Глава XX. Старец Макарий уклоняется от настоятельской должности и архимандритского сана и слагает с себя некоторые обязанности. Его любовь к вере и Церкви Православной и ревность по вере и благочестию. Благодарное письмо за это к нему от Московского митрополита Филарета. Следит старец за духовною ли

Wspomniano wyżej, że zgromadzenie osób w Optinie Pustyn pod przewodnictwem starszego ks. Makary był bardzo duży. Jednak od czasu do czasu narastało i to coraz bardziej. Szczególnie licznie do Optiny Pustyn odwiedzili mieszkańcy miast Bolchow i Mtsensk w obwodzie orolskim. Słynny były opat klasztoru w Bolchowie, noszący to samo imię co Starszy Makariusz (gorliwy misjonarz syberyjski wśród obcokrajowców), Archimandryta Makariusz (Glukharev), wskazywał nawet wielu Optinie Starszego Makariusa na swojego następcę w ich klasztorze w Wołchowie. W rezultacie po śmierci tego niezapomnianego ks. archimandryta, po czym w 1847 r. do Optyny Pustyn przybyła delegacja obywateli Bolchowa z prośbą do starca Makariusa o wyrażenie zgody na zajęcie stanowiska opata w randze archimandryty w klasztorze wołchowskim, zwanym także Optiną 128; i o. opata Mojżesza – aby pozwolił mu do nich pójść. Jednak pokorny starszy stanowczo odmówił tego zaszczytu. Dowiedziawszy się, że zostało to już przedstawione najwyższym władzom duchowym, bez jego zgody, pośpieszył je odrzucić za pośrednictwem niektórych dobroczyńców klasztoru za pośrednictwem jednej najwyższej osoby duchowej. Tymczasem siły cielesne starszego ojca ks. Z biegiem czasu Makariusz stawał się coraz bardziej słabszy, a jego praca coraz bardziej wzmagała się. Często zmęczony, wyczerpany długą pracą z ludźmi, ledwo łapiąc oddech, nie mając sił nie tylko mówić, ale i wyraźnie wymówić jedno słowo, wracał z klasztornego hotelu do klasztoru po codziennych wyczynach. Bliscy mu mnisi ze smutkiem patrzyli na jego wyczerpanie i często próbowali go błagać, aby zadbał o siebie dla dobra nich i wielu innych, którym bliskie było jego życie. Poprosili go, aby przynajmniej skrócił korespondencję, co najwyraźniej wyczerpało jego siły na jeszcze bardziej ustną rozmowę. „Co mam zrobić? – odpowiedział kochający starzec – absolutnie nie da się nie pisać, ale jednym odpowiadać, a drugim obrażać milczeniem, nie jestem w stanie tego zrobić”. Czasami wydawało się, że starszy traci otuchy pod ciężarem krzyża; ale tylko tak się wydawało. Łaska bowiem Boża, uzdrawiająca i wzmacniająca słabych, była zawsze nieodłączna od jego ducha, dodając siły osłabionym siłom cielesnym. Rzeczywiście, biorąc pod uwagę ogólnie zły stan zdrowia starca, jego codzienną, niemal nieprzerwaną pracę, często naznaczoną chorobą i starością, nie sposób było nie przyznać, że tylko moc Boża mogła wzmocnić jego wychudzone ciało, aby znosiło tak wielkie i różnorodne trudy. Niejednokrotnie jednak odczuwając skrajne wyczerpanie i utratę sił cielesnych, sam starszy postanowił całkowicie przerwać swą duchową i budującą korespondencję, która z każdym rokiem mnożyła się; ale idąc za przykładem swojego duchowego przywódcy i nauczyciela, starszy ks. Leona, i oczywiście nie bez tajemnego powiadomienia o woli Bożej, pokonany mocą i zapałem miłości do osób cierpiących na różne choroby psychiczne i fizyczne, widząc narastanie dolegliwości społecznych, a przede wszystkim z pokory nie odważył się zejść z krzyża wyznaczonego mu przez Boga, do którego wzniosła go ta sama Chrystusowa miłość, dopóki nie wyrzekł się na nim ducha. Ponadto wraz ze wzrostem liczby odwiedzających z roku na rok coraz bardziej zauważalne było pozbawienie osób starszych samotności. "Plotka, plotka" - pisał do swoich krewnych w Siewsku, "i codzienna plotka. Kiedy się opamiętam? Kiedy uwolnię się od ciemności i wejdę w siebie? Nie wiem. Zlituj się nade mną i módl się, abym pozbył się oszustwa i siebie, i innych. Wiem tylko, że mówię i mówię, i każdego dnia tyle razy idę do salonu, a rezultatu nie widać. Niektórzy wychodzą, inni wprowadzają się, a ja, ja grzesznik, wszędzie trzymany. Biada i tyle! Dusza jest gładka bez jedzenia; i jaki rodzaj czytania jest w zamieszaniu? Cóż mam zrobić? Musimy być cierpliwi; i kto wie, kiedy będą cię wzywać do wieczności? Lato, słabość, wszystko nas do tego zbliża, a ja nie jestem szczęśliwy; Starszy szczególnie odczuwał pozbawienie samotności, gdy sprzyjające okoliczności wskazywały na czas rozpoczęcia wydawania dzieł książkowych błogosławionej pamięci starszego Paisiusa Velichkowskiego. Wielokrotnie Ojciec Ks. Makary wyraził to swoim bliskim uczniom i znajomym. Któregoś razu, w 1847 r., będąc w domu panów Kirejewskich w ich majątku – wsi Dolbino – starszy rozmawiał z nimi o tym. To podsunęło Iwanowi Wasiljewiczowi pomysł wybudowania na ich posesji 129 zacisznego domu dla starszego. Po wyjeździe ojca ks. Makary w klasztorze Iwan Wasiljewicz natychmiast przekazał tę myśl żonie; i przekazała to starszemu, prosząc o zgodę. Starszy był tak zachwycony tą propozycją, że sam przyszedł podziękować za nią gościnnym właścicielom Dolbina. Jednocześnie wybrał miejsce na ten dom, w głębi brzozowego gaju, położone milę od posiadłości pana. Dom ukończono wiosną 1848 roku, a starszy został zaproszony przez właścicieli na jego poświęcenie. Wchodząc do niego po raz pierwszy ze swoim towarzyszem celi ks. Hilarion starszy śpiewał: „Warto jeść, bo zaprawdę błogosławiona jesteś, Matko Boża…” – i jeszcze raz podziękował właścicielom za pracowitość. Odtąd, za zgodą władz duchowych, od czasu do czasu odwiedzał przygotowany dla niego dom, za każdym razem spędzając w nim kilka dni z jednym ze swoich uczniów w celu nieciekawego zajęcia - przygotowania do wydania ksiąg patrystycznych. Jednak to małe zapewnienie nie wystarczyło Starszemu Macariusowi, który słabł w swoich siłach fizycznych. Pragnąc wyeliminować obowiązki domowe związane z tytułem głowy klasztoru, aby mieć więcej swobody w duchowych zajęciach, starszy wielokrotnie zwracał się do opata klasztoru, ks. opatowi Mojżeszowi złożenie ciężaru przywództwa; ale na prośbę jego i braci odłożył swój zamiar. Wreszcie w 1852 roku starszy ponowił swoją poprzednią prośbę. Ale ponieważ ks. Opat wiedział, że wkrótce zostanie uhonorowany godnością archimandryty i tym razem starszy otrzymał od niego następującą odpowiedź: „Chwileczkę, słyszę, że chcą nam dać kapelusz, więc poczekaj”. Kapelusz naprawdę już niedługo. nadano opatowi, a w następnym roku, 1853, Starszy Makarius przekazał stanowisko kierownika skete hieromonkowi skete ks. Pafnutia. Był 30 listopada, ten sam dzień, w którym 14 lat temu objął kierownictwo klasztorem. Po zgromadzeniu braci klasztornych w kościele starszy oznajmił, że za zgodą proboszcza ks. Archimandryta Mojżesz rezygnuje z tytułu komtura klasztoru. Po zbiorowej modlitwie połączonej z imieninowym wspomnieniem o zdrowie i zbawienie wszystkich braci klasztornych, starszy z ziemską czcią prosił wszystkich o przebaczenie. Bracia także wspólnie pożegnali starszego, otrzymując jednocześnie błogosławieństwo od nowego przywódcy. Starszy pisał szerzej o tej okoliczności swoim krewnym w Siewsku: "Chwała Bogu! Skończyło się 14 lat mojego zarządzania klasztorem, chociaż nie jestem godzien tego imienia, ale za wstawiennictwem Boga, wstawiennictwem i opieką Matki Bożej i świętego Bożego, Chrzciciela Chrystusa Jana, przez modlitwy naszego ojca Archimandryty Mojżesza i opata Antoniego oraz wszystkich naszych ojców i braci, czas szybko minął. Chociaż on zgrzeszył na wiele sposobów i obraził swoich braci i na wiele sposobów uwiódł ich, i dzięki ich posłuszeństwu i własnej sile zostały dokonane wszystkie dzieła zewnętrzne. Sam Bóg i wszelkie sumienie wiedzą o duchowych sukcesach i słabościach. Ratuj ich, Panie, i zmiłuj się nade mną przez ich modlitwy! Tak więc dzisiaj po późnej Mszy św. Pafnutiusz udał się do ks. Archimandryty, otrzymałem błogosławieństwo do zwolnienia przystąpiliśmy do kierownictwa.Udaliśmy się do ks. Antoniego i otrzymaliśmy jego błogosławieństwo, następnie w naszym kościele wraz ze zgromadzonymi braćmi służyliśmy Matce Bożej modlitwą akatystyczną i św. Jana Chrzciciela 130 i po stosownej do tego krótkiej rozmowie poprosiłem ich o przebaczenie, podziękowałem za miłość i posłuszeństwo i powierzyłem ich nowemu szefowi, prosząc, aby mieli dla niego posłuszeństwo i miłość. A teraz, dzięki Panu, czuję spokój. I gratulujesz mi mojej od dawna pożądanej chęci opuszczenia tego, choć małego, szefa. Kronikarz skete poczynił w tej sprawie następującą uwagę: „Ta zmiana (przeniesienie przywództwa nad skete) ma oczywiście charakter wyłącznie zewnętrzny. Jednak myśl, że kapłan słabnie, stopniowo zrzucając swoje brzemiona, aby łatwiej maszerować do swojej (niebiańskiej) ojczyzny, jest dla nas ciężka i mimowolnie łza cieknie nam z oczu; i serce mi zamarza na myśl o rozłące z ojcem i dobroczyńcą”. Prawdą jest, że zmiana ta była jedynie zewnętrzna; gdyż porządek życia duchowego w klasztorze, jak w ogóle w całym klasztorze, pod wpływem tej zmiany w ogóle się nie zmienił. Nowy przełożony bardziej troszczył się o porządek zewnętrzny i potrzeby klasztoru, nie odstępując bynajmniej od posłuszeństwa błogosławionemu starszemu, który traktował go jak jednego z braci klasztornych, czasem nawet zasypując go wyrzutami. Taka była moc łaski Bożej działającej w Starszym Makariusie! Nieświadomie podbiła serca swoich przełożonych. Zgodnie z panującym w klasztorze porządkiem, zwierzchnik klasztoru zostaje także bierzmowany na stanowisko bratniego spowiednika całego klasztoru. Podobnie było z ks. Pafnutius. Zwykle spowiadał się braciom i niektórym świeckim. Być może z tego samego czasu, a może nawet wcześniej, Starszy Makariusz także porzucił swoje duchowe stanowisko: to znaczy nie spowiadał się już nikomu, a jedynie służył jako starszy, to znaczy przyjął objawienia myśli, które do niego napływały i udzielał rad i wskazówek, jak przeciwstawić się okrutnej i niespokojnej walce złych, demonicznych myśli i jak wygodniej żyć według przykazań Bożych zawartych w Świętej Ewangelii, ucząc tego słowem i czynem, a co najważniejsze – przykładem własnego życia. własne skromne życie. Niemniej jednak uwaga i pracowitość starszego była skierowana głównie na wykorzenienie pychy i wynikającej z niej urazy u tych, którzy go traktowali, oraz na zaszczepienie w ich duszach pokory. Napisał więc na przykład do swojej siostrzenicy Sevsk M. Melanii: „Obwiniaj się za brak miłości do M.P., bo Pan nakazał kochać swoich wrogów. Miłość i pokora przede wszystkim nas zbawią. Walka duchowa jest trudna. Wróg jest przebiegły i silny. A kto uzbroi się przeciwko niemu w pokorę, nie może się mu przeciwstawić ani minuty. Ale nabycie pokory wymaga dużo pracy i uwagi. Bo wróg sprzeciwia się temu i sprowadza wszystko, co jest temu przeciwne. I jak niszcząca jest resentyment, czytajcie u św. Jana Klimaka oraz Abba Dorotheusa i Zosimy.” I niemal we wszystkich swoich listach Starszy Makariusz przekazuje te myśli. Dlatego zbiór wszystkich jego listów można naprawdę nazwać nauką o cierpliwości, wyrzutach sumienia, pokorze i miłości. Sam starszy pokazał w praktyce wszystkie te cnoty. Jego miłość, można powiedzieć, obejmowała cały ród chrześcijański, a zwłaszcza ukochaną ojczyznę bliską jego sercu. Jako fanatyk jedynej prawdziwej prawosławnej wiary Chrystusowej, cieszył się z jej dobroczynnego wpływu na serca prawosławnych. „Niech Bóg błogosławi! – pisał do rodziny w Siewsku – nasza prawosławna wiara ożywia i pociesza nasze serca. Chociaż jesteśmy skąpi w czynach, nie tracimy nadziei w miłosierdzie Boże i będziemy wołać do Niego, aby nas zbawił, one są orędziem losu!” Lub w innym liście: "Dziękuj Panu, że spokojnie i spokojnie przechodzisz czas postu św. Pan Cię pociesza, gdy słuchasz nabożeństw, które Kościół tak mądrze zarządził i zorganizował, kierowany Duchem Świętym." Wręcz przeciwnie, starszy bardzo opłakiwał rosnące rozprzestrzenianie się różnych błędów religijnych i ogólnie zepsucie moralne wśród społeczeństwa rosyjskiego, nawet w jego czasach. Na przykład tak pisał do wyżej wymienionych krewnych: "W tej chwili czytamy Awdija Wostokowa "O stosunkach Kościoła rzymskiego do innych kościołów. I jakże gorzko jest patrzeć na te wszystkie sztuczki papieża i jego armii - jezuitów i propagandę! Ileż sztuczek dokonał, aby osiągnąć prymat papieży i ich nieomylność oraz w wiele dogmatycznych innowacji w Kościele, po oderwaniu się od Kościoła greckiego! A nasz Kościół stoi w miejscu! czystości nauk Chrystusa i apostolskich i świętych soborów ekumenicznych. I wprowadzili herezje. A nasz Kościół uważa je za heretyckie. I nadal intensyfikują szerzenie swoich heretyckich nauk w naszej drogiej, prawosławnej Rosji. Wielu arystokratów dało się już zwieść ich nauczaniu, przechodząc na katolicyzm, i próbuje przyciągnąć tam także swoich braci. O zbliżającym się małżeństwie jednego z krewnych starszego z katolikiem pisał: "K. piszą i cieszą się z propozycji złożonej przez M., katolika. Ale ja się z tego nie cieszę. A jeśli (małżeństwo) odbędzie się bez jego wstąpienia do naszego Kościoła, to będę bardzo zasmucony. Napisałem im, że nie mieli mojego błogosławieństwa. Są tak obojętni na swoją religię - piszą, że jest "mała różnica" i nie rozumieją, co może się stać z różnicy wiary zarówno w Jedną rzeczą jest to, że podchodzą do Kielicha Chrystusa z różnymi myślami, a wiele innych dogmatów już rozdziela ich związek przyjaźni i podobnie myślących. A to, że on się później nawróci, jest wątpliwe. Wręcz przeciwnie, mają na Zachodzie i w każdym z nich pomysł katolicyzowania całej Rosji. I wielu już to zaczyna, a od naszych ludzi, którzy przyjęli wiarę, piszą broszury i wysyłają ich do Rosji. los? Chyba że tylko zimna obojętność na wiarę da fałszywy i wyimaginowany spokój. Nie chcę tego. A po zawarciu małżeństwa, wbrew woli starszego, napisał: „Jakże bolesny jest dla mnie widok, jak członkowie mojej rodziny mieszają się z heretykami! Nie jestem na nich zły, ale martwię się o nich; ale nie chce mi się do nich pisać. Puste i próżne próżne rozmowy! Nie posłuchali i zjednoczyli się z heretykami; a teraz nie będą słuchać, jak przyłączają się do naszego Kościoła”. Starszy pisał też o propagandzie katolickiej i jej niebezpieczeństwie dla prawosławia w Rosji: "Co za zamieszanie i bunt przeciwko naszej Cerkwi prawosławnej na całym świecie! Nie pamiętam, czy pisałem do Was: niedawno ukazała się książka - 158 stron drobnego druku, ośmiokąt, wydrukowana w Paryżu, napisana przez niektórych naszych książąt. Golicyn. Z naszych książek o prymacie papieża i innych dogmatach stara się udowodnić, że zachodnia Cerkiew łacińska jest prawdziwa, a prawosławna Cerkiew grecka ma apostatyczny. Wzywa Kościół rosyjski do zjednoczenia się z Kościołem zachodnim i z Papieżem. A wszystko to jest naciągane i fałszywe. Rzeczywiście, z goryczą i smutkiem w sercu czytało się taki atak na Kościół – a od kogo? Oczywiście nie wszyscy uwierzą, a zwłaszcza ci, którzy są utwierdzeni w wierze; ale ci obojętni na wiarę, a tym bardziej kulawi arystokraci, prawdopodobnie wypiją tę truciznę i odwrócą się książki prawdopodobnie zostały już rozesłane po całej Rosji. Każdy, kto podróżuje z zagranicy, przywiezie tę książkę jak klejnot. Tak cierpi nasz Kościół! Owce podjęły lub biorą na siebie arbitralną odpowiedzialność nauczania i nie chcą słuchać pasterzy Kościoła; wspinają się na płot w innym miejscu i rozpraszają owce. Ale, Panie, nie zdradzaj nas do końca ze względu na Twoje Imię, ale zbuduj Swoją Cerkiew Prawosławną na niezmiennym kamieniu Twoich przykazań i nauczania Świętych Soborów Ekumenicznych, w zgodzie z Kościołem greckim, od którego otrzymaliśmy wiarę. Poza tym: "Pisa do mnie jeden z gorliwych obserwatorów: w Ameryce utworzyło się jakieś społeczeństwo pod nazwą Mormonów, szczególne chrześcijaństwo. Dozwolona jest poligamia, a oni są pracowici. Zgromadziła się cała prowincja, aż do pół miliona. To było tak, jakby anioł dał ich przywódcy nową Biblię, czyli Złotą Księgę. Zawiera ona całą mieszankę chrześcijańskich dogmatów i odstępstw od prawdy. W Niemczech wyraźnie głosi się półchrześcijaństwo, na wzór starożytnego arianizmu. Aż strach powiedzieć: boskość i cuda naszego Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa, nie są uznawane. A ta fałszywa nauka jest rozpowszechniana przez samych luterańskich pastorów za pośrednictwem drukowanych książek. Wkrada się ona obecnie wszędzie w Europie. Papież próbuje wszystkich przekonać do katolicyzmu, a jeden z naszych książąt i jezuita Gagarin opublikował broszurę: Czy Rosję można katolicyzować? pokolenia, są w modzie! Ale idol naszych czasów – niespotykany luksus – sprawia, że wszyscy pragną i szukają bogactwa. Koleje, telegrafy, kupcy z całego świata! Szlachta jest wyśmiewana. Do czego to wszystko prowadzi? Bóg wie. Współcześnie modne stały się słowa: przedpotopowe, uniwersalne... Do czego prowadzą te słowa? Niech zrozumie!.. Czy nie powinniśmy zbliżyć się do siebie poprzez miłość i pokorę? Niech godzina śmierci nie spotka nas nieprzygotowanych, a najgorszą z niej będzie ciemna ślepota rozprzestrzeniająca się po całym wszechświecie! Jak nie dziękować Panu za to, że raczył nas odłączyć od świata i pozostać w wierze prawosławnej! Kiedy często spotykasz ludzi, którzy sprzeciwiają się mądrości, ile czasu zajmie twojemu umysłowi wahanie się i dawanie się ponieść ich opiniom? Co często zdarza się wielu. Dziękujmy więc Panu sercem i ustami, a dobrymi uczynkami – pokojem, miłością i pokorą”. W tym samym duchu i sensie starszy pisał do nieznanej osoby: "To, co dzieje się na świecie, dociera do nas jeszcze mniej. Ale takie przypadki, które opisujesz, głęboko wstrząsają duszą. Mówię to nie o sobie, ale w ogóle o naszych braciach, którzy walczą i którzy mogą jeszcze dać się zwieść wrogowi, który pragnie pożreć każdego, kto nie zważa i oddaje się próżności świata i zmysłowości. A wróg jest tak śmiały, że podnosi broń przeciwko naszej matce, Świętej Katoliczce i Apostolski Kościół prawosławny próbuje go wstrząsnąć różnymi sposobami, to przez papizm, to przez luteranizm, to przez wolnomyślność. Ale nasz Kościół jest nadal strzeżony przez łaskę Bożą i bramy piekielne go nie przemogą (Mt 16:18). Czuwajmy i stańmy na solidnej skale wiary naszego Kościoła prawosławnego. Powierzmy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu!” W innym liście do tej samej osoby starszy napisał: "Wyjaśnij swoje uwagi na temat naszych czasów, które są w ruchu i wzburzeniu: szukają czegoś dobrego i nowego. Ale jak tego szukają? I gdzie chcą to znaleźć? Cywilizacja i postęp! Ale nie zwracają uwagi na religię prawosławną (wiarę). I na tym opiera się cała nasza błogość, zarówno tymczasowa, jak i wieczna. Ludzie mądrzy, uczeni, wykształceni chcą wierzyć po swojemu, a nie tak, jak uczy Cerkiew prawosławna nauczanie Kościoła jest nieomylne, choć wśród jego praktykujących znajdą się tacy, którzy błądzą. Ale ci, którzy szydzą z grzeszników, zwracają swój język przeciwko całemu Kościołowi, a w Kościele całe nasze dobro i zbawienie są przewodnikami do Królestwa Niebieskiego, a ich wykonawcami jest duchowieństwo, które tak bezczelnie i jadowita jest przez wykształconych mędrców i zaraża słabych, a tym bardziej karmi młodzież; z tą trucizną...” i dalej. W innym liście: "Co mam zrobić? Dziś ciemna siła jest mocno uzbrojona przeciwko światłu prawdy, a rozum stara się przejąć wiarę i przeciwstawia się Kościołowi, ale według słowa Pana bramy piekielne go nie przemogą (Mt 16,18). Choć wielu daje się wciągnąć w sieć złych, a tym bardziej żałosne młode pokolenie upija się gorzką trucizną przeciwstawnych opinii, które także poprzez swą niszczycielską truciznę rozprzestrzeniają się wśród prostego ludu. szkodliwe broszury wydawane ludziom do czytania zamiast moralizatorskich i moralnych pouczeń Szkoda naszej biednej, drogiej Matki Rosji, jeśli według Twoich słów to żniwo wkrótce dojrzeje pod sierpem! Jeśli to nieuchronnie musi się wydarzyć, to wierzący muszą modlić się do miłosiernego Pana, aby odwrócił od nas swój sprawiedliwy gniew... i, Panie, nie zabraniaj nam czekać i widzieć wypadki, jeśli je mamy zabierają i wstrząsają wiarą prawosławną; tak naprawdę nie mogę nic osądzać. Widzę tylko, że jesteśmy chorzy psychicznie i tego nie widzimy. O sukcesie propagandy katolickiej wśród prawosławnych pisał starszy: "O przewadze propagandy Kościoła rzymskiego nad Cerkwią prawosławną i jej instytucjami charytatywnymi należy zauważyć, że skoro przyczyną jej odejścia od prawosławia była miłość do władzy oraz inne ludzkie cele i kalkulacje: wówczas wszelkie jej działania udaremnia ta sama choroba i te same typy, i nie ma w nich przedsięwzięć czystych według Boga i sumienia, jak w Cerkwi prawosławnej. Dlatego działania tej ostatniej są skromne i ciche. Spójrzcie na historię czasów Focjusza, Grecki patriarcha, który nawrócił Bułgarię na chrześcijaństwo, a zobaczycie, co wtedy zrobili papiści i dlaczego. I to samo trwa do dziś. Papistom nie zależy na nawracaniu Turków na chrześcijaństwo, ale próbują zwieść prawosławnych Greków i Bułgarów z prawdziwej ścieżki. Ich działania zawsze były i w większości opierają się na kłamstwach i intrygach. A w innych listach starszy z wielkim smutkiem pisał na ten sam temat. Wszystko to zostało napisane w latach 50. XIX wieku. W wyniku takiej gorliwości w wierze i pobożności, Starszy Makary został zaszczycony otrzymaniem od metropolity moskiewskiego Filareta następującego pisma: "Wielebny ojcze Makary! Pozdrawiam Ciebie i rektora Twojego klasztoru. A całemu waszemu braterstwu pokoju i błogosławieństwa Bożego, i bez potknięć, w cieniu łaski Bożej, płyńcie drogą zbawienia i doskonałości! Błogosławiony Wasz współczujący smutek z powodu powstania ludu przeciwko Cerkwi prawosławnej, która wywodziła się z nas, ale którzy nie złościli się na nas [1 Jana 2,19]. Módlcie się, aby Pan swoją niezwyciężoną pomocą ją chronił i pocieszał, a nas, pokornych, pocieszył wokół niej i wraz z nią Cerkiew prawosławna, zawsze walcząca na ziemi, chroniona przez wiele wieków w naszej ojczyźnie, teraz z powodu naszych grzechów zbliża się do ponownego pojawienia się prześladowania. Umocnienie tych, którzy w Tobie pokładają nadzieję, ugruntuj, Panie, Kościół, który nabyłeś czcigodną krwią Twoją. Proszę o modlitwę za moją niegodność i słabość, trwając w szczerej miłości do Was, nawet w Panu. Filaret, stacja metra Moskovsky. 11 maja 1859. Przesyłam Państwu potępienie jednego z powstań przeciwko Cerkwi prawosławnej.” Przy wszystkich swoich niemal ciągłych, żmudnych studiach i słabnących siłach fizycznych Starszy Macarius znalazł czas i okazję na śledzenie literatury duchowej. Otrzymywał wszystkie wydawane w swoim czasie czasopisma i periodyki duchowe, takie jak: Dzieła św. ojców, czytania chrześcijańskie i niedzielne, Rozmówca prawosławny, Przegląd prawosławny, Wędrowiec, Rozmowy duchowe i domowe. Z ostatnich czterech wolałem rozmowę duchową i rozmowę domową. Ponadto interesował się nowo wydawanymi książkami o treści duchowej i czasami pisał o nich własną recenzję. Tak więc, po przeczytaniu „Listów o życiu chrześcijańskim” słynnego biskupa Teofana, pustelnika Wyszeńskiego, wkrótce po ich wyczerpaniu się starszy napisał o nich do jednej osoby: „Znam książkę „Listy o życiu chrześcijańskim” i spodziewam się, że wkrótce zostanie wysłana. Przeczytałem, ale jeszcze nie całość. Książka jest bardzo dobra, ale w niektórych miejscach bardzo śmiało mówi się o modlitwie, np.: mieć inteligencję w sercu i aby każdy mogą to zrobić, szukać w sobie ciepła i tak dalej. Niedoświadczeni ludzie spróbują tego i nic nie znajdą, i będą zdezorientowani; i bardzo niewielu ludzi to odczuje, dadzą się ponieść i popadną w złudzenia. Ojcowie Święci mówią, że wymaga to dużo czasu, wyczynów, pracy i pozbawionego uroku mentora; i że w czystej modlitwie osiąga tylko jeden na tysiąc; i według tego jest on istotą ciemności. To są słowa św. Izaaka Syryjczyka. Pisze w 2. słowie, s. 13 i 14: „Kto, zanim nauczy się pierwszej części – czynów, rozpoczyna drugą – wizję, która składa się z duchowej nauki i modlitwy, spotyka go gniew Boży, tam zrozumiesz dlaczego” i dalej: „Sprawy Boże, mówi, przychodzą od siebie, do was, którzy nie dostrzegacie. Tak, ale jeśli miejsce jest czyste i nie paskudne. Jeśli źrenica oka waszej duszy nie jest czysta, nie ważcie się patrzeć na otoczenie słońca, abyście nie stracili nawet tego małego świtu, którym jest prosta wiara i pokora, i serdeczne wyznanie, i drobne uczynki, na miarę waszych sił, i zostaniecie odrzuceni” i tak dalej. (Słowo 2, s. 14). Modlitwa myślna jest najwyższym ze wszystkich aktów, według słów św. Grzegorza Sinaite. A jeśli ktoś bez chłodu i śmiałości chce przyjść do Boga i wyznać Go w czystości, a potrzebuje Go pozyskać w sobie, wygodnie go zabijemy od samych demonów, jeśli mu wolno; i dalej (w rozdziałach Grzegorza z Synaju o milczeniu, rozdział 7, „O złudzeniach”). I piszą do św. Ojców: „Ci, którzy poddają się modlitwie i wstrzemięźliwości, są atakowani silnie i gwałtownie przez demony, a jeśli nie mamy przeciwko nim broni – pokory – to wygodnie nas pokonują”. Obecnie opublikowano wiele książek na temat tego aktu. Znasz Filokalia i inne księgi patrystyczne; ale musisz przez to przejść z mentorem, a nie sam. Starszy Paisios w liście do Starszego Teodozjusza z Sofrontiewskiego pisze, że ma obsesję zarówno na punkcie radości, jak i strachu w związku z publikacją książek ojca, ale dlaczego? Przeczytajcie sami o życiu Starszego Paisiusa list do Archimandryty Teodozjusza na stronie 265 pierwszego wydania. Napisaliśmy artykuł ostrzegający przed nieuprawnionym robieniem tego; ale nie ma czasu na poprawianie, ale chciałbym to opublikować. Nie myślcie, że potępiam tę książkę. W innych sprawach uważam je za bardzo pożyteczne i pełne prawdy. A gdy pytaliście o moją opinię, szczerze odpowiedziałem, że ją znalazłem. Trzeba prościej: każdy powinien odmówić Modlitwę Jezusową i odpędzić myśli; lecz nie szukaj niczego innego, jak tylko miłosierdzia. A Pan, który zanosi modlitwę modlącemu się, da także modlitwę myślną, zgodnie ze słowami Piotra z Damaszku. W przeciwnym razie wróg ma wiele wabików i zwodzi ascetów pod pozorem prawdy fałszywymi działaniami. Jednak szczerze życzę, aby ta książka przydała się we wszystkim. Ratuj, Panie, Tego, który to napisał.” Każde większe wydarzenie domowe budziło głębokie współczucie we współczującej duszy Starszego Makariusa. Jego uwagę przykuła słynna nieudana kampania sewastopolska z lat pięćdziesiątych ubiegłego wieku. Pomimo ciągłego wolnego czasu i słabości fizycznych, podczas oblężenia Sewastopola prosił o przeczytanie wiadomości o jego postępie z Moskiewskich Wiedomosti i z każdej radosnej wiadomości lub nadziei na sukces cieszył się jak dziecko i wielbił Boga; a na wieść o porażce pogrążył się w żałobie i modlił się. 16 października 1854 roku starszy napisał to do bliskiej osoby: "Wojna szatana z Krzyżem trwa i jedyny Pan wie, jak się zakończy. Oczywiście jest to dla nas kara za nasze grzechy, ale z miłosierdziem i ochroną Boga. Gdyby nie Jego ochrona i ochrona, co by mogli zrobić z tak silną armadą i hordą katolicyzmu, protestantyzmu, islamizmu, z tak nieoczekiwanym i niespodziewanym atakiem?! Słowo Pańskie! jest słuszne i prawdziwe. Gdybyśmy wykonywali Jego wolę, wówczas (wypełniłoby się): jeden poślubi tysiące i dwa silniki ciemności (Deut. 32:30)... Musimy modlić się do Pana i udobruchać Go skruchą i dobrym życiem. Niech Pan strzeże naszej Cerkwi Prawosławnej i jej dzieci, naszych braci, którzy wpadli pod muzułmańskie jarzmo i pseudochrześcijańską tyranię. Oni, biedni, są teraz bez ochrony. Cała Europa spadła na nas i na nich. Jeden Bóg jest naszym pomocnikiem i patronem; i niech On będzie naszym zbawieniem. Wołajmy do Niego w tych smutkach, a On nas wysłucha. Nawet teraz jest silny, aby zanurzyć konia i jeźdźca nie w Morzu Czerwonym, ale w Morzu Czarnym, wybawić swój lud od gorzkiego dzieła sprytnego faraona i zniszczyć jego połączone tristaty. Ale jaka jest nasza mentalność? Musimy rzucić się przed majestat Jego chwały w otchłań pokory i czekać, aż Jego wola wypełni się w nas”. Do tej samej osoby starszy napisał także: "Nie mogę rozmawiać o sprawach Europy i wojnie teraźniejszości i ze swej strony nie ważę się wyciągać żadnych większych wniosków poza tym, że ta wojna jest palcem Bożym i plagą karzącą nas, którzy zeszliśmy z właściwej drogi i idziemy uparcie, szeroko i szeroko, prowadząc nas na zagładę. Wielu, którzy w bitwie oddadzą swoje życie, z pewnością otrzyma odpuszczenie grzechów, a wielu zostanie uwieńczonych niezniszczalnością korony chwały niebieskiej, a pozostali sąsiedzi i w ogóle wszyscy, którzy z tego powodu cierpią w sercu i mają wiele potrzeb, mimowolnie porzucą luksus i ugruntują się w wierze. Losy Boga są dla nas niezrozumiałe i tylko On zna całą przyszłość, przeszłość i teraźniejszość. Niech Jego święta wola będzie z nami; ale musimy się modlić, aby świat był miłosierny dla nas grzeszników i zmiłował się. Pokornie poddając się woli Bożej w obliczu niekorzystnych wieści o wojnie o Rosję, starszy, zgodnie ze swoim zwyczajem, został przeniesiony myślami w stronę walki duchowej. Pisał więc do swoich krewnych Siewskiego: "Wiem, że toczycie walkę, a silna wojna to nie mniej niż ta w Sewastopolu. Ale jest broń: miedź, żelazo, stal, ołów, żeliwo, proch strzelniczy, ogień, przebiegłość i ludzka siła; ale my mamy inny rodzaj broni: wiarę, ufność w Bogu, wyrzuty sumienia, pokorę, cierpliwość, modlitwę i wszechogarniającą miłość. Pozostawiając tę broń, wpadamy w ręce opornych, i miażdżą nasze duchowe kości, poniżają nas i giną w okowach zawstydzenia i urazy. A oto oprawcy: zazdrość, gorliwość, wyrzuty wobec dobra i cała zła rada namiętności dręczy bezlitośnie. Nie wolno nam porzucać broni zbawiennej i używać jej do pokonania stawiających opór, ucząc się walki w praktyce. Ale wkrótce, jedno po drugim, nastąpiły smutne wydarzenia domowe. W środku wojny, 18 lutego 1855 roku zmarł cesarz Mikołaj Pawłowicz. Nieoczekiwana wiadomość o jego śmierci wywołała u starszego obfite łzy. Co więcej, jak kiedyś relacjonował współczesny mu stary mnich, wyraził pogląd, że cesarz Mikołaj trzymał Rosję w żelaznych rękach i w ten sposób powstrzymywał niszczycielską samowolę swoich poddanych, a oczekiwana po nim wolność, która zawsze prowadziła i prowadzi ludzi do niepohamowanej samowoly, powinna wyrządzić wielką krzywdę prawosławnej Rosji. Teraz rzeczywiście to widzimy. Jednakże starszy rozwiał swój smutek po stracie tego Władcy pocieszającą refleksją na temat jego chrześcijańskiej śmierci. Tak pisał w 1855 roku do swoich krewnych w Siewsku: "24 lutego. Niedawno czytałem manifest nowego władcy Aleksandra II. O śmierci władcy Mikołaja I nie można było czytać bez łez. I to w tak wielkiej dla Rosji epoce! Ratuj, Panie, naszą wiarę prawosławną i Świętą Ruś przed najazdem cudzoziemców i ich złymi zamiarami... upokorzyć (to znaczy upokorzyć) Rosję. Prośmy Pana, aby pomógł naszemu nowemu Cesarzowi i miłującej Chrystusa armii. Godzina śmierci jest bliska, ale nie jesteśmy gotowi. Jak staniemy przed sądem Bożym? Tutaj ludzie umierają; i wiele szlachetnych osobistości zmarło w krótkim czasie. A przede wszystkim ojciec wielkiej rodziny - całej Rosji, nasz cesarz Mikołaj Pawłowicz, z czcią udał się do Pana, spełniając obowiązek chrześcijanina - spowiedź i komunia Najczystszych Tajemnic Chrystusa; pozostał w pełnej pamięci aż do śmierci. Udzielił wskazówek Dziedzicowi i rodzinie, następnie poprosił Dziedzica o krzyż z krucyfiksem; z szacunkiem ucałował go kilka razy i mówiąc: „Bądź wola Twoja, Panie!”, umarł. W wielkim smutku pozbawienia ojca ojczyzny pokrzepia wiadomość o jego chrześcijańskiej śmierci, która daje nadzieję, że zostanie nagrodzony błogością w wieczności. O co Kościół Święty i my wszyscy modlimy się do Pana, niech jego dusza znajdzie odpoczynek w Królestwie Niebieskim!” Wkrótce do starszego dotarła kolejna smutna wiadomość - o zdobyciu Sewastopola przez wrogów. Słysząc o tym, starszy zaczął szlochać, jak kochający ojciec, który stracił jednorodzonego syna. Padając na kolana przed obrazem Matki Bożej, długo i bez słów modlił się przed Nią. Na początku maja 1857 r. Starszy Macarius w towarzystwie ks. Leonid Kavelin odwiedził klasztor Małojarosławiec na prośbę jego rektora ks. Archimandryta Nikodim, a w drodze powrotnej przez Kaługę odwiedził księdza Grzegorza, który w tym czasie umieścił na starszym brązowy krzyż na wstędze Włodzimierza, ustanowionej dla duchowieństwa podczas ostatniej wojny. Tak więc pod koniec swojego tymczasowego życia starszy został ozdobiony dwoma krzyżami - złotym pektorałem i brązowym. Towarzyszący starszemu ks. Leonid (który jest także kronikarzem skete) zanotował w kronice następującą uwagę: „Kapłan z własnej woli odwiedził mojego chorego brata w przytułku Chlustinskiej. Ponadto jeden pacjent, handlarz lichwiński, który chwilowo (według naczelnika) wpadł w szał i wściekłość, dlatego gdy przyjechaliśmy, leżąc przywiązany do ściany, na widok księdza, zawołał: „Wielebny ojcze Makary! Módlcie się do Boga za nami.” Czy był to duch dociekliwości, który działał w młodej kobiecie, która poszła za apostołami (Dz 16,17,18), czy też ten chory był głupcem ze względu na Chrystusa, nie wiem. Podaję fakt jedynie dla celów pamięciowych. O naszym przybyciu nikt nie uprzedził, a podczas jego pobytu tam nie padło żadne imię księdza. Do domu (do klasztoru) wróciliśmy szczęśliwie o godzinie 15:00. W hotelu na księdza czekało wiele osób; a postawiony na nim krzyż był jakby prototypem duchowych krzyży, które czekały go po powrocie i były znane tylko Bogu i jego bliskim”. Ale jakie duchowe krzyże, czyli, mówiąc najprościej, smutki czekały na starszego, czytelnicy zobaczą o tym dalej; Zobaczmy teraz, co starszy myślał o przemianach czekających Rosję - emancypacji poddanych i umiejętności czytania i pisania wśród zwykłych ludzi. Tak pisał: "W wyzwoleniu naszych współobywateli, czyli po prostu chrześcijan, z pańszczyzny, trzeba widzieć ojcowską Opatrzność Bożą, zmiłującą się nad nimi. A wielu właścicieli chętnie zgadzało się z tą myślą i spodziewa się rewolucji, nie wstydzą się pozbawienia wielu dochodów, a niektórzy, także znaczna liczba, opłakują, myśląc, że nie będą mieli środków na swoje zwykłe, luksusowe życie, którym cieszyli się pracą tysięcy ludzi, którzy sami często pozbawiony niezbędnego pożywienia, oczywiście, zmniejszy się, co można nazwać diabelską bronią zagłady ludzkich dusz, ale nadal nie wiemy, co stanie się z wolnymi i jak wykorzystają tę wolność. Masz rację w swoim rozumowaniu, że może to być to czy tamto… Nie wiadomo jednak, jakie owoce przyniesie umiejętność czytania i pisania, wprowadzona zwykłym ludziom. Już teraz widzimy u wieśniaków państwowych, którzy nauczyli się czytać i pisać: jeśli któryś z nich zostanie skrybą i okaże się niezdolny do pracy lub z jakichś powodów straci stanowisko, to nie jest już oraczem, a ojciec nie ma już szans na utrzymanie swojej starości. Sprzeciwiają się temu: jeśli wszyscy są piśmienni, to nie może się to zdarzyć. OK. Nauczą się czytać i pisać; co będą czytać? Wydają kolejne książki: „Śmiech”, „Idle Ring” i tym podobne. Jaki wpływ mogą mieć na moralność? Zobaczymy, co się wtedy stanie. Niech się spełni wola Pana nad nami wszystkimi!” Albo znowu: „Twoje serce krwawi, gdy mówisz o naszej drogiej ojczyźnie, Rosji, naszej matce. Gdzie ona idzie? Czego Pan szuka? Na co czekasz? Oświecenie wzrasta, ale jest urojone. Oszukuje się w swoich nadziejach. Młode pokolenie nie karmi się mlekiem nauk naszego Świętego Kościoła Prawosławnego, ale jest zarażone jakimś obcym, błotnistym, trującym duchem. Jak długo to będzie trwało? Oczywiście w losach Opatrzności Bożej jest zapisane to, co powinno być zapisane, ale zgodnie z Jego niewysłowioną mądrością jest to przed nami ukryte. I zdaje się, że nadchodzi czas, zgodnie z przepowiednią ojca: „Niech zbawi duszę swoją!” Pogląd Starszego Makariusa na współczesny monastycyzm jest interesujący i bardzo budujący – co ma duże zastosowanie w naszych czasach. Tak pisał 5 lipca 1860 roku, na krótko przed śmiercią, do pewnego hierarchy: "Patrząc na dotychczasowy sposób życia monastycyzmu, jak bardzo odeszliśmy od drogi, która została nam wskazana w naukach naszych ojców, boli nas serce! Zamiast szukać dobrych koralików ukrytych w wiosce naszych serc, zadowalamy się samym wyglądem. A aby dążyć do namiętności, znajduje się coraz mniej, a przez nasze słabości stajemy się pokusą dla świata, zamiast być światłością świata, zauważycie, że wśród mnichów zaczęto tępić chęć czytania ksiąg ojców, co powoduje relaks, ponieważ nie ma motywacji do aktywnego życia monastycznego. Być może są wśród nowo przybyłych ludzie, którzy mają gorliwość i pragnienie zbawienia; ale widząc przykłady słabości, najpierw ich potępiają, potem sami dają się przez nią zniewolić, nie mając wiernego pożywienia i odrzucenia swojej woli i umysłu – co mogłoby ich doprowadzić do pokory, jako silnej broni przeciwko wszelkim sieciom wroga. Nic dziwnego, że nawet w dzisiejszych czasopismach religijnych pojawia się coś niekorzystnego na temat życia monastycyzmu. A o innych publikacjach literackich nie ma co mówić! A wszystko to rozprzestrzenia się po całym świecie chrześcijańskim, który nie patrzy na własne słabości, ale czujnie przygląda się monastycznym i drobnym niedociągnięciom. Nie powinniśmy jednak obwiniać tych, którzy nas osądzają, ale znaleźć w sobie winę, ukorzyć się i pokutować; a Pan jest w stanie ocalić i wydobyć z tego dołu, widzianego przez mnicha Pachomiusza, smutki, nieszczęścia i choroby. Chociaż smutno jest patrzeć na nasze słabości; lecz wielu przybywających do klasztoru znajduje ochronę przed strzałami wroga, na które mogli być narażeni w życiu doczesnym. Tylko, o ile mogłem zauważyć, przyjmowanie (do klasztoru) tych, którzy byli za młodzi, było nieprzydatne i niebezpieczne; są bowiem bardziej narażeni na wpływ słabej strony i nabywszy zły nawyk, nie mogą szybko wejść na prawdziwą ścieżkę, przez co nie są zdolni ani do klasztoru, ani do świata. Któregoś dnia zdarzyło mi się usłyszeć porównawczy przykład życia monastycznego i światowego. Pewien beznogi wędrowiec pełzał po wielu klasztorach i na pytanie jednego z mnichów, jak odnajduje życie monastyczne w porównaniu z życiem światowym, odpowiedział: „Nie wszystkie klasztory są sobie równe, ale myślę tak: gdy łąka jest ogrodzona, trawa na niej dobrze rośnie, a poza płotem jest deptana i zjadana”. Prosty, ale uderzający przykład! Pociesza nas także pocieszające słowo napisane przez Jana z Karpatii do mnichów indyjskich 131. Prośmy Pana, aby zachował porządek monastyczny w naszej ukochanej ojczyźnie i dał siłę i siłę do pokonania widzialnych i niewidzialnych wrogów chrześcijaństwa i monastycyzmu 132. Ale jakie smutki i krzyże duchowe miał pokorny starszy Makary, zawsze spokojny w duchu modlitewnika? Kiedyś napisał do swoich krewnych Sewskiego: „Nie mam smutków, moje smutki są grzechami”. Jednak pod koniec życia starszego nawiedził smutek. Polegały one na tym, że pomiędzy nim a opatem klasztoru ks. Archimandryty Mojżesza, który zawsze żył w pokoju i wzajemnej szczerej miłości, doszło do pewnej niezgody, która jednak, jak się teraz przekonamy, nie wynikała z serdecznej niechęci do siebie, ale z odmiennych poglądów na sprawy. I tak na przykład ks. Opat uwielbiał wznosić w klasztorze budynki, pozornie nawet niepotrzebne, i w tym celu z konieczności ograniczył las klasztorny i zadłużył klasztor, którego było już sporo. Starszy Makariusz wręcz odwrotnie, jak powiedziano powyżej, z miłości do natury, chciał chronić las, a nie budować niepotrzebne budynki i nie zwiększać długu klasztornego bez specjalnej potrzeby. Poinformowano o tym ks. się. Także: o. Archimandryta Mojżesz, po części ze względu na wady ówczesnej biednej Optiny Pustyn, a po części zapewne ze względu na swą skłonność do ascetycznego życia, chciał wykorzenić wśród braci picie herbaty. Czasami przychodził do niego brat, prosząc o herbatę; opat przywita go tymi słowami: „Chcesz herbaty?” „Tak” – powie – „nie ma za co, ojcze”. On odpowie: „Chcę zmartwychwstania” i nie da. I zacznie upominać swojego brata, mówiąc, że to zioło, zwane herbatą, zostało przywiezione z obcego kraju, od ludu pogańskiego i dlatego używanie go przez chrześcijan, zwłaszcza mnichów, nie jest bezgrzeszne. Starszy Makarius, widząc osłabienie moralności wśród ludzi, nie sympatyzował z ks. do opata, a wręcz przeciwnie, stwierdził, że w związku z coraz bardziej zakorzenionym w ludziach zwyczajem picia herbaty nie da się już wykorzenić picia herbaty wśród mnichów, a zbawienie wcale nie polega na niepiciu herbaty. Ale och. opat nadal postępował na swój sposób. Następnie Starszy Macarius próbował zwrócić uwagę na ks. Proboszcz zwrócił uwagę na ważniejsze zaniedbanie w klasztorze, a mianowicie, że podczas nabożeństw śpiewający mnisi pośpiesznie zaczęli śpiewać i zaczęli swobodnie zachowywać się w chórach, przez co – jak zauważył starszy – zatracono szacunek do nabożeństw. Należy jednak zauważyć, że po pierwsze śpiew nie był zbyt pośpieszny; a po drugie ks. Archimandryta Mojżesz był już w podeszłym wieku – zarówno stary, jak i słaby. Codzienne stanie na długich nabożeństwach Optiny i bez długotrwałego śpiewu było, jak mogłoby się wydawać, uciążliwe dla jego zmęczonych nóg. A poza tym, jak trudno było mu kierować chórzystami, można wnioskować z faktu, że według jego własnych słów w kontaktach z chórzystami i innymi braćmi podczas długiego opactwa doświadczył wielu smutków. Dlatego prawdopodobnie teraz nie zwracał się już tak bardzo do winnych słowami pocieszenia, ale potajemnie modlił się o napomnienie ich o czymś pożytecznym, jak to zawsze miał w zwyczaju, chroniąc się jednocześnie przed zaburzeniami psychicznymi. Dlatego zawsze i we wszystkich sprawach bezwarunkowo posłuszny Starszemu Makariusowi i w swojej pokorze przyjmując jego rady jakby z ust samego Boga, ks. Archimandryta Mojżesz zaczął teraz postępować całkowicie wbrew radom starszych; więc Ojciec ks. Makary, który zawsze skłaniał wszystkich do pokoju i miłującego Boga posłuszeństwa, a tego nigdy nie oczekiwał od najmilszego ks. swego opata, był tak zmartwiony swoim postępowaniem, że w obecności swego bliskiego ucznia i następcy w starszym wieku, Hieromnicha Ambrożego, z bólem serca powiedział: „Ech! Pan musi mnie karze za moje grzechy”. Jednak to, jak stwierdzono powyżej, pokazuje, że niezgoda pomiędzy starszym ks. Makariusa i proboszcza ks. Archimandryta Mojżesz nie miał większego znaczenia, gdyż nie opierało się na ich wzajemnej złej woli. Potwierdza to także fakt, że jak zobaczymy później, po śmierci Starszego Makariusa ks. opat oddał zmarłemu wielki zaszczyt, na jaki zasługiwał, wyrażając szczery, płynący z serca żal z powodu utraty tego wielkiego duchowego przywódcy i lampy. Według starożytnej legendy ludowej zarówno Optyna Kozielska Pustyn, jak i Wołchow Optyński Klasztor zostały założone przez byłego zbójnika Optę, który według opowieści zmarłego w drugiej połowie ubiegłego XIX wieku starca Optiny Hieroschemamonka Hioba został tonsurowany w schemacie o imieniu Makary, zmarł i został pochowany w Pustelni Kozielskiej Optyny. Zbudowany przez Po śmierci Starszego Makarego dom Kireevsky'ego, za zgodą właścicieli, został przeniesiony na daczę klasztoru Belevsky i tam umieszczony ku pamięci starszego. W imię tego świętego założono klasztor Optina. Błogosławiony Jan z Karpatii Słowo ascezy i bardzo pocieszające dla mnichów, którzy byli w Indiach. W słowiańskich Filokaliach. Wydane przez Optinę Pustyn w języku rosyjskim w specjalnym arkuszu. Listy Starszego Makariusa do mnichów. List 2.