Глава XX. Старец Макарий уклоняется от настоятельской должности и архимандритского сана и слагает с себя некоторые обязанности. Его любовь к вере и Церкви Православной и ревность по вере и благочестию. Благодарное письмо за это к нему от Московского митрополита Филарета. Следит старец за духовною ли

По-горе беше споменато, че събирането на хора в Оптина Пустин при стареца о. Макарий беше много едър. Но от време на време се увеличаваше все повече и повече. Особено много жителите на градовете Болхов и Мценск, Орловска губерния, посетиха Оптина Пустин. Известният бивш игумен на Болховския манастир, едноименният старец Макарий (ревностен сибирски мисионер сред чужденците), архимандрит Макарий (Глухарев), дори посочваше пред мнозина Оптинския старец Макарий за свой приемник в техния Волховски манастир. В резултат на това след смъртта на този приснопаметен о. архимандрит, който последва през 1847 г., депутация от болховски граждани пристигна в Оптина Пустин, за да поиска от стареца Макарий да даде съгласието си да заеме длъжността игумен в ранг на архимандрит във Волховския манастир, наричан още Оптина 128; и о. игумен Моисей – да го пуснат при тях. Но смиреният старец решително отказал тази чест. Като научи, че това вече е представено на висшите духовни власти, без негово съгласие, той побърза да го отхвърли чрез някои благодетели на манастира с посредничеството на едно висше духовно лице. Междувременно телесните сили на стареца о. Макарий с течение на времето все повече отслабваше и работата му се увеличаваше все повече. Често уморен, изтощен от дълга работа с народа, едва поемащ дъх, нямащ сили не само да говори, но и ясно да произнесе една дума, той се връщаше от манастирския хотел в манастира от ежедневния си подвиг. Близките му монаси гледаха с тъга на изтощението му и често се опитваха да го молят да се погрижи за себе си заради тях и много други, на които животът му беше скъп. Помолиха го поне да съкрати кореспонденцията, което явно изчерпа силите му за още повече устен разговор. "Какво да правя? - отговори любящият старец, - абсолютно невъзможно е да не пиша; но да отговоря на едни и да обидя други с мълчание, не мога да направя това." Понякога старецът сякаш губеше дух под тежестта на кръста си; но само изглеждаше така. Защото Божията благодат, изцеляваща и укрепваща немощните, винаги е била присъща на неговия дух, давайки сила на отслабналите му телесни сили. Всъщност, като се има предвид общото лошо здраве на стареца, неговите ежедневни, почти непрекъснати трудове, често посещавани от болести и старост, беше невъзможно да не се признае, че само Божията сила можеше да укрепи изтощената му плът, за да издържи толкова големи и разнообразни трудове. Неведнъж обаче, чувствайки крайно изтощение и загуба на телесни сили, старецът сам решаваше напълно да прекрати своята духовно-назидателна кореспонденция, която се умножаваше всяка година; но по примера на своя духовен водач и учител старецът о. Лъв и, разбира се, не без тайно известие на волята Божия, победен от силата и пламъка на любовта към страдащите от различни душевни и телесни болести, виждайки нарастването на социалните недъзи и най-вече от смирение, той не посмя да слезе от определения му от Бога кръст, на който го въздигна същата Христова любов, докато не предаде духа си на него. Освен това, с нарастването на броя на посетителите от година на година, лишаването на стареца от самота става все по-забележимо. "Слух, слух", пише той на своите роднини в Севск, "и ежедневен слух. Кога ще дойда на себе си? Кога ще се отърва от тъмнината и ще вляза в себе си? Не знам. Съжалете ме и се молете да се отърва от измамата както на себе си, така и на другите. Всичко, което знам, е, че говоря и говоря, и всеки ден отивам в хола толкова пъти; и резултатът не се вижда. Някои си отиват, while others are moving in; and I, a sinner, kept up everywhere. Woe, and that’s all! The soul is smooth without food; little time to read; and what kind of reading is there in confusion? Well, what should I do? We must be patient; and who knows when they will call you to eternity? Summer, weakness, everything brings us closer to that; and I'm not happy. Lord, have mercy and save, according to Your неизразима милост!“ Лишаването от уединение старецът усещаше особено, когато благоприятните обстоятелства показаха времето да започне издаването на книгите на блажената памет на стареца Паисий Величковски. Многократно отец о. Макарий изрази това пред свои близки ученици и познати. Веднъж, през 1847 г., докато са в къщата на господа Киреевски в имението им - село Долбино, старейшината им говори за това. Това дава идея на Иван Василевич да построи усамотена къща за стареца в техния имот 129. След заминаването на бащата о. Макарий в манастира, Иван Василиевич веднага съобщи тази мисъл на жена си; и тя предаде това на старейшината и поиска съгласието му. Старейшината беше толкова доволен от това предложение, че самият той дойде да благодари на гостоприемните собственици на Dolbino за него. В същото време той избра място за тази къща, в дълбините на брезова горичка, разположена на миля от имението на господаря. Къщата е завършена през пролетта на 1848 г. и старейшината е поканена от собствениците на нейното освещаване. Влизайки в него за първи път с килийника си о. Иларион, старейшината изпя: „Достойно есть, бо воистину благословена си Богородице...“ - и отново благодари на стопаните за усърдието. Оттогава, искайки разрешение от духовните власти, той от време на време посещаваше устроената за него къща, като прекарваше в нея всеки път по няколко дни с някой от учениците си за незабавно занимание - подготовка за издаване на светоотечески книги. Но това малко успокоение не беше достатъчно за стареца Макарий, който отслабваше във физическите си сили. Желаейки да премахне домакинската работа, свързана с титлата настоятел на манастира, за да има повече свобода за духовни търсения, старецът многократно моли игумена на манастира о. игумен Мойсей да сложи лидерския си товар; но по молба на него и на братята му той отложи намерението си. Накрая през 1852 г. старецът подновява предишната си молба. Но тъй като о. Игуменът знаел, че скоро ще бъде удостоен с архимандритски сан, и този път старецът получил от него следния отговор: „Чакай малко, чувам, че искат да ни дадат шапка, така че чакай“. Шапката наистина идва скоро. е даден игуменът, а на следващата 1853 г. старец Макарий прехвърля длъжността началник на скита на скитския йеромонах о. Пафнутия. Беше 30 ноември, точно този ден, в който преди 14 години той пое управлението на манастира. След като събра манастирските братя в храма, старецът съобщи, че с разрешението на настоятеля о. Архимандрит Мойсей се отказва от званието настоятел на манастира. След съборна молитва с поименен възпомен за здраве и спасение на всички манастирски братя, старецът със земно поклонение помоли всички за прошка. Освен това братята взаимно се сбогуваха със старейшината, като в същото време получиха благословия от новия лидер. Старецът пише по-подробно за това обстоятелство на своите севски роднини: "Слава на Бога! Сега изтекоха 14 години мое управление на манастира, въпреки че съм недостоен за това име, но с Божията помощ, застъпничеството и закрилата на Божията Майка и Божия светител, Кръстителя на Христос Йоан, чрез молитвите на нашия баща архимандрит Моисей и игумен Антоний, и всички нашите бащи и братя, въпреки че той съгреши по много начини и го съблазни по много начини, и чрез тяхното послушание и себе си, сам Бог и всяка съвест знаят за духовните успехи и слабости, и смили се над мен чрез техните молитви. Отидохме при отец архимандрит, получих благословение за отпуст (въз основа на предварителна среща), а ние отидохме при о. Йоан Кръстител 130 и след кратък съответен на това разговор ги помолих за прошка, благодарих им за тяхната любов и послушание и ги поверих на новия шеф, като ги помолих да имат послушание и любов към него. И сега, благодаря на Господа, чувствам някакъв мир. И ме поздравявате за това дълго желано от мен разположение да напусна този, макар и малък, шеф.“ Летописецът на скита прави следната забележка по този въпрос: „Тази промяна (прехвърляне на ръководството на скита), разбира се, е само външна. Но все пак тежка ни е мисълта, че свещеникът отслабва, лека-полека слага бремето си, за да върви по-леко към своето (небесно) отечество, и неволно сълза се търкулва от очите ни; и сърцето ми замръзва при мисълта за раздяла с моя баща и благодетел.” Вярно е, че тази промяна беше само външна; тъй като порядъкът на духовния живот в манастира, както изобщо в целия манастир, не се промени изобщо поради тази промяна. Новият началник се грижел повече за външния ред и нуждите на манастира, без ни най-малко да излиза от послушанието на блажения старец, който се отнасял към него като към манастирските братя, дори понякога го обсипвал с упреци за нещо. Такава беше силата на Божията благодат, действаща в стареца Макарий! Тя без да иска спечели сърцата на началниците си. Съгласно установения ред в манастира, предстоятелят на манастира е утвърден и в длъжност братски изповедник на цялата обител. Така беше и с о. Пафнутий. Обикновено се изповядваше пред братята и някои миряни. Може би от същото време, а може би дори по-рано, старецът Макарий също напусна своето духовно положение: тоест той вече не се изповядваше на никого, а само служи като старец, тоест приемаше откровението на мислите, които идваха при него и преподаваше съвети и наставления как да се противопоставим на жестоката и неспокойна битка със злите демонични помисли и как по-удобно да живеем според Божиите заповеди, изложени в Светото Евангелие, учение това на думи и дела и най-важното - чрез примера на собствения скромен живот. Въпреки това вниманието и усърдието на стареца бяха насочени главно към изкореняване на гордостта и произтичащото от нея негодувание у онези, които се отнасяха към него, и към внушаване на смирение в душите им. Така например той пише на своята севска племенница М. Мелания: "Обвинявайте се, че нямате любов към М. П., защото Господ е заповядал да обичате враговете си. Любовта и смирението преди всичко ще ни спасят. Духовната война е трудна. Врагът е хитър и силен. И който се въоръжи със смирение срещу него, не може да устои срещу него дори за минута. Но придобиването на смирение изисква много работа и внимание. Защото врагът се противопоставя на това и носи всичко противно на това. А колко пагубно е негодуванието, четете от св. Йоан Лествичник и авва Доротей и Зосима." И в почти всички свои писма старец Макарий предава тези мисли. Затова сборникът от всичките му писма наистина може да се нарече учение за търпението, самоукоряването, смирението и любовта. Самият старейшина показа всички тези добродетели в себе си на практика. Неговата любов, може да се каже, обхвана целия християнски род и особено близкото до сърцето му мило отечество. Като ревнител на единствената истинска православна Христова вяра, той се радваше на нейното благотворно влияние върху сърцата на православните. „Бог да благослови! – пише той на семейството си в Севск, – нашата православна вяра оживява и утешава сърцата ни. Въпреки че сме оскъдни на дела, ние не губим надежда в Божията милост; и ще извикаме към Него да ни спаси, те са посланието на съдбите!“ Или в друго писмо: "Благодарете на Господа, че преминавате през времето на св. пост мирно и спокойно. Господ ви утешава, докато слушате църковните служби, които Църквата така мъдро е наредила и организирала, ръководена от Светия Дух." Напротив, старецът силно скърби за нарастващото разпространение на различни религиозни заблуди и морална поквара като цяло сред руското общество дори по негово време. Например, ето какво пише той на гореспоменатите роднини: "В момента четем "За отношенията на Римската църква към другите църкви" от Авдий Востоков. И колко горчиво е да се видят всички трикове на папата и неговата армия - йезуитите и пропагандата! Колко трикове направи той в постигането на първенството на папите и тяхната непогрешимост и в много догматични нововъведения в Църквата, след като отпадна от гръцката църква!И в чистотата на Христовото учение и светите вселенски събори.А нашата църква ги смята за еретици.И в нашата мила и православна Русия се увличат много от аристократите и се опитват да привлекат и там своите братя толерантността е била разрешена; сега се появява дори проповядването на тяхното лъжливо учение. За предстоящия брак на един от роднините на стареца с католик той пише: "К. те пишат и се радват за предложението, направено от М., католик. Но аз не съм доволен от това. И ако (бракът) се осъществи без той да се присъедини към нашата Църква, тогава много ще скърбя. Писах им, че не са имали моята благословия. Те са толкова безразлични към религията си - пишат, че има "малко разлика", и не разбират какво може да стане от различията във вярата както в брака, така и в отглеждането на децата. Едно е, че те подхождат към Чашата Христова с различни мисли и много други догми вече разделят техния съюз на приятелство и единомислие. И че той по-късно ще се обърне е съмнително. Напротив, те имат идея на Запад и във всички те да католицизират цяла Русия. И мнозина вече започват да правят това; и от нашите, които приеха тяхното вярата, князете Гагарин и Голицин пишат брошури и ги изпращат в Русия... Каква надежда има за щастлива съдба? И след сключването на брака, против волята на старейшината, той пише: „Колко е болезнено за мен да виждам как членовете на семейството ми се смесват с еретици! Не им се сърдя, но се тревожа за тях; но не искам да им пиша. Празни и напразни празни приказки! Те не послушаха и се обединиха с еретиците; и сега няма да ги чуят да се присъединят към нашата Църква.” Старейшината също пише за католическата пропаганда и опасността, която представлява за православието в Русия: "Какво объркване и бунт срещу нашата православна църква навсякъде! Не помня дали съм ви писал: наскоро беше публикувана книга - 158 страници дребен шрифт, осмоъгълник, отпечатан в Париж, написан от някои от нашите князе. Голицин. Той се опитва да докаже от нашите книги за първенството на папата и други догми, че западната латинска Църквата е вярна. Призивите на руската църква да се обединят с папата. И наистина, горчиво и скръбно беше да се чете такава атака срещу Църквата. Разбира се, не всички ще повярват, а най-вече тези, които са безразлични към вярата които все още са куци, сигурно ще изпият тази отрова, а междувременно доста книги вероятно са разпространени в цяла Русия, ще донесат тази книга като бижу. Овцете са поели или поемат върху себе си произволната отговорност да поучават и не искат да слушат пастирите на Църквата; те се качват в оградата на друго място и разпръсват овцете. Но, Господи, не ни предавай докрай, заради Твоето Име, но утвърди Твоята Православна Църква върху непоклатимия камък на Твоите заповеди и учението на светите Вселенски събори, в съгласие с Гръцката църква, от която сме приели вярата.” Също така: "Един ревностен наблюдател ми пише: в Америка се е образувало някакво общество под името мормони, специално християнство. Полигамията е разрешена и те са трудолюбиви. Цялата провинция се събра, до половин милион. Сякаш ангел даде на лидера им нова Библия или Златната книга. Тя съдържа всяка смесица от християнски догми и отклонения от истината. В Германия, Полухристиянството, подобно на древното арианство, е страшно да се каже: Божествеността и чудесата на нашия Господ Исус Христос се разпространяват от самите печатани книги. В Европа сега мнозинството образована младеж се опитва да привлече всички към католицизма един от нашите князе и йезуит Гагарин издаде брошура: „Може ли Русия да се католичи?“ Това е бедствието, в което се намират нашата църква и най-вече по-младото поколение! Железопътни линии, телеграфи, световни търговци! Благородството е осмивано. До какво води всичко това? Бог знае. Сега са станали модерни думи: допотопни, универсални... Към какво водят тези думи? Нека разбере!.. Не трябва ли да се сближаваме един с друг чрез любов и смирение? Нека смъртният час не ни сполети неподготвени, а най-страшното от него е помрачената слепота, ширеща се из вселената! Как да не благодарим на Господа, че ни благоволи да се отделим от света и да останем в православната вяра! Когато често срещате хора, които се противопоставят на мъдростта, колко време ще отнеме на ума ви да се поколебае и да се увлечете от техните мнения? Което често се случва на мнозина. И така, нека благодарим на Господа със сърца и устни и с добри дела – с мир, любов и смирение.” В друго писмо до същия човек старейшината пише: "Обяснете коментарите си за нашето време, което е в движение и вълнение: те търсят нещо добро и ново. Но как го търсят? И къде искат да го намерят? Цивилизация и прогрес! Но те не обръщат внимание на православната религия (вяра). И цялото ни блаженство, както временно, така и вечно, се основава на това. Умни, учени, образовани хората искат да вярват по свой начин, а не както ни учи православната църква, но сред нейните последователи ще има такива, които се присмиват на тези, които въртят езиците си срещу цялата църква духовници, които така нагло и отровно са нападнати от образовани мъдреци и заразяват слабите, а още повече хранят младежта с тази отрова...” и по-нататък. В друго писмо: "Какво да правя? Днес тъмната сила е здраво въоръжена срещу светлината на истината, а разумът се опитва да превземе вярата и се съпротивлява на Църквата; но, според словото на Господа, портите на ада няма да й надделеят (Матей 16:18). Въпреки че мнозина са въвлечени в мрежата на злите, а още повече жалкото младо поколение е пияно от горчивата отрова на противоположни мнения, които също разпространяват своята пагубна отрова сред обикновените хора, вместо морализаторски и нравствени наставления, ако тази жътва скоро ще узрее под сърпа! Господи, не ни забранявай да гледаме злополуки. Благотворната Европа ни е научила на външни изкуства и науки, но те ни отнемат и разклащат парите за себе си. В резултат на такова усърдие за вяра и благочестие, старецът Макарий се удостои да получи следното писание от московския митрополит Филарет: "Преподобни отче Макарий! Поздравявам теб и настоятеля на твоя манастир; И на цялото твое братство, мир и Божие благословение, и без препъване, под сянката на Божията благодат, тече по пътя на спасението и съвършенството! Благословено е вашето състрадателна скръб за въстанието на хората, произлезли от нас, но неразгневени от нас [1 Иоан. 2:19]. Молете се Господ със Своята непобедима помощ да я защити и утеши, и да утеши нас, смирените, за нея и с нея. отново преследван. Утвърждение на онези, които се надяват на Тебе, утвърди, Господи, Църквата, която си придобил с преподобната Си кръв. Моля за вашите молитви за моето недостойнство и слабост, оставайки с искрена любов към вас, дори в Господа. Филарет, метростанция Московски. 11 май 1859 г. Изпращам ви донос за едно от въстанията против православната църква”. При всичките си почти непрекъснати, трудоемки изследвания и отслабващи физически сили, старецът Макарий намираше време и възможност да следи духовната литература. Получавал е всички издавани по негово време духовни списания и периодични издания, като: Съчинения на св. отци, Християнски и неделни четива, Православен събеседник, Православен преглед, Странник, Духовни и домашни разговори. От последните четири предпочетох Духовен разговор и Домашен разговор. Освен това той се интересуваше от новоиздадени книги с духовно съдържание и понякога пишеше своя рецензия за тях. Така, след като прочете "Писма за християнския живот" на известния епископ Теофан, Затворникът на Вишенски, скоро след като излязоха от печат, старецът пише за тях на един човек: "Знам книгата "Писма за християнския живот" и очаквам да бъде изпратена скоро. Прочетох я, но все още не цялата. Книгата е много добра; но на места много смело се казва за молитвата, като например: да имаш интелигентност в сърцето, и че всеки може това, търси топлина в себе си и т.н. Неопитните хора ще опитат това и ще открият нищо и ще бъдат объркани; и много малко хора ще го усетят, ще се увлекат и ще изпаднат в заблуда. Светите отци казват, че това изисква много време, подвиг, труд и непреклонен наставник; и че в чиста молитва само един от хиляда постига; и според това той е един от тъмнината. Това са думите на св. Исаак Сирин. Той пише във 2-ро слово, стр. 13 и 14: "Който, преди да научи в първата част - делата, започне втората - видение, което се състои от духовно учение и молитва, Божият гняв го намира; там ще видите защо" и по-нататък: "Божиите неща, казва той, идват от себе си, за вас, които не възприемате. Да, но ако мястото е чисто и не е гадно. Ако ябълката на вашия окото на душата не е чисто, не смей да гледаш околностите на слънцето, за да не загубиш дори тази малка зора, която е проста вяра и смирение, и сърдечна изповед, и малки дела, дори според силата си, и ще бъдеш отхвърлен” и така нататък. (Слово 2, стр. 14). Умствената молитва е най-висшето от всички дела, според словото на св. Григорий Синаит. И всеки, който без студ и дързост иска да дойде при Бога и да Го изповяда чисто, и има нужда да Го придобие в себе си, ние удобно ще го убием от самите демони, ако му бъде позволено; и по-нататък (в главите на Григорий Синаит за мълчанието, глава 7, „За заблудата“). И те пишат на св. отци: "Тези, които се подлагат на молитва и въздържание, биват нападнати силно и яростно от демони; и ако нямаме оръжие срещу тях - смирение - тогава те удобно ни повалят." Сега са публикувани много книги за този акт. Вие познавате Филокалия и други светоотечески книги; но трябва да преминете през това с ментор, а не сами. Старецът Паисий в писмо до Софронтиевския старец Теодосий пише, че е обсебен от радост и страх от публикуването на книгите на баща му, но защо? Прочетете сами в житието на стареца Паисий писмото до архимандрит Теодосий на стр. 265 от първото издание. Написахме статия, предупреждаваща срещу неоторизирано извършване на това; но няма време да го коригирам, но бих искал да го публикувам. Не си мислете, че осъждам тази книга. Намирам по други въпроси много полезен и пълен с истина. И тъй като ме попитахте за мнение, казах откровено, че го намерих. Трябва да е по-просто: всеки трябва да се моли с Иисусовата молитва и да прогонва мислите; но не търсете нищо освен милост. И Господ, който дава молитва на молещия се, ще даде и умствена молитва, според думите на Петър Дамаскин. В противен случай врагът има много примамки и заблуждава подвижниците под прикритието на истината с лъжливи действия. Въпреки това искрено желая тази книга да бъде полезна във всичко. Спаси, Господи, този, който го е написал.” Всяко голямо битово събитие предизвикваше дълбоко съчувствие в съчувствената душа на стареца Макарий. Известната неуспешна Севастополска кампания през 50-те години на миналия век привлече вниманието му. Въпреки постоянното си свободно време и физически недъзи, по време на обсадата на Севастопол той поиска да прочете новините за нейното развитие от "Московские ведомости" и при всяка радостна новина или надежда за успех се радваше като дете и прославяше Бога; и при вестта за неуспеха той скърби и скърби молитвено. На 16 октомври 1854 г. старецът пише това на близък човек: "Войната на Сатана срещу Кръста продължава и единственият Господ знае как ще свърши. Разбира се, това е наказание за нас за нашите грехове, но с милостта и закрилата на Бога. Ако не беше Неговата закрила и защита, какво биха могли да направят с такава силна армада и орда от католицизъм, протестантство, ислямизъм, с такива неочаквано и неочаквано нападение?! Словото на Господа е правилно и вярно, тогава (щеше да се изпълни): един ще се ожени за хиляди и две машини на мрака (Втор. 32:30)... Трябва да се молим на Господа и да Го умилостивяваме с покаяние и добър живот. Господ да пази православната ни църква и нейните чеда, нашите братя, паднали под мюсюлманско иго и псевдохристиянска тирания. Те, горките, сега са без защита. Цяла Европа падна върху нас и тях. Един Бог е наш помощник и покровител; и нека Той бъде нашето спасение. Нека извикаме към Него в тези скърби и Той ще ни чуе. Той е силен и сега, за да хвърли кон и ездач не в Червено море, а в Черно море и да избави народа Си от горчивото дело на умния фараон и да унищожи комбинираните му тристати. Но какъв е нашият манталитет? Трябва да се хвърлим пред величието на Неговата слава в бездната на смирението и да чакаме Неговата воля да бъде извършена над нас.” На същия човек старейшината също пише: "Не мога да говоря за делата на Европа и войната на сегашното време и от своя страна не смея да правя големи заключения, освен че тази война е пръст Божи и бич, който наказва нас, които сме се отклонили от правия път и вървим упорито, нашироко и обширно, водещи ни към гибел. Мнозина, които дадат живота си в битка, непременно ще получат опрощение на и мнозина ще бъдат увенчани с нетленни венци на небесната слава; и всички, страдащи от това в сърцата си и страдащи от много нужди, неволно ще напуснат разкоша и ще се утвърдят във вярата, и само Той знае цялото бъдеще, както и миналото и настоящето; но ние трябва да се молим за това светът ще бъде милостив към нас грешните и ще се смили“. да смири (тоест да унижи) Русия. Да се ​​помолим на Господа да помогне на нашия нов император и христолюбивото войнство. Смъртният час е близо, но ние не сме готови. Как ще се явим пред Божия съд? Тук хората умират; и много благородни личности умряха за кратко време. И преди всичко бащата на великото семейство - на цяла Русия, нашият император, Николай Павлович, благоговейно отиде при Господа, като изпълни дълга на християнин - изповед и причастие на Пречистите Христови Тайни; остана в пълна памет до смъртта си. Той даде инструкции на Наследника и семейството, след което поиска от Наследника кръст с разпятие; благоговейно го целунал няколко пъти и като казал: “Да бъде волята Ти, Господи!”, починал. С голямата скръб от лишаването на бащата от отечеството, утешително е да се чуе християнската му смърт, която дава надежда, че той ще бъде възнаграден с блаженство във вечността. За което Светата Църква и всички ние се молим на Господа, да упокои душата му в Царството Небесно!” Скоро друга тъжна новина достигна до стареца - за превземането на Севастопол от враговете. Като чу за това, старейшината започна да ридае като любящ баща, който е загубил единствения си син. Паднал на колене пред образа на Богородица, той дълго се молел пред Нея без думи. В началото на май 1857 г. старец Макарий, придружен от о. Леонид Кавелин посети Малоярославецкия манастир по молба на неговия настоятел о. Архимандрит Никодим, а на връщане през Калуга той посети преосвещения Григорий, който по това време постави на стареца бронзовия кръст на Владимирската лента, създадена за духовенството по време на последната война. Така до края на временния си живот старецът бил украсен с два кръста - златен нагръден и бронзов. Придружаващ стареца о. Леонид (който е и летописец на скита) направи следната забележка в хрониката: "С благоволението си свещеникът посети болния ми брат в Хлюстинската милостиня. Освен това един пациент, лихвински търговец, който временно (според надзирателя) се разяри и разгневи и затова, когато пристигнахме, лежеше вързан за стената, виждайки свещеника, той извика: „Преподобни отче Макарий! Молете се на Бога за нас." Дали това беше любознателният дух, действащ в младата жена, която последва апостолите (Деяния 16:17,18), или дали този болен човек беше глупак за Бога, не знам. Съобщавам факт само за спомен. Никой не ни уведоми предварително за пристигането ни и името на свещеника не беше произнесено по време на престоя му там. Прибрахме се у дома (в манастира) благополучно в 3 часа. Много хора чакаха свещеника в хотела; и поставеният върху него кръст беше като че ли прототип на духовните кръстове, които го очакваха при завръщането му и бяха известни само на Бог и близките му. Но какви духовни кръстове или, просто казано, скърби очакваха стареца, читателите ще видят за това по-нататък; Сега нека да видим как старейшината се чувстваше за трансформациите, които очакват Русия - еманципацията на крепостните селяни и грамотността сред обикновените хора. Така той пише: "В освобождаването на нашите събратя селяни или просто християни от крепостничеството трябва да видим бащиното Божие провидение, което се смили над тях. И много от собствениците доброволно се съгласиха с тази идея и очакват революция, не се смущават от лишаването от много доходи, а някои, също значителен брой, скърбят, мислейки, че няма да имат средства за обичайния си лукс животът, на който са се наслаждавали от труда на хилядите хора, които често са били лишени от необходимата храна, разбира се, ще намалее, което може да се нарече дяволско оръжие за унищожение на човешките души. Но не се знае какъв плод ще донесе тази грамотност, въведена сред обикновените хора. Сега вече виждаме в държавните селяни, които са се научили да четат и пишат: ако някой от тях стане писар и се окаже неспособен или по някаква причина загуби длъжността си, тогава той вече не е орач и бащата няма надежда да издържа старините си. Те възразяват на това: ако всички са грамотни, това няма как да стане. Добре тогава. They will learn to read and write; какво ще четат? Те ще издадат още книги: „Смях“, „Празен звън“ и подобни. Какво влияние могат да имат върху морала? We'll see what happens then. Да бъде волята Господня над всички нас!“ Или пак: „Сърцето ви кърви, когато говорите за нашето мило отечество Русия, нашата майка. къде отива тя какво търсиш какво чакаш Enlightenment rises, but is imaginary. It deceives itself in its hope. Младото поколение не се храни с млякото на учението на нашата Света Православна Църква, а е заразено с някакъв чужд, кален, отровен дух. And how long will this continue? Разбира се, в съдбите на Божието Провидение е записано това, което трябва да бъде, но това е скрито от нас, според Неговата неизразима мъдрост. И изглежда, че идва времето, според пророчеството на бащата: "Нека спаси душата си!" Възгледът на старец Макарий за съвременното монашество е интересен и много поучителен – което е много приложимо и в нашето съвремие. Така той пише на 5 юли 1860 г., малко преди смъртта си, на един йерарх: "Когато гледаме на сегашния начин на живот на монашеството, колко далеч сме се отклонили от пътя, който ни беше показан в учението на нашите бащи, сърцата ни болят! И вместо да търсим добрите мъниста, скрити в селото на нашите сърца, ние се задоволяваме само с външния вид. И за да се стремим към страст, се намират малко и малко; и чрез нашите Слабости ставаме изкушение за света, ще забележите, че желанието за четене на книгите на отците е започнало да се изтребва сред монасите, тъй като няма мотивация за активен монашески живот. Може би има някои от новодошлите, които имат усърдие и желание да бъдат спасени; но, виждайки примери за слабост, те първо ги осъждат, след това самите те са поробени от нея, нямайки вярна храна и отхвърляне на волята и ума си - което би могло да ги доведе до смирение, като силно оръжие срещу всички вражески мрежи. Не е чудно, че дори в религиозните списания на днешното време се появява нещо неблагоприятно за живота на монашеството. И няма какво да се каже за други литературни публикации! И всичко това се разпространява из целия християнски свят, който не гледа собствените си слабости, а зорко гледа монашеските и дребни недостатъци. Но не трябва да обвиняваме онези, които ни съдят, а да намерим вина в себе си, да се смирим и да се покаем; и Господ може да спаси и извади от тази яма, видяна от монах Пахомий, скърби, нещастия и болести. Въпреки че е тъжно да гледаме нашите слабости; но мнозина, които идват в манастира, намират защита от стрелите на врага, на които биха могли да бъдат изложени в светския живот. Само че, доколкото можах да забележа, беше безполезно и опасно да се приемат твърде млади (в манастира); тъй като те са по-изложени на влиянието на слабата страна и, придобили лошия навик, не могат скоро да дойдат на истинския път, така че не са способни нито на манастира, нито на света. Онзи ден случайно чух сравнителен пример за монашески и светски живот. Един безкрак скитник обикаляше много манастири и на въпроса на един монах как намира монашеския живот в сравнение със светския живот, той отговори: "Не всички манастири са равни; но аз мисля така: когато една поляна е оградена, тревата расте добре на нея; но извън оградата тя се тъпче и яде." Прост, но ярък пример! Насърчава ни и утешителното слово, написано от Йоан Карпатски до индийските монаси 131. Трябва да се помолим на Господа да запази монашеството в любимото ни отечество и да даде сила и сила за победа над видимите и невидими врагове на християнството и монашеството 132. Но какви скърби или духовни кръстове е имал смиреният старец Макарий, винаги мирен в духа на молитвеника? Веднъж той пише на своите роднини Севски: „Нямам скърби; моите скърби са грехове“. Въпреки това, към края на живота си, старецът беше посетен от мъка. Те се състояли в това, че между него и игумена на манастира о. архимандрит Моисей, които винаги са живели в мир и взаимна искрена любов, настъпи известен раздор, който обаче, както ще видим сега, не идваше от сърдечна неприязън един към друг, а от различни възгледи по въпросите. Така например о. Игуменът обичал да прави постройки в манастира, изглежда дори ненужни, и за тази цел, поради необходимост, той намалил манастирската гора и вкарал манастира в дългове, които вече били много. Старецът Макарий, напротив, както беше казано по-горе, от любов към природата искаше да запази гората, да не започва ненужни сгради и да не увеличава монашеския дълг без особена нужда. Това съобщиха на о. себе си. на игумена; и той просто казваше: „Да, човекът не е създаден за дървото, а дървото за човека“ и след това продължаваше работата си. Времето обаче оправдава предприятията на о. архимандрит Моисей. Всички, очевидно ненужни, негови сгради впоследствие се оказаха подходящи и необходими, а манастирските дългове бяха изплатени скоро след смъртта му от един благодетел, който имаше голямо разположение към о. архимандрит Мойсей и на брат му о. игумен Антоний, и въобще на целия Оптински манастир. Нека отбележим също, че, очевидно произвеждайки ненужни сгради, о. Архимандритът би могъл да бъде и със следното убеждение: ако той, почитаемият и уважаван от всички игумен, изсече известна част от гората за манастирски сгради; тогава всичко това ще му бъде простено и от висшите власти, и от братството му, или поне няма да има спирания в работата му за него; неговият приемник, новият игумен, би трябвало да претърпи значителна мъка поради това - можеше да му бъде напълно забранено да сечи гората, въпреки крайната нужда от това, или поне този въпрос можеше да бъде силно забавен. Тогава старецът Макарий се опита да привлече вниманието към о. Предстоятелят изтъкна един по-важен пропуск в манастира, а именно: че по време на църковни служби пеещите монаси прибързано започват да пеят и започват да се държат свободно в клиросите, поради което, както отбелязва старейшината, се губи благоговението към църковните служби. Но трябва да се отбележи, че, първо, пеенето не беше много прибързано; и второ, о. Архимандрит Моисей беше вече в напреднала възраст - и стар, и слаб. Стоенето през дългите оптински служби всеки ден и без продължително пеене беше, както може да се предположи, тежко за уморените му нозе. И освен това колко трудно му е било да управлява хористите, може да се заключи от факта, че по собствените му думи, когато се занимаваше с хористите и с други братя, по време на дългото си игуменство, той претърпя много скърби. Ето защо, вероятно, сега той вече не се обръщаше толкова към виновните с назидателна дума, но тайно се молеше за тяхното наставление към нещо полезно, както винаги беше обичай, като в същото време се предпазваше от душевно разстройство. Така винаги и във всичко, безусловно подчинявайки се на стареца Макарий и в своето смирение приемайки съветите му сякаш от устата на Самия Бог, о. Сега архимандрит Моисей започнал да действа напълно противно на съветите на своите старци; така че отец о. Макарий, който винаги е склонявал всички към мир и боголюбиво послушание и никога не е очаквал това от най-добрия о. негов игумен, той бил толкова разстроен от действията му, че в присъствието на своя близък ученик и приемник в старчеството, йеромонах Амвросий, той казал със свито сърце: "Ех! Сигурно Господ ме наказва за греховете ми." И все пак това, както беше посочено по-горе, показва, че раздорът между стареца о. Макарий и ректорът о. Архимандрит Моисей не беше от съществено значение, тъй като не се основаваше на тяхната лоша воля един към друг. Това се потвърждава и от факта, че, както ще видим по-нататък, след смъртта на стареца Макарий о. игуменът отдаде на починалия голямата чест, която му се полагаше с искрена сърдечна скръб за загубата на този велик духовен водач и светилник. Според древната народна легенда и Оптинската Козелская пустиня, и Волховският Оптински манастир са основани от един бивш разбойник, Опта, който, според разказите на оптинския старостим йеросхимонах Йов, починал през втората половина на миналия 19 век, е бил постриган в схима с името Макарий и е починал и е погребан в скита Козелская Оптина. Построена от След смъртта на старейшина Макарий къщата на Киреевски, със съгласието на собствениците, е транспортирана до дачата на Белевския манастир и поставена там в памет на стареца. В името на този светец е основан манастирът Оптина. Блажен Йоан Карпатски. Слово на аскетизъм и много утешително за монасите, които бяха в Индия. В славянската филокалия. Издава Оптина Пустынь на руски език в специален лист. Писма на стареца Макарий до монасите. Писмо 2.