Глава XX. Старец Макарий уклоняется от настоятельской должности и архимандритского сана и слагает с себя некоторые обязанности. Его любовь к вере и Церкви Православной и ревность по вере и благочестию. Благодарное письмо за это к нему от Московского митрополита Филарета. Следит старец за духовною ли

Горе је поменуто да је окупљање народа у Оптиној пустињи код старца о. Макарије је био веома крупан. Али се с времена на време све више повећавао. Посебно у великом броју, становници градова Болхов и Мценск, Орловска губернија, посетили су Оптину пустин. Чувени некадашњи игуман Болховског манастира, истог имена као и старац Макарије (ревносни сибирски мисионар међу странцима), архимандрит Макарије (Глухарев), чак је многима истицао Оптинског старца Макарија као свог наследника у њиховом Волховском манастиру. Услед тога, после упокојења овог вечно незаборавног о. архимандрита, која је уследила 1847. године, у Оптину пустин стигла је депутација Болховљана како би замолила старца Макарија да да сагласност да заузме место игумана у чину архимандрита у манастиру Волхов, који се назива и Оптина 128; и о. игуман Мојсије – да га пусти код њих. Али понизни старешина је одлучно одбио ову част. Сазнавши да је ово већ било предочено највишим духовним властима, без његовог пристанка, пожурио је да га одбаци преко неких манастирских добротвора уз посредовање једне највише духовне личности. У међувремену, телесна снага старијег оца о. Макарије је временом све више слабио, а његов рад се све више повећавао. Често уморан, исцрпљен дуготрајним радом са народом, једва хватајући дах, немајући снаге не само да проговори, већ ни да једну реч изговори разговетно, враћао се из манастирског хотела у манастир са свакодневног подвига. Њему блиски монаси са тугом су гледали на његову исцрпљеност и често су покушавали да га умоле да се брине о себи ради њих и многих других којима је његов живот био драг. Замолили су га да бар скрати преписку, што му је очигледно исцрпило снагу за још усменији разговор. „Шта да радим? – одговорио је љубазни старац, – апсолутно је немогуће не писати; али да једнима одговорим, а друге вређам ћутањем, ја то не могу. Понекад се чинило да је старац клонуо духом под теретом свог крста; али се само тако чинило. Јер благодат Божија, исцељујући и укрепљујући слабе, увек је била својствена његовом духу, дајући снагу његовим ослабљеним телесним силама. У ствари, узимајући у обзир генерално лоше здравље старца, његове свакодневне, готово непрекидне трудове, често посјећене болешћу и старошћу, било је немогуће не признати да је само сила Божија могла ојачати његово изнемогло тијело да издржи тако велике и разноврсне трудове. Не једном, међутим, осећајући крајњу исцрпљеност и губитак телесне снаге, старац је сам решавао да потпуно прекине своју духовну и поучну преписку, која се сваке године умножавала; али, по угледу на свог духовника и учитеља, старешина о. Лава, и наравно, не без тајног обавештавања о вољи Божијој, савладан силом и жаром љубави према оболелима од разних душевних и телесних болести, видећи пораст друштвених недаћа, а понајвише из смирења није смео да сиђе са крста који му је од Бога додељен, на који му исти тај дух Христолика љубав није подигао свој. Поред тога, како се број посетилаца повећавао из године у годину, лишавање самоће старешине постајало је све уочљивије. "Глас, глас", писао је својим севским рођацима, "и свакодневна гласина. Кад ћу се опаметити? Када ћу се ослободити мрака и ући у себе? Не знам. Смилуј се на мене и моли се да се ослободим преваре и себе и других. Знам само да причам и причам, а сваки дан толико пута излазим у дневну собу, а не излазим из дневне собе. are moving in; and I, a sinner, kept up everywhere. Woe, and that’s all! The soul is smooth without food; little time to read; and what kind of reading is there in confusion? Well, what should I do? We must be patient; and who knows when they will call you to eternity? Summer, weakness, everything brings us closer to that; and I'm not happy. Lord, have mercy and save, according to Your ineffable милост!” Старац је посебно осетио лишавање усамљености када су повољне околности наговестиле време да се отпочне са издавањем књига блажене успомене старца Пајсија Величковског. Више пута отац о. Макарије је то изразио својим блиским ученицима и познаницима. Једном, давне 1847. године, док су били у кући господе Кирејевских у њиховом имању - селу Долбино, старешина им је говорио о томе. То је Ивану Васиљевичу дало идеју да на њиховом имању 129 сагради осамљену кућу за старешине. После Очевог одласка, о. Макарија у манастиру, Иван Васиљевич је ову мисао одмах саопштио својој жени; а она је то пренела старешини и затражила његов пристанак. Старешина је био толико задовољан овом понудом да је и сам дошао да се захвали гостољубивим власницима Долбина на томе. Истовремено је одабрао и место за ову кућу, у дубини брезовог гаја, који се налази на миљу од господаровог имања. Кућа је завршена у пролеће 1848. године, а старешину су власници позвали на њено освећење. Ушавши први пут у њу са својим келијером о. Старац Иларион је певао: „Достојно је јести, јер си заиста благословена, Богородице...“ - и поново се захвалио власницима на марљивости. Од тада је, тражећи дозволу од духовних власти, с времена на време посећивао уређену за њега кућу, проводећи у њој сваки пут по неколико дана са неким од својих ученика за једну незабавну активност – припрему за издавање патристичких књига. Али ово мало уверавање није било довољно за старца Макарија, који је слабио у својој физичкој снази. Желећи да отклони кућне послове везане за звање старешине манастира како би имао више слободе за духовна бављења, старешина је више пута тражио од игумана манастира о. игуман Мојсије да положи своје бреме вођства; али је на захтев њега и његове браће своју намеру одложио. Најзад, 1852. године, старешина је обновио своју претходну молбу. Али пошто је о. Игуман је знао да ће ускоро бити удостојен чина архимандрита, и овога пута је од њега старешина добио следећи одговор: „Чекај мало, чујем да хоће да нам дају капу, па чекај. Шешир заиста долази ускоро. игумана, а следеће 1853. године старац Макарије је пренео место старешине скита скитском јеромонаху о. Пафнутије. Био је 30. новембар, баш на дан када је пре 14 година преузео манастир. Сабравши манастирску братију у цркву, старешина је саопштио да је, уз дозволу настојатеља, о. Архимандрит Мојсије подноси оставку на звање заповедника манастира. После саборне молитве са поименским поменом за здравље и спасење све манастирске братије, старешина је, уз земаљско богослужење, замолио све за опроштај. Такође, братија су се међусобно опростила од старешине, уједно примивши благослов од новог старешине. О овој околности старац је опширније писао својим севским рођацима: „Слава Богу! Сада је завршено 14 година мог управљања манастиром, иако сам недостојан овог имена, али уз помоћ Божију, заступништвом и заштитом Богородице и светитеља Божијег, Крститеља Христовог и арх. сви очеви и браћо, премда је на много начина сагрешио и саблазнио га, био је покривен њиховом послушношћу и самоприсилношћу, сам Бог и свака савест знала је за њихове молитве, спаси их. О. Пафнутије је добио благослов за отпуст. Јована Крститеља 130, и после кратког разговора примереног овоме, замолио сам их за опроштај, захвалио им на љубави и послушности и поверио их новом газди, тражећи да имају послушност и љубав према њему. И сада, хвала Господу, осећам неки мир. А ти ми честиташ на овом мом дуго жељеном расположењу да напустим овог, иако малог, шефа.” Летописац скита је по овом питању дао следећу примедбу: „Ова промена (пренос руководства над скитом), наравно, је само спољашња. Али ипак, тешка нам је помисао да свештеник слаби, мало-помало полаже своје бреме да би лакше кренуо у своје (небеско) отачаство, и нехотице нам се суза котрља из очију; а срце ми се леди при помисли на растанак од оца и добротвора“. Истина је да је ова промена била само спољашња; јер се поредак духовног живота у манастиру, као и уопште у целом манастиру, због ове промене уопште није променио. Нови поглавар је више бринуо о спољашњем поретку и потребама манастира, не одступајући ни најмање од послушности према блаженопочившем старцу, који се према њему односио као према манастирској братији, чак га понекад обасипајући прекорима за нешто. Таква је била сила Божије благодати која је деловала у старцу Макарију! Она је несвесно освојила срца својих претпостављених. По утврђеном поретку у манастиру, старешина манастира се потврђује и на месту братског исповедника целог манастира. Тако је било и са о. Пафнутије. Обично је исповедао братију и неке мирјане. Можда из истог времена, а можда и раније, и старац Макарије је напустио свој духовни положај: то јест, није се више никоме исповедао, већ је само служио као старац, односно прихватао је откровење помисли које су му стизале и поучавао савете и упутства како да се одупре суровом и немирном боју од злих заповеди, згодније заповести, богомољу, живи у складу са Господом, како да пође заповеди демонске мисли како да оде. поучавајући то речју и делом, а што је најважније – примером сопственог скромног живота. Ипак, пажња и марљивост старца углавном су били усмерени на искорењивање гордости и огорчености која из ње проистиче код оних који су га лечили, и на усађивање смирења у њихове душе. Тако је, на пример, писао својој севској братаници М. Меланији: „Кривите себе што немате љубави према М. П., јер је Господ заповедио да волите своје непријатеље. Љубав и смирење, изнад свега, ће нас спасити. Духовни рат је тежак. Непријатељ је лукав и јак. А ко се наоружа понизношћу против њега, не може да стоји против њега ни минут. Али за стицање понизности потребно је много рада и пажње. Јер, непријатељ се томе противи и све чини супротно. А колико је погубна озлојеђеност читајте од Светог Јована Климака и авве Доротеја и Зосиме." И скоро у свим својим писмима старац Макарије преноси ове мисли. Стога се збирка свих његових писама заиста може назвати учењем о трпљењу, самопрекорењу, смирењу и љубави. Све ове врлине сам старац је показао у себи у пракси. Његова љубав, рекло би се, обухватила је цео хришћански род, а посебно њему присну драгу отаџбину. Као ревнитељ једне праве православне вере Христове, радовао се њеном благотворном утицају на срца православних. „Бог благословио! – писао је својој породици у Севску, – наша православна вера оживљава и теши наша срца. Иако смо оскудни у делима, не губимо наду у милост Божију; и вапићемо Њему да нас спасе, они су порука судбина!“ Или у другом писму: "Хвала Господу што мирно и спокојно пролазите кроз време светог поста. Господ вас теши док слушате црквене службе, које је Црква тако мудро одредила и организовала, вођена Духом Светим." Напротив, старешина је веома оплакивао све веће ширење разних верских заблуда и моралне корупције уопште међу руским друштвом чак и у његово време. На пример, овако је писао горе поменутим рођацима: "Тренутно читамо "О односима римске цркве према другим црквама" Авдија Востокова. И како је горко видети све трикове папе и његове војске - језуита и пропаганде! Колико је само трикова направио у постизању првенства римске цркве према другим црквама и после пада њиховог примата у црквеним папама и папама у многим папама. А наша Црква стоји у чистоти Христовог учења и светих васељенских сабора, а наша Црква их сматра јеретицима и још се појачавају да шире своје јеретичко учење на своју аристократију. и тамо је била дозвољена верска толеранција, а сада се јавља чак и проповедање њиховог лажног јеретичког учења. О предстојећој женидби једног од старчевих рођака са католиком, он је написао: "К. пишу и радују се предлогу М., католика. Али ја нисам срећан због тога. А ако (брак) дође без његовог придруживања нашој Цркви, онда ћу јако туговати. Написао сам им да немају мој благослов. Они су тако срећни да пишу. разлика”, и не разумеју шта се може десити од разлика у вери и у браку и у васпитању деце. Једно је што са различитим мислима приступају Чаши Христовој, а многе друге догмате већ раздвајају њихов савез пријатељства и истомишљења. А да ће се он касније преобратити је сумњиво. Напротив, имају идеју на Западу и у свима њима који су већ од Руса и кренули у католичанство. прихватили своју веру, кнежеви Гагарин и Голицин пишу брошуре и шаљу их у Русију... Каква је нада за срећну судбину, осим ако само хладна равнодушност према вери неће дати лажни и измишљени мир. А после склапања брака, противно вољи старешине, написао је: „Како ми је болно да видим да се чланови моје породице мешају са јеретицима! Нисам љут на њих, али бринем за њих; али не желим да им пишем. Празна и сујетна празнословља! Нису послушали и сјединили се са јеретицима; а сада неће да слушају да се придруже нашој Цркви“. Старац је такође писао о католичкој пропаганди и опасности које она представља за православље у Русији: „Каква пометња и побуна против наше православне цркве свуда! Не сећам се да ли сам вам писао: недавно је изашла књига – 158 страна ситног слова, осмоугао, штампана у Паризу, писана од неких наших кнезова и кнежева попејчина. друге догмате да је западна латинска црква одступила од руске цркве да се уједини са папом вери, а још више аристократе, вероватно ће попити овај отров и одвратити се тамо. Овце су преузеле, или преузимају на себе, самовољну одговорност учења и не желе да слушају пастире Цркве; пењу се у ограду на другом месту и разбацују овце. Али, Господе, не изда нас до краја, Имена Твога ради, него утврди Цркву Твоју Православну на непомичном камену Твојих заповести и учења Светих Васељенских Сабора, сагласно са Црквом Грчком, од које смо веру примили“. Такође: "Један ревносни посматрач ми пише: у Америци се формирало неко друштво под именом Мормони, посебно хришћанство. Полигамија је дозвољена, а они су вредни. Скупила се цела провинција, до пола милиона. Као да је анђео њиховом вођи дао нову Библију, или Златну књигу. Садржи сваку мешавину хришћанских догмата у Немачкој. Полухришћанство, слично античком аријанству, је застрашујуће рећи: Божанство и чуда нашег Спаситеља Исуса Христа се не признају од стране самих лутеранских књига Католичанство, а један од наших кнезова и језуита издао је брошуру: Може ли се покатоличити наша Црква и сви верници, а посебно млађи нараштај, тера свакога да жели и тражи богатство! Железнице, телеграфи, светски трговци! Племство се исмеје. Чему све ово води? Бог зна. Данас су то постале модерне речи: препотопне, универзалне... Чему ове речи воде? Нека разуме!.. Зар не треба да се приближимо једни другима кроз љубав и понизност? Нека нас смртни час не задеси неспремне, а најгоре од тога је помрачено слепило које се шири васионом! Како да не заблагодаримо Господу што нас је удостојио да се одвојимо од света и останемо у вери православној! Када често наилазите на људе који се противе мудрости, колико ће вам требати времена да се поколебате и занесете се њиховим мишљењима? Што се многима често дешава. Дакле, заблагодаримо Господу срцем и уснама, а добрим делима – миром, љубављу и смирењем.” У истом духу и смислу старешина је непознатој особи писао: „Оно што се дешава у свету још мање допире до нас. Али случајеви попут ових које описујете дубоко потресају душу. Ово говорим не о себи, него уопште о нашој браћи која се боре и која још увек могу бити подложна превари непријатеља, који тражи да прождре свакога ко се не обазире на непријатеља и не обраћа пажњу на непријатеља. је толико храбар да се диже против наше мајке, Свете Католичке и Апостолске Православне Цркве, покушава да је уздрма, час папизмом, час слободоумљем, али је наша Црква још увек сачувана милошћу Божјом, а врата пакла неће надвладати 16 свети апостоле, доликује да у теби постоје искушења (1. Кор. 11, 19). У другом писму истој особи, старац је писао: „Објасните своје коментаре о нашем времену које је у покрету и узбуђењу: они траже нешто добро и ново. Али како то траже? И где хоће? Цивилизација и напредак! Али не обраћају пажњу на православну веру (веру). А све ово наше временско засновано је, и на томе, и на томе. Учени, образовани људи желе да верују на свој начин, а не као што нас учи Православна Црква, иако ће међу њеним практичарима бити оних који греше, а они који се ругају свим Црквом и Црквом Небо њихове слуге и извршиоци су свештенство, које тако дрско и отровно нападају образовани мудраци и заразе слабе, а тим отровом још више хране...” и даље. У другом писму: „Шта да радим? Данас је тамна сила чврсто наоружана против светлости истине, а разум покушава да преузме веру и одупире се Цркви; али, по речи Господњој, врата пакла неће је надвладати (Мт. 16, 18). Иако су многи увучени у мрежу злих, тако је још више пијан нараштај, а још више је пијан нараштај. супротстављених мишљења, који су ширили свој погубни отров међу штетним брошурама пуштеним народу на читање уместо моралних инструкција, штета за нашу јадну, драгу Русију, ако ће, по твојој речи, ова жетва ускоро сазрети под српом, онда ће се верници одвратити од Господа! Господе, не забрањуј да чекамо и видимо несреће ако нас је благотворна Европа научила спољним уметностима и науци, али унутрашња доброта одузима и потреса православну веру. Старац је писао о успеху католичке пропаганде међу православцима: „О предности пропаганде Римске цркве над Православном Црквом и њеним добротворним установама, треба напоменути да, пошто је разлог њеног одустајања од Православља била љубав према власти и другим људским циљевима и прорачунима: онда су сви њени поступци осујећени истом болешћу и истим типовима; и у њима нема подухвата који су према Богу и по православној савести. Зато су потоњи скромни и тихи у историји Фотија, грчког патријарха, који је преобратио Бугарску у хришћанство, и видећете шта су паписти урадили и до данас део о лажима и интригама.” И у другим писмима старац је писао о истој теми са великом тугом. Све ово написано је 50-их година 19. века. Као резултат такве ревности за веру и побожност, старац Макарије се удостојио да од московског митрополита Филарета прими следеће писмо: „Преосвећени оче Макарије! Поздрављам тебе и настојатеља манастира твога, и свему братству твојем, мир и благослове Божије, и без спотицања, под сенком твога, благодат Божија тече и беспрекорна је благодат твоја! милосрдна туга за устанак људи против Православне Цркве, који су потекли од нас, а који се нису разбеснели на нас [1. Јованова 2:19] Молите се да је Господ, својом непобедивом помоћи, заштити и утеши, и да утеши нас, скромне, око ње и са њом Православну Цркву на земљи, заувек чувану. греси, приближава се да се поново појави прогоњен. Установљење оних који се у Тебе надају, утврди, Господе, Цркву коју си стекао преподобном крвљу Својом. Молим за ваше молитве за моју недостојност и слабост, остајући са искреном љубављу према вама, чак и у Господу. Филарет, станица метроа Московски. 11. маја 1859. Шаљем вам денунцијацију једног од устанака против православне цркве“. Уз све своје готово непрекидне, мукотрпне студије и слабљење физичке снаге, старац Макарије је нашао времена и прилике да прати духовну литературу. Примао је све духовне часописе и часописе који су излазили у његово време, као што су: Дела светих отаца, Хришћанска и недељна читања, Православни саговорник, Православна ревија, Луталица, Духовни и кућни разговори. Од последња четири, више сам волео Духовни разговор и Разговор код куће. Поред тога, интересовао се за новоиздане књиге духовног садржаја и повремено је о њима писао своју рецензију. Тако је старац, прочитавши „Писма о хришћанском животу” чувеног епископа Теофана, пустињака Вишенског, убрзо након што су изашла из штампе, написао о њима једној особи: „Знам књигу „Писма о хришћанском животу” и очекујем да ће ускоро бити послата. Прочитао сам је, али још не све. Књига је веома добра, као што је храбро речено, на неким местима је веома добра, али на неким местима је храбро речено: о молитви. интелигенцију у срцу, и да свако може ово, тражити топлину у себи и тако даље. Неискусни људи ће покушати ово и неће ништа наћи и биће збуњени; а мало ко ће то осетити, занети се и пасти у прелест. Свети Оци кажу да је за то потребно много времена, подвига, труда и беспрекорног ментора; и то у чистој молитви само један од хиљаду постиже; и по овоме је један од таме. Ово су речи светог Исака Сирина. Он пише у 2. речи, стр. 13 и 14: „Ко пре учења у првом делу – делима, отпочне друго – виђење, које се састоји од духовне поуке и молитве, гнев Божији га нађе; тамо ћете видети зашто“, и даље: „ствари Божије, каже, долазе из себе, вама је који не видите, а ако не видите, место је чисто. око душе није чисто, не усуђуј се да погледаш у околину сунца, да не изгубиш и ону малу зору, а то је проста вера и смирење, и срдачно исповедање, и мала дела, чак и по својој снази, и бићеш одбачен“, и тако даље. (Реч 2, стр. 14). Умна молитва је највиши од свих чина, по речи Светог Григорија Синаита. А ко хоће без хладноће и смелости да дође к Богу, и чисто Га исповеди, и треба да Га стекне у себи, згодно ћемо га убити од самих демона, ако му буде дозвољено; и даље (у главама Григорија Синаита о ћутању, гл. 7 „О прелести“). И пишу Светим Оцима: „Оне који се подвргавају молитви и уздржању нападају снажно и насилно демони, а ако немамо оружје против њих — смирење — онда нас згодно свргавају. Сада је објављено много књига о овом чину. Ви знате Филокалију и друге патристичке књиге; али то треба да прођете са ментором, а не сами. Старац Пајсије, у писму софронтјевском старцу Теодосију, пише да је обузет и радошћу и страхом због објављивања очевих књига, али зашто? Прочитајте сами у житију старца Пајсија писмо архимандриту Теодосију на 265. страни првог издања. Написали смо чланак који упозорава на неовлашћено чињење овога; али нема времена да га исправљам, али бих да га објавим. Немојте мислити да осуђујем ову књигу. У другим стварима сматрам веома корисним и пуним истине. И пошто сте тражили моје мишљење, ја сам искрено рекао да сам га нашао. Треба да буде једноставније: свако треба да се моли Исусовом молитвом и одагна мисли; али не тражите ништа осим милости. И Господ који даје молитву ономе који се моли, даће и умну молитву, по речима Петра Дамаскина. Иначе, непријатељ има много мамаца, и лажним поступцима обмањује подвижнике под маском истине. Ипак, искрено желим да ова књига буде корисна у свему. Спаси, Господе, онога који је то написао.” Сваки већи домаћи догађај изазивао је дубоко саосећање у саосећајној души старца Макарија. Његову пажњу привукао је чувени неуспели севастопољски поход педесетих година прошлог века. И поред сталног слободног времена и телесних немоћи, за време опсаде Севастопоља тражио је да прочита вест о његовом напредовању из Московских ведомости, и при свакој радосној вести или нади на успех, радовао се као дете и славио Бога; а на вест о неуспеху туговао је и туговао молитвено. Старешина је 16. октобра 1854. године писао блиској особи: "Сотонин рат против крста се наставља, а како ће се завршити само Господ зна. Наравно, ово је казна за наше грехе, али са милошћу и заштитом Божјом. Да није Његове заштите и заштите, шта су могли да ураде са тако јаким хордом ислама, протестантизма, прокатизма. неочекивани и неочекивани напади Права је и истинита реч Господња, онда (испунила би се): једна ће се оженити хиљадама и двема машинама таме (5. Мојс. 32, 30). Треба да се молимо Господу и умилостивимо Га покајањем и добрим живљењем. Нека Господ сачува Цркву нашу Православну и њену децу, нашу браћу, која су пала под муслимански јарам и псеудохришћанску тиранију. Они, сиротиња, сада су без заштите. Цела Европа је пала на нас и на њих. Један Бог је наш помоћник и покровитељ; и нека нам буде спасење. Завапимо Њему у овим тугама, и Он ће нас услишати. Он је и сада јак да урони коња и јахача не у Црвено море, већ у Црно море, и да избави свој народ од горког дела умног фараона, и да уништи његове удружене тристате. Али какав је наш менталитет? Морамо се бацити пред величанство Његове славе у понор понизности и чекати да се Његова воља изврши на нама.” Истој особи, старац је такође писао: „Не могу да говорим о европским стварима и рату садашњег времена, а са своје стране не усуђујем се да извлачим неке крупне закључке, осим да је овај рат прст Божији и бич која кажњава нас који смо скренули с правог пута и корачамо тврдоглаво, широко и опширно, водећи нас многе животе који ће нас сигурно положити на пропаст. и многи ће бити овенчани нетрулежним венцима небесне славе, а и сви остали, патећи због тога у својим срцима, нехотице ће напустити раскош и учврстити се у вери свет ће бити милостив према нама грешнима и помилуј се“. Понизно се предајући вољи Божијој пред неповољним вестима о рату за Русију, старац се, по свом обичају, у мислима пренео на духовни рат. Тако је писао својим севским рођацима: „Знам да сте у борби, а јак рат није мањи од севастопољског. Али има оружја: бакра, гвожђа, челика, олова, ливеног гвожђа, барута, ватре, лукавства и људске снаге; али ми имамо другу врсту оружја: веру, уздање у Бога, самопрекоравање, молитву и свеопштину љубав, понижење. Остављајући ово оружје, ми падамо у руке отпорних, а они нам ломе духовне кости, бацају нас и клону у оковима стида и озлојеђености борити се у пракси“. Али убрзо су, један за другим, уследили тужни домаћи догађаји. У јеку рата, 18. фебруара 1855. године, умире цар Николај Павлович. Неочекивана вест о његовој смрти изазвала је обилне сузе код старешине. Штавише, како је једном известио један његов стари монах савременик, он је изразио идеју да је цар Николај држао Русију у гвозденим рукама и тиме обуздавао погубну самовољу својих поданика, а да би слобода која се после њега очекивала, а која је увек водила и наводи људе на необуздану самовољу, требало да донесе велику штету православној Русији. Сада заправо видимо ово. Међутим, старац је разрешио своју тугу због губитка овог Суверена утешним размишљањем о његовој хришћанској смрти. Дакле, писао је 1855. рођацима у Севску: "24. фебруара. Недавно сам прочитао манифест новог суверена Александра ИИ. О смрти суверена Николаја И било је немогуће читати без суза. И у тако велико доба за Русију! Спаси, Господе, нашу православну веру и своју Свету Русију у туђини... понизити (тј. понизити) Русију. Помолимо се Господу да помогне нашем новом Цару и христољубивој војсци. Час смрти је близу, али ми нисмо спремни. Како ћемо се појавити пред судом Божијим? Овде људи умиру; а многа племићка лица умрла су за кратко време. А пре свега отац великог рода – целе Русије, наш цар Николај Павлович, с поштовањем отиде ка Господу, испунивши дужност хришћанина – исповедање и причешће Пречистим Тајнама Христовим; остао у пуном сећању до његове смрти. Дао је упутства Наследнику и породици, затим затражио од Наследника Крст са распећем; побожно га пољубио неколико пута и, говорећи: „Буди воља Твоја, Господе!”, умро. Уз велику тугу због лишења оца отаџбине, утешно је чути о његовој хришћанској смрти, која даје наду да ће бити награђен блаженством у вечности. За шта се Господу моли света Црква и сви ми, нека упокоји душу његову у Царству Небеском!“ Убрзо је до старешине стигла још једна тужна вест - о заузимању Севастопоља од стране непријатеља. Чувши за то, старац је почео да јеца, као љубљени отац који је изгубио свог јединорођеног сина. Падајући на колена пред ликом Богородице, дуго се без речи молио пред Њом. Почетком маја 1857. године старац Макарије је у пратњи о. Леонид Кавелин посетио је Малојарославечки манастир на захтев његовог настојатеља о. Архимандрит Никодим, а у повратку кроз Калугу посетио је Високопреосвећеног Григорија, који је у то време ставио на старац бронзани крст на Владимирској ленти установљен за свештенство у последњем рату. Тако је старешина до краја свог привременог живота био украшен са два крста – златним напрсним и бронзаним. У пратњи старешине о. Леонид (који је и хроничар скита) је у хроници дао следећу примедбу: „Свештеник је, по његовом добром задовољству, посетио мог болесног брата у Хљустинској убожници. Штавише, један пацијент, лихвински трговац, који се, као привремено (по речима управника) разбеснео и разбеснео, и зато је дошао до најгорег зида. повика: „Преосвећени оче Макарије! Молите се Богу за нас.“ Да ли је радознао дух деловао у младој жени која је следила апостоле (Дела 16:17,18), или је овај болесник био безумник Христа ради, не знам. Саопштавам чињеницу само ради памћења. Нико није унапред обавестио о нашем доласку, а свештениково име није изговорено током његовог боравка. Вратили смо се кући (у манастир) безбедно у 3 сата. Много људи је чекало свештеника у хотелу; а крст стављен на њега био је такорећи прототип духовних крстова који су га чекали по повратку и који су били познати само Богу и њему блиским.“ Али какви су духовни крстови, или, једноставно речено, туге, чекале старца, читаоци ће о томе даље видети; Сада да видимо како се старац осећао према трансформацијама које чекају Русију - еманципацији кметова и писмености обичног народа. Тако је писао: „У ослобађању наших сусељака, или просто хришћана, од кметства, морамо видети очинску Промисао Божију, која се смилује на њих. И многи власници су се добровољно сложили са овом идејом и очекују револуцију, не стиде се лишавања многих примања, а неки, такође, они, такође, за нас значи знатан број, неће имати у виду, раскошног живота, који су уживали од труда хиљада људи, који су и сами били ускраћени за потребну храну. Можда постоје неки од новопридошлих који имају ревност и жељу да се спасу; али, видећи примере слабости, прво их осуђују, а затим и сами њоме поробе, немајући верну исхрану и одбацивање своје воље и ума – што би их могло довести до смирења, као јаког оружја против свих непријатељских мрежа. Није ни чудо што се чак и у верским часописима данашњег времена појављује нешто неповољно о ​​животу монаштва. А о другим књижевним публикацијама нема шта да се каже! И све се то шири по хришћанском свету, који не гледа на своје слабости, већ будно гледа на монашке и мање недостатке. Међутим, не треба кривити оне који нам суде, већ у себи налазимо кривицу, понизимо се и покајемо; и Господ је у стању да спасе и изведе из те јаме, коју је видео монах Пахомије, туге, недаће и болести. Иако је тужно гледати наше слабости; али многи који долазе у манастир налазе заштиту од стрела непријатеља, којима су могли бити изложени у световном животу. Само, колико сам могао да приметим, било је бескорисно и опасно примати премладе (у манастир); for they are more exposed to the influence of the weak side and, having acquired the bad habit, cannot soon come to the true path, so that they are not capable of either the monastery or the world. Пре неки дан сам случајно чуо упоредни пример монашког и световног живота. One legless wanderer crawled around many monasteries and, when asked by one monk how he found monastic life in comparison with worldly life, he answered: “Not all monasteries are equal; but I think this: when a meadow is fenced, the grass grows well on it; but outside the fence it gets trampled and eaten.” Једноставан, али упечатљив пример! We are also encouraged by the consoling word written by John of Carpathia to the Indian monks 131. We must pray to the Lord to preserve the monastic order in our beloved fatherland and give strength and strength to defeat the visible and invisible enemies of Christianity and monasticism 132. Али какве је туге или духовне крстове имао смерни старац Макарије, увек мирољубиви у духу молитвеника? Једном је писао својим рођацима из Севског: „Ја немам туге, моје туге су греси. Међутим, пред крај живота, старца је посетила туга. Оне су се састојале у томе да између њега и игумана манастира о. Архимандрит Мојсије, који је увек живео у миру и међусобној искреној љубави, настао је извесни раздор, који, међутим, као што ћемо сада видети, није произашао из срдачне несклоности једних према другима, већ из различитих погледа на ствари. Тако је, на пример, о. Игуман је волео да прави грађевине у манастиру, по свему судећи чак и непотребне, па је у ту сврху, из нужде, смањио манастирску шуму и задужио манастир којих је већ било много. Старац Макарије је, напротив, како је горе речено, из љубави према природи желео да сачува шуму, а не да подиже непотребне градње, и да не увећава монашки дуг без посебне потребе. Ово је саопштено о. себе. Такође: о. Архимандрит Мојсије је, делом због недостатака Оптине Пустине, која је тада била сиромашна, а делом, вероватно, због склоности ка подвижничком животу, желео да искорени пијење чаја међу братијом. Понекад би дошао к њему брат да затражи чај; игуман ће га поздравити овим речима: „Хоћеш ли чаја?“ "Да", рећи ће, "нема на чему, оче." Одговориће: „Желим васкрсење мртвих“, и неће га дати. И почеће да опомиње свог брата, говорећи да је ова трава, која се зове чај, донета из туђине, из незнабожачког народа, и стога није безгрешно да је хришћани, а посебно монаси, користе. Старац Макарије, видећи слабљење морала међу људима, није саосећао са о. игуману и, напротив, рекао да због све укорењеније навике пијења чаја код људи више није могуће искоренити чајопијање међу монасима, а спас се уопште не састоји у томе да се чај не пије. Али ох. игуман је наставио да делује на свој начин. Тада је старац Макарије покушао да скрене пажњу на о. Ректор је указао на важнији пропуст у манастиру, а то је: да су за време богослужења распевани монаси ужурбано почели да певају и почели да се слободно понашају у певницама, због чега се, како је старешина приметио, изгубило поштовање према црквеним службама. Али треба напоменути да, прво, певање није било пренагло; и друго, о. Архимандрит Мојсије је већ био у поодмаклим годинама – и стар и слаб. Стајање на дугим оптинским службама свакодневно и без дуготрајног певања било је, како би се помислило, оптерећујуће за његове уморне ноге. А осим тога, колико му је било тешко управљати певачима, може се закључити из чињенице да је, по његовим речима, у опхођењу са певачима, а и са осталом братијом, током свог дугог игуманства, претрпео много туга. Стога се, вероватно, сада више није толико обраћао кривцима речју поуке, већ се потајно молио за њихову опомену на нешто корисно, као што је то увек био његов обичај, а истовремено се штитио од душевног поремећаја. Тако, увек и у свим стварима, беспоговорно потчињен старцу Макарију и, у свом смирењу, прихватајући његове савете као из усана самога Бога, о. Архимандрит Мојсије је сада почео да поступа потпуно супротно саветима својих стараца; па отац о. Макарија, који је увек све нагињао на мир и богољубиво послушање и то никада није очекивао од најљубазнијег о. свог игумана, толико је био узнемирен својим поступцима да је у присуству свог блиског ученика и наследника у старешини, јеромонаха Амвросија, стегнута срца рекао: „Ех, мора да ме Господ кажњава за моје грехе. Ипак, ово, као што је горе наведено, показује да је неслога између старца о. Макарије и ректор о. Архимандрит Мојсије није био од већег значаја, јер се није заснивао на њиховој зловољи једни према другима. То потврђује и чињеница да је, како ћемо касније видети, после упокојења старца Макарија, о. игуман је упокојеном одао велику заслужену почаст са искреном срдачном тугом због губитка овог великог духовника и кандила. Према древном народном предању, и Оптинску Козелску пустин и Волхов Оптински манастир основао је један бивши разбојник Опта, који је, према причама оптинског староседеоца јеросхимонаха Јова, који је преминуо у другој половини прошлог, 19. века, пострижен у схиму и пострижен у схиму са именом Оптинска бурзела, а под именом Оптина Козеља. Хермитаге. Саградио Након смрти старца Макарија, кућа Кирејевског, уз сагласност власника, превезена је у дачу Белевског манастира и тамо постављена у знак сећања на старца. У име овог светитеља основан је манастир Оптина. Блажени Јован Карпатски Подвижничка и веома утешна реч монасима који су били у Индији. У словенској филокалији. Објавила Оптина Пустин на руском језику у посебном листу. Писма старца Макарија монасима. Писмо 2.