Глава XX. Старец Макарий уклоняется от настоятельской должности и архимандритского сана и слагает с себя некоторые обязанности. Его любовь к вере и Церкви Православной и ревность по вере и благочестию. Благодарное письмо за это к нему от Московского митрополита Филарета. Следит старец за духовною ли

S-a menționat mai sus că adunarea oamenilor de la Optina Pustyn sub prezbitul pr. Macarius era foarte mare. Dar a crescut din ce în ce mai mult din când în când. În special în număr mare, locuitorii orașelor Bolhov și Mtsensk, provincia Oryol, au vizitat Optina Pustyn. Celebrul fost stareț al Mănăstirii Bolhov, cu același nume cu Starețul Macarie (un misionar siberian zelos printre străini), Arhimandritul Macarie (Glukharev), chiar l-a arătat multora pe Bătrânul Optina Macarie drept succesorul său în Mănăstirea lor Volhov. Drept urmare, după moartea acestui vesnic memorabil pr. arhimandrit, care a urmat în 1847, la Optina Pustyn a ajuns o deputație de cetățeni bolhoveni pentru a-i cere pe vârstnicul Macarie să-și dea acordul pentru a ocupa funcția de stareț în grad de arhimandrit în mănăstirea Volhov, numită și Optina 128; și o. starețul Moise – să-l lase să meargă la ei. Dar umilul bătrân a refuzat hotărât această onoare. Aflând că aceasta a fost deja prezentată celor mai înalte autorități spirituale, fără consimțământul lui, s-a grăbit să o respingă prin niște binefăcători ai mănăstirii prin mijlocirea unei singure persoane spirituale cele mai înalte. Între timp, puterea trupească a părintelui mai mare pr. Macarius a devenit din ce în ce mai slăbit în timp, iar munca lui a crescut din ce în ce mai mult. De multe ori obosit, epuizat de munca îndelungată cu oamenii, abia trăgându-și răsuflarea, neavând puterea nu doar să vorbească, ci și să pronunțe clar un cuvânt, s-a întors de la hotelul mănăstirii la mănăstire din isprava zilnică. Călugării apropiați se uitau cu tristețe la epuizarea lui și încercau deseori să-l roage să aibă grijă de el de dragul lor și al multor altora cărora le era dragă viața. I-au cerut să scurteze măcar corespondența, ceea ce aparent i-a epuizat forțele pentru o conversație și mai mare. „Ce să fac? - a răspuns bătrânul iubitor, - este absolut imposibil să nu scriu; dar să răspund unora și să jignesc pe alții cu tăcere, nu sunt în stare să fac asta.” Uneori, bătrânul părea să-și piardă inima sub greutatea crucii; dar doar așa părea. Căci harul lui Dumnezeu, vindecând și întărind pe cei slabi, a fost întotdeauna inerent spiritului său, dând putere puterilor sale trupești slăbite. De fapt, ținând cont de sănătatea în general precară a bătrânului, de ostenelile lui zilnice, aproape neîntrerupte, adesea vizitate de boală și bătrânețe, era cu neputință să nu admit că numai puterea lui Dumnezeu putea să-i întărească trupul slăbit pentru a îndura eforturi atât de mari și variate. Nu o dată însă, simțind o epuizare extremă și pierderea forței trupești, bătrânul însuși a hotărât să-și oprească complet corespondența spirituală și edificatoare, care se înmulțea în fiecare an; dar, urmând exemplul conducătorului său duhovnicesc și învățător, prezbitul pr. Leul și, bineînțeles, nu fără înștiințarea secretă a voinței lui Dumnezeu, biruit de puterea și ardoarea iubirii față de cei care sufereau de diverse boli psihice și fizice, văzând creșterea afecțiunilor sociale și, mai ales, din smerenie, nu a îndrăznit să coboare de pe crucea care i-a fost încredințată de Dumnezeu, la care l-a înviat aceeași iubire asemănătoare lui Hristos, până când și-a dat duhul. În plus, odată cu creșterea numărului de vizitatori de la an la an, lipsa de singurătate a bătrânului a devenit din ce în ce mai vizibilă. "Zvon, zvon", le-a scris el rudelor sale din Sevsk, "și zvonuri zilnice. Când îmi voi veni în fire? Când voi scăpa de întuneric și voi intra în mine? Nu știu. Fiți milă de mine și roagă-te să scap de înșelăciunea mea și a celorlalți. Tot ce știu este că vorbesc și vorbesc, și că în fiecare zi nu mă duc de multe ori în camera de zi. leaving, while others are moving in; and I, a sinner, kept up everywhere. Woe, and that’s all! The soul is smooth without food; little time to read; and what kind of reading is there in confusion? Well, what should I do? We must be patient; and who knows when they will call you to eternity? Summer, weakness, everything brings us closer to that; and I'm not happy. Lord, have mercy and save, according to Your mila inefabilă!” Bătrânul a simțit mai ales privarea de singurătate atunci când circumstanțele favorabile au indicat momentul să înceapă publicarea lucrărilor de carte ale bătrânului Paisius Velichkovsky de binecuvântată memorie. În repetate rânduri, părintele pr. Macarius le-a exprimat acest lucru studenților și cunoscuților săi apropiați. Odată, în 1847, pe când se aflau în casa domnilor Kireyevsky, în moșia lor - satul Dolbino, bătrânul le-a vorbit despre asta. Aceasta ia dat lui Ivan Vasilevici ideea de a construi o casă retrasă pentru bătrân pe proprietatea lor 129. După plecarea Tatălui, pr. Macarie la mănăstire, Ivan Vasilievici i-a comunicat imediat acest gând soției sale; iar ea i-a transmis asta bătrânului și i-a cerut acordul. Bătrânul a fost atât de mulțumit de această ofertă, încât el însuși a venit să le mulțumească primitorilor proprietari Dolbino pentru ea. Totodată, a ales un loc pentru această casă, în adâncul unui crâng de mesteacăn, aflat la o milă de moșia stăpânului. Casa a fost finalizată în primăvara anului 1848, iar bătrânul a fost invitat de proprietari la sfințirea ei. Intrând în ea pentru prima dată cu însoțitorul său de celulă pr. Ilarion, bătrânul a cântat: „Vrednic să mănânci, că cu adevărat ești binecuvântată, Maica Domnului...” - și a mulțumit din nou proprietarilor pentru sârguința depusă. De atunci, cerând permisiunea autorităților spirituale, din când în când vizita casa amenajată pentru el, petrecând în ea câteva zile de fiecare dată cu unul dintre elevii săi pentru o activitate nedistractivă - pregătirea pentru publicarea cărților patristice. Dar această mică asigurare nu a fost suficientă pentru vârstnicul Macarius, care slăbea în puterea sa fizică. Dorind să elimine treburile gospodărești asociate cu titlul de șef al mănăstirii pentru a avea mai multă libertate pentru activități duhovnicești, bătrânul l-a rugat în repetate rânduri pe starețul mănăstirii, pr. starețul Moise să-și depună povara conducerii; dar la cererea lui și a fraților săi și-a amânat intenția. În cele din urmă, în 1852, bătrânul și-a reînnoit petiția anterioară. Dar din moment ce pr. Starețul știa că în curând va fi onorat cu gradul de arhimandrit, iar de data aceasta bătrânul a primit de la el următorul răspuns: „Stai puțin; am auzit că vor să ne dea o pălărie; așa că așteaptă”. Pălăria chiar vine în curând. starețul a fost dat, iar în anul următor, 1853, vârstnicul Macarie a transferat funcția de șef al schitului ieromonahului schit pr. Paphnutia. Era 30 noiembrie, chiar ziua în care în urmă cu 14 ani a preluat conducerea mănăstirii. După ce i-a adunat pe frații mănăstirii în biserică, bătrânul a anunțat că, cu permisiunea rectorului, pr. Arhimandritul Moise demisionează de la titlul de comandant al mănăstirii. După o rugăciune congregațională cu pomenire pe nume pentru sănătatea și mântuirea tuturor fraților mănăstirii, bătrânul, cu închinare pământească, a cerut iertare tuturor. De asemenea, frații și-au luat reciproc rămas bun de la bătrân, primind în același timp și o binecuvântare de la noul conducător. Bătrânul a scris mai detaliat despre această împrejurare rudelor săi din Sevsk: „Slavă lui Dumnezeu! Acum s-au încheiat 14 ani din conducerea mea a mănăstirii, deși sunt nevrednic de acest nume, dar cu ajutorul lui Dumnezeu, mijlocirea și ocrotirea Maicii Domnului și a sfântului lui Dumnezeu, Botezătorul lui Hristos Ioan, prin rugăciunile părintelui nostru și ale părintelui nostru și egumenului Moise, Antonie, ale tuturor și ale părintelui nostru și egumenului nostru. fraților, timpul a trecut repede, deși a păcătuit în multe feluri și l-a sedus în multe feluri, a fost acoperit de dragostea lor și prin ascultarea și forța lor, toate lucrările exterioare au fost îndeplinite, Doamne, s-au stăpânit despre succesele și slăbiciunile lor. Arhimandrit, am primit o binecuvântare pentru demitere (pe baza unei ședințe preliminare), iar el a primit o binecuvântare pentru a se alătura conducerii Am fost și noi la Pr. Antonie, apoi în biserica noastră, împreună cu frații adunați, am slujit Maicii Domnului cu o slujbă de rugăciune a Sf. Ioan Botezătorul 130, iar după o scurtă convorbire potrivită cu aceasta, le-am cerut iertare, le-am mulțumit pentru dragostea și ascultarea lor și i-am încredințat noului șef, cerând să aibă ascultare și dragoste față de el. Și acum, mulțumesc Domnului, simt puțină pace. Și mă feliciți pentru această dispoziție a mea mult dorită de a-l părăsi pe acest, deși mic, șef.” Cronicarul de skete a făcut următoarea remarcă pe această temă: „Această schimbare (transferul conducerii peste skete), desigur, este doar externă. Dar totuși, gândul că preotul slăbește, depunându-și încetul cu încetul poverile ca să mărșăluiască mai ușor către patria sa (cerească) ne este greoi și involuntar o lacrimă curge din ochi; iar inima îmi îngheață la gândul despărțirii de tatăl meu și de binefăcător”. Este adevărat că această schimbare a fost doar externă; deoarece rânduiala vieții duhovnicești în mănăstire, ca în general în întreaga mănăstire, nu s-a schimbat deloc din cauza acestei schimbări. Noul căpetenie s-a preocupat mai mult de ordinea exterioară și de nevoile mănăstirii, fără să se îndepărteze deloc de la ascultarea de fericitul bătrân, care l-a tratat ca pe unul dintre frații mănăstirii, chiar și uneori împroșcându-l cu reproșuri pentru ceva. Așa a fost puterea harului lui Dumnezeu care a acționat în vârstnicul Macarius! Ea a cucerit fără să vrea inimile superiorilor ei. Potrivit rânduielii stabilite în mănăstire, șeful mănăstirii este confirmat și în funcția de mărturisitor fratern al întregii mănăstiri. Așa a fost și cu pr. Paphnutius. De obicei se mărturisea fraților și unor laici. Poate din același timp, și poate chiar mai devreme, vârstnicul Macarius și-a părăsit și poziția spirituală: adică nu a mai mărturisit nimănui, ci a slujit doar ca bătrân, adică a acceptat revelația gândurilor care i-au venit și a predat sfaturi și instrucțiuni despre cum să reziste luptei crude și neliniştite de la gândurile demonice rele ale lui Dumnezeu și cum să poruncească mai convenabil gândurile demonice ale lui Dumnezeu. Evanghelie, învățând acest lucru în cuvânt și faptă, și cel mai important - prin exemplul propriei vieți umile. Cu toate acestea, atenția și sârguința bătrânului au fost îndreptate în principal spre eradicarea mândriei și a resentimentelor care decurge din aceasta în cei care l-au tratat și spre insuflarea smereniei în sufletele lor. Așa, de exemplu, i-a scris nepoatei sale din Sevsk, M. Melania: „Învinovățiți-vă că nu aveți dragoste pentru M.P., că Domnul a poruncit să vă iubiți vrăjmașii. Dragostea și smerenia, mai presus de toate, ne vor mântui. Războiul spiritual este complicat. Inamicul este viclean și puternic. Iar cine se înarmează cu smerenie împotriva lui nu poate să-i reziste nici măcar un minut. Dar dobândirea umilinței necesită multă muncă și atenție. Căci vrăjmașul se opune acestui lucru și aduce totul împotriva lui. Și cât de distructivă este resentimentele, citiți din Sfântul Ioan Climac și Avva Dorotheus și Zosima." Și în aproape toate scrisorile sale, Starețul Macarie transmite aceste gânduri. Prin urmare, culegerea tuturor scrisorilor sale poate fi numită cu adevărat o învățătură despre răbdare, reproș de sine, smerenie și iubire. Bătrânul însuși a arătat toate aceste virtuți în sine în practică. Dragostea lui, s-ar putea spune, a îmbrățișat întreaga rasă creștină, și mai ales draga patrie apropiată inimii lui. Fiind un fan al singurei adevărate credințe ortodoxe a lui Hristos, el s-a bucurat de influența benefică a acesteia asupra inimii ortodocșilor. "Dumnezeu binecuvântează! - a scris el familiei sale din Sevsk, - credința noastră ortodoxă ne însuflețește și ne mângâie inimile. Deși suntem slabi în fapte, nu ne pierdem speranța în mila lui Dumnezeu; și vom striga către El să ne salveze, ele sunt mesajul destinelor!" Sau într-o altă scrisoare: „Mulțumiți Domnului că treceți cu pace și liniște prin vremea Sf. post. Domnul vă mângâie ascultând slujbele bisericești, pe care Biserica le-a rânduit și organizat cu atâta înțelepciune, călăuzită de Duhul Sfânt”. Dimpotrivă, bătrânul a deplâns răspândirea tot mai mare a diferitelor erori religioase și a corupției morale în general în societatea rusă chiar și în timpul său. De exemplu, așa le-a scris rudelor menționate mai sus: „În prezent citim „Despre relațiile Bisericii Romane cu alte biserici” de Avdiy Vostokov. Și cât de amar este să vezi toate trucurile papei și ale armatei sale - iezuiții și propaganda! Câte trucuri a făcut în atingerea primatului, a inovațiilor și a dogmaticității Bisericii în multele lor infallibilitate și propagandă. depărtându-se de Biserica Greacă! Și Biserica noastră stă în puritatea învățăturilor lui Hristos și a conciliilor apostolice și ecumenice Și ei au introdus ereziile Și ei încă se întăresc pentru a răspândi învățăturile lor eretice și s-au transformat în Rusia, și s-au convertit la catolici. încercarea de a-și atrage și frații acolo a fost permisă și acum apare chiar și predicarea falsei lor învățături eretice”. Despre viitoarea căsătorie a uneia dintre rudele bătrânului cu un catolic, el a scris: "K. ei scriu și se bucură de propunerea făcută de M., un catolic. Dar nu mă bucur de asta. Și dacă (căsătoria) are loc fără ca el să se alăture Bisericii noastre, atunci voi întrista foarte mult. Le-am scris că ei nu aveau religia lor atât de indiferenți. „mică diferență”, și nu înțeleg ce se poate întâmpla din diferențele de credință atât în căsătorie, cât și în creșterea copiilor de la oamenii noștri care și-au acceptat credința, prinții Gagarin și Golițin scriu broșuri și le trimit în Rusia... Ce speranță există pentru o soartă fericită, dacă numai nepăsarea rece față de credință nu va da o pace falsă și imaginară. Iar după ce s-a încheiat căsătoria, împotriva voinței bătrânului, a scris: „Cât de dureros este pentru mine să văd în membrii familiei mele amestecându-se cu ereticii! Nu sunt supărat pe ei, dar îmi fac griji pentru ei; dar nu vreau să le scriu. Vorbire goală și zadarnică! Nu au ascultat și s-au unit cu ereticii; iar acum nu-i vor asculta cum se alătură Bisericii noastre”. Bătrânul a mai scris despre propaganda catolică și pericolul pe care acesta îl reprezintă pentru Ortodoxie în Rusia: „Ce confuzie și revoltă împotriva Bisericii noastre Ortodoxe de pretutindeni! Nu-mi amintesc dacă ți-am scris: a fost publicată recent o carte - 158 de pagini cu litere mici, octogon, tipărită la Paris, scrisă de unii dintre prinții noștri. Golitsyn, cărțile despre cărțile noastre pop și ceilalți să dovedească primatul cărților noastre. Biserica Latină de Vest este adevărată, iar Biserica Ortodoxă a apostat la Biserica Rusă și cu Papa Și toate acestea sunt deznădăjduite și false pentru a citi un astfel de atac asupra Bisericii - și de la cei care cred, desigur, și nu cred mai mult, aristocrații șchiopi, probabil că vor bea această otravă și se vor întoarce acolo. Între timp, probabil că au fost deja distribuite în toată Rusia Oricine călătorește din străinătate va aduce această carte ca o bijuterie. Oile și-au luat sau își asumă responsabilitatea arbitrară de a învăța și nu vor să asculte de păstorii Bisericii; se urcă în gard în altă parte şi împrăştie oile. Dar, Doamne, nu ne trăda până la capăt, de dragul Numelui Tău, ci întemeiază Biserica Ta Ortodoxă pe piatra neclintită a poruncilor Tale și a învățăturii Sfintelor Sinoduri Ecumenice, în acord cu Biserica Greacă, de la care am primit credința.” De asemenea: "Un observator zelos îmi scrie: în America s-a format un fel de societate sub numele de mormoni, un creștinism special. Poligamia este permisă și ei sunt muncitori. Întreaga provincie s-a adunat, până la jumătate de milion. Era ca și cum un înger i-a dat conducătorului lor o nouă Biblie, sau Cartea de Aur. Ea conține fiecare amestec de dogme creștine și deviații asemănătoare de la germania, semi-creștină și deviație. Arianismul antic, este în mod clar predicat: este înfricoșător să spunem: Divinitatea și miracolele Mântuitorului nostru Iisus Hristos nu sunt recunoscute de către pastorii luterani înșiși prin cărțile tipărite a publicat o broșură: Poate fi catolicizată Rusia. Aceasta este calamitatea în care se află Biserica noastră și toți credincioșii, și mai ales generația mai tânără, Dar idolul timpului nostru - luxul nemaiauzit - face pe toți să dorească și să caute bogăția! Căi ferate, telegrafe, comercianți din întreaga lume! Nobilimea este ridiculizată. La ce duc toate acestea? Dumnezeu ştie. În zilele noastre au devenit cuvinte la modă: antediluvian, universal... La ce duc aceste cuvinte? Să înțeleagă!.. Nu ar trebui să ne apropiem unul de celălalt prin iubire și smerenie? Fie ca ceasul morții să nu ne vină nepregătiți, iar cel mai rău dintre el este orbirea întunecată care se răspândește în tot universul! Cum să nu-i mulțumim Domnului că ne-a demnit să ne despărțim de lume și să rămânem în credința ortodoxă! Când întâlnești frecvent oameni care se opun înțelepciunii, cât timp îți va lua minții să se clătească și să te lași dus de opiniile lor? Ceea ce se întâmplă adesea cu mulți. Deci, să-i mulțumim Domnului cu inima și buzele noastre și cu fapte bune – cu pace, dragoste și smerenie.” În același spirit și sens, bătrânul i-a scris unei persoane necunoscute: "Ceea ce se întâmplă în lume ajunge și mai puțin la noi. Dar cazuri ca acestea pe care le descrieți zdruncina profund sufletul. Spun asta nu despre mine, ci în general despre frații noștri care se luptă și care pot fi încă supuși înșelăciunii dușmanului, care caută să devoreze și pe toți cei care se îndrăgește cu senzualitatea și senzualitatea în lume. vrăjmașul este atât de îndrăzneț, încât ia armele împotriva mamei noastre, Sfânta Biserică Ortodoxă Catolică și apostolică, El încearcă să o zguduie prin diverse mijloace, acum cu papism, când cu liber-cugetarea, dar Biserica noastră este încă păstrată prin harul lui Dumnezeu, și nu va birui împotriva ei cuvânt al sfântului Apostol, se cuvine ca ereziile să existe în voi, pentru ca încercările să apară în voi (1 Cor. 11, 19) Să veghem și să stăm pe stânca solidă a credinței Bisericii noastre ortodoxe, să ne încredințăm pe noi înșine, și unii pe alții, și toată viața noastră! Într-o altă scrisoare către aceeași persoană, bătrânul a scris: "Explică-ți comentariile despre timpul nostru, care este în mișcare și entuziasm: ei caută ceva bun și nou. Dar cum îl caută? Și unde vor să-l găsească? Civilizație și progres! Dar ei nu acordă atenție religiei ortodoxe (credință). Și toată fericirea noastră, atât temporară, cât și veșnică, își dorește să creadă în acest popor inteligent, educat și veșnic. și nu așa cum ne învață Biserica Ortodoxă, deși printre practicanții ei vor fi cei care greșesc, iar cei care își bată joc de toți cei care păcătuiesc, și în Biserică, sunt slujitorii și mântuirii lor atacat atât de neclar și otrăvitor de înțelepții educați și îi infectează pe cei slabi și cu atât mai mult hrănește tinerii cu această otravă...” și mai departe. Într-o altă scrisoare: „Ce ar trebui să fac? Astăzi, forța întunecată este ferm înarmată împotriva luminii adevărului, iar rațiunea încearcă să pună stăpânire pe credință și se împotrivește Bisericii; dar, potrivit cuvântului Domnului, porțile iadului nu vor birui asupra ei (Matei 16:18). Deși mulți sunt atrași în mrejeaua celor răi, cu atât mai milă de neamul celor răi sunt plini de otrăvire și cu atât mai mult nenorociți. opinii opuse, care și-au răspândit otrava distructivă în rândul oamenilor de rând prin broșuri dăunătoare eliberate oamenilor pentru citire, în loc de instrucțiuni morale și morale. Este păcat de săraca noastră, dragă Mamă Rusia, dacă, după cuvântul tău, această recoltă se va coace în curând sub seceră. Doamne, nu ne interzice să aşteptăm şi să vedem accidente, dacă ne-au învățat artele și științe externe, dar bunătatea interioară ia și zguduiesc credința ortodoxă. Bătrânul a scris despre succesul propagandei catolice în rândul ortodocșilor: „Despre avantajul propagandei Bisericii Romane asupra Bisericii Ortodoxe și a instituțiilor sale caritabile, trebuie remarcat că, deoarece motivul părăsirii ei de Ortodoxie a fost dragostea de putere și alte scopuri și calcule umane: atunci toate acțiunile sale sunt frustrate de aceeași boală și de aceleași tipuri; și nu există în ele întreprinderi curate după Dumnezeu și, conform conștiinței, aceleași acțiuni sunt cele mai modeste în Biserică. şi linişte. Priveşte în istoria vremurilor lui Fotie, patriarhul grec, care a convertit Bulgaria la creştinism, şi vei vedea ce au făcut atunci şi de ce papiştii nu le pasă să-i convertească pe turci la creştinism, dar încearcă să seducă pe greci ortodocşi şi pe bulgarii s-au bazat pe calea lor. Și în alte scrisori, bătrânul a scris despre același subiect cu mare mâhnire. Toate acestea au fost scrise în anii 50 ai secolului al XIX-lea. Ca urmare a unei asemenea râvne pentru credință și evlavie, vârstnicul Macarie a fost onorat să primească următorul verset de la Mitropolitul Moscovei Filaret: „Cuviosul Părinte Macarie! Vă salut pe dumneavoastră și pe rectorul mănăstirii voastre; Și tuturor fraternității voastre, pace și binecuvântări ale lui Dumnezeu și fără poticnire, sub umbra cărării mântuirii și desăvârșirii lui Dumnezeu curge pe calea mântuirii voastre fără milă! mâhnire pentru răscoala oamenilor împotriva Bisericii Ortodoxe, care au venit de la noi, dar care nu s-au înfuriat de la noi [1 Ioan 2:19] Rugați-vă ca Domnul, cu ajutorul Său neînvins, să o ocrotească și să o mângâie și să ne mângâie pe noi, cei smeriți, despre ea și împreună cu ea. să apară din nou persecutat. Întemeierea celor ce nădăjduiesc în Tine, întemeiază, Doamne, Biserica pe care ai dobândit-o cu venerabilul Tău sânge. Vă cer rugăciunile pentru nevrednicia și slăbiciunea mea, rămânând cu dragoste sinceră pentru voi, chiar și în Domnul. Filaret, stația de metrou Moskovsky. 11 mai 1859. Vă trimit un denunț al uneia dintre răscoalele împotriva Bisericii Ortodoxe.” Cu toate studiile sale aproape continue și laborioase și cu puterea fizică slăbită, vârstnicul Macarius a găsit timpul și oportunitatea de a urma literatura spirituală. A primit toate revistele și periodicele duhovnicești apărute în vremea lui, precum: Lucrări ale Sfinților Părinți, lecturi creștine și duminicale, interlocutor ortodox, recenzie ortodoxă, Rătăcitor, Convorbiri duhovnicești și de acasă. Dintre ultimele patru, am preferat Conversația spirituală și Conversația acasă. În plus, era interesat de cărțile nou publicate cu conținut spiritual și, uneori, și-a scris propria recenzie despre ele. Astfel, după ce a citit „Scrisorile despre viața creștină” ale celebrului episcop Teofan, Reclusul lui Vyshensky, la scurt timp după ce au ieșit din tipar, bătrânul a scris despre ele unei persoane: „Cunosc cartea „Scrisori despre viața creștină” și mă așteaptă să fie trimisă în curând. Am citit-o, dar nu pe toate încă. Cartea se spune că este foarte bună despre rugăciune; în inimă, și că oricine poate face asta, caută căldură în ei înșiși și așa mai departe. Oamenii fără experiență vor încerca acest lucru și nu vor găsi nimic și vor fi confuzi; și foarte puțini oameni o vor simți, se vor lăsa duși de cap și vor cădea în amăgire. Sfinții Părinți spun că aceasta necesită mult timp, ispravă, muncă și un mentor fără farmec; și că în rugăciune curată numai unul din o mie realizează; și după aceasta, el este unul din întuneric. Acestea sunt cuvintele Sfântului Isaac Sirul. El scrie în al 2-lea cuvânt, pp. 13 și 14: „Oricine, înainte de a învăța în prima parte - faptele, începe a doua - viziune, care constă în învățătură spirituală și rugăciune, mânia lui Dumnezeu îl găsește; acolo veți vedea de ce," și mai departe: „lucrurile lui Dumnezeu, spune el, vin de la ele însele, la voi, dacă este curat, dar nu de rău. Ochiul sufletului tău nu este curat, nu îndrăzni să te uiți la împrejurimile soarelui, ca să nu pierzi nici măcar acel zori mic, care este credința simplă și smerenia, mărturisirea din inimă și faptele mărunte, chiar și după puterea ta, și vei fi respins” și așa mai departe. (Cuvântul 2, p. 14). Rugăciunea mintală este cea mai înaltă dintre toate actele, după cuvântul Sfântului Grigorie Sinait. Și oricine, fără răceală și îndrăzneală, vrea să vină la Dumnezeu și să-L mărturisească curat și are nevoie să-L dobândească în sinea lui, bine îl vom omorî chiar de la demoni, dacă i se va îngădui; și mai departe (în capitolele lui Grigore Sinaitul despre tăcere, capitolul 7, „Despre amăgire”). Și ei scriu Sfinților Părinți: „Cei care trec prin rugăciune și abstinență sunt atacați cu putere și cu violență de demoni, iar dacă nu avem o armă împotriva lor – smerenia – atunci ei ne doboară convenabil”. Acum au fost publicate multe cărți despre acest act. Cunoști Filocalia și alte cărți patristice; dar trebuie să treci prin asta cu un mentor, și nu pe cont propriu. Vârstnicul Paisios, într-o scrisoare către Bătrânul Sofrontievsky Theodosius, scrie că este obsedat atât de bucurie, cât și de teamă în legătură cu publicarea cărților tatălui său, dar de ce? Citiți singuri în viața bătrânului Paisie scrisoarea către arhimandritul Teodosie de la pagina 265 a primei ediții. Am scris un articol care avertizează împotriva faptelor neautorizate; dar nu am timp să o corectez, dar aș dori să o public. Să nu credeți că condamn această carte. Găsesc în alte chestiuni foarte utile și pline de adevăr. Și cum mi-ați cerut părerea, am spus sincer că am găsit-o. Trebuie să fie mai simplu: toată lumea trebuie să se roage Rugăciunea lui Isus și să alunge gândurile; dar nu caută decât milă. Iar Domnul, care face rugăciune celui care se roagă, va da și rugăciune mintală, după cuvintele lui Petru Damaschinul. Altfel, dușmanul are multe momeli și înșală asceții sub masca adevărului cu acțiuni false. Cu toate acestea, îmi doresc din tot sufletul ca această carte să fie utilă în orice. Mântuiește, Doamne, pe cel care a scris-o.” Fiecare eveniment domestic major a evocat o profundă simpatie în sufletul plin de simpatie al vârstnicului Macarius. Celebra campanie nereușită de la Sevastopol din anii cincizeci ai secolului trecut i-a atras atenția. În ciuda timpului liber constant și a infirmităților fizice, în timpul asediului Sevastopolului, el a cerut să citească știrile despre progresul ei de la Moskovskie Vedomosti și, cu fiecare veste fericită sau speranță de succes, s-a bucurat ca un copil și a slăvit pe Dumnezeu; iar la vestea eșecului s-a întristat și s-a întristat cu rugăciune. La 16 octombrie 1854, bătrânul a scris asta unei persoane apropiate: "Războiul lui Satan împotriva Crucii continuă și singurul Domn știe cum se va încheia. Desigur, aceasta este o pedeapsă pentru păcatele noastre, dar cu mila și protecția lui Dumnezeu. Dacă nu ar fi fost pentru protecția și protecția Sa, ce ar fi putut ei să facă cu un astfel de protestantism, armada, horodism, protestantism și horodism atât de puternic. atac neașteptat și neașteptat? Cuvântul Domnului este drept și adevărat Dacă am face voia Lui, atunci (ar fi împlinit): unul se va căsători cu mii și două mașini ale întunericului (Deut. 32:30). Trebuie să ne rugăm Domnului și să-L liniștim cu pocăință și viață bună. Domnul să păstreze Biserica noastră Ortodoxă și copiii ei, frații noștri, care au căzut sub jugul musulman și sub tirania pseudo-creștină. Ei, săracii, sunt acum fără protecție. Toată Europa a căzut asupra noastră și asupra lor. Un singur Dumnezeu este ajutorul și patronul nostru; iar El să fie mântuirea noastră. Să strigăm către El în aceste dureri și El ne va asculta. El este puternic chiar și acum să cufunde calul și călărețul nu în Marea Roșie, ci în Marea Neagră și să-și elibereze poporul de lucrarea amară a istețului Faraon și să-și distrugă tristatul combinat. Dar care este mentalitatea noastră? Trebuie să ne aruncăm înaintea măreției slavei Sale în abisul smereniei și să așteptăm ca voia Lui să se facă asupra noastră.” Aceiași persoane, bătrânul i-a mai scris: „Nu pot să vorbesc despre treburile Europei și despre războiul din prezent și, din partea mea, nu îndrăznesc să trag nicio concluzie mare, decât că acest război este degetul lui Dumnezeu și un flagel care ne pedepsește pe noi cei care ne-am abătut de la calea cea bună și umblăm cu obstinație, larg și amplu, ducându-ne pe oamenii care ne vor duce la distrugere. iertarea păcatelor, și mulți vor fi încununați cu coroane incoruptibile de glorie cerească și vecinii lor rămași, și toți în general, suferind în inimile lor și suferind multe nevoi, vor părăsi involuntar luxul și se vor stabili în credință. dar trebuie să ne rugăm ca lumea să fie milă de noi, păcătoșii, și să ne fie milă”. Predându-se cu umilință voinței lui Dumnezeu în fața veștilor nefavorabile despre războiul pentru Rusia, bătrânul, după obiceiul său, a fost transportat în gând la războiul spiritual. Așadar, le-a scris rudelor lui Sevsky: „Știu că sunteți într-o luptă, iar un război puternic nu este mai puțin decât cel de la Sevastopol. Dar există arme: cupru, fier, oțel, plumb, fontă, praf de pușcă, foc, viclenie și putere umană; dar avem un alt tip de armă: credință, răbdare, smerenie și răbdare în Dumnezeu, rugăciune și răbdare în Dumnezeu. Lăsând aceste arme, cădem în mâinile celor rezistenți, și ei ne zdrobesc oasele spirituale, ne aruncă și lâncezesc în legăturile stânjenii și ale resentimentelor: invidia, zelul, reproșul pentru binele și tot sfatul rău de a le mântui cei care rezistă, învățând să lupte în practică.” Dar curând, unul după altul, au urmat evenimente interne triste. În plin război, la 18 februarie 1855, a murit împăratul Nikolai Pavlovici. Vestea neașteptată a morții lui a adus lacrimi abundente din partea bătrânului. Mai mult decât atât, după cum a povestit odată un bătrân călugăr contemporan cu el, el a exprimat ideea că împăratul Nicolae ținea Rusia în mâini de fier și, prin urmare, a înfrânat voința de sine distructivă a supușilor săi și că libertatea așteptată după el, care a condus întotdeauna și îi conduce pe oameni la o voință proprie nestăpânită, ar trebui să aducă un mare rău Rusiei ortodoxe. Acum vedem de fapt asta. Cu toate acestea, bătrânul și-a dizolvat durerea din cauza pierderii acestui Suveran cu o reflecție mângâietoare asupra morții sale creștine. Așadar, le-a scris în 1855 rudelor sale din Sevsk: "24 februarie. Recent am citit manifestul noului Suveran Alexandru al II-lea. Era imposibil să citesc fără lacrimi despre moartea Suveranului Nicolae I. Și într-o epocă atât de mare pentru Rusia! Mântuiește, Doamne, credința noastră ortodoxă și Sfânta Rusă din intențiile lor străine... a umili (adică a umili) Rusia. Să ne rugăm Domnului să ajute noul nostru Împărat și armata iubitoare de Hristos. Ora morții este aproape, dar nu suntem pregătiți. Cum ne vom prezenta înaintea judecății lui Dumnezeu? Aici oamenii mor; și multe persoane nobile au murit în scurt timp. Și mai presus de toate, părintele marii familii - a întregii Rusii, împăratul nostru, Nikolai Pavlovici, s-a dus cu evlavie la Domnul, după ce a împlinit datoria de creștin - mărturisirea și împărtășirea Preacuratelor Taine ale lui Hristos; a rămas în deplină memorie până la moartea sa. El a dat instrucțiuni Moștenitorului și familiei, apoi a cerut Moștenitorului o Cruce cu crucifix; l-a sărutat cu evlavie de mai multe ori și, zicând: „Fă-se voia Ta, Doamne!”, a murit. Cu marea durere a lipsirii tatălui patriei, este mângâietor să aud despre moartea sa creștină, ceea ce dă speranța că va fi răsplătit cu beatitudine în veșnicie. Pentru ce ne rugăm Sfânta Biserică și noi toți Domnului, să-și odihnească sufletul în Împărăția Cerurilor!” La începutul lui mai 1857, vârstnicul Macarius, însoțit de pr. Leonid Kavelin a vizitat Mănăstirea Maloyaroslavets la cererea rectorului acesteia, pr. Arhimandritul Nikodim, iar pe drumul de întoarcere prin Kaluga l-a vizitat pe Prea Cuviosul Grigorie, care la acea vreme a pus pe bătrân crucea de bronz de pe panglica Vladimir stabilită pentru cler în timpul ultimului război. Astfel, până la sfârșitul vieții sale temporare, bătrânul a fost decorat cu două cruci - un pectoral de aur și unul de bronz. Însoțindu-l pe bătrân, pr. Leonid (care este și cronicarul de skete) a făcut următoarea remarcă în cronică: „Din bunăvoința lui, preotul l-a vizitat pe fratele meu bolnav la pomana Khlyustinskaya. În plus, un pacient, un negustor Likhvin, care, ca temporar (conform directorului) s-a înfuriat și furios și, prin urmare, a ajuns să ne legăm de zid și, prin urmare, a fost legat de zid. preot, a strigat: „Cuviosul Părinte Macarie! Roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.” Nu știu dacă a fost spiritul iscoditor care a acționat în tânăra care i-a urmat pe apostoli (Fapte 16:17,18) sau dacă acest om bolnav a fost un nebun pentru Hristos, nu știu. Raportez un fapt doar în scopuri de memorie. Nimeni nu a anunțat în prealabil sosirea noastră, iar numele preotului nu a fost rostit în timpul șederii sale acolo. Ne-am întors acasă (la mănăstire) în siguranță la ora 3. Multă lume îl aștepta pe preot la hotel; iar crucea pusă peste el era, parcă, un prototip al crucilor spirituale care îl așteptau la întoarcerea sa și erau cunoscute numai de Dumnezeu și de cei apropiați.” Dar ce fel de cruci spirituale, sau, pur și simplu, întristări, îl așteptau pe bătrân, cititorii vor vedea despre asta mai departe; Acum să vedem cum s-a simțit bătrânul cu privire la transformările care așteaptă Rusia - emanciparea iobagilor și alfabetizarea în rândul oamenilor de rând. Astfel, el a scris: „În eliberarea colegilor noștri țărani, sau pur și simplu creștini, din iobăgie, trebuie să vedem Providența paternă a lui Dumnezeu, milă de ei. Și mulți dintre proprietari au fost de bunăvoie de acord cu această idee și se așteaptă la o revoluție, nu sunt stânjeniți de privarea de multe venituri, iar unii, de asemenea, un număr considerabil, de asemenea, nu vor avea un număr considerabil de mijloace luxoase pentru viața lor obișnuită. de care s-au bucurat din munca a mii de oameni, care ei înșiși au fost lipsiți de hrana necesară, desigur, se va diminua, ceea ce poate fi numit arma diavolului pentru distrugerea sufletelor umane, dar ce se va întâmpla cu cei liberi și cum vor folosi această libertate ne este încă necunoscut. Dar ceea ce nu se știe este ce roade va aduce această alfabetizare, introdusă oamenilor de rând. Vedem acum deja la sătenii de stat care au învățat să citească și să scrie: dacă unul dintre ei devine scrib și se dovedește a fi incapabil sau din anumite motive își pierde funcția, atunci nu mai este plugar, iar tatăl nu are nicio speranță să-și întrețină bătrânețea. Ei obiectează la asta: dacă toată lumea este alfabetizată, atunci acest lucru nu se poate întâmpla. OK atunci. Ei vor învăța să citească și să scrie; ce vor citi? Vor publica mai multe cărți: „Râsete”, „Idle Ring” și altele asemănătoare. Ce impact ar putea avea asupra moralității? Vom vedea ce se întâmplă atunci. Să se facă voia Domnului asupra noastră tuturor!” Sau din nou: „Îți sângerează inima când vorbești despre draga noastră patria Rusia, mama noastră. Unde se duce ea? Ce căutați? Ce aştepţi? Iluminarea se ridică, dar este imaginară. Se înșală pe sine în speranța sa. Generația tânără nu se hrănește cu laptele învățăturilor Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, ci este molipsită de vreun duh străin, noroios, otrăvitor. Și cât timp va continua asta? Desigur, în destinele Providenței lui Dumnezeu este scris ceea ce ar trebui să fie, dar ne este ascuns, după înțelepciunea Sa inefabilă. Și se pare că vine vremea, conform profeției părintelui: „Să-și salveze sufletul!” Viziunea bătrânului Macarius despre monahismul contemporan este interesantă și foarte edificatoare – ceea ce este foarte aplicabil timpului nostru. Astfel, scria la 5 iulie 1860, cu puțin timp înainte de moartea sa, unui singur ierarh: „Când ne uităm la modul actual de viață al monahismului, cât de departe ne-am abătut de la calea care ni s-a arătat în învățăturile părinților noștri, ne doare inimile! Și în loc să căutăm mărgele bune ascunse în sat, ne mulțumim cu înfățișarea inimii, singuri, cu rânduiala. puțin și puțin se află și prin slăbiciunile noastre devenim o ispită pentru lume, în loc să fim lumina lumii, veți observa că dorința de a citi cărțile părinților a început să fie exterminată în rândul călugărilor. Poate că există unii dintre noii veniți care au zel și dorință de a fi mântuiți; dar, văzând exemple de slăbiciune, ei îi condamnă mai întâi, apoi ei înșiși sunt înrobiți de ea, neavând hrană fidelă și respingere a voinței și minții lor – ceea ce i-ar putea conduce la smerenie, ca armă puternică împotriva tuturor rețelelor inamice. Nu este de mirare că chiar și în jurnalele religioase din prezent apare ceva nefavorabil despre viața monahală. Și nu e nimic de spus despre alte publicații literare! Și toate acestea se răspândesc în întreaga lume creștină, care nu se uită la propriile slăbiciuni, ci se uită vigilent la neajunsurile monahale și minore. Totuși, nu trebuie să-i învinovățim pe cei care ne judecă, ci să găsim vinovăție în noi înșine, să ne smerim și să ne pocăim; iar Domnul este în stare să mântuiască și să scoată din acea groapă, văzută de călugărul Pahomie, necazurile, nenorocirile și bolile. Deși este trist să ne uităm la slăbiciunile noastre; dar mulți care vin la mănăstire găsesc protecție de săgețile vrăjmașului, la care ar fi putut fi expuși în viața lumească. Numai că, din câte am observat, era inutil și periculos să îi acceptăm pe cei prea tineri (în mănăstire); căci ei sunt mai expuși influenței părții slabe și, dobândind obiceiul prost, nu pot ajunge curând pe calea adevărată, astfel încât nu sunt capabili nici de mănăstire, nici de lume. Zilele trecute mi s-a întâmplat să aud un exemplu comparativ de viață monahală și lumească. Un rătăcitor fără picioare s-a târât prin multe mănăstiri și, întrebat de un călugăr cum a găsit viața monahală în comparație cu viața lumească, el a răspuns: „Nu toate mănăstirile sunt egale; dar cred că: când o pajiște este împrejmuită, iarba crește bine pe ea; dar în afara gardului este călcată și mâncată”. Un exemplu simplu, dar izbitor! Suntem încurajați și de cuvântul mângâietor scris de Ioan din Carpatia călugărilor indieni 131. Trebuie să ne rugăm Domnului să păstreze rânduiala monahală în patrie iubita noastră și să dăm putere și putere pentru a învinge dușmanii vizibili și invizibili ai creștinismului și monahismului 132. Dar ce fel de dureri sau cruci duhovnicești a avut smeritul bătrân Macarie, mereu pașnic în spiritul cărții de rugăciuni? Odată le-a scris rudelor lui Sevsky: „Nu am suferințe; durerile mele sunt păcate”. Cu toate acestea, spre sfârșitul vieții, bătrânul a fost vizitat de durere. Ele au constat în faptul că între el și starețul mănăstirii, pr. Arhimandritul Moise, care a trăit mereu în pace și dragoste reciprocă sinceră, a apărut o anumită discordie, care însă, așa cum vom vedea acum, nu a venit dintr-o neplăcere sinceră unul față de celălalt, ci din viziuni diferite asupra problemelor. Deci, de exemplu, pr. Starețul iubea să facă în mănăstire clădiri, aparent chiar inutile, iar în acest scop, de necesitate, a redus pădurea mănăstirii și a dat în datorii mănăstirii, din care erau deja multe. Starețul Macarie, dimpotrivă, așa cum s-a spus mai sus, din dragoste pentru natură, a vrut să păstreze pădurea, și să nu înceapă clădiri inutile și să nu sporească datoria monahală fără nevoie specială. Acest lucru a fost raportat pr. se. De asemenea: o. Arhimandritul Moise, parțial din cauza neajunsurilor Optinei Pustyn, care era săracă la acea vreme, și parțial, probabil, datorită înclinației sale spre o viață ascetică, a vrut să stârpească consumul de ceai printre frați. Uneori venea un frate la el să-i ceară ceai; starețul îl va saluta cu aceste cuvinte: „Vrei un ceai?” „Da”, va spune el, „cu bine, tată”. El va răspunde: „Vreau învierea morților” și nu o va da. Și va începe să-și mustre fratele, spunând că această plantă, numită ceai, este adusă dintr-o țară străină, dintr-un popor păgân, și de aceea nu este fără păcat pentru creștini, mai ales monahi, să o folosească. Starețul Macarius, văzând o slăbire a moravurilor în rândul oamenilor, nu a simpatizat cu pr. egumenului si, dimpotriva, a spus ca datorita obiceiului din ce in ce mai inradacinat de a bea ceai in oameni, nu se mai poate eradica consumul de ceai printre calugari, iar mantuirea nu consta deloc in a nu se bea ceai. Dar oh. stareţul a continuat să acţioneze în felul său. Atunci vârstnicul Macarius a încercat să atragă atenția asupra pr. Rectorul a subliniat o omisiune mai importantă în mănăstire și anume: că în timpul slujbelor bisericești, călugării cântători au început să cânte în grabă și au început să se poarte liber în coruri, motiv pentru care, după cum a remarcat bătrânul, s-a pierdut evlavia pentru slujbele bisericești. Dar trebuie remarcat că, în primul rând, cântatul nu a fost foarte grăbit; iar în al doilea rând, pr. Arhimandritul Moise era deja avansat în ani – atât bătrân, cât și slab. Să stea zilnic prin lungile slujbe de la Optina și fără să cânte prelungit era, după cum s-ar putea crede, împovărător pentru picioarele sale obosite. Și de altfel, cât de greu i-a fost să conducă coristii, se poate trage concluzia din faptul că, după propriile sale cuvinte, când se ocupa de coriști, și de alți frați, în timpul îndelungatei sale stareți, a suferit multe necazuri. De aceea, probabil, acum nu se mai adresa atât de mult celor vinovați cu un cuvânt de edificare, ci se ruga în taină pentru a le îndemna la ceva folositor, așa cum era întotdeauna obiceiul lui, protejându-se în același timp de tulburarea mintală. Astfel, mereu și în toate chestiunile, supus necondiționat părintelui Macarie și, în smerenia sa, acceptându-i sfaturile ca de pe buzele lui Dumnezeu Însuși, pr. Arhimandritul Moise a început acum să acționeze complet contrar sfatului bătrânilor săi; deci parintele pr. Macarie, care a înclinat întotdeauna pe toată lumea spre pace și ascultare iubitoare de Dumnezeu și nu se aștepta niciodată la asta de la cel mai amabil pr. starețul său, a fost atât de supărat de acțiunile sale, încât în ​​prezența discipolului său apropiat și a succesorului său în conducere, ieromonahul Ambrozie, a spus cu inima strânsă: "Eh! Domnul trebuie să mă pedepsească pentru păcatele mele." Totuși, așa cum s-a afirmat mai sus, aceasta arată că neconcordanța dintre prezgoritul pr. Macarie și rector pr. Arhimandritul Moise nu avea o importanță semnificativă, deoarece nu se baza pe rea lor voință unul față de celălalt. Acest lucru este confirmat și de faptul că, după cum vom vedea mai târziu, după moartea vârstnicului Macarius, pr. starețul i-a dat răposatului marea cinste pe care o merita cu sinceră durere din inimă pentru pierderea acestui mare conducător spiritual și lampă. Potrivit legendei populare antice, atât Mănăstirea Optina Kozelskaya Pustyn, cât și Mănăstirea Volkhov Optin au fost fondate de un fost tâlhar, Opta, care, conform poveștilor vechiului Ieroschemamonah Optina, care a murit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a fost tuns în schema cu numele Kozelskaya și a fost numit Optina și Macburitage. Construită de După moartea bătrânului Macarius, casa Kireevsky, cu acordul proprietarilor, a fost transportată în dacha mănăstirii Belevsky și plasată acolo în memoria bătrânului. În numele acestui sfânt a luat ființă mănăstirea Optina. Fericitul Ioan din Carpatia Un cuvânt de asceză și foarte mângâietor pentru călugării care se aflau în India. În Filocalia slavă. Publicat de Optina Pustyn în limba rusă într-o foaie specială. Scrisori ale bătrânului Macarie către călugări. Scrisoarea 2.