Глава XXI. Последние годы и обстоятельства жизни старца о. Макария, его предсмертные страдальческие дни и блаженная кончина

Життя старця батюшки о. Макарія наближалася до кінця, і здоров'я його дедалі більше слабшало. На вітальний лист своїх севських родичок у листопаді 1859 року він відповідав: «Дякую вам за вітання мене з днями моїх народження та Ангела. Так, 71-й рік. Чи довго буде пришестя, невідомо. А як з'явитись перед Богом, не знаю. Будь воля Господня над нами! Ви журитесь про моє нездоров'я, але воно мінливе. Не можна сказати, щоб я лежав; але іноді не сплю і ходжу, а іноді вже й нікуди не годжуся. Слава Богу про все! Та душа більше тіла. Тіло поболить, та й тим скінчиться; а душевна хвороба простягається у вічність. Визволи нас, Господи, від цієї хвороби і даруй зцілення!» За два роки до своєї кончини, саме в 1858 році, старець Макарій прийняв постриг у великий ангельський образ – схіму. Думка про це вперше виражена була старцем після отримання звістки про кончину Київського митрополита Філарета (Амфітеатрова), засновника Оптинського скиту, постриженого перед смертю в схиму з ім'ям Феодосія, який помер 21 грудня 1857 року. До нього старець мав велику любов і благоговіння, як писав він невдовзі після смерті цього святителя своїм севським рідним: «Думаю, вже ви чули про смерть достойного митрополита Київського Філарета 21 числа грудня. Жаль, що Церква втратила такого ієрарха; але, мабуть, настав час спочити йому від трудів своїх і отримати нагороду за ті. Молитвами його нехай помилує нас Господь! Втім, хоч старець про своє здоров'я писав: «Іноді вже нікуди не годжуся», – проте до самої своєї передсмертної хвороби був на ногах і навіть влітку 1860 року, незадовго до своєї кончини, мав можливість з'їздити в Калугу, і саме в Калузький лаврентий монастир від'їжджав до С.-Петербург для присутності у Св. Синоді шановним архіпастирем своїм Григорієм. Там, чекаючи, поки владика закінчить прийом прохачів, старець пішов пройтися монастирським садом. Зупинившись проти баченого ним сільця Залізники, колишнього маєтку його батька, Миколи Михайловича Іванова, він вказував супроводжуючим його місце, де стояв їхній будинок і оточуючі його служби, і розповідав враження дитинства, що збереглися в пам'яті. Потім на монастирському цвинтарі відшукав за допомогою одного штатного служителя порослу травою могилу ієромонаха Павла, колишнього настоятеля Площанської пустелі, який колись постригав його в ченці, і з почуттям розчулення вклонився його могилі, сказавши: «Добрий був старець!» Потім, помовчавши, промовив: «От і нам усім належить шлях, одному раніше, іншому пізніше; а мені вже й пора...» То був його натяк на свою близьку кончину. Тим часом закінчивши прийом відвідувачів, преосвященний запросив старця з іншими небагатьма до столу; і під час трапезування був дуже милостивий і уважний до батюшки, пестив його і сам клав страву на його тарілку. Нарешті, розпрощавшись із милостивим владикою, старець того ж дня від'їхав спочатку в Тихонову пустель і, пробувши там дві доби, повернувся до свого скиту. Був і ще чудовий випадок, що вказував на близькість смерті старця Макарія. За рік перед цим (одна) дуже близька до нього поміщиця, благочестива бабуся Марія Михайлівна Кавеліна зазнала сильної хвороби, тож була на краю труни. Між іншим, за своєю вірою до старця вона просила його помолитися Господу, щоб Він продовжив дні її життя заради побачення з улюбленим своїм сином, оптинським ієромонахом, який був тоді у відлучці з обителі. Старець сказав їй ствердно: «Ти одужаєш, а помремо ми разом». Слова старця справдилися. Колишня в небезпеці померти – одужала, але після того говорила близьким: «Бійтеся моєї смерті, з нею пов'язане життя старця, ось що він сказав мені». Це передбачення старця, разом з іншими наведеними вище натяками на близьку його кончину, показує, що йому було таємне від Господа повідомлення про час його відходу зі світу цього. Крім того, він часто говорив учням своїм: «Час, час додому!» Але вони не звертали на ці слова особливої ​​уваги, можливо, частково тому, що думка про смерть, як одне з духовних діянь, ніколи не залишала його. Деякі з братів звернули увагу на таку несподівану обставину: усередині скиту на південно-східній стороні росли три вікові сосни – дві від одного кореня, а третя трохи віддалік; старець настійно зберіг їх від відвідин, якому під час розведення цьому місці саду зазнали інші дерева, що з ними росли. Скитяни завжди між собою перемовляли так: «Ці три сосни – символ спілки наших старців; два від одного кореня – нагадують рідних братів: о. архімандрита Мойсея та о. ігумена Антонія, а стоїть віддалік – нашого батюшку о. Макарія». Коли ж улітку, без жодної видимої причини, ця остання сосна раптово засохла, її вигляд наводив на скитян мимовільну смуток, причину якої кожен вгадував, але не хотів висловити, боячись бути провісником загальної скорботи. Коли ж старець захворів, братія вже відкрито почали повідомляти один одному, на які думки їх мимоволі наводив вигляд цього засохлого дерева, яке, будучи спершу зобов'язане старцеві збереженням від посідання руками людськими, засохши потім по волі свого Творця, стало провісником смерті свого благодійника, старця Макарія. Тепер слідкуватимемо за станом здоров'я старця по днях: 23 серпня 1860 вищезазначена старенька Кавеліна померла. У здоров'я старця в цей день, крім звичайної часом слабкості сил тілесних, нічого особливого не помічалося. Він навіть настільки бадьорий, що міг піти на монастирський готель, де знаходилася вмирала старенька, і бути присутнім при блаженній її смерті. Вона померла, сидячи в кріслах, через чверть години після прийняття Св. Христових Таїн, сказавши колишньому при ній своєму духовнику: «Такий радості і солодощі, яку я тепер відчуваю, не можна висловити жодними словами». Проплакавшись при цьому, старець назвав цю тиху, на кшталт згасаючої свічки, кончину «преподобницькою», промовивши: «Я вважаю себе щасливим, що Бог сподобив мене бачити смерть праведну». 25 серпня батюшка о. Макарій мав можливість вийти у одязі разом з іншими на поховання зазначеної старенької. Увечері того ж дня, напередодні святкування стрітіння чудотворної Володимирської ікони Божої Матері, старець, який особливо вшановував цю ікону, як і його передмісник, старець і разом духовний друг і спільник ієросхимонах Леонід, за звичаєм своїм, як і в колишні роки, відправив на честь своїми честьми. всеношне чування і відійшов до сну в здоровому стані духу і тіла, виклавши їм попередньо звичайне благословення. Учні розійшлися зі світом по своїх келліях, не маючи, мабуть, жодних причин чекати тієї скорботи, яку породив день, що настав. 26 числа, на саме свято, у п'ятницю, збираючись до обідні, старець раптом відчув напади хвороби сечовитримання (яка називається медичною мовою Ischuria) та її наслідки, на яку, втім, скаржився часом і раніше. В обителі в цей час трапився міський білівський лікар м. Базелев, який, будучи запрошений до хворого, відразу надав йому початкову допомогу, але, на жаль, не міг залишитися на деякий час при старця для спостереження за дією цих ліків. До вечора того ж дня, коли хворий став почуватися гірше, він благословив ієромонаха Леоніда (Кавеліна), що знаходився при ньому, згідно з цією останньою пропозицією, з'їздити в маєток князя Д.А. Оболенського та запросити домашнього його лікаря; але, на превеликий жаль, ієромонах не застав його у князя: лікар поїхав кілька днів тому на свою батьківщину. По дорозі назад через м. Козельськ, заїхавши до козельського міського лікаря м. Б-ву, о. Леонід відібрав у нього необхідні поради, які після повернення його в обитель і були негайно виконані. 27-го, субота. Особливого полегшення від лікарської допомоги не бачилося. Увечері сповідавшись, старець наступного дня після ранньої обідні причастився Св. Христових Таїн і зрадив себе у волю Божу. 30-го, вівторок. О шостій ранку старець знову причастився в келії Св. Христових Таїн під час ранньої обідні. Слідом за цим, за його власним бажанням, було здійснено над ним таїнство єлеосвячення, яке звершував о. ігумен Антоній з шістьма ієромонахами. Незважаючи на те, що по слабкості сил старець не міг у цей час не тільки стояти, а й сидіти, і тому лежав на одрі, він все-таки сказав: щоб співачі співали весь належний спів великопісним наспівом, і навіть сам дворазово голосом нагадував їм цей наспів. Після таїнством почалося зворушливе за своєю знаменністю прощання хворого з братами. Старець викладав усім їм прощення, смиренно водночас просячи в них і собі самому. Хоча він і у весь попередній час хвороби був бадьорий у дусі; але після скоєного з нього таїнства св. Єлеосвячення мабуть для всіх ще більше зміцнився духом і тілом. З разючим спокоєм, ясністю розуму і твердістю волі він зробив необхідні розпорядження на випадок своєї смерті до найменших подробиць. Благословляв усіх, хто приходив і, втішаючи скорботних учнів своїм словом і ділом, наділяв їх образками, чотками, книгами тощо видимими знаками свого батьківського до них вподобання. Наступний день – 31 серпня – був для оптинців одним із днів надії. Старець був зовсім спокій духом і розмовляв з тими, хто приходив до нього. Чудово тільки було, що викладав він їм духовні настанови коротко і виразно, так що кожен, хто питав, незважаючи на спокій старця і збуджувану цим в оточуючих його надію, мимоволі відчував, що це повчання останнє, що недалекий день і час, коли ці вину благословенні вуста зімкнуться назавжди. під впливом такої думки плакався гірко. Наближені учні його, не обманюючи себе щодо становища хворого, поспішали скористатися бадьорістю його сил, що здавалася, для випрошення вирішення питань, які для кожного з тих, хто слухав себе, могли бути названі питаннями життя; наприклад, до якого благословить він ставитися духовно після його смерті, як вчинити в тому чи іншому майбутньому випадку чернечого шляху. І старець непохитно, ясно і спокійно задовольняв цим запитанням, звісно, ​​і сам внутрішньо усвідомлюючи, що його дні вже пораховані перед Господом. На запитання учнів: Як нам бути без вас, батюшка? - старець вказав їм в Алфавітному патерику відповідь авви Ісаака на таке саме питання його учнів. Там написано: «Сказували про авву Ісааку – коли він був близький до преставления, зібралися до нього старці і запитали: що ми робитимемо без тебе, отче? Він же сказав: Ви бачили, як я поводився перед вами; якщо хочете наслідувати це, зберігайте і ви заповіді Божі, і Бог пошле благодать Свою і збереже це місце; якщо ж не будете зберігати заповідей, не будете на цьому місці. І ми також журилися, коли відходили від нас до Господа наші батьки; але, дотримуючись заповідей Господніх і заповітів старців, жили так, наче вони були з нами. Вчиняйте так і ви і врятуєтеся 133 . Це передрікання старця Макарія – «не будете на місці цьому» – здається, перш за все стосувалося нового скитоначальника, який за своєю ще невеликою досвідченістю в житті духовному мав необережність по смерті старця Макарія дещо ухилитися від його старечих завітів, і тому в нетривалому часі під приводом підвищення з волі вищого начальства у сан ігумена. Виходили, окрім нього, зі скиту за часом та ще деякі ченці. 1 вересня. Болячий мав втіху бачити у своїй келії боголюбних старців – настоятеля обителі о. архімандрита Мойсея та брата його за тілом та за духом о. ігумена Антонія; досить розмовляв, особливо з першим; причому вони дали один одному взаємне прощення та благословення. Пройнятий почуттям прикрості про майбутню втрату, о. архімандрит висловлював це почуття багатьом відвідувачів обителі смиренними словами: «Мабуть, за гріхи мої Бог карає мене, забираючи в обителі досвідченого старця, а в мене духовного друга і мудрого радника». А о. ігумен Антоній, який неодноразово і після відвідування старця, лише плакав і молився, як і багато інших. У монастирських церквах безліч обидва статі, що спішно прибули з різних боків і всіх станів, які користувалися духовними настановами старця, безперервно служили молебні і, проливаючи гарячі сльози, старанно молилися Господу про його одужання. А в проміжках церковних служб вони стояли біля скитських воріт, прагнучи почути від виходу з них благу звістку про стан здоров'я старця, готові повірити всякому слову надії. Протягом усього цього дня братії, як скитські, так і монастирські, беззастережно входили до старця отримувати від нього благословення та останні настанови. Вересня 2-го числа приїхали племінниці його, що очікувалися старцем, інокіні Севського жіночого монастиря. А після полудня одна з відданих духовних дочок старця за першою звісткою про хворобу його прибула з Москви і привезла йому від митрополита Філарета дорогоцінний дар – фініфтяну Володимирську ікону Божої Матері та не менш дорогоцінну обіцянку молитися за нього до Господа Сил. Інша боголюбна особа прислала старцеві свою сімейну святиню – хрест із вкладеною в нього частинкою життєдайного дерева Хреста Господнього. Потрібно було бачити, з яким розчуленням і духовним захопленням прийняв старець обидві ці святині і з яким радісним виглядом показував тим, хто потім відвідував його дар шанованого і сердечно шанованого ним архіпастиря - ікону, що висіла на грудях його разом із згаданим хрестом. 3 вересня, після скитської обідні, старець причастився Св. Христових Таїн, принесених йому з церкви. Наступного дня, 4 вересня, відчуваючи ослаблення сил, старець приймав дуже небагатьох. Статс-секретареві князю Д.А. Оболенський, що навмисно приїхав зі своїм сімейством і з графинею Протасової дізнатися про його здоров'я, вислав зі своєї образної келії через ієромонаха Леоніда на благословення ікону, яку благочестивий князь прийняв з благоговінням як останнє благословення подвижника, що відходив зі світу. Після вечірні, о восьмій годині, хворий побажав ще долучитися і прийняв Св. Таїни вже сидячи в кріслах. Незважаючи на своє страждання, старець, як духовний воїн Христов, до кінця життя не залишав своєї чернечої зброї – молитви. Тихі вигуки: Мати Божа! Спаситель мій! – супроводжували майже кожне болюче зітхання його. У весь час хвороби брата, що ходили за ним, вичитували для нього своєчасно покладені скитські молитовні правила, які він вислуховував з глибокою увагою і розчуленням. Також просив близьких учнів своїх читати деякі повчальні статті з творів св. отців, духовно помазане слово яких складало його щоденну духовну їжу. Останні з читаних йому статей були: Слово св. Кассіана до Леон-тіна ігумену і глави св. Іоанна Карпафського 134 . Між іншим, старець оголосив тим, що його оточували, що ліки йому набридли і він більше приймати їх не буде. Користував старця протягом багатьох років, головним чином, козельський лікар Іван Львович Плетнер, не православний, а, здається, або католик, або, можливо, лютеранин. Потрібно було подати хворому при сечоутриманні допомогу, на що сам старець спочатку не погоджувався і, тільки поступаючись посиленим проханням близьких учнів, що оточували його, не міг з ними не погодитися. Проте дія лікаря була невдалою. Тим часом, старець відчував найжорстокіший біль. Втім, якого числа це було, сказати позитивно не можна. 5 вересня, понеділок. За порадою медика, хворого було перенесено зі своєї тісної опочивальні до сусідньої з нею приймальної кімнати і покладено, за власним бажанням, на підлозі. Цим, крім більшого простору для тих, хто прислужував і перебування в чистішому повітрі, старець доставив і втіху братії і стороннім відвідувачам: вони могли хоч через вікна надивитися востаннє на відходив від життя цього свого велелюбного батька. Наступної ночі з понеділка на вівторок помер у монастирі схимник Іларіон, старець років 90. Після ранку, за звичаєм, триразовий в монастирі рідкісний удар у великий дзвін сповістив братію про відхід у вічність одного з серед них. Цей сумний і протяжний дзвін, що раптово пролунав серед нічної тиші, важко відповів у серцях народної множини учнів і учениць старця, що наповнювали всі монастирські готелі. Вони думали, що чують звістку про кончину їхнього батька і благодійника, і, стривожені цією думкою, бігли безладно до скитських воріт, які виявилися замкненими. Збентеження це, втім, тривало лише кілька хвилин і було заспокоєно звістки з монастиря, що помер інший старець. 6-те число, вівторок. З настанням ранку з'явилося у старця заняття духу - колишня повсякчасна його хвороба, що вже саме по собі становило худий ознака. Після пізньої обідні він причастився Св. Христових Таїн. Вранці того ж дня приїхали до хворого, крім свого, козельського, ще два медики, привезені настоятелем Малоярославецького Чорноострозького Миколаївського монастиря архімандритом Никодимом за власною його старанністю до старця; але вже було пізно. Їм випало на долю, розпитавши про перебіг хвороби, лише подивитись доблесним терпінням духовного воїна Христового, який зміцнював себе пам'яттю страждань святих мучеників, огороджуючи хресним знаменням; приймав найгірші лікарства; страждав і мовчав чи тихо стогнав і разом молився. До вечора того ж дня хворому стало значно гірше, і тому він побажав вдруге долучитися Св. Таїн і долучився о восьмій годині, сидячи в кріслах; після чого страждання його дещо зменшились. Близько опівночі він вимагав свого духовника і після півгодинної розмови з ним, отримавши його напутнє дозвіл, просив прочитати відхідну, яку слухав сидячи. Потім, за бажанням і проханням хворого, були прочитані з вечора канон та акафіст Божої Матері, а під час ранку канон та акафіст Найсолодшому Ісусу; причому помічено було, що під час читання страждання як зменшувалися, а й досконало заспокоювалися. Хворий часто звертав сльозливий зворушливий погляд свій на ікону Спасителя в терновому вінці, що стояла проти його ложа на столику, вигукуючи: «Слава Тобі, Царю мій і Боже мій!» – то на особливо шановану ним Володимирську ікону Божої Матері, говорячи: «Мати Божа! Допоможи мені!» - або, простягаючи безмовно руки до Цариці неба і землі, молився за якнайшвидший дозвіл від тілесних зв'язків. Страждання від заняття духу тривали всю ніч. Хворий за допомогою братів, що ходили за ним, то піднімався, то знову лягав, то просив посадити його в крісла, але в дусі був зовсім спокійний і тих, як дитина у грудях матері, висловлюючи подяку за піклування про нього оточуючим його то ніжно батьківським поглядом, то благословенням, то безмовним зжати. Так настав ранок того дня, коли Господь благоволив співати до Себе душу вірного раба Свого. 7 вересня, середа. День передсвята Різдва Божої Матері, до Якої старець, як і всі православні подвижники, плекав глибоку сердечну віру, висловлюючи її постійно покликанням все-святого Її імені, вшануванням богородичних свят, келійними всенощними чуваннями на честь деяких ікон Пресвятої Богородиці5, нарешті чернече життя читанням на честь Її щоденних канонів і в належні дні – акафіста. О шостій ранку востаннє старець удостоївся долучитися Св. Таїн – Тіла і Крові Христових, які цього разу прийняв вже від тілесної знемоги лежачи, але в повній пам'яті і з глибоким почуттям розчулення. Після причастя промовив він три рази з воздінням рук горе: «Слава Тобі, Боже наш! Слава Тобі, Боже наш! Слава Тобі, Боже наш! І це були його останні слова. Майже через годину після цього, після закінчення читання канону на розлучення душі від тіла, на дев'ятій пісні оного, старець віддав свою праведну душу в Божій руці, оточений сонмом своїх близьких учнів та інших відданих йому осіб, які проводили при ньому безсонні ночі при невичерпних джерелах сліз. Кончина старця була мирна і тиха, проста і разом велична, як і все життя його, що згасла, мов вечірня зоря світлого дня, залишивши в серцях відданих йому глибоку ніч смутку. Негайно по кончині старця, за звичаєм, проспів був встановлений Св. Церквою канон з кінця душі, і тіло його чесно оховане було руками близьких його учнів; причому, згідно з заповітом померлого, покладена була на нього освячена на Гробі Господньому схиму, привезена йому в дар 1859 року зі святого граду Єрусалима колишнім і служив деякий час в єрусалимській місії ієромонахом Леонідом Кавеліним. При звістці про смерть старця-подвижника келії його наповнилися різного роду людьми, на прохання яких почалося негайно, одна за одною, безперервне служіння панахидів, яке тривало як до винесення тіла спочившего до церкви, так і після виносу. Церква скитська, яка була весь час проживання в скиті старця предметом його особливої ​​опіки, куди тому переважно зверталася старанність і всіх, хто духовно ставився до старця, була прибрана з особливою турботою і старанністю, як у Світле свято. Яскраво палали численні свічки, що запалювалися відвідувачами, які приходили помолитися за упокій душі старця. Крізь дим кадильного фіміаму виднілася труна, старанністю одного христолюбця оббита оксамитом, а старанністю інших духовних дітей старця – вкрита дорогою парчою. Відразу після перенесення тіла до церкви насамперед скоєно була за покійним соборна панахида о. ігуменом Антонієм із шістьма ієромонахами. Потім панахиди змінювали одна одну до глибокої ночі. Всі тіснилися до дорогого фобу, щоб вклонитися небіжчику, що святоліпно лежав у ньому. Надгробне ридання зливалося з надгробним співом. Сльози щирого кохання зрошували дорогі останки дорогого старця. Це було свято віри, виконання ще в цьому житті обітниці Господньої віддати комусь за ділом його. 8-е число, четвер. Свято Різдва Пресвятої Богородиці. Пізня обідня була в монастирі, а в скиті - рання, після яких панахиди тривали безперервно і в скиту, і в монастирі до кінця дня. 9-е число, п'ятниця. Святкування пам'яті святих Богоотець Іоакима та Анни. У монастирі було чування (з нагоди храмового свята в ім'я св. праведної Анни); а в скитській церкві одна лише рання Літургія соборна з панахідою. Цього ж дня, на превелику втіху всіх, хто сумував про смерть старця, отримано було з пошти листа Московського митрополита Філарета. Воно було написане святителем, коли ще чутка про смерть старця не встигла дійти до нього, і служила відповіддю на повідомлення про його хворобу, отримане владикою від однієї боголюбної особи. Лист цей для всіх шанувальників покійного старця був і буде незабутньою пам'яткою великої прихильності до нього митрополита, який так писав: «Мир вам від Господа! Що скаже немічний духом, дивлячись на подвижника, який страждає тілом, але не знемагає духом? Потерпи Господа, отче, мужися, і нехай кріпиться твоє серце. Але, Господи, ще й тих, хто не подвизався, і гідних милосерди, зроби полегшення того, що трудився для Тебе. Якщо й праведно йому бажати дозволитись і з Тобою Бути, але й ще перебувати в плоті чи не потрібне їсти багатьох заради? Поглянь на цих, і ще даруй їм його. Але Ти єдиний важи найкраща, і даруєш найкорисніша. Твоя нехай буде воля, і Тобі слава на віки. Амінь. 7 вересня 1860 р.» Тією ж поштою отримано було лист медика, що лікував старця (ймовірно, Плетнера) до одного зі скитських батьків. Воно тим чудовіше за змістом, що писав не належав до Православної Церкви. Вражений міцним терпінням болісних страждань старця лікар писав: «Тільки тепер можу сказати, що я бачив людину, говорив з людиною. Не знаю, чому я раніше його не бачив; а 18 років знайомства, здається, могли розплющити очі. Ось як важко бачити досконалість; а досягти до досконалості, я думав, не в натурі людини... Уявіть собі тепер моє становище: побачити людину такою, якою вона має бути. Я почуваюся хворим. Так ненароком побачити живий зразок людини потрясло мене. Ох! Чому раніше ви не розплющили мені очі? Тепер я страждаю. Збережи, Господи, нам життя о. Макарія. Але серце каже, та й розум, що така людина є мешканцем іншого світу, – ми не гідні мати її. 6 вересня 1860 р., вівторок». Лист цей, як показує виставлене число, писано було напередодні дня смерті старця Макарія. Не пропустимо поза увагою і цієї обставини: колишній керуючий канцелярією Св. Синоду, Петро Іванович Соломон (згодом член Державної ради, дійсний таємний радник), вступив під духовне керівництво старця ієросхимонаха Макарія року за два до його смерті. Весною 1860 року Петро Іванович, за особливим дорученням уряду, був відряджений за кордон, до Палестини, де й пробув усе літо. Повертаючись на початку вересня до Росії, він не міг знати про хворобу старця, оскільки хвороба ця була ненавмисна і, можна сказати, раптова; а, від'їжджаючи з Оптіної, при прощанні зі старцем Петро Іванович залишив його зі звичайним здоров'ям; тому й уявити не міг чогось щодо його смерті. «7 вересня вранці (день і година смерті старця Макарія), – казав Петро Іванович, – коли ми на пароплаві Чорним морем наближалися до Одеси, я заснув легким сном. І раптом здалося мені щось подібне до урочистої процесії: проходило повз мене безліч святителів, і всі вони були в повному чернечому вбранні. Але хоча вони одягнені були в мантії, проте почуття серця говорило мені, що ця нескінченна низка ченців, що проходили повз мене поважно, тихо, безмовно і разом велично, була низка не простих ченців, але що всі вони були святі ієрархи. Між ними я побачив і батюшку о. Макарія, також у мантії, і з подивом подумав: як це в сонмі св. святителів з'явився о. Макарій? Бачення це так врізалося в моїй пам'яті, що я ніяк не міг забути його, хоч і не розумів, як це і чому пустельний ієромонах з'явився в образі св. ієрархів». Сновидіння це стало зрозумілим Петру Івановичу, коли він уже наближався до Оптиної Пустелі і знаходився від неї за 30 верст. Тут він з глибоким сердечним скорботою почув про кончину багатолюбного їм батюшки о. Макарія і що вона пішла в ту саму годину, коли він у тонкому сні на пароплаві, ще не бачивши берегів своєї батьківщини, бачив старця, що кудись повз нього проходив у сонмі св. святителів. Пам'ятні оповіді про подвижництво святих отців, с. 115. Статті ці у слов'янському Добротолюбії, у 4-й частині.