Глава XX. Старец Макарий уклоняется от настоятельской должности и архимандритского сана и слагает с себя некоторые обязанности. Его любовь к вере и Церкви Православной и ревность по вере и благочестию. Благодарное письмо за это к нему от Московского митрополита Филарета. Следит старец за духовною ли

Вище згадано було, що збіг народу в Оптиній Пустелі за старця о. Макарії було дуже велике. Але воно іноді все більше зростало. Особливо в багатьох відвідували Оптину Пустинь жителі міст Болхова і Мценська Орловської губернії, що мали взагалі прихильність до цієї обителі і особисто до старця Макарія. Відомий колишній настоятель Болхівського монастиря, старий Макарій (ревний сибірський місіонер між інородцями), архімандрит Макарій (Глухарєв), вказував навіть багатьом на Оптинського старця Макарія як на свого наступника в їх Волховському монастирі. Внаслідок цього після смерті цього пам'ятного о. архімандрита, що настала в 1847 році, депутація болховських громадян прибула в Оптіну Пустинь, щоб просити старця Макарія дати свою згоду на заняття в сані архімандрита настоятельської посади у Волховському монастирі, іменованому також Оптінським 128 ; а о. ігумена Мойсея, щоб відпустив його до них. Але смиренний старець рішуче відмовився від цієї честі. Дізнавшись же, що про це вже зроблено, крім його згоди, уявлення вищому духовному начальству, він поспішив відхилити його через деяких благодійників обителі за допомогою однієї вищої духовної особи. Тим часом тілесні сили старця батюшки о. Макарія з часом дедалі більше слабшали, а праць йому дедалі більше додавалася. Часто втомлений, змучений довгим заняттям з народом, ледве переводячи подих, не маючи сил не лише говорити, а й вимовити виразно одне слово, повертався він із монастирського готелю до скиту зі свого щоденного подвигу. З сумом дивилися близькі до нього ченці на таку його знемогу і нерідко намагалися просити його поберегти себе заради їх та інших багатьох, яким дорога була його життя. Просили, принаймні, скоротити листування, яке, мабуть, виснажує його сили ще більш усної розмови. Що ж мені робити? - Відповідав велелюбний старець, - не писати зовсім не можна; а відповідати одним і ображати мовчанням інших, я цього не можу». Іноді старець, здавалося, ніби падав духом під тяжкістю свого хреста; але це здавалося так. Бо благодать Божа, що немічних лікує і зміцнює, завжди була властива його духу, подаючи фортецю тілесним силам, що його слабшали. Справді, зважаючи на взагалі слабке здоров'я старця, його щоденні, майже безперервні праці, що нерідко відвідували його хвороби і похилі літа, – не можна було не зізнатися, що тільки сила Божа могла підкріплювати виснажену плоть його для перенесення таких великих і різноманітних праць. Не раз, проте, відчуваючи крайню знемогу і занепад сил тілесних, старець і сам наважувався припинити своє духовно-повчальне листування, що зовсім множилося щорічно; але, за прикладом свого духовного вождя та вчителя, старця о. Лева, і, звичайно, не без таємного сповіщення волі Божої, переможеної силою і палкістю любові до страждаючих різними душевними і тілесними хворобами, бачачи при тому множення недуг громадських, найбільше за смиренням, не посмів сам зійти з певного йому Богом хреста, на який звела на ньому свій дух. Крім того, при множенні року від року кількості відвідувачів для старця все відчутнішим і відчутнішим ставало позбавлення усамітнення. «Молва, чутка, – писав він до своїх севських родичок, – і щоденна чутка. Коли схаменуся? Коли позбудуся потьмарення і увійду до себе? Не знаю. Пошкодуйте мене і помоліться, щоб я позбувся спокуси і себе, і інших. Тільки й знаю, що говорю та говорю, і щодня на вітальню скільки разів схожу; і не видно результату. Одні їдуть, а інші їдуть; а я, грішний, скрізь поспівав. Горе, та й годі! Душа гладна без їжі; читати часу мало; та й те, яке читання в сум'ятті? Ну що робити? Потрібно потерпіти; а хто знає, коли покличуть у вічність? Літа, слабкість, все зближує до того; а я недію. Господи, помилуй і спаси, за невимовним милосердям Твоїм!» Особливо відчувалося старцем позбавлення усамітнення, коли сприятливі обставини вказали час розпочати видання книжкових праць блаженної пам'яті старця Паїсія Величковського. Неодноразово батюшка о. Макарій висловлював це своїм близьким учням та знайомим. Одного разу, ще в 1847 році, коли був у будинку пп. Кірєєвських у їхньому маєтку – селі Долбине, старець і їм висловився про це. Це дало Івану Васильовичу думку побудувати для старця відокремлений будиночок у їхніх володіннях 129 . Після від'їзду батюшки о. Макарія в обитель Іван Васильович негайно повідомив цю думку своїй дружині; а вона передала про це старцеві і просила на те його згоди. Старцеві така приємна була ця пропозиція, що тоді ж він сам приїхав дякувати за те привітних долбінських власників. У той же час обрано їм і місце для цього будиночка, в глибині березового гаю, що відстояв у версті від панської садиби. Будиночок закінчено було будівництвом навесні 1848 року, і старця запрошено господарями на його освячення. Увійшовши до нього вперше з келійником своїм о. Іларіоном, старець заспівав: «Годі їсти, бо воістину блажити Тебе, Богородицю...» – і знову дякував господарям за їхню старанність. З тих пір він, випросивши дозволу духовного начальства, часом відвідував влаштований для нього будиночок, проводячи в ньому щоразу по кілька днів з ким-небудь зі своїх учнів для заняття, що нічим не розважається – приготування до видання святоотцівських книг. Але цього малого заспокоєння для старця Макарія, що слабшає тілесними силами, було недостатньо. Бажаючи усунути від себе господарський клопіт, пов'язаний зі званням начальника скиту, щоб мати більше свободи для занять духовних, старець неодноразово просив настоятеля обителі о. ігумена Мойсея скласти з нього начальницький тягар; але на прохання його і брат відстрочував свій намір. Нарешті, 1852 року старець відновив колишнє своє прохання. Але оскільки о. ігуменові відомо було, що незабаром він повинен був поважний бути саном архімандрита, то старець і цього разу отримав від нього таку відповідь: «Почекайте; ось, чути, нам шапку хочуть дати; так почекайте». Шапка дійсно незабаром о. ігумену було дано, і наступного 1853 року старець Макарій передав посаду начальника скиту скитському ієромонаху о. Пафнутию. Це було 30 листопада, того дня, коли 14 років тому він прийняв над скитом начальство. Зібравши скитську братію до церкви, старець оголосив, що він з власної волі настоятеля о. архімандрита Мойсея складає з себе звання скитоначальника. Після сукупної молитви з поминанням на неї поіменно про здоров'я і спасіння всіх скитських братів старець із земним поклонінням випросив у всіх прощення. Також і брати взаємно прощалися зі старцем, приймаючи водночас благословення у нового начальника. Докладніше про цю обставину так писав старець до своїх севських родичок: «Слава Богу! Нині скінчилося 14 років моєму управлінню скитом, хоч і не вартий цього іменування, – але Божою допомогою, заступництвом і заступництвом Матері Божої і угодника Божого, Хрестителя Христового Івана, за молитвами отця нашого архімандрита Мойсея, і ігумена Антонія, і всіх батьків і братів. Хоча багато в чому грішив і братію ображав і багато в чому спокушав, але любов'ю їх був покриваємо; а їхнім послухом і примушенням себе всі справи зовнішні виконувались. Про душевні успіхи і немочі знає Сам Бог і совість. Врятуй їх, Господи, і помилуй їх молитвами! Отже, нині, після пізньої обідні, ми з о. Пафнутієм пішли до о. архімандриту, я отримав благословення на звільнення (за попередньою нарадою), а він – на вступ до управління. Зайшли до о. Антонію; отримали і його благословення, потім у нашому храмі, разом із братією, відслужили Божої Матері з акафістом молебень і св. Іоанну Предтечі 130 , і після короткої розмови, пристойної до цього, я просив у них прощення, дякував за їхню любов і слухняність і доручив їх новому начальникові, просячи, щоб мали і до нього послух і любов. І тепер, подяка Господу, відчуваю певне заспокоєння. А ви привітайте мене з цим, давно бажаним моїм прихильністю до залишення цього, хоч малого, начальства». Скитський літописець із цього приводу зробив таке зауваження: «Зміна ця (передача начальства над скитом), зрозуміло, лише зовнішня. Але все-таки думка, що батюшка слабшає, потроху складає з себе тягарі, щоб легше йти до своєї вітчизни (небесної), для нас важка, і мимоволі сльоза котиться з очей; а серце меркає від думки про розлуку з батьком і благодійником». Щоправда, зміна ця була лише зовнішня; тому що порядок життя духовного в скиті, як і взагалі у всій обителі, через цю зміну анітрохи не змінився. Новий начальник дбав більше про зовнішні порядки та потреби скиту, анітрохи не виходячи з послуху блаженному старцеві, який звертався з ним як з одним із скитських братів, навіть і обсипав його іноді за будь-що докірливими. Такою була сила Божої благодаті, що діяла в старці Макарії! Вона мимоволі підкоряла серця та начальницьких осіб. За заведеним у скиту порядку, начальник скиту затверджується і на посаді братнього духівника всієї обителі. Так було й о. Пафнутієм. Він зазвичай сповідував братію та деяких мирян. Можливо, з того ж часу, а може, і ще раніше, старець Макарій залишив і духовну посаду: тобто вже нікого не сповідував, а тільки старчував, тобто приймав від приходів до нього одкровення помислів і викладав поради і настанови, як протистояти жорстокій і невідпочивальній брані від тих, що знаходять за бісівських. викладеним у Святому Євангелії, навчаючи словом і ділом, найголовніше ж – прикладом власного смиренного життя. Все ж таки увага і старання старця, головним чином, звернено було до викорінення в гордості, що відносилися до нього, і того, що походить від неї, зловживання і до насадження в душах їхнього смирення. Так, наприклад, писав він до своєї севської племінниці м. Меланії: «Вини себе і за те, що не маєш любові до М.П., ​​бо Господь наказав і любити ворогів. Любов і смиренність, окрім усіх справ, врятують нас. Духовна війна мудра. Ворог хитрий і сильний. А хто озброїться на нього смиренністю, проти того й хвилини постояти не може. Але смиренність набути – багато праці та уваги потрібно. Бо ворог чинить опір цьому й наводить усе неприємне для нього. А скільки згубне злом, читай у св. Іоанна Ліствичника та авви Дорофія та Зосіми». І в усіх майже листах проводяться старцем Макарієм ці думки. Тому і зібрання всіх його листів воістину можна назвати вченням про терпіння, самодокорення, смиренність і любов. Сам же старець усі ці чесноти показував у собі на ділі. Його любов, можна сказати, обіймала весь рід християнський, і особливо близька до його серця дорога батьківщина. Як ревнитель єдиної істинної православної віри Христової, він тішився благодійним впливом її на серця православних. «Слава Богу! – писав він до своїх у Севськ, – православна наша віра одушевлює і втішає наші серця. Хоч і мізерні ми ділами, але не відпадаємо надії на милосердя Боже; і будемо волати до Нього, нехай врятує нас, ними ж звістка долями!» Або в іншому листі: «Дяка Господу, що ви проходите час св. посту мирно та спокійно. Господь втішає вас при слуханні церковного богослужіння, яке Церква так премудро розташувала і влаштувала, наставлена ​​Святим Духом». Навпаки, старець дуже сумував про поширення різних релігійних оман і моральному псуванні взагалі серед російського суспільства. Наприклад, так писав він до зазначених родичок: «В даний час ми читаємо «Про відносини римської церкви до інших церков» Авдія Востокова. І як гірко бачити всі витівки тата та його воїнства – єзуїтів та пропаганди! Скільки він робив хитрощів у досягненні верховенства пап і непогрішності їх і в багатьох догматичних нововведеннях у Церкві, після відпадання від Грецької Церкви! А наша Церква стоїть у чистоті вчення Христового та апостольського та святих вселенських соборів. А вони внесли єресі. І наша Церква вважає їх єретиками. А вони й досі посилюються поширювати свої єретичні навчання до нашої люб'язної та православної Росії. І багато хто з аристократів вже захопився їхнім вченням, перейшовши в католицизм, і намагаються побратимів туди ж захоплювати. Допущено було віротерпимість; а нині вже й проповідь виникає їхнього хибного єретичного вчення». Про майбутній шлюб однієї з родичок старця з католиком він писав: «К. пишуть і радіють про пропозицію, зроблену М. католиком. Але я не радію цьому. А якщо здійсниться (шлюб) без приєднання його до нашої Церкви – то дуже скорблю. Я написав їм, що немає мого благословення. Вони такі байдужі до своєї релігії, – пишуть, що «мало різниці», і не розуміють, що може походить від відмінності віри і в подружжі, і у вихованні дітей. Одне те, що приступають до Чаші Христової неоднозначно, та інші багато догмати вже роз'єднують їх союз дружби та однодумності. А щоб він потім звернувся, це сумнівно. Навпаки, у них думка на Заході та в усіх них, щоб і всю Росію окатоличити. І вже до цього багато хто приступає; і з наших, хто прийняв їхню віру, князі Гагарін і Голіцин пишуть брошури і висилають до Росії... Яка ж тут надія на щасливу долю? Хіба тільки одна холодна байдужість до віри подасть хибний і уявний спокій. Я цього не бажаю». А після шлюбу всупереч волі старця він писав: «Як же не боляче для мене бачити в членах моєї спорідненості змішання з єретиками! Я на них не гніваюсь, але болю про них; а писати до них не хочу. Пусте і марне марнослів'я! Вони не послухалися, поєдналися з єретиками; і тепер не послухають приєднання їх до нашої Церкви». Про католицьку пропаганду та про небезпеку від неї Православ'ю в Росії старець і ще писав: «Яке скрізь сум'яття та повстання на нашу Православну Церкву! Не пам'ятаю, чи писав я до вас: вийшла нещодавно книжка – 158 сторінок дрібного друку, осьмушкою, надрукована в Парижі, написана якимсь нашим кн. Голіцин. Силиться доводити від наших книг про панування папи та про інші догми, що західна латинська – істинна, а Православна Грецька Церква – відступила. Закликає Російську Церкву до з'єднання із західною та з папою. І все це натяжно та хибно. Право, гірко й скорботно серцю було читати такий напад на Церкву – і від кого? Від своїх дітей. Звісно, ​​не кожен повірить, а більше затверджених у вірі; але байдужі до віри, а ще кульгаючі аристократи, мабуть, отрутою цим напояться і ухилиться туди. А тим часом, книг, мабуть, вже розпущено чимало по Росії. Кожен, їдучи з-за кордону, привезе цю книгу, як коштовність. Ось як наша Церква страждає! Вівці взяли, або беруть на себе, самочинний обов'язок вчення і не хочуть слухати пастирів Церкви, перелазять іноді на огорожу і розпудять вівці. Але, Господи, не віддай нас до кінця, заради Імені Твого, але затверди Церкву Твою Православну на нерухомому камені заповідей Твоїх і вченні Св. Вселенських соборів, у згоді з Грецькою Церквою, від якої ми й віру прийняли». Ще: «До мене пише один ревний спостерігач: в Америці склалося якесь суспільство під ім'ям мормонів, особливе християнство. Багатоженство дозволено і відрізняються працьовитістю. Ціла провінція зібралася до півмільйона. Начальнику їх ніби ангел дав нову біблію, або Злату книгу. У ній всяка суміш християнських догматів та відступ від істини. У Німеччині проповідується явно напівхристиянство, подібне до стародавнього аріанства. Страшно сказати: Божество і чудеса Спасителя нашого Господа Ісуса Христа не визнаються. І це лжевчення поширюють лютеранські пастори за допомогою друкованих книг. Воно вкрадається всюди. У Європі тепер більша частина освіченого юнацтва не вірить нічому, крім свого розуму. Папа намагається всіх привести до католицизму; і один наш князь і єзуїт Гагарін видав брошуру: Чи може бути Росія окатоличена? Ось у якому лиху знаходиться наша Церква і всяк правовірний, а особливо юне покоління! Але ідол нашого часу – нечувана розкіш – змушує всіх бажати та шукати багатства. Залізниці, телеграфи, всесвітнє купецтво! Благородство осміяне. Все це до чого веде? Бог знає. Нині стали модними словами: допотопне, всесвітнє... Навіщо ці слова хилиться? Розуміли та розуміє!.. Чи не повинні ми зближуватися один з одним любов'ю та смиренністю? Хай не спіткає нас неготових година смертна, а найгірше оного – засліплення похмуре, що розливається по всесвіту! Як нам не дякувати Господу, що удостоїв нас відлучитися від світу і зберегтися у православній вірі! При частому зіткненні з людьми, що протимудрять, чи довго похитнутися розуму і захопитися їхніми думками? Що часто трапляється з багатьма. Отже, дякуватимемо Господа серцем і усти, і діла благими – миром, любов'ю та смиренністю». Ще в тому ж дусі і значенні писав старець до невідомої особи: «Що робиться у світі, до нас ще менше доходить. Але подібні, описані вами випадки, до глибини вражають душу. Говорю це власне не про себе, але взагалі про братів наших, що подвизаються і ще можуть піддатися принаді ворога, що шукає поглинути всякого, що не уважає і віддається метушні миру і чуттєвості. І ворог стільки зухвалий, що озброюється на матір нашу, Святу Соборну та Апостольську Православну Кафоличну Церкву; у різний спосіб намагається похитнути її то папізмом, то лютеранізмом, то вільнодумством. Але Церква наша поки що зберігається благодаттю Божою, і ворота адова не здолають її (Мф.16: 18). Лиха зазнає; але, за словом святого апостола, личить бо і єресем у вас бути, та вправи явища бувають у вас (1Кор.11:19). Будемо не спати і стоятимемо на твердому камені віри нашої Православної Церкви. Самі собі, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо! В іншому листі до того ж особі писав старець так: «Пояснюєте ваші зауваження про наш час, що знаходиться в русі і хвилюванні: чогось шукають доброго і нового. Але як його шукають? І де хочуть знайти? Цивілізація та прогрес! А на православну релігію (віру) не звертають уваги. А на тій-то ґрунтується все наше блаженство, і тимчасове, і вічне. Розумні, вчені, освічені люди хочуть по-своєму вірити, а не як вчить нас Православна Церква. Вчення Церкви непогрішне, хоча у виконавцях того й знайдуться ті, що грішать. Але частина не є цілим; а насмішники над грішниками звертають свою мову на всю Церкву; а в Церкві все наше благо і спасіння. Таїнства церковні є провідники в Царство Небесне; служителі цим і здійснювачі – духовенство, на яке так нахабно і отруйно нападають освічені розумники і заражають немічних, а більше напоюють цією отрутою юнацтво...» і далі. Ще в іншому листі: Що робити? Нині темна сила міцно озброюється проти світла істини, і розум намагається взяти гору над вірою і противиться Церкві; але, за словом Господнім, брама пекло не здолають їй (Мт.16:18). Хоча і багато хто захоплюється в мережі лукавних, а більше жалюгідне юне покоління напоюється гіркою отрутою думок супротивних; які ще згубну отруту свою поширюють і в народі через шкідливі брошури, що пускаються в народ для читання замість повчальних і моральних настанов. Шкода бідну, люб'язну нашу матінку Росію, якщо, за вашим словом, жнива ці скоро встигнуть під серп! Якщо ж це неминуче має бути, то віруючим треба молитися милосердному Господу, нехай відверне праведний гнів Свій від нас... і не дай, Господи, нам дочекатись і бачити нещасні випадки, якщо вони будуть у нас. Благодійна Європа навчила нас зовнішнім мистецтвам і наукам, а внутрішню доброту забирає і хитає православну віру; гроші до себе перетягують. Не можу нічого судити право. Бачу тільки, що ми хворі душевно і цього не бачимо». Про успіх же католицької пропаганди між православними старець писав так: «Про перевагу пропаганди римської церкви перед православною та благодійною оною установами слід зауважити, що як причиною відпадання її від Православ'я було владолюбство та інші людські цілі та розрахунки: те й усі її дії засмучені тією ж недугою та тими самими видами; і немає в них підприємств чистих за Бозом і совістю, як у Церкві Православній. Тому дії останньої скромні і тихі. Зазирни в історію часів Фотія, Патріарха грецького, який навернув Болгарію в християнство, і побачиш, що тоді робили папісти і для чого. І досі триває те саме. Папісти не дбають перетворювати турків на християнство, а намагаються спокушати православних греків і болгар зі справжнього шляху. Дії їх завжди ґрунтувалися і ґрунтуються здебільшого на брехні та підступах». І в інших листах писав старець про той же предмет з великою скорботою. Все це писано було у 50-х роках ХІХ століття. Внаслідок такої ревнощів щодо віри та благочестя старець Макарій удостоївся отримати від Московського митрополита Філарета наступне писання: «Преподобний отець Макарій! Вітаю Вас та батька настоятеля Вашої обителі; і всьому братству Вашому мир і благословення Боже, і безперечне, під осінінням благодаті Божої, течія на шляху спасіння і досконалості! Благословенна жалісна скорбота Ваша про повстання на Православну Церкву людей, що від нас вийшов, але не беша від нас [1 Іван.2: 19]. Моліться, нехай Господь непереможною Своєю допомогою охоронить її і втішить, і нас, смиренних, втішить про неї та з нею. Православна Церква, яка завжди войовнича на землі, багато віків у вітчизні нашій опікується, нині, за гріхами нашими, наближається до того, щоб знову з'явитися гнаною. Твердження на Тебе, що сподіваються, утверди, Господи, Церкве, що ти здобув ти чесною Твоєю кров'ю. Прошу Ваших молитов про мою негідність і немічність, перебуваючи з щирою, ніж про Господа, до Вас любові. Філарет, м. Московський. Травня 11, 1859. Надсилаю Вам викриття на одне з повстань проти Православної Церкви». За всіх своїх майже безперервних, важких занять і слабших сил тілесних старець Макарій знаходив час і можливість стежити за духовною літературою. Він отримував усі часи видані духовні журнали і періодичні видання, як-то: Творіння св. отців, Християнське та Недільне читання, Православний співрозмовник, Православний огляд, Мандрівник, Духовну та Домашню бесіди. З чотирьох останніх віддавав перевагу Духовній бесіді та Домашній. Крім того, цікавився книгами духовного змісту, що знову видавалися, і при нагоді робив про них свій відгук. Так, прочитавши «Листи про християнське життя» відомого єпископа Феофана, Затворника Вишенського, незабаром після виходу їх з друку, старець писав про них до однієї особи: «Книжку «Листи про християнське життя» я знаю і чекаю незабаром на ту посилку. Я її прочитав, та ще не всю. Книга дуже гарна; але про молитву в деяких місцях дуже сміливо сказано якось: у серці мати розум, і що це кожен може робити, шукати в собі теплоту та інше. Недосвідчені візьмуться за це і нічого не знайдуть, зніяковіють; а мало хто відчує, захопиться і впаде в красу. Святі отці кажуть, що на це потрібно багато часу, подвигу, праці та наставника непривабливого; і що в чисту молитву єдиний від тисячі тільки досягає; а що по ній один від темряви. Це слова св. Ісаака Сиріна. Він же пише у 2-му слові, стор. 13 і 14: «Хто перш за навчання в першій частині - діяння, приступає до другої - видіння, яке полягає в духовному повчанні і молитві, на того гнів Божий знаходить; там побачите чому», і далі: «Як Божа, глаголет, сама від себе приходить, тобі не відчуває. Їй, але якщо місце буде чисте, а не погано. А як зіниця очесе душі твоя чиста, нехай не посмієш подивитись на округ сонця, та не втратиш і найменші зорі, що є проста віра і смирення, і сповідання серцеве, і малі діла, що за силою твою, і знехтуваний будеш». (Слово 2-ге, стор.14). Молитва розумна є найвищою за всі діяння, за словом св. Григорія Сінаїта. Потрібно простіше: молитвою Ісусовою треба молитися всім і відганяти помисли; але не шукати нічого, окрім помилування. А Господь, дай молитву, що молиться, дасть і розумну молитву, за словом Петра Дамаскіна. А то у ворога багато підсад, і подвижників спокушає під виглядом істини хибними діями. Втім, щиро бажаю, щоб у всьому принесла користь ця книжка. Спаси, Господи, що написав її». Кожна велика подія вітчизняна викликала глибоке співчуття у чуйній душі старця Макарія. Відома невдала Севастопольська кампанія у 50-х роках минулого століття приковувала до себе його увагу. Незважаючи на свої постійні недуги і немочі тілесні, під час облоги Севастополя він просив прочитувати собі звістку про хід її з «Московських відомостей», і при кожній радісній звісті або надії, що подає на успіх, радів як дитина і славив Бога; а при вісті про невдачу сумував і тужив молитовно. 1854 16 жовтня старець так писав до однієї близької особи: «Війна сатани проти Хреста триває і чим скінчиться, Єдиному Господу відомо. Звичайно, нам це покарання за наші гріхи, проте з милістю і покровом Божим. Не було б Його захист і покрив, що могли б вони зробити з такою сильною армадою і полчищем католицизму, протестантства, ісламізму, за такого несподіваного і несподіваного нападу?! Право і правдиве слово Господнє. Якби ми виконували волю Його, то (виконувалося б): пожене один тисячі і два двигнети темряви (Втор. 32:30). Потрібно молитися Господу і милосердити Його покаянням і благим життям. Хай збереже Господь Православну нашу Церкву і дітей її, братів наших, які підпали мусульманському ярма і уявно-християнському тиранству. Вони, бідні, без захисту. Уся Європа обрушилася на нас та на них. Один Бог наш помічник та покровитель; і Він нехай буде нам на спасіння. Покличемо до Нього в цих скорботах, і почує нас. Він сильний і нині коня і вершника вкинути не в Чорне море, а в Чорне море, і позбавити людей Своїх від гіркої роботи розумного фараона, і тристати його скинуті знищити. Але що наш розум? Ми повинні впасти перед величністю слави Його в безодню смирення і чекати, щоб воля Його була на нас». До того ж старець ще писав: «Про справи Європи і війну теперішнього часу міркувати я не можу і зі свого боку не смію робити великих висновків, крім того, що ця війна є перст Божий і бич, що карає нас, що ухилилися від правого шляху і йдуть непокірним, широким і просторим. Багато хто поклав живіт свій на боротьбі, вірно, отримає залишення гріхів, і багато хто увінчується нетлінними вінцями слави небесної; а решта ближніх їх, та й усе взагалі, страждаючи на це серце і багато в чому потребуючи, мимоволі залишать розкіш і утвердяться у вірі. Долі Божі для нас незбагненні, і Йому Єдиному відома майбутня вся, як минуле і сьогодення. Будь воля Його свята на нас; але ми повинні молитися, нехай милостивий буде до нас, грішним, і помилує світ». Смиренно вдаючись у волю Божу за несприятливих для Росії звісток про війну, старець, за звичаєм своїм, переносився думкою до боротьби духовної. Так, він писав до своїх севських рідних: «Я знаю, що ви перебуваєте в боротьбі, і сильна війна – не менша за Севастопольську. Але там зброя: мідь, залізо, сталь, свинець, чавун, порох, вогонь, хитрість та сила людська; а в нас зброя іншого роду: віра, надія на Бога, самодокорення, смирення, терпіння, молитва і всеосяжна любов. Залишаючи цю зброю, впадаємо в руки супротивних, і вони руйнують наші душевні кістки, кидають і нудять у кайданах збентеження і зла пам'яті. А тут мучителі: заздрість, запопадливість, помова благого і весь злий собор пристрастей без милості мучать. Потрібно ж нам не залишати рятівних зброї і вони скидати супротивних, навчаючись лайки на практиці». Але незабаром, одна за одною, пішли сумні вітчизняні події. У розпал війни, 18 лютого 1855 року, помер Государ Імператор Микола Павлович. Несподівана звістка про його смерть викликала у старця рясні сльози. Причому він, як передавав свого часу один сучасний йому ченець-старий, висловив таку думку, що Імператор Микола тримав Росію в залізних руках і цим стримував згубне свавілля своїх підданих, а що свобода, що очікувалася після нього, завжди приводила і приводить людей до неприборканої свавілля, повинна принести. Тепер ми й бачимо це насправді. Втім, скорботу свою про втрату цього Государя старець розчиняв втішним роздумом про його християнську кончину. Так, писав він у 1855 році до своїх рідних у Севську: «24 лютого. Цими днями прочитав маніфест нового Государя Олександра II. Не можна було без сліз читати про кончину Государя Миколи I. І в таку велику епоху для Росії! Збережи, Господи, нашу православну віру і Святу Русь від нашестя іноплемінних і від злого їхнього наміру... упокорити (тобто принизити) Росію. Будемо благати Господа допомогти нашому новому Імператору та христолюбному воїнству. Час смертний поблизу є, а ми не готові. Як постанемо перед суд Божий? Ось люди вмирають; і багато знатних осіб за короткий час не стало. А над усіма і батько великого сімейства – цілої Росії, Імператор наш, Микола Павлович, благоговійно відійшов до Господа, виконавши обов'язок християнина – сповіді та причастя Пречистих Таїн Христових; перебув у повній пам'яті аж до смерті. Давав повчання Спадкоємцю і сімейству, потім попросив у Спадкоємця Хрест із розп'яттям; благоговійно поцілував кілька разів і, сказавши: «Будь воля Твоя, Господи!», помер. За великої скорботи про позбавлення батька вітчизни втішно чути про таку його християнську кончину, що подає надію, що у вічності удостоїться блаженства. Про що Св. Церква і всі ми молимо Господа, нехай упокоїть душу його в Царстві Небесному!» Незабаром потім дійшла до старця інша сумна звістка - про взяття ворогом Севастополя. Почувши про це, старець заплакав, як люблячий батько, який втратив єдинорідного сина. Впавши навколішки перед образом Богоматері, він довго молився перед Нею без слів. На початку травня 1857 року старець Макарій у супроводі о. Леоніда Кавеліна відвідав Малоярославецький монастир на прохання настоятеля о. архімандрита Никодима, і на зворотному шляху через Калугу був у преосвященного Григорія, який тим часом поклав на старця встановлений для священнослужителів за минулу бронзовий війну на володимирській стрічці хрест. Таким чином, старець до кінця свого тимчасового життя прикрашений двома хрестами - золотим наперсним і бронзовим. Той, хто супроводжував старця о. Леонід (він же і скитський літописець) у літописі зробив при цьому наступне зауваження: «За своїм благоволінням батюшка відвідав у Хлюстинській богадільні мого хворого брата. Причому один хворий, лихвинський міщанин, який, як тимчасово (за словами наглядача) лютує і сказ і тому при нашому приході лежав прив'язаний до стіни, побачивши батюшку, заволав: «Преподобне отче Макаріє! Моли Бога за нас». Чи був то дух допитливий, що діяв у юнакові, що ходила за апостолами (Дії 16:17, 18), чи цей хворий – юрод Христа заради, не знаю. Повідомляю лише пам'яті факт. Ніхто не повідомляв про наше прибуття, і ім'я батюшки не вимовлялося під час його там перебування. Повернулися додому (у скит) благополучно о 3 годині. Багато народу чекало батюшку на готелі; а хрест на нього покладений був ніби прообразом хрестів духовних, які чекали його після повернення і відомі лише Богові та наближеним». Але які чекали на старця духовні хрести, або, просто сказати, скорботи, про це читачі побачать далі; а тепер подивимося, як ставився старець до перетворень, що очікували Росію - звільнення кріпаків і грамотності серед простого народу. Так, він писав: «У визволенні побратимів наших селян, або просто християн, від кріпацтва ми повинні бачити батьківський Промисл Божий, що милосердився над ними. А багато хто з власників охоче споріднився з цією думкою і чекає перевороту, не бентежиться за позбавлення багатьох доходів, а деякі, також чимало, сумують, думаючи, що не матимуть коштів до звичного розкішного життя, якими вони користувалися від праць тисячі рук людей, які самі позбавлялися. Розкіш, звичайно, зменшиться, яку можна назвати зброєю диявола до смерті душ людських. Але що буде з вільними і як вони скористаються цією свободою – це ще нам невідомо. Ви правильно міркуєте, що може бути те й те. Але ось що невідомо: який принесе плід ця грамотність, що вводиться в народ. Ми тепер уже бачимо в казенних поселянах, які навчилися грамоті: спобуде хтось із них писарем і виявиться нездатним або з будь-якої нагоди втратить місце – то він уже не орач, і батько не має надії на підпору своєї старості. На це заперечують: якщо всі будуть грамотними, цього не може бути. Ну, гаразд. Вони навчаться грамоти; а що читатимуть? Повипустять книжок: «Сміх», «Пустодзвін» та подібних. Як вони можуть мати вплив на моральність? Що буде тоді – побачимо. Хай буде воля Господня на всіх нас! Або ще: «Серце обливається кров'ю при міркуванні вашому про нашу люб'язну батьківщину Росії, нашої матінки. Куди вона мчить? Чого шукає? Чого чекає? Просвітництво височить, але уявне. Воно дурить себе у своїй надії. Юне покоління харчується не ссавцем вчення Святої нашої Православної Церкви, а якимось іноземним каламутним, отруйним заражається духом. І чи довго це триватиме? Звичайно, в долі Промислу Божого написано те, чому має бути, але від нас приховано через невимовну Його премудрість. А, здається, настає той час, за прогнозом батьківського: «Рятуй та врятує свою душу!» Цікавим і досить повчальним є погляд старця Макарія на сучасне йому чернецтво – що вельми застосовне і до нашого часу. Так, писав він 5 липня 1860 року, незадовго до своєї кончини, до одного ієрарха: «При погляді на нинішній спосіб життя чернецтва, як ми далеко ухилилися від того шляху, який нам показаний у батьківських навчаннях, – серце болить! І замість того, щоб шукати доброго бісеру, потаємного на селі сердець наших, задовольняємось однією зовнішністю. А щоб подвизатися на пристрасті, мали й рідці знаходяться; і через слабкості наші буває спокуса світу, замість того щоб бути світло світові. Ви бажаєте помічати, що полювання на читання батьківських книг почало винищуватися в ченцях. Ось це і спричиняє розслаблення; тому що немає спонукання до діяльного чернечого життя. Можливо, і є з новоприходящих, що мають ревнощі та бажання спастися; але, бачачи приклади слабкості, перш засуджують їх, потім і самі поневолюються цим, не маючи вірного окормлення і відкидання своєї волі і розуму - що могло б привести їх до смирення, як сильної зброї на всі ворожі мережі. Не дивно, що й у релігійних журналах сьогодення проявляється щось таке невигідне про життя чернецтва. А про інші літературні видання нема чого й говорити! І все це розливається по всьому християнському світу, який не дивиться на свої слабкості, а пильно дивиться на чернечі та малі недоліки. Втім, ми не повинні звинувачувати нас, що судять нас, але знаходити в собі провини, упокорюватися, приносити покаяння; і Господь сильний врятувати і вивести з рва оного, баченого преподобним Пахомієм, скорботами, напастями та хворобами. Хоча й гірко дивитися на наші слабкості; але багато хто, хто приходить в обитель, знаходять захист від стріл ворожих, яким могли зазнавати мирського життя. Тільки, скільки міг я помітити, корисно і небезпечно надто юних приймати (до монастиря); бо вони більше зазнають впливу слабкої сторони і, навикнувши худому, не скоро можуть прийти до істинного шляху, так що ні до монастиря, ні до світу не можуть. На сьогодні мені довелося чути порівняльний приклад чернечого та мирського життя. Один мандрівник безногий повзком обійшов багато монастирів і на питання одного ченця, як він знаходить монастирське життя в порівнянні зі світським, відповідав: «Не всі рівні обителі; але думаю так: луг коли обгороджений, то й трава на ньому росте добре; а поза огорожею буває потоптана та поїдена». Простий, але разючий приклад! Ще підбадьорює нас писане Іваном Карпафійським до індійських ченців втішне слово 131 . Потрібно молити Господа, щоб зберіг чернечий чин у нашій люб'язній вітчизні і подасть силу і фортецю до перемоги видимих ​​і невидимих ​​ворогів християнству і чернецтві 132 . Але які ж у смиренного старця Макарія, завжди мирного в дусі молитовника, були скорботи чи хрести духовні? Писав він одного разу до своїх севських рідних: «У мене скорбот немає; скорботи мої – гріхи». Однак до кінця життя відвідали старця та скорботи. Вони полягали в тому, що між ним та настоятелем монастиря о. архімандритом Мойсеєм, які завжди жили у світі і взаємної щирої любові, стався якийсь розлад, який, втім, як зараз побачимо, походив не від серцевої нерозташованості один до одного, а від різних поглядів на справи. Приміром, о. настоятель любив робити в монастирі будівлі, мабуть, навіть зайві, а для цього за потребою зводив монастирський ліс і вводив обитель у борги, яких і так було багато. Старець Макарій, навпаки, як вище було сказано, за любов до природи бажав ліс зберігати, і не починати зайвих будівель, і не збільшувати без особливої ​​потреби монастирського обов'язку. Передавалося про це й самому о. настоятелю; а він тільки, бувало, скаже: «Так, не людина вже створена для дерева, а дерево для людини», – і потім продовжував свою справу. Проте час виправдав підприємства о. архімандрита Мойсея. Всі, мабуть, зайві, його споруди згодом виявилися придатними і потрібними, і борги обительські незабаром після його смерті були сплачені одним благодійником, який мав велику прихильність до о. архімандриду Мойсеєві, і до брата його о. ігумену Антонію, і взагалі до всієї Оптиної обителі. Зауважимо також, що, виробляючи, очевидно, зайві будівлі, о. архімандрит міг бути ще й у такому переконанні: якщо він, заслужений і всіма шанований настоятель, заради монастирських споруд зведе певну частину лісу; то все це йому буде прощено і вищим начальством, і своїм братством, чи принаймні не буде для нього зупинок у справі; наступнику ж його, новому настоятелю, довелося б з цього приводу зазнати чималих скорбот – йому зовсім би могли заборонити зводити ліс, незважаючи на крайню потребу, або, принаймні, справа ця могла б сильно гальмуватися. Ще: о. архімандрит Мойсей, частково через недоліки бідної на той час Оптиної Пустелі, частково ж, ймовірно, і за схильністю до подвижницького життя, хотів між братами викорінити чаювання. Прийде, бувало, до нього якийсь брат попросити чайку; настоятель зустріне його такими словами: «Тобі чаю?» «Так, – скаже, – завітайте, батюшка». Відповість: «Чаю воскресіння мертвих» – і не дасть. І почне умовляти брата, кажучи, що трава ця, що називається чаєм, привозиться з країни іноземної, від народу язичницького, і тому безгрішно християнам, особливо ченцям, вживати її. Старець Макарій, бачачи серед людей ослаблення вдач, не співчував у цьому о. настоятелю і, навпаки, говорив, що внаслідок звички пити чай, що вкорінюється в людях, пити чай викорінити між ченцями чаювання вже неможливо, та й порятунок зовсім не в тому полягає, щоб не пити чаю. Але о. настоятель продовжував діяти по-своєму. Потім старець Макарій посилювався звернути увагу на о. настоятеля на більш важливе недогляд по обителі, саме: що при відправленні служб церковних співачі ченці спішно стали співати і вільно стали тримати себе на кліросах, через що, за зауваженням старця, губилося благоговіння до церковних служб. Але слід зауважити, що, по-перше, спів усе-таки був не дуже спішний; а по-друге, о. архімандрит Мойсей був уже в похилому віці – і старий, і слабкий. Вистоювати щодня і без протяжного співу довгі оптинські служби для важких ніг його, як можна думати, було обтяжливо. А крім того, як важко було йому впоратися зі співочими, можна укладати з того, що, за його ж словами, при поводженні зі співочими, та й з іншими братами, під час свого довгого наполягання він дуже багато зазнав скорбот. Тому, мабуть, тепер уже він не стільки звертався до винних зі словом настанови, скільки таємно молився про наполегливість їх на корисне, як і завжди це було у нього в звичаї, оберігаючи водночас себе від розладу душевного. Таким чином, завжди й у всіх справах безумовно покірний старцеві Макарію і по смиренню своєму приймав його поради як би з вуст Самого Бога, о. архімандрит Мойсей тепер став діяти зовсім урозріз старечим порадам; так що батюшка о. Макарій, який завжди і всіх схиляв до миру і боголюбезного послуху і ніяк не чекав цього від доброго о. настоятеля свого, до того засмучений був його вчинками, що в присутності близького свого учня і наступника за старечістю, ієромонаха Амвросія, з тугою сердечною сказав: «Ех! Мабуть, за мої гріхи Господь карає мене». Все ж таки це, як вище сказано, показує, що розлад між старцем о. Макарієм та настоятелем о. архімандритом Мойсеєм у відсутності істотної важливості, оскільки грунтувався на недоброзичливості їх друг до друга. Підтверджується це тим, що, як далі побачимо, по смерті старця Макарія о. настоятель вшанував заслужену їм велику шану при щирому серцевому скорботі про втрату цього великого духовного вождя і світильника. За стародавнім народним переказом, як Оптина Козельська Пустинь, так і Волховський Оптін монастир засновані одним колишнім розбійником, Оптою, який, за розповідями оптинського старожила єросхимонаха Іова, який помер у другій половині минулого, XIX, століття, пострижений був у схиму з ім'ям Пустелі. Побудований пп. Кіреєвськими будиночок по смерті старця Макарія за згодою власників перевезений був на дачу Білівського жіночого монастиря і поставлений там на згадку про старця. В ім'я цього святого заснований Оптинський скит. Блаженного Івана Карпафського Слово подвижницьке і дуже втішне до ченців, що були в Індії. У слов'янському Добротолюбі. Видається Оптиною Пустелем російською особливим листком. Листи старця Макарія до ченців. Лист 2-й.