Глава XX. Старец Макарий уклоняется от настоятельской должности и архимандритского сана и слагает с себя некоторые обязанности. Его любовь к вере и Церкви Православной и ревность по вере и благочестию. Благодарное письмо за это к нему от Московского митрополита Филарета. Следит старец за духовною ли

Погоре беше споменато дека собирот на народот во Оптина Пустин под старецот о. Макариј беше многу голем. Но, одвреме-навреме се зголемуваше сè повеќе. Особено во голем број жителите на градовите Болхов и Мценск, провинцијата Ориол, ја посетија Оптина Пустин. Познатиот поранешен игумен на Болховскиот манастир, исто име како старец Макариј (ревносен сибирски мисионер меѓу странците), архимандрит Макариј (Глухарев), дури на многумина им го посочил Оптинскиот старец Макариј како негов наследник во нивниот Волховски манастир. Како резултат на тоа, по смртта на овој секогаш незаборавен о. архимандрит, што следело во 1847 година, во Оптина Пустин пристигнала депутација на граѓаните на Болхов со цел да побараат од старец Макариј да даде согласност да ја заземе позицијата игумен во чинот на архимандрит во манастирот Волхов, исто така наречен Оптина 128; и о. игумен Мојсеј - да го пушти да оди кај нив. Но, скромниот старец решително ја одбил оваа чест. Откако дознал дека тоа веќе им било презентирано на највисоките духовни власти, без негова согласност, побрзал да го отфрли преку некои добродетели на манастирот со посредство на еден највисок духовен човек. Во меѓувреме, телесната сила на постариот отец о. Макариј со текот на времето станувал сè послаб, а неговата работа сè повеќе се зголемувала. Често уморен, исцрпен од долгата работа со народот, едвај земајќи здив, немајќи сила не само да зборува, туку и јасно да изговори еден збор, тој се враќаше од манастирскиот хотел во манастирот од својот секојдневен подвиг. Монасите блиски со тага гледаа на неговата исцрпеност и често се обидуваа да го молат да се грижи за себе заради нив и многу други на кои им беше драг животот. Го замолија барем да ја скрати преписката, што очигледно му ги исцрпи силите за уште поусен разговор. „Што да правам? - одговори љубениот старец, - апсолутно е невозможно да не пишувам; но да одговорам на некои, а други да навредам со молчење, не можам да го сторам тоа. Понекогаш се чинеше дека старецот губи срце под тежината на својот крст; но само така изгледаше. Зашто благодатта Божја, исцелување и зајакнување на слабите, секогаш му била вродена во неговиот дух, давајќи им сила на неговите ослабени телесни сили. Всушност, земајќи го предвид општо лошата здравствена состојба на старецот, неговите секојдневни, речиси континуирани трудови, често посетувани од болест и старост, не можеше да не се признае дека само Божјата сила може да го зајакне неговото изнемоштено тело да издржи толку големи и разновидни трудови. Меѓутоа, повеќе пати, чувствувајќи екстремна исцрпеност и губење на телесната сила, самиот старец решил целосно да ја прекине својата духовна и воспитувачка кореспонденција, која секоја година се множела; но, по примерот на својот духовен водач и учител, старецот о. Лав, и, се разбира, не без тајно известување за волјата Божја, совладан од силата и жарот на љубовта кон оние кои страдаат од разни душевни и физички болести, гледајќи го зголемувањето на општествените болести, а најмногу од смирението, тој не се осмели да се спушти од крстот што му го додели Бог, на кој истиот Христов дух не го подигна на него. Покрај тоа, со зголемувањето на бројот на посетители од година во година, лишувањето од осаменост на старецот станува сè позабележително. „Гласини, гласини“, им напиша тој на своите роднини во Севск, „и секојдневни гласини. Кога ќе се вразумам? Кога ќе се ослободам од темнината и ќе влезам во себе? Не знам. Смилувајте се за мене и молете се да се ослободам од измамата и на себе и на другите. Знам само дека зборувам и зборувам, а секој ден излегувам во дневната соба, а секој ден излегувам во дневната соба. are moving in; and I, a sinner, kept up everywhere. Woe, and that’s all! The soul is smooth without food; little time to read; and what kind of reading is there in confusion? Well, what should I do? We must be patient; and who knows when they will call you to eternity? Summer, weakness, everything brings us closer to that; and I'm not happy. Lord, have mercy and save, according to Your ineffable милост!“ Старецот особено го почувствувал лишувањето од осаменост кога поволните околности укажале на времето да се започне со објавување на книжните дела на старецот Паисиј Величковски со благословен спомен. Повеќе пати отец о. Макариј тоа им го кажал на своите блиски ученици и познаници. Еднаш, во далечната 1847 година, додека биле во куќата на господата Киреевски во нивниот имот - селото Долбино, старецот им зборувал за ова. Ова му дало на Иван Василевич идеја да изгради затскриена куќа за старешината на нивниот имот 129. По заминувањето на таткото, о. Макариј во манастирот, Иван Василевич веднаш ѝ ја соопштил оваа мисла на својата сопруга; и таа му го пренела тоа на старецот и побарала согласност од него. Старешината беше толку задоволен од оваа понуда што и самиот дојде да им се заблагодари на гостопримливите сопственици на Долбино. Во исто време, тој избра место за оваа куќа, во длабочините на шумичката со бреза, која се наоѓа на една милја од имотот на господарот. Куќата била завршена во пролетта 1848 година, а старешината бил поканет од сопствениците на нејзиното осветување. Влегувајќи во него за прв пат со неговиот придружник о. Иларион, старецот пееше: „Достојно е да се јаде, зашто навистина си благословена, Богородице...“ - и повторно им се заблагодари на сопствениците за нивната трудољубивост. Оттогаш, барајќи дозвола од духовните власти, тој одвреме-навреме ја посетуваше куќата што му беше уредена, секојпат поминувајќи во неа по неколку дена со некој од своите ученици за незабавна активност - подготовка за издавање светоотечки книги. Но, ова мало уверување не беше доволно за старец Макариј, кој слабее во својата физичка сила. Сакајќи да ги елиминира домашните работи поврзани со титулата на старешина на манастирот за да има поголема слобода за духовни работи, старецот постојано го прашувал игуменот на манастирот о. игуменот Мојсеј да го остави својот лидерски товар; но по барање на него и неговите браќа ја одложил својата намера. Конечно, во 1852 година, старешината ја обновил својата претходна молба. Но бидејќи о. Игуменот знаел дека наскоро треба да се удостои со чинот архимандрит, а овој пат старецот го добил следниот одговор од него: „Чекај малку, слушам дека сакаат да ни дадат капа, па само чекај“. Шапката навистина доаѓа наскоро. игуменот бил даден, а следната 1853 година, старец Макариј ја префрлил функцијата поглавар на скитот на скитскиот јеромонах о. Пафнутија. Беше 30 ноември, истиот ден на кој пред 14 години ја презеде управата на манастирот. Откако ги собра манастирските браќа во црквата, старецот објави дека, со дозвола на ректорот, о. Архимандритот Мојсеј се откажува од титулата заповедник на манастирот. По соборна молитва со имено чествување за здравје и спас на сите манастирски браќа, старецот со земно богослужение побара од сите прошка. Исто така, браќата меѓусебно се простија од старецот, притоа добивајќи благослов од новиот водач. За оваа околност старецот подетално им напишал на своите севски роднини: „Слава му на Бога! Сега завршија 14 години од моето управување со манастирот, иако не сум достоен за ова име, но со помош Божја, со застапништво и заштита на Богородица и светителот Божји, Крстител Христов Јован, преку молитвите на нашиот отец Архија и нашиот отец Андрит. и браќа, иако тој згреши на многу начини и го заведе на многу начини, тој беше покриен со нивната послушност и сила, Самиот Бог и секоја совест ги знаеше духовните успеси и слабости отиде кај отец, јас добив благослов за отказ (на прелиминарна средба), а тој доби благослов да се приклучи на отец Антониј. Јован Крстител 130 и по краток разговор соодветен на ова, ги замолив за прошка, им се заблагодарив на љубовта и послушноста и му ги доверив на новиот шеф, барајќи да имаат послушност и љубов кон него. И сега, фала му на Господа, чувствувам мир. И ми честитате на оваа моја долго посакувана наклонетост да го оставам овој, иако мал, шеф“. Скитскиот хроничар по ова прашање ја даде следната забелешка: „Оваа промена (пренесување на раководството над скитот), се разбира, е само надворешна. Но, сепак, ни е тешка помислата дека попот слабее, малку по малку го полага товарот за полесно да маршира во својата (небесна) татковина, и неволно ни се тркала солза; а срцето ми се замрзнува при помислата на разделба од татко ми и добродетел“. Вистина е дека оваа промена беше само надворешна; бидејќи редот на духовниот живот во манастирот, како и воопшто во целиот манастир, поради оваа промена воопшто не се променил. Новиот поглавар повеќе се грижел за надворешниот ред и потреби на манастирот, ни најмалку не отстапувал од послушанието на блажениот старец, кој кон него се однесувал како еден од манастирските браќа, дури понекогаш го опсипувал со прекор за нешто. Таква беше моќта на Божјата благодат што дејствуваше во Старец Макариј! Таа несвесно ги освоила срцата на претпоставените. Според утврдениот ред во манастирот, поглаварот на манастирот се потврдува и во функцијата братски исповедник на целиот манастир. Така беше и со о. Пафнутиј. Обично им се исповеда на браќата и на некои мирјани. Можеби од истото време, а можеби и порано, и старец Макариј ја напуштил својата духовна положба: т.е. повеќе не се исповедал никому, туку само служел како старешина, односно го прифатил откровението на мислите што му дошле и поучувал совети и упатства како да се спротивстави на суровата и немирна битка од злите демонски мисли и како попогодно да се живее според Божјото учење. збор и дело, и што е најважно - со примерот на сопствениот скромен живот. Сепак, вниманието и трудољубивоста на старецот главно биле насочени кон искоренување на гордоста и огорченоста што произлегува од неа кај оние што го третирале, и кон всадување на понизност во нивните души. Така, на пример, тој ѝ напишал на својата внука од Севск М. Меланија: „Обвинувајте се што немате љубов кон М.П., ​​зашто Господ заповеда да ги сакате вашите непријатели. Љубовта и смирението, пред сè, ќе не спасат. Духовната војна е незгодна. Непријателот е лукав и силен. А кој се вооружува со понизност против него, не може да застане против него ниту една минута. Но, стекнувањето понизност бара многу работа и внимание. Зашто непријателот се противи на тоа и носи сè што е спротивно на тоа. И колку е разорно незадоволството, прочитајте од свети Јован Климак и авва Доротеј и Зосима." И во скоро сите негови писма старец Макариј ги пренесува овие мисли. Затоа, збирката на сите негови писма навистина може да се нарече учење за трпеливост, самопрекор, понизност и љубов. Самиот старец на дело ги покажал сите овие доблести во себе. Неговата љубов, може да се каже, го опфати целиот христијански род, а особено милата татковина на срце. Како ревносен на едната вистинска православна вера Христова, тој се радуваше на нејзиното благотворно влијание врз срцата на православните. „Бог да благослови! - му напиша на своето семејство во Севск, - нашата православна вера ни ги оживува и теши нашите срца. Иако сме сиромашни во дела, не губиме надеж во Божјата милост; и ќе викаме кон Него да не спаси, тие се порака на судбините! Или во друго писмо: „Фала му на Господа што мирно и спокојно минуваш низ времето на Св. Господ те утешува додека ги слушаш црковните служби, кои Црквата толку мудро ги наредила и организирала, водени од Светиот Дух“. Напротив, старецот во голема мера го оплакуваше зголеменото ширење на разни верски грешки и моралната корупција воопшто меѓу руското општество дури и во негово време. На пример, вака им пишува на гореспоменатите роднини: „Во моментов читаме „За односите на Римската црква со другите цркви“ од Авдиј Востоков. И колку е горко да се видат сите трикови на папата и неговата војска - језуитите и пропагандата! По отпаѓањето на грчката црква, а нашата црква стои во чистотата на Христовото учење и на светите собори, а тие воведоа ереси и тие се уште се засилени да ги шират своите еретички учења кон нашата мила и православна Русија. браќата и таму беше дозволена верска толеранција и сега се појавува дури и проповедањето на нивното лажно еретичко учење“. За претстојниот брак на еден од роднините на старешината со католик, тој напиша: „К. пишуваат и се радуваат за предлогот на М., католик. Но, јас не сум среќен поради тоа. И ако (бракот) се случи без тој да се приклучи на нашата црква, тогаш многу ќе тагувам. не разбирам што може да се случи од разликите во верата и во бракот и во воспитувањето на децата. кнезовите Гагарин и Голицин пишуваат брошури и ги испраќаат во Русија... Каква надеж има за среќна судбина, освен ако не го сакам тоа лажен и имагинарен мир. А по завршувањето на бракот, против волјата на старецот, напишал: „Колку ми е болно да гледам во членовите на моето семејство како се мешаат со еретици! Не им се лутам, но се грижам за нив; но не сакам да им пишувам. Празно и залудно празно муабет! Тие не слушаа и се соединија со еретиците; и сега нема да ги слушаат како се придружуваат на нашата Црква“. Старешината напишал и за католичката пропаганда и опасноста што таа ја претставува за православието во Русија: „Каква конфузија и бунт против нашата православна црква насекаде! Не се сеќавам дали ви пишав: неодамна беше објавена книга - 158 страници мали букви, октагон, отпечатени во Париз, напишана од некои од нашите принцови. Други догми дека западната латинска црква е точна, а православната грчка црква ја повикува да се обедини со западната црква и со папата. а уште повеќе куците аристократи, веројатно, ќе го испијат овој отров и ќе се одвратат таму. Овците ја презедоа, или ја преземаат на себе, произволната одговорност за поучување и не сакаат да ги слушаат пастирите на Црквата; се качуваат во оградата на друго место и ги расфрлаат овците. Но, Господи, не предавај нè до крај заради Твоето Име, туку воспостави ја Твојата Православна Црква на неподвижниот камен на Твоите заповеди и учењето на Светите Вселенски Собори, во договор со Грчката црква, од која ја примивме верата“. Исто така: „Еден ревносен набљудувач ми пишува: во Америка се формира некакво општество под името мормони, посебно христијанство. Полигамијата е дозволена, а тие се трудољубиви. Аријанството е јасно проповедано: Божественоста и чудата на нашиот Спасител Исус Христос не се препознаваат од страна на самите лутерански книги објави брошура: Може ли Русија да се католицира, во која се наоѓа нашата црква и сите верници, а особено помладата генерација, но идолот на нашето време - нечуен луксуз - ги тера сите да посакуваат и да бараат богатство. Железници, телеграфи, светски трговци! Благородништвото е исмејувано. До што води сето ова? Бог знае. Во денешно време тие станаа модерни зборови: антидилувски, универзални... До што водат овие зборови? Нека разбере!.. Зарем не треба да се зближуваме еден со друг преку љубов и понизност? Нека не нѐ снајде смртниот час неподготвени, а најлошото од него е помраченото слепило што се шири низ вселената! Како да не Му благодариме на Господа што нѐ удостои да се одвоиме од светот и да останеме во православната вера! Кога често се среќавате со луѓе кои се против мудроста, колку време ќе ви треба на вашиот ум да се поколеба и да се занесе од нивните мислења? Што често им се случува на многумина. Така, да Му благодариме на Господа со нашите срца и усни, и со добри дела – со мир, љубов и смирение“. Во истиот дух и смисла, старешината му напиша на една непозната личност: „Она што се случува во светот допира до нас уште помалку. Но, случаите како овие што ги опишувате длабоко ја потресуваат душата. Ова не го велам за себе, туку општо за нашите браќа кои се борат и кои можеби сè уште се предмет на измамата на непријателот, кој сака да го проголта секој што не внимава и не се препушта на тој свет и се зафаќа со лудило. оружје против нашата мајка, Светата католичка и апостолска црква, тој се обидува да ја разниша со различни средства, сега со лутеранството, сега со слободоумноста Ереси да постојат во вас, за да се појават искушенија во вас (1. Кор. 11:19) Да бдееме и да застанеме на цврстата карпа на верата на нашата Православна Црква, да се посветиме себеси и едни со други и целиот наш живот. Во друго писмо до истата личност, старецот напишал: „Објаснете ги вашите коментари за нашето време, кое е во движење и возбуда: тие бараат нешто добро и ново. Но, како го бараат? И каде сакаат да го најдат? Цивилизација и напредок! Но, тие не обрнуваат внимание на православната религија (верата). да веруваат на свој начин, а не како што нè учи Православната Црква, иако меѓу нејзините практичари ќе има оние што грешат, а оние што се потсмеваат на оние што грешат ги свртуваат своите јазици против целата црква. кои толку дрско и отровно ги напаѓаат образованите мудреци и ги заразуваат слабите, а уште повеќе ја хранат младоста со овој отров...“ и понатаму. Во друго писмо: „Што да правам? Денес, темната сила е цврсто вооружена против светлината на вистината, а разумот се обидува да ја завладее верата и се противи на Црквата; но, според словото Господово, портите на пеколот нема да надвладеат против неа (Матеј 16:18). Мислења, кои исто така го шират својот разорен отров меѓу обичните луѓе преку штетни брошури објавени на луѓето за читање, наместо со морални упатства, Штета е за нашата сиромашна, драга мајка Русија, ако, според твојот збор, оваа жетва наскоро ќе созрее под српот, тогаш верниците мора да се молат од нас, милосрдниот Господ. забрани да чекаме и да видиме несреќи ако ги имаме. Старецот напишал за успехот на католичката пропаганда меѓу православните: „За предноста на пропагандата на Римската црква во однос на Православната црква и нејзините добротворни институции, треба да се забележи дека бидејќи причината за нејзиното отстапување од православието беше љубовта кон моќта и другите човечки цели и калкулации: тогаш сите нејзини постапки се фрустрирани од истата болест и истите видови; и во нив нема претпријатија што се чисти според Бога. Постапките на последниот се скромни и тивки. Погледнете ја историјата на времето на грчкиот патријарх, и ќе видите што правеле тогаш паписте, а истото продолжува до денес лаги и интриги“. И во други писма старецот со голема тага пишувал за истата тема. Сето ова е напишано во 50-тите години на 19 век. Со сите негови речиси континуирани, макотрпни студии и слабеењето на физичката сила, старец Макариј најде време и можност да следи духовна литература. Ги добил сите духовни списанија и периодични списанија што се издавале во негово време, како што се: Дела на светите отци, христијански и неделни читања, православен соговорник, православна ревија, скитник, духовни и домашни разговори. Од последните четири претпочитав духовен разговор и домашен разговор. Освен тоа, тој се интересирал за новообјавените книги со духовна содржина и, по повод, пишувал своја рецензија за нив. Така, откако ги прочитал „Писма за христијанскиот живот“ од познатиот епископ Теофан, осаменикот од Вишенски, старецот набргу откако излегле од печатење, му напишал за нив на едно лице: „Ја знам книгата „Писма за христијанскиот живот“ и очекувам да биде испратена наскоро. Ја прочитав, но сè уште не се. дека секој може да го направи ова, да бара топлина во себе и така натаму. А кој, без студенило и смелост, сака да дојде кај Бога, да Го исповеда чисто и да има потреба да Го стекне во себе, ние погодно ќе го убиеме од самите демони, ако му се дозволи; и понатаму (во поглавјата на Григориј Синајтски за тишината, глава 7, „За заблудата“). И тие им пишуваат на светите отци: „Оние кои се подложени на молитва и воздржување се напаѓани силно и насилно од демоните; и ако немаме оружје против нив - смирението - тогаш тие погодно нè соборуваат“. Сега за овој чин се објавени многу книги. Ја знаете Филокалија и другите светоотечки книги; но тоа треба да го поминете со ментор, а не сами. Старец Пајсиј, во писмото до Софронтиевскиот старец Теодосиј, пишува дека е опседнат и со радост и со страв поради објавувањето на книгите на неговиот татко, но зошто? Прочитајте го сами во животот на старец Пајсиј писмото до архимандрит Теодосиј на страница 265 од првото издание. Напишавме статија со предупредување за неовластено правење на ова; но нема време да се коригира, но би сакал да го објавам. Немојте да мислите дека ја осудувам оваа книга. Сметам дека во другите работи се многу корисни и полни со вистина. И додека ме прашавте за мислење, јас искрено реков дека го најдов. Треба да биде поедноставно: секој треба да ја моли Исусовата молитва и да ги избрка мислите; но не барај ништо освен милост. А Господ, кој се моли на оној што се моли, ќе даде и умствена молитва, според зборовите на Петар Дамаскин. Инаку, непријателот има многу мамки, а подвижниците под превезот на вистината ги мами со лажни постапки. Сепак, искрено посакувам оваа книга да биде корисна во сè. Спаси го, Господи, оној што го напишал“. Секој поголем домашен настан предизвикува длабоко сочувство во симпатичната душа на старец Макариј. Неговото внимание го привлече познатата неуспешна кампања на Севастопол во педесеттите години на минатиот век. И покрај постојаното слободно време и физичките немоќ, за време на опсадата на Севастопол, тој бараше да ги чита вестите за нејзиниот напредок од Московские Ведомости и со секоја радосна вест или надеж за успех, се радуваше како дете и го славеше Бога; и на веста за неуспехот тагуваше и тагуваше молитвено. На 16 октомври 1854 година, старецот му го напишал ова на една блиска личност: „Војната на сатаната против Крстот продолжува, а единствениот Господ знае како ќе заврши. Се разбира, ова е казна за нас за нашите гревови, но со милост и заштита Божја. Да не беше Неговата заштита и заштита, што можеа да направат со таков силен арама на тест, католицизам, исламизам. неочекуван и неочекуван напад Зборот Господов е исправен и вистинит, тогаш (ќе се исполни): ќе се ожени со илјадници и два мотори на темнината. Треба да Му се молиме на Господа и да Го смируваме со покајание и добро живеење. Нека Господ ја чува нашата православна црква и нејзините деца, нашите браќа, кои паднаа под муслиманскиот јарем и псевдохристијанската тиранија. Тие, сиромашните, сега се без заштита. Цела Европа падна врз нас и нив. Еден Бог е наш помошник и покровител; и нека ни е спасението. Да Му плачеме во овие таги, и Тој ќе нè чуе. Тој е силен дури и сега да нурне коњ и јавач не во Црвеното, туку во Црното Море, и да го избави својот народ од горчливиот труд на умниот фараон и да ги уништи неговите комбинирани тристати. Но, каков е нашиот менталитет? Мораме да се фрлиме пред величественоста на Неговата слава во бездната на смирението и да чекаме Неговата волја да биде извршена врз нас“. На истата личност, старецот му напишал и: „Не можам да зборувам за работите на Европа и за војната на сегашното време, и од моја страна не се осмелувам да извлечам некои големи заклучоци, освен дека оваа војна е прст Божји и зло што нè казнува нас кои скршнавме од вистинскиот пат и одиме тврдоглаво, широко и опширно. гревовите и мнозина ќе бидат крунисани со нераспадливи круни на небесната слава и сите, воопшто, страдајќи поради тоа во своите срца и страдајќи од многубројни потреби, неволно ќе го напуштат луксузот и ќе се утврдат во верата, а ние треба да го знаеме и целото негово минато дека светот ќе биде милостив кон нас грешните и помилувај“. Смирено предавајќи се на волјата Божја пред неповолните вести за војната за Русија, старецот, според својот обичај, во мисла бил пренесен во духовна војна. Така, тој им напиша на своите роднини од Севски: „Знам дека сте во борба, а силната војна не е ништо помала од онаа во Севастопол. Но, има оружје: бакар, железо, челик, олово, леано железо, барут, оган, лукавство и човечка сила; но ние имаме различен вид оружје: вера, доверба во Бога, самопрекорување, стрпливост и понижување. оружје, паѓаме во рацете на отпорните, а тие ни ги скршуваат духовните коски, нè фрлаат и паѓаат во окови на срам и огорченост, а еве ги мачители: зависта, ревноста, прекорот на доброто и целиот зол совет на страстите ги мачи без милост и не смееме повторно да ги користиме за да се бориме со нив. Но, набргу, еден по друг, следеа тажни домашни настани. Во средината на војната, на 18 февруари 1855 година, почина царот Николај Павлович. Неочекуваната вест за неговата смрт донесе обилни солзи од старецот. Згора на тоа, како што еднаш известил еден стар монах современик, тој ја изразил идејата дека царот Николај ја држел Русија во железни раце и со тоа ја ограничил деструктивната самоволја на своите поданици и дека слободата што се очекува по него, која секогаш ги водела и ги води луѓето кон нескротлива самоволја, треба да ѝ донесе голема штета на православната Русија. Сега ние всушност го гледаме ова. Меѓутоа, старешината ја распушти својата тага поради загубата на овој Суверен со утешна размислување за неговата христијанска смрт. Така, тој им напиша во 1855 година на своите роднини во Севск: „24 февруари. Неодамна го прочитав манифестот на новиот суверен Александар Втори. Беше невозможно да се прочита за смртта на суверениот Николај I без солзи. И во толку голема ера за Русија! Спаси ја, Господи, нашата православна вера и нивната Света Русија од странците и туѓинците во ... да ја понизи (т.е. да ја понижи) Русија. Да се ​​молиме на Господа да му помогне на нашиот нов Цар и на христољубивата војска. Часот на смртта е близу, но ние не сме подготвени. Како ќе се појавиме пред Божјиот суд? Овде луѓето умираат; и многу благородни личности умреле за кратко време. И пред сè, таткото на големото семејство - на цела Русија, нашиот цар, Николај Павлович, со почит отиде кај Господ, исполнувајќи ја должноста на христијанинот - исповедање и причестување на Пречистите Христови Тајни; остана во полна меморија до неговата смрт. Тој им дал упатства на наследникот и на семејството, а потоа од наследникот побарал крст со распетие; со почит го бакна неколку пати и, велејќи: „Да биде волјата твоја, Господи!“, умре. Со голема тага поради лишувањето од татковината на таткото, утешно е да се слушне за неговата христијанска смрт, што дава надеж дека ќе биде награден со блаженство во вечноста. Она за што се молиме Светата Црква и сите ние на Господа, нека ја упокои неговата душа во Царството Небесно!“ Наскоро, до старецот стигна уште една тажна вест - за заземањето на Севастопол од непријателите. Кога слушна за ова, старецот почна да липа, како љубезен татко кој го загубил својот единороден син. Паѓајќи на колена пред ликот на Богородица, тој долго време се молеше пред Неа без зборови. Во почетокот на мај 1857 година, старец Макариј, придружуван од о. Леонид Кавелин го посети манастирот Малојарославец на барање на неговиот ректор, о. Архимандрит Никодим, а на враќање низ Калуга го посетил Десниот преподобен Григориј, кој во тоа време на старецот го поставил бронзениот крст на Владимирската лента воспоставена за свештенството за време на последната војна. Така, до крајот на својот привремен живот, старецот бил украсен со два крста - златен пекторал и бронзен. Во придружба на старецот, о. Леонид (кој е и хроничар на скити) во хрониката ја даде следнава забелешка: „Свештеникот со негово задоволство го посети мојот болен брат во милостина во Хљустинскаја. Освен тоа, еден пациент, трговец од Лихвин, кој привремено (според управникот) се налути и бесен, и затоа беше најсвештеникот, кога дојдовме. извика: „Почитуван отец Макариј! Молете му се на Бога за нас.“ Дали љубопитниот дух дејствувал кај младата жена што ги следела апостолите (Дела 16:17,18), или дали овој болен човек бил будала заради Христа, не знам. Пријавувам факт само за меморија. Никој не извести однапред за нашето пристигнување, а името на свештеникот не се зборуваше за време на неговиот престој таму. Безбедно се вративме дома (во манастирот) во 3 часот. Многу луѓе го чекаа свештеникот во хотелот; а крстот поставен на него беше, како да се каже, прототип на духовните крстови што го чекаа по враќањето и беа познати само на Бога и на блиските“. Но какви духовни крстови, или, едноставно кажано, таги го чекале старецот, читателите ќе видат за ова понатаму; Сега да видиме како се чувствувал постариот за трансформациите што ја чекаат Русија - еманципацијата на кметовите и писменоста кај обичните луѓе. Така, тој напишал: „При ослободувањето на нашите соселани или едноставно христијаните од крепосништвото, мора да ја видиме татковската Промисла Божја, која има милост кон нив. И многу од сопствениците доброволно се согласија со оваа идеја и очекуваат револуција, не се засрамени од лишувањето од многу приходи, а некои, исто така, значителен број, што значи дека нивниот живот нема да тагуваат, размислувајќи за нас. Уживајте во трудот на илјадници луѓе, кои и самите честопати беа лишени од потребната храна, се разбира, ќе се намали, што може да се нарече ѓаволско оружје за уништување на човечките души, но што ќе се случи со слободните и како тие ќе ја користат оваа слобода, сè уште не ни е познато дека може да биде тоа. Се разбира, во судбините на Божјата Промисла е напишано она што треба да биде, но тоа е скриено од нас, според Неговата неискажлива мудрост. И се чини дека доаѓа времето, според пророштвото на таткото: „Нека ја спаси душата своја! Погледот на старец Макариј за современото монаштво е интересен и многу поучувачки – што е многу применливо за нашето време. Така, тој на 5 јули 1860 година, непосредно пред својата смрт, му напишал на еден архиереј: „Кога го гледаме актуелниот начин на живот на монаштвото, колку сме скршнале од патот што ни бил покажан во учењето на нашите татковци, ни болат срцата! пронајдени и преку нашите слабости стануваме искушение за светот, наместо да бидеме светлина на светот, ќе забележите дека кај монасите почна да се истребува желбата за читање на отците. Можеби има некои од новодојдените кои имаат ревност и желба да се спасат; но, гледајќи примери на слабост, прво ги осудуваат, а потоа и самите се робуваат на неа, немајќи верна храна и отфрлање на нивната волја и ум - што би можело да ги доведе до смирение, како силно оружје против сите непријателски мрежи. Не е ни чудо што дури и во религиозните списанија на денешното време се појавува нешто неповолно за животот на монаштвото. И нема што да се каже за другите литературни публикации! И сето тоа се шири низ целиот христијански свет, кој не гледа на сопствените слабости, туку будно гледа на монашките и ситни недостатоци. Меѓутоа, не треба да ги обвинуваме оние кои нè осудуваат, туку да наоѓаме вина во себе, да се понизиме и да се покаеме; а Господ може да спаси и да изнесе од таа јама, видена од монахот Пахомиј, таги, несреќи и болести. Иако е тажно да се гледаат нашите слабости; но многумина кои доаѓаат во манастирот наоѓаат заштита од стрелите на непријателот, на кои можеби биле изложени во световниот живот. Само, колку што можев да забележам, беше некорисно и опасно да се примат оние кои беа премлади (во манастирот); зашто тие се повеќе изложени на влијанието на слабата страна и, откако ја стекнале лошата навика, не можат наскоро да дојдат на вистинскиот пат, така што не се способни ниту за манастирот, ниту за светот. Пред некој ден случајно слушнав компаративен пример за монашкиот и световниот живот. Еден скитник без нозе ползел околу многу манастири и на прашањето од еден монах како го нашол монашкиот живот во споредба со световниот живот, тој одговорил: „Не се сите манастири еднакви, но мислам дека вака: кога ливадата е оградена, тревата добро расте на неа, но надвор од оградата се гази и јаде“. Едноставен, но впечатлив пример! Нè охрабрува и утешното слово што Јован Карпатски го напишал до индиските монаси 131. Мораме да Му се молиме на Господа да го зачува монашкиот ред во нашата сакана татковина и да даде сила и сила да ги победиме видливите и невидливите непријатели на христијанството и монаштвото 132. Но, какви таги или духовни крстови имал смирениот старец Макариј, секогаш мирен во духот на молитвеникот? Тој еднаш им напиша на своите роднини Севски: „Немам таги, моите таги се гревови“. Меѓутоа, кон крајот на животот старецот го посетила тага. Тие се состоеле во тоа што меѓу него и игуменот на манастирот о. Архимандритот Мојсеј, кој секогаш живееше во мир и меѓусебна искрена љубов, настана извесен раздор, кој, сепак, како што ќе видиме сега, не потекнуваше од срдечна немилост еден кон друг, туку од различни погледи на работите. Така, на пример, о. Игуменот сакал да прави градби во манастирот, очигледно дури и непотребни, и за таа цел од потреба ја намалил манастирската шума и го ставил манастирот во долгови, од кои веќе имало многу. Старец Макариј, напротив, како што беше кажано погоре, од љубов кон природата сакал да ја зачува шумата, а не да започнува непотребни градби и да не го зголемува монашкиот долг без посебна потреба. Ова го извести о. самиот себе. на игуменот; и само ќе речеше: „Да, човекот не е создаден за дрвото, туку дрвото за човекот“, а потоа продолжи со својата работа. Времето, сепак, ги оправда претпријатијата на о. Архимандрит Мојсеј. Сите, навидум непотребни, неговите градби последователно се покажале како соодветни и неопходни, а манастирските долгови биле платени набргу по неговата смрт од еден добродетел кој имал голема наклонетост кон о. Архимандрид Мојсеј, и на неговиот брат о. Игумен Антониј, и воопшто до целиот Оптински манастир. Да забележиме и дека, очигледно произведувајќи непотребни згради, о. Архимандритот би можел да биде и со следното убедување: ако тој, почесниот и почитуван игумен на сите, расчисти одреден дел од шумата заради манастирските градби; тогаш сето тоа ќе му биде простено и од повисоките власти и од неговото братство, или барем нема да има застанувања во неговата работа за него; неговиот наследник, новиот игумен, ќе мора да претрпи значителна тага поради тоа - може да му биде целосно забрането да ја расчистува шумата, и покрај екстремната потреба за тоа, или, барем, оваа работа може многу да се забави. Исто така: о. Архимандритот Мојсеј, делумно поради недостатоците на тогаш сиромашната Оптина Пустин, а делумно, веројатно, поради неговата склоност кон аскетски живот, сакал да го искорени пиењето чај меѓу браќата. Понекогаш некој брат доаѓаше кај него да побара чај; игуменот ќе го поздрави со овие зборови: „Дали сакаш чај? „Да“, ќе рече тој, „добредојде, татко“. Тој ќе одговори: „Сакам воскресение на мртвите“ и нема да го даде. И ќе почне да го опоменува својот брат, велејќи дека оваа билка, наречена чај, е донесена од туѓа земја, од незнабожечки народ и затоа не е безгрешно да ја користат христијаните, особено монасите. Старец Макариј, гледајќи слабеење на моралот кај луѓето, не сочувствувал со о. на игуменот и, напротив, рече дека поради сè повеќе вкоренетата навика да се пие чај кај луѓето, веќе не е можно да се искорени чајното пиење меѓу монасите, а спасот воопшто не се состои во тоа да не се пие чај. Но, ох. игуменот продолжи да постапува на свој начин. Тогаш старец Макариј се обиде да го привлече вниманието на о. Ректорот укажа на еден поважен пропуст во манастирот, а тоа е: дека за време на црковните богослужби, распеаните монаси набрзина почнале да пеат и почнале слободно да се однесуваат во хоровите, поради што, како што забележа старецот, се изгубило почитта кон црковните служби. Но, треба да се забележи дека, прво, пеењето не беше многу избрзано; и второ, о. Архимандритот Мојсеј веќе бил напреднат со години - и стар и слаб. Секојдневното стоење низ долгите богослужби на Оптина и без продолжено пеење беше, како што може да се помисли, оптоварување за неговите уморни нозе. А освен тоа, колку му било тешко да раководи со хористите, може да се заклучи од фактот дека, според неговите зборови, кога се занимавал со хористите, и со другите браќа, за време на неговото долгогодишно игуменство, претрпел многу таги. Затоа, веројатно, сега веќе не толку многу им се обраќаше на виновните со збор на издигнување, туку тајно се молеше за нивна опомена за нешто корисно, како што беше секогаш негов обичај, а во исто време се заштитуваше од ментално растројство. Така, секогаш и во сите работи, безусловно покорен на старец Макариј и во неговото смирение прифаќајќи ги неговите совети како од усните на Самиот Бог, о. Архимандритот Мојсеј сега почна да постапува сосема спротивно на советите на своите старешини; па отец о. Макариј, кој секогаш ги наклонуваше сите кон мир и богољубиво послушание и никогаш не го очекуваше тоа од најљубезниот о. неговиот игумен, тој беше толку вознемирен од неговите постапки што во присуство на неговиот близок ученик и наследник во старешината, јеромонахот Амвросиј, со затегнато срце рече: „Ех! Господ мора да ме казни за моите гревови“. Сепак, ова, како што е наведено погоре, покажува дека раздорот меѓу старецот о. Макариј и ректорот о. Архимандритот Мојсеј не бил од значајна важност, бидејќи тоа не се засновало на нивната лоша волја еден кон друг. Тоа го потврдува и фактот што, како што ќе видиме подоцна, по смртта на старец Макариј, о. игуменот на покојникот му ја оддаде големата чест што ја заслужи со искрена срдечна жалост поради загубата на овој голем духовен водач и кандило. Според древната народна легенда, и манастирот Оптинска Козелскаја Пустин и Волхов Оптин ги основал еден поранешен разбојник, Опта, кој, според приказните на оптинскиот олтајмер јерошемамонах Јов, кој умрел во втората половина на минатиот, 19 век, бил затегнат во шемата и била прекршена со името на Макарицела. Ермитаж. Изградена од По смртта на старец Макариј, куќата на Киреевски, со согласност на сопствениците, била пренесена во дачата на манастирот Белевски и таму е поставена во спомен на старецот. Во името на овој светител е основан Оптинскиот манастир. Блажени Јован Карпатиски Збор на подвиг и многу утешителен за монасите кои беа во Индија. Во словенската Филокалија. Објавено од Оптина Пустин на руски јазик во посебен лист. Писма од старец Макариј до монасите. Писмо 2.