на похоронну ходу, що наближалася з боку скиту, у супроводі більш ніж 1500 осіб, о. архімандрит сказав оточуючим його: «Це щось надзвичайне! Вісімдесят років живу на світі, а не бачив таких світлих похоронів. Це більше схоже на перенесення мощів, аніж на поховання». Тут також відпета була о. настоятелем з усім численним собором присутніх тут ієромонахів остання літія, і труну віднесли до церкви в ім'я Казанської ікони Божої Матері. Незадовго перед цим, скажімо до речі, ця церква була прикрашена стінним живописом з поновленням позолоти особливою старанністю відданих старцеві Макарію людей і під безпосереднім його спостереженням. Труна, за звичаєм, була поставлена ​​проти царської брами головного престолу, і одразу знову почалися безперервні панахиди, які тривали навіть і в той час, коли в головному Введенському соборі вирушало всенічне чування на честь Коневської ікони Божої Матері 136 . Навколо покійника, що лежав у труні, курився фіміам і яскраво горіло безліч свічок. Але, кажучи словами нашого знаменитого церковного витію, серця тих, що молилися, горіли ясніше свічок: полум'я їх досягало до неба, а повітря навкруги труни тремтіло від голосу безперестанних молитов і зітхань, зрошувався дощем сліз, що проливаються від чистого кохання і старанності до спочиваючого. Так настало 10 вересня, день поховання покійного. Вранці о 4 годині скоєно була у Казанській церкві рання Літургія о. ігуменом Антонієм соборне; а в половині 9-го ним же перенесена була труна з останками старця до Введенського собору. Незважаючи на те, що протягом трьох попередніх днів погода стояла тепла, зовсім літня і труна до самого опущення в могилу оточена була народом, серед якого була посилена теплота, він анітрохи не видавав мертвого запаху, що було помічено всіма присутніми. О 9 годині розпочалася в соборі пізня Літургія, яку звершував о. архімандрит Мойсей із 6-ма ієромонахами. Безпосередньо після збідніння пішло відспівування померлого, вчинене також о. архімандритом Мойсеєм. З ним у співслужінні були: 14 ієромонахів, монастирських та скитських, у тому числі і настоятель Калузької Тихонової пустелі о. будівельник Мойсей, 2 протоієреї, козельський і білевський, і 4 сільських священика. Довго потім тривало прощання з дорогим небіжчиком. Кожному хотілося віддати останнє цілування тому, хто за життя, за апостолом, був усім вся, та всяка якась врятує (1Кор.9:22). По виносі тіла з собору, одразу проти дверей оного, за звичаєм, була літія; потім труна принесена була до західних дверей Казанського храму, де також відправили літію; далі рушники попрямували південною стороною цієї церкви і зупинилися проти головного вівтаря її, ще вшанували небіжчика літією; нарешті, труна принесена була і до уготованої для нього могили, яка знаходиться проти південного придільного вівтаря Введенського собору, праворуч склепу, в якому покладено було тіло ієромонаха Леоніда (у схимі Лева), духовного друга і спільника старця Макарія. Разом вони жили і трудилися, разом і поховані. Крім подібності між ними, в дусі вчення їх обох чудово, що той і інший закінчили свою життєву ниву на 72-му році від народження 137 , зазнавши добре ярмо Христове в чернецтві майже рівну кількість років (46 і 45). Відслуживши останню, перед самим переданням землі, літію, опустили труну в могилу. Коли ж співачі заспівали: «Зрячи моя труна, пам'ятайте моє кохання», всі присутні розплакалися, а багато хто й ридав, згадуючи любов старця, що рясно виливалася на всіх, хто коли-небудь ставився до нього за порадою, розв'язанням подивів, втіхою в скорботах. Багато хто з тих, що тут стояли, як діти, які втратили люблячого батька, втрачали в старці духовну опору в своєму житті; бо апостол сказав: коли бо й багато пестунів матите про Христа, але не багато батьків (1Кор.4:15). Та й чи всі батьки бувають настільки велелюбні, як був цей незабутній батько і наставник? Тим часом, при похованні старця трапилася й одна неприємна обставина, яка, втім, слугувала уроком винному і була причиною прославлення самого старця. Козельський міщанин Дмитро Микитович Чурилін, який уже багато років жив за наймом у Оптиній Пустелі серед робітників по кам'яній та граборській частині, у самий день похорону працював у могилі, закладаючи склепіння над труною покійника. Братия, відправивши поховання, за звичаєм, вирушили в трапезу, а мирські відвідувачі, і особливо духовні діти покійного, переважно з черниць, все ще не відходили від могили свого ніжно улюбленого батька, і деякі з них, як зазвичай буває при похованні, кидали в могилу гору. Одна з черниць у сльозах, не звернувши уваги, разом із землею захопила й камінчик і, кинувши до могили, потрапила Чуриліну в голову. Той, не розбираючи правих і винних, вибрав непристойними словами, що стояли біля могили. Черниці, як дощ, ринули від могили; а Чурилін в ту ж хвилину відчув біль у руці, ніби її обпекло. Біль цей з кожною годиною став у нього посилюватися, тому він незабаром змушений був залишити свою роботу. Хвороба Чурилін, що трапилася таким чином, просто називав «волосатиком». Вона ні вдень, ні вночі ні на хвилину не давала йому спокою. Палець на руці гнив, і кістка в пальці, знемагаючи, роз'їдалася. Часом вона стала ніби роздроблена молотом, і з рани почали вивалюватися уламки. Лікарські засоби не допомагали. Деякі з братів, як-то: ієромонах Мелхиседек (помер у 1870 році), ще на початку його хвороби, радили йому звернутися з проханням прощення у своїй провині до покійного старця о. Макарію і помазати хворе місце оливою з лампади, що горіла на його могилі, сподіваючись на його молитовну допомогу. Але Чурилін, за нерозумом своїм, відповів одного разу так: «Я краще помажу маслом з лампади від чудотворної ікони Казанської; а те, що мені допоможе о. Макарій? Можливо, він і виконав свої слова, але за таку гордовиту відповідь і презирливе ставлення до старця, що шанувався всіма, хвороба його не тільки не поступалася, але ще більше посилювалася. Він почав ходити вже з підв'язаною рукою; і хвороба тривала вже тижнів вісім чи десять. Йому знову братія почали радити звернутися за допомогою до старця, що почив. І, вірячи чи ні, але вже навчений жорстоким уроком невіри, сходив він до могили старця, кілька разів поклонився перед нею, просячи у старця прощення у гріху своєму; і тільки-но потер свій хворий палець землею з могили небіжчика, як в той же час відчув велике полегшення свого нестерпно гострого болю, який потім поступово й зовсім вщух; а згодом Чурилін і зовсім оздоровів і знову як і раніше в Оптиній Пустелі працював за наймом, хоч із викривленим пальцем. Але звернемося до головної оповіді. На згадку про загальнолюбого старця батюшки о. Макарія від його шанувальників, які побажали залишитися невідомими, пожертвовано було достатньо грошей для заснування трапези як для братії монастирської, так і для всіх відвідувачів, що були при його похованні, більш ніж на 1000 осіб. Причому не забуті були і жебраки, яких понад показану кількість відвідувачів було до 700 чоловік. І вони зібралися помолитися за упокій душі свого великого благодійника, який за життя ніколи не забував вказувати на них подвигами милосердя, що бажали, заслужити блаженство милостивих або загладити багато в рукописанні гріхів своїх. Трапеза в пам'ять спочилого старця була воістину вечеря любові, бо за нею з'єдналися люди всіх станів - чернечі і миряни, знатні і прості, багаті й убогі, що зійшлися в пустельний обитель без поклику і запрошення з міст і весей, пов'язані між собою лише єднанням любові і у єдності любові. Чи не так і за життя старця, протягом більш ніж 20 років, бачили його то на готелі, то біля скитської брами, оточеної людьми обох статей, усіх станів і віків, які прагнули почути слово спасіння з благословенних вуст його? Турботу про частування всіх відвідувачів покладено на старшого настоятельського келійника, рясофорного ченця о. Павла, який згодом розповідав таке: «На мені лежав обов'язок стежити за всією настоятельською келейною та за багатьма спільними монастирськими розпорядженнями, а також і на всіх готелях. Народу будь-якого звання, статі, віку та жебраків було безліч. Монастир битком був набитий відвідувачами; а потрібно було, щоб кожен був пригощений і заспокоєний. Просто моя голова пішла кругом. Тут уже ні сон, ні їжа не йшли на думку. Помічників вимагалося багато, і щоб усі вони були люди благонадійні та знаючі діло; а звідки їх взяти – не бачилось. Проте, втомившись, я таки заснув години на дві. Раптом з'явився мені уві сні покійний батюшка в рясі та камілівці, почав мене благословляти, притримуючи дещо мою руку у своїй, і каже: «Про що ти тужиш? Помічників не маєш? Бог пошле людей для виконання; тільки упокорюйся». Прокинувшись, я вже був спокійнішим за духом. І дивовижно! Весь час цієї ніколи ще тут не бувалої метушні пройшло так добре, так заспокійливо для гостей і для тих, хто служив, що й з кращими офіціантами того чекати було важко. Дивлячись на все це, не можна було не бачити, що батько сам невидимо скрізь тут був і розпоряджався». Подібні заспокійливі сни були ще двом ченцям: булочнику і готелю. У день поховання старця о. Макарія, коли готувався для братії та відвідувачів обід, старшому булочнику о. Космі велено було приготувати пироги. За великою старанністю до старця, що почив, о. Косма всіма силами намагався виконати доручену йому справу якнайретельніше; і внаслідок цього так стомився, що, болячи всім тілом і духом, ледве дістався до ліжка і заснув. Але ось уві сні є йому покійний старець і благословляє стомленого трудівника. Від цього утруднений о. Косма замість стомлення та зневіри виповнився великою радістю. Готель монах Дометій розповідав таке: «У день поховання старця мені було стільки турботи, клопоту та скорботи, що не пам'ятаю, чи було колись подібне зі мною раніше. Хвороба про втрату дорогого старця, безліч вимагали відходу приїжджих, з яких одне здалеку благородне сімейство, що здалеку приїхало, за нестачею приміщення на монастирському готелі вирушило в м. Козельськ з крайнім на мене засмученням, безперервна серед народу суєта, все це сильно потрясло мене і душ. Звільнившись трохи від суєти, вже наступного дня після обіду ліг я на ліжко в їдальні, задрімав і бачу уві сні, ніби підходить до мене батюшка о. Макарій. Спочатку я його не впізнав і подумав: що то за чернець? Але потім, глянувши в обличчя, вигукнув: «Батюшко! Вибачте мені, що я так недбало зустрічаю вас у ліжку; я не чекав на вас. Вибачте!» Батюшка ніби каже: «Нічого, нічого, не турбуйся. Я зайшов сюди навмисне відвідати мого духовного сина». Я просив його благословення, і він благословив мене. Коли він почав йти; я наздогнав його біля дверей і ще просив його благословення, і він ще благословив мене. Прокинувшись, я весь цей день, і навіть другого, так був спокійний і таку відчував у серці радість, що й переказати не можу. І думалося мені, що це була, за молитвами старця, особлива до мене милість Божа за понесені мною праці та скорботи». У самий же день поховання, поки відвідувачі на згадку про боголюбивого старця підкріплювалися їжею речовою, свіжа могила його, після завершення склепіння над труною, вже засипалася землею, і ледве встигли засинати, над нею знову почувся надгробний спів з його кінцевим: «Вічна пам'ять!» Вічна пам'ять, повторимо і ми, у серцях наших, тобі, наш велелюбний батько і великий благодійник душ наших! Жодних сліз не дістане оплакати цю втрату нашу. Незабаром по смерті старця складена була вищезгаданим скитським ієромонахом о. Леонідом (Кавеліним) брошура під назвою: «Останні дні життя Оптинського старця ієросхимонаха Макарія». Завдяки старанності однієї благодійної особи брошура ця була надрукована і надіслана в обитель до 40-го дня пам'яті старця. За допомогою цієї брошурки і листів, що свого часу розсилалися, звістка про кончину старця швидко проникла в найвіддаленіші місця. Внаслідок чого отримано було в Оптиній Пустелі чимало листів, що виражали одне спільне почуття – глибоку скорботу про втрату дорогого старця; з яких пропонуємо тут увазі благочестивих читачів три листи як найбільш чудові і за вірністю погляду на духовні заслуги покійного, і за щирістю та силою почуття. Лист Калузького єпископа Григорія, який перебував у Петербурзі з нагоди присутності у Св. Синоді, до о. настоятелю Оптіної Пустелі: «Високопреподобний отець архімандрит Мойсей, коханий про Господа брат! Велике позбавлення судив Господь обителі Вашій і благоговійним читачам оній через звернення високоповажного старця Макарія. Але, мабуть, відбулася понад визначена йому черга служіння на земній ниві. Сумно відібрання такого доброго счлена і такого доброго співробітника Вашого; але благословенне розпорядження Господнє, що благоволило покликати його до спокою. Життя і кончина преставленого дають втішну надію, що на ім'я його і жереб його новий блаженний. Бо блаженні мертвий, що вмирають за Господа [ Апок.14:13 ]. А за цим має сподіватися, що і піклування його обителі не зовсім припинилося; аби тільки насельники не ухилялися від шляху, яким йшов він і намагався вести слухняних йому. Закликаючи благословення Господнє на Вас і на співробітників Ваших, мешканців скиту та пустелі, вседушно бажаю, нехай збереже вас сила Божа в досконалому добробуті і нехай влаштує на спасіння ваші праці; і зі щирою повагою, при братній відданості, залишаюся – Вашої високопреподобності старанним слугою, Григорієм, єпископом Калузьким. 22 вересня 1860 р. з. -Петербург». Лист в. А. 138 до скитського ієромонаха про Леоніда (Кавеліна): «Вчора, в день смерті блаженного старця нашого Лева (11 жовтня), отримав я від вас повідомлення про смерть батюшки о. Макарія. Дякую за сповіщення вашу преподобність. Є вам про що засмучуватися... О. Макарій міг говорити від надлишку гарячого свого серця, спираючись на свою досвідченість та сумлінність. Це був чоловік, воістину на благо народжений. Він був нелицемірним і постійним послушником і настоятеля, і всієї братії, і будь-якого прохання в нього допомоги, співучасті та сприяння. І хвороба його, звичайно, була наслідком його невсипущої праці для ближніх; а палка його душа, здається, прагнула геть із тіла на будь-який заклик його дітей – до кожного скорботного. Душевна чутка його сторожила кожне слово, що стосувалося Св. Церкви і вітчизни, котре палко їм коханого. Його тішило все, що прославляло Господа, і з дитячою радістю він поспішав сповіщати всім про чудеса Божої милості. Він був готовий передати всім свою теплу віру, що Господь живий, що не перестав діяти до нашого спасіння. Будь-який сумнів у Промислі Божому та в словах Святого Письма викликав його на битву, на захист Православ'я. Його невтомна праця і турботи при виданні творінь святих отців дивували мене і навіть ставили в якесь подив. Батюшка складає карту неба і навчає нас безбідно плавати житейським морем. Але старець забув, здається, що кораблі наші качани і обтяжені гріховним вантажем. Може, це говорило мені моє лінощі; а він надіявся на свою живість і на майбутнє покоління, бо вірив, що Господь сильний і гору рушити в море, і від каміння створити чада Авраамові. Він тим більше вірив цьому, що був легкий, як птах, витончений тіло своє постійним постом і пильнуванням. І життя його як би не потребувала тваринної їжі, виправдовуючи слова при спокусі (Господа), що не про хліб єдиний живий буде людина [Лк.4: 4]. Але навіщо це вам казати? Ви були самі свідками його прекрасних справ, з яких багато хто вже забутий мною. Але як тепер бачу, як він, бувало, не ходив, а літав, куди покличуть його, і розносив своїм гостям небесні дари втіхи та повчання. За своєю добротою і незасудженням (ближніх) він не хотів знати, що в нього могли бути заздрісники та лицемірні друзі. Досить! Не хочу краплями жовчі засмучувати ту чашу благословень, яка тепер підноситься про нього... Дякую ще раз, чесний о. Леоніде, за відповідь вашу. Без вас я б досі був у невідомості про смерть батюшки о. Макарія. Хоча отримав згодом два повідомлення, але все з чуток, і. А. - Т-. 12 жовтня 1860 року». Лист ієромонаха Ювеналія, який перебував у Єрусалимській місії (який був згодом архієпископом Віленським), ймовірно, до того ж ієромонаху о. Леоніду (Кавеліну): «Глибоко вразив мене ваш лист від 10–12 жовтня. Дякую Вам за негайне сповіщення моєї нікчемності; але й досі не можу отямитися від скорботи про смерть такої несподіваної, раптової смерті св. нашого батька. Останній лист його до мене був від 23 серпня, а 7 вересня і його самого не стало!.. Не можу собі уявити скита без батюшки! Яка у вас тепер спільна, глибока, безрадісна скорбота! Хто може замінити незамінного, сповненого такою всепокриваючою любов'ю, таким «горінням серця» про всяке створіння! Упокій, Господи, душу його в Царстві слави Твоєї! Справді, заслужив він славу небесну зневагою земною. І.Ю. Єрусалим. 30 жовтня 1860 року». Примітка. У колишньому виданні життєпису старця о. Макарія зі співчутливих листів про його смерть шанувальників його було надруковано чотири листи; але у теперішньому виданні одного листа опущено. Це тому, що в ньому молитовні слова, звернені до прославленого Св. Церкви угодника Божого преп. Сергію Радонезькому: «Якщо толик був ти, святший Божий, на землі, колік нині на небесі», – застосовані і до старця о. Макарію, хоч подвижнику, але ще не уславленому. Таке застосування неправильне. Так дивився на це свого часу і великий святитель Московський, митрополит Філарет, що не личить такого бути. В Оптиній Пустелі здавна запроваджено статут Конівської обителі. Старець і настоятель Молдавського Німецького монастиря Паїсій (Величківський) також помер на 72-му році свого важкого життя. Можна думати: ієромонаха Антонія Бочкова, згодом ігумена Череменецького монастиря С.-Петербурзької єпархії, що вважав початок чернечого життя в Оптинському скиті і був дуже близьким до оптинських старців і обителі.