Глава XXI. Последние годы и обстоятельства жизни старца о. Макария, его предсмертные страдальческие дни и блаженная кончина

Житије старијег оца о. Макарије се ближио крају, а здравље му је све више слабило. На честитку својих севских рођака у новембру 1859. одговорио је: „Хвала што сте ми честитали рођендан и рођендан Анђела. Да, већ је ’71. Колико ће долазак трајати не зна се. Али не знам како да се појавим пред Богом. Нека је воља Господња, али на нама је воља! Нећу рећи моје здравље. Лежим, а понекад нисам добар за све. Две године пре смрти, тачније 1858. године, старац Макарије је пострижен у велики анђелски лик – схиму. О томе је помисао први пут изнео старац када је примио вест о смрти кијевског митрополита Филарета (Амфитеатрова), ктитора Оптинског манастира, постриженог пре смрти у схиму са именом Теодосије, који се упокојио 21. децембра 1857. године. светитељ својим севским рођацима: "Мислим да сте већ чули за смрт преподобног митрополита кијевског Филарета 21. децембра. Штета што је Црква изгубила таквог јерарха; али, очигледно, дошло је време да се он одмори од труда и прими награду за њих. Његовим молитвама нека се Господ на нас!" Међутим, иако је старац писао о његовом здрављу: „Понекад нисам добар ни за шта“, он је и даље био на ногама све до своје умируће болести, а чак је у лето 1860. године, непосредно пре смрти, имао прилику да оде у Калугу, а посебно у Калушки Лаврентијевски манастир, летњиковац који су, кажу, били владари Светог Петербурга који су одлазили у Калугу. да присуствује Светом Синоду, уважени архипастир Григорије. Тамо, чекајући да епископ заврши са примањем молилаца, старешина се прошетао манастирском баштом. Зауставивши се испред села Железники које је видео, некадашњег имања његовог родитеља Николаја Михајловича Иванова, он је пратиоцима показао место где се налазила њихова кућа и службе око ње, и испричао утиске из детињства који су му остали сачувани у сећању. Затим је на манастирском гробљу, уз помоћ једног сталног свештеника, пронашао затрављени гроб јеромонаха Павла, некадашњег игумана Плошчанске испоснице, који га је једном замонашио, и са осећањем нежности поклонио му се до гроба, говорећи: „Био је добар старац! Затим је, после паузе, рекао: „Пред свима нама је пут, један раније, други касније; и време је за мене...“ То је био његов наговештај његове неминовне смрти. У међувремену, пошто је завршио са примањем посетилаца, Високопреосвећени је позвао старешину и још неколико других за трпезу; а за време трпезе био је веома милостив и пажљив према свештенику, миловао га и сам стављао храну на његов тањир. Најзад, опростивши се од милосрдног епископа, старац је тог истог дана прво отишао у Тихонов скит и, након што је тамо остао два дана, вратио се у свој манастир. Био је још један изузетан догађај који је указивао на близину смрти старца Макарија. Годину дана пре тога, веома блиска му властелина, побожна старица Марија Михајловна Кавелина, боловала је од тешке болести, тако да је била на ивици гроба. Иначе, из вере у старца, она га је замолила да се помоли Господу да јој Он продужи дане живота ради сусрета са њеним вољеним сином, оптинским јеромонахом, који је тада био далеко од манастира. Старац јој је потврдно рекао: „Оздравићеш, али ми ћемо умрети заједно. Речи старешине су се обистиниле. Била је у опасности да умре и опоравила се, али је након тога рекла својим најближима: „Бојте се моје смрти, са тим је повезан живот старца, тако ми је рекао. Ово предсказање старца, заједно са осталим горе наведеним наговештајима о његовој скорој смрти, показује да је имао тајно обавештење од Господа о времену свог одласка из овога света. Поред тога, често је говорио својим студентима: „Време је, време је да идемо кући!“ Али на ове његове речи нису обраћали посебну пажњу, можда делом и због тога што га помисао на смрт, као једно од духовних дела, никада није напуштала. Неки од братије су скренули пажњу на следећу неочекивану околност: у унутрашњости манастира на југоисточној страни била су три вековна бора – два из истог корена, а трећи нешто даље; старешина их је хитно спасао од батина, којима су, када су расла на овом месту баште, била подвргнута и друга стабла која расту са њима. Луталице су међусобно увек овако разговарале: „Ова три бора су симбол заједништва наших стараца; два из истог корена – личе на браћу и сестре: о. архимандрита Мојсија и о. игумана Антонија, а у даљини – нашег свештеника о. Макарија. Када је у лето, без икаквог разлога, овај последњи бор изненада увенуо, поглед на њега изазивао је нехотичну тугу код пустињака, разлог који су сви нагађали, али нису хтели да изразе, из страха да не буде предзнак опште туге. Када се старац разболео, браћа почеше отворено да причају једни другима какве мисли им је нехотице наговестио поглед на ово увело дрво, које је, будући да је прво било дужно старцу да га сачува од људске руке, да га не посече, потом осушило вољом свог Створитеља, и постало претеча смрти, добротвора свог Макарија. Сада ћемо пратити здравље старца из дана у дан: 23. августа 1860. године умрла је поменута старица Кавелина. Ништа посебно се није приметило у старчевом здрављу тога дана, осим уобичајене слабости његове телесне снаге повремено. Чак је био толико весео да је могао да оде у манастирски хотел, где се налазила умирућа старица, и да присуствује њеној блаженој смрти. Умрла је, седећи у фотељи, четврт сата након што је примила Свете Христове Тајне, говорећи свом исповеднику који је био са њом: „Радост и сладост коју сада осећам не могу се изразити никаквим речима. Проливши сузе због тога, старац је ову тиху смрт, као умирућу свећу, назвао „преподобном“, рекавши: „Сматрам себе срећним што ме је Бог удостојио да видим смрт праведну“. 25. августа, отац о. Макарије је имао прилику да са осталима изађе у одежди на сахрану поменуте старице. Увече истог дана, уочи прославе сусрета чудотворне Владимирске иконе Богородице, старац, који је посебно поштовао ову икону, као и његов претходник, старац и уједно духовни пријатељ и постни јеросхимонах Леонид, по свом обичају, као и претходних година, отпутовао је у свеноћну свеноћну њену блиску џ.ш. да спавају здравог духа и тела, давши им најпре уобичајени благослов. Ученици су се у миру разишли у своје ћелије, очигледно без разлога да очекују тугу коју је изазвао предстојећи дан. 26., на сам празник, у петак, спремајући се за мису, старац је изненада осетио нападе болести ретенције мокраће (медицински зване Ишурија) и њене последице, на које се, међутим, раније с времена на време жалио. У манастиру се у то време затекао градски лекар Белева господин Базелев, који му је, позван код болесника, одмах обезбедио почетне погодности, али, на жалост, није могао да остане неко време код старца да би посматрао дејство овог лека. Увече истог дана, када се болеснику погоршало, благословио је јеромонаха Леонида (Кавелина), који је био са њим, да по овом последњем предлогу оде на имање кнеза Д.А., које се налази у близини Оптине пустиње. Оболенског и позвати свог породичног лекара; али, на крајње жаљење, јеромонах га није затекао код кнеза: лекар је пре неколико дана отишао у отаџбину. У повратку кроз град Козелск свратили смо код козелског градског лекара града Б-ву, о. Леонид му је одузео потребне савете, што је, по повратку у манастир, одмах извршено. 27. субота. Није било посебног олакшања од лекова. Исповедивши се увече, старешина је сутрадан после ране мисе причестио Христово и предао се вољи Божијој. 30. уторак. У шест сати ујутру старац се поново причестио у келији светих Христових тајни током ране опсеће. Након тога, на лични захтев, над њим је извршена Тајна јелеосвећења, коју је обавио о. Игуман Антоније са шест јеромонаха. И поред тога што је старешина због слабљења снага у то време могао не само да стоји, већ и да седи, па је зато лежао на свом кревету, ипак је рекао: да појци певају све прописане напеве у великопосној мелодији, а чак их је и сам два пута у гласу подсетио на ову мелодију. После причешћа, отпочео је опроштај болесника од браће, дирљивог по свом значају. Старац је свима њима поучавао опроштај, понизно га тражећи и од њих и од себе. Иако је током читавог претходног периода болести био ведрог духа; али после светог благослова јелеја све је очигледно још више окрепило духом и телом. Задивљујућом смиреношћу, бистрином ума и снагом воље издавао је неопходна наређења у случају смрти, до најситнијих детаља. Благосиљао је све који су долазили и, тешећи речју и делом своје жалосне ученике, обдарио их иконама, бројаницама, књигама и сличним видљивим знацима своје очинске наклоности према њима. Следећи дан – 31. август – био је један од дана наде за Оптињане. Старац је био потпуно смирен духом и разговарао је са онима који су му долазили. Занимљиво је било само то што их је кратко и експресивно подучавао духовним поукама, тако да је сваки испитивач, упркос смирености старешине и нади коју то буди у околини, нехотице осећао да је то последња поука, да нису далеко ни дан и час када ће се ове добронамерне усне заувек затворити, и зато, поучавајући, остављајући такву ћелију заувек под утицајем поуке. горко плакао. Његови блиски ученици, не обмањујући се у погледу ситуације пацијента, пожурили су да искористе очигледну снагу његове снаге да траже решења за питања која би се за сваког од оних који су слушали могла назвати питањима живота; на пример, који ће благословити да се духовно лечи после његове смрти, како поступити у овом или оном предстојећем случају монашког пута. А старац је без устезања, јасно и смирено, задовољавао ова питања, наравно, изнутра схватајући да су му дани већ одбројани пред Господом. На питање ученика: „Шта можемо без тебе, оче?“ – показао им је старац у Азбучном патерикону одговор авве Исака на потпуно исто питање његових ученика. У њему се каже: „Причали су о авви Исаку – када је био близу смрти, старци су се окупили код њега и питали: шта ћемо без тебе, оче? Он је рекао: видео си како сам се понашао пред тобом; ако хоћеш да се угледаш на ово, држи заповести Божије, и Бог ће послати своју милост и сачувати ово место; ако не будеш држао заповести наше, и ми ћемо остати на овом месту, и ми ћемо се одвојити од овога места. Господу, али држећи се заповести Господњих и завета стараца, живели смо као да су они са нама, и бићеш спасен. Ово предвиђање старца Макарија – „нећеш остати на овом месту” – изгледа да се пре свега тицало новог манастирског старешине, који је, због још малог искуства у духовном животу, имао несмотреност да после смрти старца Макарија унеколико одступи од својих старијих завета, па је због тога за кратко време, под изговором друге воље више власти, био уклоњен са виших власти. манастир уз његово уздизање у чин игумена. Поред њега, манастир су у исто време напустили и још неки монаси. 1. септембра. Болесник је имао утеху да у својој келији види богољубиве старце – игумана манастира о. Архимандрит Мојсије и његов брат по телу и духу о. игуман Антоније; имао доста разговора, посебно са првим; Штавише, дали су једни другима опроштај и благослов. Прожет осећањем туге због предстојећег губитка, о. Ово осећање архимандрит је пренео многим посетиоцима манастира скромним речима: „Очигледно, Господ ме кажњава за моје грехе, одузимајући манастиру искусног старца, а од мене духовног пријатеља и мудрог саветника. И о. Игуман Антоније, који је после неколико пута посетио старца, само је плакао и молио се, као и многи други. У манастирским црквама журно је стизало много људи оба пола и свих сталежа из разних праваца, окористећи се духовним поукама старца, непрекидно служећи молебан и, проливајући вреле сузе, усрдно се молили Господу за његово оздрављење. А у паузама богослужења стајали су на порти скита, жељни да од оних који су из њих излазили чују радосну вест о стању здравља старешине, спремни да верују свакој речи наде. Цео овај дан братија, и скит и манастир, без устезања су улазили код старца да би добили његов благослов и последња упутства. 2. септембра дошле су његове братанице, монахиње из Севског манастира, које је старешина очекивао. А у поподневним сатима, једна од старчевих преданих духовних кћери, на прве вести о његовој болести, стигла је из Москве и донела му драгоцени дар од митрополита Филарета - емајлирану икону Богородице Владимирске и исто тако драгоцено обећање да ће се за њега молити Господу Саваотима. Друга богољубива особа послала је старешини њену породичну светињу – крст у коме је уграђена честица животворног дрвета Крста Господњег. Требало је видети са каквом је нежношћу и духовним одушевљењем старац прихватио обе ове светиње и са каквим радосним изразом је потом показао онима који су га посећивали поклон архипастира, који је од њега био дубоко поштован и од срца поштован – икону која му је висила на прсима уз поменути крст. Старац се 3. септембра после манастирске опеле причестио Светим Христовим Тајнама, које су му донете из цркве. Сутрадан, 4. септембра, осећајући ослабљену снагу, старешина је примио врло мало. Државни секретар принц Д.А. Оболенски, који је намерно дошао са породицом и грофицом Протасовом да се распита за његово здравље, послао је из своје фигуративне келије преко јеромонаха Леонида икону на благослов, коју је благочестиви кнез са страхопоштовањем прихватио као последњи благослов подвижника који одлази са овога света. После Вечерње, око осам часова, болесник је пожелео да се још причести и Свете Тајне је примио седећи у фотељи. И поред патње, старац, као духовни ратник Христов, до краја живота није напустио своје монашко оружје – молитву. Тихи узвици: „Мајко Божја! Спаситељу мој! - пратили су скоро сваки болни дах који је удахнуо. За време болести умирућег, браћа која су га пратила читала су му благовремена скитска молитвена правила, која је са дубоком пажњом и нежношћу слушао. Такође је замолио своје блиске ученике да прочитају нека дела из дела св. отаца, чија је духовно помазана реч сачињавала његову свакодневну духовну храну. Последњи чланци који су му прочитани били су: Слово светог Касијана игуману Леонтину и глави светом Јовану Карпатском 134. Старац је, иначе, јавио онима око себе да су му досадили лекови и да их више неће узимати. Старешину је дуги низ година користио углавном козелски лекар Иван Лвович Плетнер, не православац, већ, чини се, или католик, или можда лутеран. Требало је пружити помоћ болеснику са задржавањем мокраће, на шта ни сам старешина у почетку није пристајао и, само попуштајући интензивним захтевима својих блиских ученика око себе, није могао да се сложи са њима. Међутим, акција лекара је била неуспешна. У међувремену, старешина је осећао јаке болове. Међутим, немогуће је са сигурношћу рећи који је то датум био. 5. септембар, понедељак. По савету лекара, болесник је из тесне спаваће собе пребачен у пријемну собу поред ње и по сопственом захтеву положен на под. Тиме је, поред више простора за служење и боравак на чистијем ваздуху, старац пружио и утеху браћи и спољним посетиоцима: могли су бар кроз прозоре да виде последњи пут свог љубљеног оца који одлази из овог живота. У ноћи са понедељка на уторак у манастиру се упокојио схимомонах Иларион, старац око 90 година. После Јутрења, по обичају, ретка звоњава великог звона у манастиру три пута је обавестила братију о одласку у вечност једног из њихове средине. Ова тупа и отегнута звоњава, изненада зачута у тишини ноћи, тешко је одјекнула у срцима мноштва ученика и ученика старца који су испунили све манастирске хотеле. Мислили су да чују вест о смрти свог оца и добротвора, и узнемирени овом мишљу, у нереду су побегли у манастирске капије, за које се показало да су закључане. Ова пометња је, међутим, трајала свега неколико минута и смирила ју је вест из манастира да је преминуо још један старешина. 6. уторак. Како је јутро дошло, старац је почео да се бави својим духом — својом некадашњом, увек присутном болешћу, што је само по себи био лош знак. После касне мисе причестио се Христовим. Ујутру истог дана, поред свог, Козелског, дођоше болеснику још два лекара, које је из своје ревности за старца довео игуман Малојарославечког Черноострошког Николајевског манастира архимандрит Никодим; али је већ било касно. Пало је на њихову судбину, питајући се за ток болести, да се само диве храбром трпљењу Христовог духовног ратника, који се укрепљује сећањем на страдање светих мученика, штитећи се крсним знамењем; узимао најгорче лекове; патили и ћутали, или тихо стењали и заједно се молили. Увече истога дана болеснику је постало много горе, и зато је пожелео да се други пут причести Светим Тајнама и причестио се у осам часова, седећи у фотељи; после чега су му се муке донекле смањиле. Око поноћи је затражио свог исповедника и после получасовног разговора са њим, пошто је добио дозволу за растанак, затражио је да прочита опело, које је слушао седећи. Затим су, по жељи и жељи болесника, увече прочитани канон и акатист Богородици, а за време Јутрења канон и акатист Преслађим Исусом; Штавише, примећено је да се током читања патња не само смањила, већ се и потпуно смирила. Болесник је често упућивао свој сузни, дирљиви поглед на икону Спаситеља у трновом венцу која је стајала наспрам постеље на столу, узвикујући: „Слава Теби, Цару мој и Боже мој!“ - затим Владимирској икони Богородице, коју је посебно поштовао, говорећи: "Мајко Божја! Помози ми! - или, нечујно пружајући руке Царици неба и земље, молио се за брзо разрешење телесних окова. Страдање од заузетости духа наставило се током целе ноћи. Болесник је, уз помоћ браће која га је пратила, прво устајао, па опет легао, па је тражио да га седе у столицу, али је духом био потпуно миран и тих, као дете на мајчиним грудима, изражавајући захвалност за бригу о њему што га је окруживало или благим очинским погледом, или благословом, или тихим стиском руке. Тако је дошло јутро дана у који је Господ удостојио да придобије душу свог верног слуге за Себе. 7. септембар, среда. Дан празника Рождества Богородице, за који је старац, као и сви православни подвижници, гајио дубоку срдачну веру, исказујући је непрестано призивањем пресветог имена Њеног, поштовањем Богородичиних празника, келијским свеноћним бденијем у част неких икона Пресвете Богородице и целог читања Пресвете Богородице. у част Њених дневних канона и у одређене дане – Акатист. У шест часова ујутру, старац се последњи пут удостојио да се причести Светим Тајнама – Телом и Крвљу Христовом, које је овога пута примио од телесне изнемоглости, лежећи, али у пуном сећању и са дубоким осећањем нежности. После причешћа, три пута је рекао уз дизање руку ка гори: „Слава Теби, Боже наш! Слава Теби, Боже наш! Слава Теби, Боже наш!“ И ово су биле његове последње речи. Скоро сат времена после овога, на крају читања канона о одвајању душе од тела, на 9. песми његове, старац је предао своју праведну душу у руке Божије, окружен мноштвом својих блиских ученика и других њему оданих лица, који су са њим проводили бесане ноћи уз непресушне изворе неисцрпних извора. Смрт старца била је мирна и тиха, једноставна и истовремено величанствена, као и цео његов живот, који је избледео као вечерња зора ведрог дана, остављајући дубоку ноћ туге у срцима њему оданих. Одмах после упокојења старца, по обичају, отпеван је канон који је установила Света Црква о одласку душе, а тело његово поштено је сакривено рукама његових блиских ученика; штавише, по вољи упокојеног, поверена му је схима освећена на Гробу Господњем, коју му је на дар донео 1859. године из светог града Јерусалима јеромонах Леонид Кавелин, који је неко време служио у јерусалимској мисији. Са вестима о смрти старца подвижника, његове келије су се испуниле најразличитијим народом, на чију молбу су одмах, једна за другом, отпочеле непрекидне заупокојене службе, које су се настављале и пре изношења тела покојника у цркву, и после изношења. Скитска црква, која је била предмет његове посебне бриге за све време боравка старешине у скиту, где је стога првенствено била усмерена ревност свих оних који су са старцем били духовно сродни, чистила се са посебном пажњом и марљивошћу, као на Светли празник. Јарко су гореле бројне свеће, упаљене од посетилаца који су дошли да се помоле за покој душе старца. Кроз дим тамјана видео се ковчег, обложен сомотом, трудом једног христољубца, и прекривен скупим брокатом, трудом друге старешине духовне деце. Одмах по преношењу тела у цркву, пре свега, служен је саборни парастос за покојника о. Игуман Антоније са шест јеромонаха. Затим су се погребне службе низале до касно у ноћ. Сви су се нагурали ка драгом фобу да се поклоне мртвом човеку који је величанствено лежао у њему. Погребни плач спојио се са погребним певањем. Сузе искрене љубави залиле су драге остатке драгог старца. Био је то празник вере, испуњење у овом животу обећања Господњег да ће наградити свакога по делима. 8. четвртак. Празник Рођења Пресвете Богородице. У манастиру је била касна миса, а у манастиру рана, након чега су опела настављена у континуитету и у скиту и у манастиру до краја дана. 9. петак. Прослава спомена светих кума Јоакима и Ане. У манастиру је било бденије (поводом храмовног празника у име Свете Праведне Ане); а у скитској цркви је само рана литургија саборног храма са заупокојењем. Истог дана, на велику утеху свих који су оплакивали смрт старца, из поште је стигло писмо московског митрополита Филарета. Написао га је светитељ када глас о смрти старца још није стигао до њега, и послужио је као одговор на обавештење о његовој болести које је епископ примио од богољубиве особе. За све поштоваоце покојног старца, ово писмо је било и биће незабораван споменик велике милости митрополита према њему, који је писао: „Мир вама од Господа! Шта ће рећи неко слаб духом, гледајући подвижника који телом страда, а није слаб духом? Трпи се према Господу, оче, храбри се, и нека се подвизају они који се не подвизају, а Господ се не подвизава. прекора милостиви, олакшај онима који су се ради Тебе подвизавали. Ако је праведно да жели да му буде допуштено да буде с Тобом, али и да остане у телу, зар није право да једе због многих? Погледајте ове, и дајте им то. Иначе, само Ти знаш најбоље, а дајеш најкорисније. Нека буде воља Твоја, и Теби слава у векове. Амин. 7. септембра 1860.“ Истом поштом стигло је писмо од лекара који је лечио старешину (вероватно Плетнера) једном од отаца скита. Она је утолико значајнија по свом садржају што писац није припадао православној цркви. Погођен вољним стрпљењем старчеве мучне патње, доктор је написао: „Тек сада могу да кажем да сам видео човека, разговарао са човеком. Не знам зашто га нисам раније видео; а 18 година забављања, чини се, могло би да ми отвори очи. Ето, како је тешко и мисао да видим савршенство у људској природи... Да видим човека какав би требало да буде, запрепастио ме је. Ово писмо, како показује приказани број, написано је уочи смрти старца Макарија. Не занемаримо ову околност: бивши управник канцеларије Светог Синода, Петар Иванович Соломон (касније члан Државног савета, стварни тајни саветник), дошао је под духовно руководство старца јеросхимонаха Макарија две године пре своје смрти. У пролеће 1860. године Петар Иванович је, по посебним упутствима владе, послат у иностранство у Палестину, где је провео цело лето. Вративши се у Русију почетком септембра, није могао знати за болест старца, јер је ова болест била неочекивана и, рекло би се, изненадна; и, напуштајући Оптину, при опраштању од старешине, Петар Иванович га је оставио нормалног здравља; Зато нисам могао ништа да замислим у вези са његовом смрћу. „Седмог септембра ујутру (дан и час погибије старца Макарија)“, рекао је Петар Иванович, „када смо се паробродом по Црном мору приближавали Одеси, ја сам лако заспао. И одједном сам замислио нешто као свечану поворку: поред мене су пролазили многи свеци, и сви су били у монашким одеждама. Али иако су били обучени у одежде, осећање срца ми је говорило да овај бескрајни ред монаха који је пристојно, тихо, ћутке и истовремено величанствено пролазио поред мене, није био ред обичних монаха, већ да су сви свети јерарси. Између њих видео сам оца о. Макарије, такође у одежди, и са изненађењем помисли: како је у хостији светих, о. Макарије? Ово виђење ми се толико урезало у сећање да нисам могао да га заборавим, иако нисам разумео како се и зашто пустињски јеромонах појавио у лицу упокојених светитеља. архијереја." Овај сан је постао јасан Петру Ивановичу када се већ приближавао Оптиној пустињи и био је удаљен од ње 30 миља. Тада је са дубоком срдачном тугом чуо за смрт свог многољубљеног оца, о. Макарија и да је уследила баш у онај час када је, у танком сну на лађи, не видевши још једног свог оца на превоју, на обалама старог домаћина. упокојени свеци. Памтљиве приповетке о подвижништву светих отаца, стр. 115. Ови чланци су у Словенској филокалији, у 4. делу.