Глава XVII. Взаимные отношения старца Макария и господина Д.Л. с семейством

Не менш повчальні були й усні бесіди богомудрого старця батюшки о. Макарія. Наприклад, крім вищенаведених розмов, пропонується тут боголюбним читачам розповідь пана Д.Л., у якому попередньо йдеться і тому, як Промисл Божий направив цього раба Божого з його дружиною до богомудрого старця. Розповідь пропонується оригіналом. Назва його така: «Спогади про старця Оптиної Пустелі єросхимонаха Макарії» 120 . «Нехай вибачать мене, – пише Д.Л., – якщо початок оповідання мого здасться комусь дещо далеким від справи. Я не можу не розпочати його так. Мені треба показати, що послужило мені приводом до знайомства з одним із великих старців Русі Православної, який згодом став моїм наставником у діяльності християнській, моїм отцем духовним, старанним молитовником перед Богом, у престолу Якого належить він нині у вінці праведника... Отже, кілька слів про самого себе. Я – російський поміщик і, з Божої милості, одружений. Обидва ми здобули сучасну, по-тодішньому, освіту. Але, вихований покійною моєю матір'ю, я вберіг у душі моїй іскру страху Божого; і ні студентське життя, ні гусарська служба, ні столичні розваги не погасили її в мені. Правда, подібно до інших, і я рідко відвідував храми Божі, забував ранкові та вечірні молитви, любив театри та різні інші суспільні розваги; але бували хвилини, коли в душі моїй чарівними закидами заговорювала совість, і я з глибоким зітханням сокрушення про моє окаянство звертав думку мою до Того, Хто сказав: Не хочу смерті грішника, але що звернутися і живу бути йому [Єз.33:11]. Одного разу мені довелося проїхатися у своїх справах у різні місця. Це було в сиру та похмуру осінь. Бруд був невилазний. До того ж і стан моїх справ не надто тішив мене. Природно, тому я був у найгіршому настрої. Дружина, зустрівши мене на порозі мого будинку, сказала, що до нас зібралося кілька знайомих. Не до них мені було, але робити нічого, я переодягся і вийшов у залу. Привітавшись з гостями і сівши навколо самовара, що шипить, ми повели розмови про сіну, про гречку та інші предмети, що «викликають на роздуми». Розмова наша час від часу ставала шумнішою: посипалися анекдоти та розповіді про різні сільські випадки. Раптом повідомляють, що в передпокої чекає якийсь чернець. Після кількох секунд коливання було вирішено прийняти несподіваного гостя. Увійшов інок і, помолячись перед іконами, оголосив, що він єродиякон Оптиної Пустелі К. Після звичайних привітань він пояснив причину свого приїзду, що, мовляв, посланий від обителі для збору доброзичливих милостинь на монастирські потреби. Було вже пізно. Я та дружина запропонували йому переночувати у нас. Монах погодився. Потім ми почали продовжувати перервану розмову і незабаром увійшли до звичайної колії толків і пересудів. Нас трошки соромила присутність ченця, і тому ми намагалися вести мову більше французькою мовою. Монах мовчав. Відчуваючи незручність нашого становища, ми намагалися якось втягнути в спільну розмову і гостя. Як там воно трапилося, не пам'ятаю, але тільки наша мова торкнулася питань релігійних. Піднялися спочатку легкі, а потім серйозніші суперечки. Монах усе мовчав. Нарешті, коли я, щоб припинити недоречну полеміку, заговорив дещо в повчальному тоні, гість перервав своє мовчання. Частині з цікавості, частині з чемності, все наше суспільство перестало сперечатися і уважно прислухалося до скромної і простої мови ченця. Досить казав він. Відкланявшись потім, він вийшов від нас у відведену йому кімнату. Ми також недовго залишалися разом. Через годину кожен із нас подався на спокій з думами далеко не тими, які були у всіх нас на початку вечора. Другого дня інок, отримавши від нас посильне приношення, поїхав. На сніданок ми зібралися, як і вчора, цілим товариством; але вже не та була у нас розмова – все якось не в'язалося, не клеїлося. Пробуджена совість простим, але сильним словом ченця не давала спокою. Що раніше здавалося нам порожнім і нічого не значущим, то тепер одержало для нас сенс і опукло стало перед очима наші очі внутрішні. Принаймні, я так відчував. До боротьби з гріхом було далеко; але свідомість своєї порочності вже з'явилося. Спосіб життя пішов, як і раніше, але спокій духу вже було порушено. Наступного року знову відвідав нас той самий о. Ми зраділи йому, як давно знайомому, і попросили пробути в нас цілий день. Ми й не помітили, як пройшов цей чудовий для нас день. Так багато було солодкої в бесіді людини, наповненої духовною мудрістю досвідчених подвижників життя духовного! Дуже природно, що мені та дружині моїй захотілося побувати в Оптиній Пустелі та познайомитися з тамтешніми подвижниками, особливо зі старцями – ієромонахом о. Леонідом (у схимі Левом) та ієромонахом о. Макарієм, про якого о. розповідав нам багато цікавого. Утім, проект наш цього разу залишився лише проектом. Вже на другий рік ми з дружиною виконали наше сердечне бажання і прибули до Оптіни Пустинь, пам'ятаю, наприкінці вересня. Зупинившись у монастирському готелі, ми послали за нашим знайомим о. К. Він негайно з'явився і, побачившись з нами, пішов і привів із собою о. Макарія. Перша наша зустріч зі старцем проти нашого очікування не мала нічого особливого. Нагадуючи собі розповіді о. ми думали зустріти подвижника з особливим виразом в особі, з особливими прийомами. Виявилося, що це був простий, звичайний чернець, надзвичайно скромний, небалакучий і до того ж ще непрямий. Я був позитивно розчарований. Але моя дружина, незважаючи на свою світську жвавість, з першого разу відчула якийсь несвідомий страх, змішаний з благоговінням; а в наступні його відвідування прив'язалася до нього усією своєю душею. Відговівши і долучившись до Св. Таїна, ми повернулися до села; а через кілька днів виїхали до Петербурга. Це була пора чи, як то кажуть, сезон громадських розваг. Вистави, бали, маскаради, вечори не давали відпочинку великосвітським людям. Не щодня, але, проте, й ми відвідували театри, бували на балах. Тільки дивна річ! Якось неспокійне вже було сумління; і дзвін, що сповіщав до всеношної, пробуджував у душі почуття, схоже на сором і докори, коли вже вирішено нами було їхати в балет чи оперу. Порушення посту теж перестало здаватися нам неважливим. Ми починали розуміти, що живемо не так, як це вимагає Православна Церква. Перед стривоженими поглядами душі чарівно стояв старець зі своїм спокійним поглядом, зі своєю благаючою промовою. Наступної осені ми знову відвідали Оптіну Пустинь. О. Макарій був уже ввічливішим і відвертішим з нами. Він докладно розпитував нас про наше життя-буття, говорив про Петербурзі і зустрічаються в ньому на кожному кроці спокусах. Коли я зізнався в збентеженнях, які так безперечно переслідували мене серед столичних розваг, о. Макарій заговорив так, як ніколи до того не розмовляв із нами. Жадібно ловили ми кожне слово подвижника і після відходу його, змагаючи один з одним, записали чудесну промову Божого старця: «Кожна людина, – говорив о. Макарій, створений для того, щоб, живучи, славити Бога. Створений він добрим, але за часом, захоплений тілесними пристрастями, спадає в стан гріховний. Однак ніколи не пізно кожному грішнику повернути собі первісний стан. Покаяння і старання виконувати заповіді Божі є вірним шляхом до милосердного Господа для кожного. Християнину обов'язково щогодини звертатися до Бога і вважати початок виправлення свого духовного буття. Ніхто не повинен бентежитися своїм гріховним станом. Нема людина, яка поживе і не згрішить [2Парал.6: 36]. І чим гріховніша людина, тим сильнішою буде допомога Божа для зведення її з гріховної тину. Але Божа допомога буває тоді лише, коли грішник із скорботою серця кається, має волю виправитися і, не бачачи в собі стільки сил душевних, щоб самому собою відторгнутися від гріховних справ, шукає допомоги Божої. Тут-то часто буває видиме милосердя Господа, що не хоче смерті грішника, але їжу звернутися і живу бути йому. Але в жодному разі не повинно ні на хвилину відкладати початок свого виправлення; і якщо голос совісті збуджує в нас почуття докору чи каяття, то маємо старанно молити Ангела Хранителя життя людського, нехай збереже він нас від згубних падінь і нехай допоможе нам працювати Господеві зі страхом і трепетом [Пс.1: 11]". Як же мляво слово людське, коли воно вкладається в розмірені рядки і зумовлені знаки, прозвані буквами! Досі чується серцем та невимовна насолода, та непереможна сила промов о. Макарія, якими він тоді вразив усю істоту нашу... Вся вульгарність життя світського постала перед нами у всьому своєму неподобстві. У грудях стало тісно від сліз, що накопичилися, які нестримно потекли потоком з очей моїх. Так, ми плакали, і солодки були ці сльози глибокого каяття в гріхах! О. Макарій втішав нас словами Св. Письма та писань батьківських. І, Боже! Як багато було в промовах його цієї лікуючої єлейності! Яка чудова зоря невечірнього дня Христового піднімалася тоді через хмари наших грішних душ!.. О. Макарій порадив нам поговіти і, благословивши нас, пішов до інших номерів готелю для навчання і повчання відвідувачів, які прагнули його слова. Ми самі бачили, як зустрічали його на подвір'ї готелю. Йому кланялися в ноги; тіснилися, щоб прийняти благословення, і хрестились від радості, отримавши його. Під час приготування нашого до сповіді і Св. Причастя, старець щодня відвідував нас і навчав духовно. Ми розкривали перед ним усі наші думки. Якось зайшла в нас мова про посади. Зізнатися, я боявся сказати йому про свою винність у цьому відношенні, побоюючись почути сувору догану за порушення постанов Церкви. Вийшло зовсім не так. О. Макарій лагідно зауважив нам, що це погано, недобре, що в Церкві на те й існують різні постанови, щоб ми, як діти її, дотримувалися їх з усією суворістю, що вони є обов'язковими для кожного, незважаючи на жодні умови повсякденного життя. І все це говорив він так м'яко і ласкаво, що в мене з'явилася сміливість запитати його: «А чи можна у разі потреби, наприклад, у дорозі, в гостях, взагалі, де незручно знайти пісну їжу, дозволяти на скоромну?» О. Макарій, усміхнувшись, відповідав мені на це: «Чи можу я, ієромонах, дозволяти те, що заборонила Церква? Ні, я б попросив вас, хоч із любові до мене, почати дотримання постів». Ми вирішили послухатись. Спочатку було важко, але потім ми звикли; і тепер, слава Богу, ми не відчуваємо від цього жодного тягаря. Розмовляючи з о. Макарію, я йому колись казав, що, живучи та рухаючись на світі, буває, що раптом, зненацька, він якійсь дівчині сподобається. Слово за слово, і ти так прив’яжешся до неї, що потім будеш вважати за потрібне, боячись ревнощів, приховувати це від дружини. Навіть під час молитви і в храмі Божому постійно думаєш про неї і про неї. Звичайно, з часом ця прихильність проходить сама собою і забувається; але все-таки... «Так, – сказав о. з зітханням. Макарію, вам, світським людям, така легковажність здається пустою, нікчемною; а в ньому таїться страшне зло, що тягне за собою безодню бід і нещасть і краде вашу духовну скарбницю. Спаситель прямо говорить: кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, той уже вчинив із нею перелюб у серці своїм (Мф. 5:28). Бачиш, ти тільки дивився з пожадливістю, але гріх уже вчинений, і заповідь Господня порушена. А з повсякденної точки зору, скільки гірких страждань несе така залежність! Ось ви тепер, як я бачу, живете щасливо і спокійно у вашому побуті: любите дружину, і вона вас любить, відверті з нею; ви маєте в ній друга, який щиро бере участь у ваших скорботах і радощах. А тільки-но в серці ваше проникне помисл про зраду, спокусник відразу схопиться за нього і потягне вас з такою силою, що важко вже буде зупинитися і повернутися до священного вашого обов'язку. До падіння тут уже недалеко, а відбулося воно – все тоді засмутилося! У вашій дружині, якщо вона вірна вам, ви матимете швидше ворога, ніж друга; замість любові ви почнете живити до неї ненависть, замість втіхи ви бачитимете в ній перешкоду задоволенню вашої грубої нелюдської пристрасті. Ви і не помітите, як станете беззаконним ворогом вашої законної дружини. Що за гірке майбутнє такого життя! Але це ще тут; а що там, за труною?.. Страшно, страшно грішникові впасти в руках Бога живого. [Євр.10:31.]" — Навчіть, батюшка, — сказав я, — як уберегтися від пристрасних захоплень взагалі і від спокусливих помислів будинку, на молитві і навіть у церкві? «Початок усіх цих спокус, – відповів старець, – є гордість. Уявить собі людина, що він живе благочестиво, анітрохи не міркуючи про свою гріховність та інколи ще й засуджуючи інших. Отож Господь і попустить діяти на нього підступам ворога. Будьте уважні до свого способу життя. Повірте ваше сумління; і ви кожного разу мимоволі приходите до того переконання, що ви ще жодної заповіді не виконали, як слід християнинові. Розмірковуючи таким чином, ви ясно побачите ваші немочі душевні, які спричиняють і плотські падіння. Щоб позбутися цих падінь, має набути смиренності. Що ж до гріховних помислів у церкві та вдома на молитві, то цим соромитися не повинно; бо це виходить не від вас, а від ворога. Ви ж намагайтеся не торкнутися цих помислів, а скоріше звертайтеся до Бога з молитвою: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного». Ось вам приклад. Коли батьки йдуть з маленькими своїми дітьми гуляти: то зазвичай дітей пускають уперед, щоб не випускати їх з очей. Раптом звідкись із-за рогу вибіжить собака і кинеться на дітей. Що вони роблять? Зараз же кидаються до батьків із криком: «Тату! Мамо!» Вони з дитячою простотою, з чистою вірою чекають на допомогу від батьків. Так і ви, на шляху вашого тимчасового життя, якщо спокусник наш диявол і почне кознодіяння, не соромтеся і не думайте оборонятися своїми власними засобами, але з дитячою простотою поспішайте до Отця Небесного з криком: «Господи! Я творіння Твоє; помилуй мене! Нарешті, скажу вам і те, – додав старець, – що, на мою думку, важко зберегтися від спокус, живучи у великих містах. Як встояти людині, ще слабкій у справі духовного діяння, проти спокус сучасного світла! Зауважте, що справжнє світське суспільство складається частиною з людей іновірних, частиною з християн хоч і православних, але, за слабкістю їх, так захоплених звичаями світла, що вони православні лише на ім'я, а по суті далеко ухилилися від істинного Православ'я. Важко боротися із пристрастями, але незрівнянно важче встояти проти постійних спокус. Нарешті, розкіш, наслідування моди, самі потреби життєві – все це так дорого, що якого хочете стану мало для задоволення всіх вимог світла. Ось ви самі кажете, що ваші фінансові відносини в розладі; а як поживете довше в селі, кошти ваші і видужують. Та чи це одне? Душа людська, як істота безсмертна, не може залишатися в тому самому становищі: вона або покращується, або погіршується. Дуже не дивно, що за тихого сільського життя, звичайно, за допомогою Божої, і ваш духовний устрій повинен хоч трохи поліпшуватися». І багато говорив мудрий старець такого, що глибоко запало в душу, що жадала слова правди. Ніколи в моєму житті не відчував я такого заспокійливого спокою, як у ці незабутні хвилини розмови з благодатним подвижником. Всі помисли прагнули одного твердого наміру започаткувати жити, як слід православному християнину. Слова старця, як роса небесна, лягали на суху землю серця; і чулося, як усередину його починало животіти зерно солодкої надії, що і для мене не закритий шлях спасіння, шлях до блаженного життя, що і я можу бути християнином не за однією назвою. Усі мої життєві плани отримали інший напрямок. Я мав намір зовсім залишити зимові поїздки до міст, тому що після цих співбесід і мені, і дружині моїй рішуче спротивило міське галасливе життя. Ми ніби вперше побачили логічність тієї простої істини, що набагато розумніше привести свої справи в порядок далеко від світла і замість того, чим проживатися, наприклад, у Петербурзі, іноді навпіл з нуждою, жити безбідно і навіть з усіма зручностями в селі. У такому настрої почуттів і думок повернувся я додому, старанно зайнявся господарством і став жити, по можливості дотримуючись порад о. Макарія. Настала Пилипівка. Я став суворо тримати пост. Але, на жаль! Плоть, що хтивиться на дух, незабаром збунтувалася проти святої постанови Церкви. Спочатку коливання, потім різні думи і роздуми, нарешті, навіть прикрість на старця Божого, який обурив, як мені здавалося, спокій моєї совісті, рішуче засмутили мене. У такому роздратованому стані духу я якось різко сказав дружині, що мені набридло жити в селі, що, зібравшись із грошима, я поклав їхати до Петербурга, куди справді звали мене рідні. Дружина вислухала мене спокійно, але потім помалу почала відрадити мені поїздку. Вона благала мене хоч цього разу послухатись о. Макарія; але я-таки наполіг на своєму і сказав рішуче, що їдемо до Петербурга на початку грудня. Залишалося п'ять днів до від'їзду. Мені щось не привіталося. Уявівши собі, що це від пісної їжі, я наказав готувати собі скоромну. Але в першу ж ніч після порушення заповіді, коли все в хаті вгамувалося, залишившись один, я відчув якийсь неспокій, схожий на докори совісті. Самовільний дозвіл на скоромну їжу, а головне – ремствування на о. Макарія і переслуховування велелюбної його ради переслідували мене чарівно. Я не спав майже всю ніч. Вранці я розповів про це дружину. Вона знову почала просити мене відкласти поїздку, але побоювання здатися безхарактерним не дозволило мені погодитись на її уявлення. Скінчилося тим, що після довгих суперечок ми поклали послати нареченого до Оптіни Пустині з листом до о. Макарію і просити його благословення на поїздку до Петербурга, пояснивши причину тому. Я почав писати, але дивно! Замість того, щоб приступити прямо до справи, я, за якимось нестримним почуттям своєї винності, писав зовсім не те, що думав писати, беручись за перо. Ось що я написав: «Довго думав я, як почати лист мій до вас, благодійник і покровитель душі моєї, батюшка отець Макарій! Доводилося мені червоно виражатися у творах світських; але здивуюся висловити того, що відчуваю зараз. Благаю вас прийняти та звернути увагу на моє послання. Винен перед вами, винен перед Господом. Вибачте заради милості християнської. Свіжо зберігаються в пам'яті мої ваші добрі поради; але, на жаль! - Майже нічого з них не виконано. Дуже гірко мені, і дуже бентежить мене, що не виконав я ваших наказів. Я зі страхом наважуюсь писати вам; але мій лист складається з вірного опису моїх гріховних дій і помислів. Я у справах моїх наважився їхати до Петербурга без вашого благословення. Я нарікав на вас, що ви не рекомендуєте поїздки до столиці. Наперед прошу вас пробачити мене як найграшнього сина Церкви. Зізнаюся вам, я й тепер боявся писати про невиконання порад ваших; навіть обтяжувався ними, думаючи так: адже я не чернець і не можу залишити світу! Нарешті, і тепер не залишає мене думка, що ви заборонили мені поїздки до столиць та мирських розваг. Все описане сильно турбує мою грішну душу; але найбільше боюся щось приховати від вас. Старанно прошу вшанувати мене відповіддю. Дружина моя та ін.» Лист був нашвидкуруч переписаний і відправлений. Коли нарочный поїхав, я почав перечитувати брульйон (чорнушку) і прийшов у незвичайне зніяковіло. Мені стало так прикро і на себе, і на дружину, і на о. Макарію, що я готовий був послати в гонитву за навмисним і повернути його; і послав, але посланий повернувся ні з чим. Я просто був у нестямі від прикрості і тоді тільки заспокоївся, коли отримав від о. Макарія лист у відповідь. Ось воно: «Шановний про Господа! У вашому листі ви усвідомлюєте в деяких випадках невиконання належного, називаючи вони моїми наказами. Але що я значу? І чи можу що комусь наказувати? Та без питання не можу ні до кого і ні про що радити. А хто про що запитує мене, я, молячись тоді, закликаю Бога на допомогу, що, кому і як має говорити, але не наказувати, а давати пораду, згідно із заповідями Божими та постановами Церкви. За невиконання я не можу вимагати звіту чи стягнення, бо я не від себе раджу; а кожен має вірити совість, у чому згрішив перед Богом, і приносити покаяння з наміром започаткувати виправлення. Ви боялися мені зізнатися, думаючи, що ви не чернець і не можете залишити мир і що я забороняю вам поїздки в столиці та мирські розваги. То як же? Яке право я маю вам забороняти? Але маю сказати не як ченцю, а як християнину, вчення св. апостола: Коли хто хоче бути один світові, ворог Божий буває [Як.4:4]. І поки: Не любите миру, ні що в світі, якщо хто любить світ, нема любові Отчі в ньому, бо все, що в світі, хіть тілесна, і хіть очес, і гордість життєва, немає від Отця, але від світу цього є [1 Іван.2: 15]. Бачите, що є світ, якого дружба постачає в ворожнечу з Богом, – не люди, але пристрасті, яким ми наражаємося наслідувати світ і світ. Не подумайте, що, написавши вам це, забороняю вам поводитися зі світом, але я тільки пропоную вам вчення апостолів в обережність. Ви маєте самовладдя, розум та закон. Чи можу я змусити самовладдя, розум, міркування та волю? А ви можете обирати – що хочете, добре чи супротивне». Прочитавши кілька разів листа старця, я не знав, що робити. Але коли мої думки прийшли в нормальний стан, схвильований дух заспокоївся, тоді я зважив на терезах мого розуму істини, запропоновані о. Макарієм. Яка логічно вірна правда, що суєтна дружба зі світом постачає нас у ворожнечу з Богом! Дуже ясно, що не люди, а наші пристрасті, яким ми так легко наражаємося наслідувати світ, безперестанку захоплюють нас до падіння. Хто з нас, повіривши своє сумління, не зізнається, що якщо не зовсім неможливо, то дуже важко утриматися від наслідування світських, не зовсім православних звичаїв! Чи можливо зберегти почуття цнотливості в чарівно-витонченому балеті? Чи з'явиться скруха духу після крикливої ​​опери чи смирення після потішного водевілю? Розуміючи все це, я відчував, як моє серце стискалося якоюсь тяжкою тугою; у схвильованій душі порушувалося питання про смертну годину. Жах охопив мене, і я: чаях тільки Бога, що рятує мене від малодушності та бурі [Іс.54: 9]. Згадалися мені в ці хвилини слова старця про дітей, які гуляли під наглядом батьків, і, збентежений духом, я думав з дитячою простотою звернутися до Бога з проханням про допомогу. Але де ж взяти простоти дитячої? Вона чужа розбещеному людському серцю; вона пригнічена чванливим розумом і безмірним самолюбством. Робити не було чого, доводилося звернутися за допомогою до смиренної мудрості Божого старця. Ми так і зробили: замість поїздки до Петербурга вирушили до Оптіни Пустинь. З якимсь завмиранням серця з'їхав я на подвір'я монастирського готелю. Було близько третьої години пополудні. Тільки-но відвели нам квартиру, увійшов до нас о. Макарій, який на той час був на готелі. Благословивши і вітавши нас, він сказав жартівливим тоном: «Бачите, який я страшний! Ви за сто верст і мене боїтеся. А я, якщо правду сказати, радію і дякую Богові за вас. Ви ж не мене боїтеся; а вас лякає, що живете погано. Не соромтеся, однак, цим. Господь допоможе вам. Вважайте початок вашого виправлення. Майте тільки добро вільне, а вже Господь зробить ваше спасіння. А якщо я не вправний і не зумів навчити вас так, щоб ви не соромилися, то в цьому вибачте заради Бога і не нарікайте на мене. Адже я теж людина, такий же грішник, як і всі люди, навіть грішніші за багатьох, дуже багатьох. Якщо і ви щось подумали або сказали про мене щось погане, то забудьте і не думайте про це. Ми – християни. Кожен з нас зобов'язаний, прощаючи один одного, понести неміч братню, за словами апостола: один одного тяготи носите, та так виконайте закон Христів [Гал.6: 2]. Заспокойтеся, прошу вас, і будьте мирними». Поговоривши ще трохи, о. Макарій пішов. Залишившись один, я подумав: які чудеса такі! Декілька тижнів душа моя була в безперервному хвилюванні. Думки постійно змінювалися і породжували в серці то злість, то досаду, тугу, занепокоєння; і раптом після його лагідних, сповнених християнської любові слів уся ця буря духовна минула... Невже це від уяви? Чому ж ніхто інший ніколи не справляв на мене такого впливу, як цей простий чернець? Адже це не казка, що я тому кілька тижнів був нездоровий душею, майже жодної ночі не спав спокійно; і ось тепер відчуваю, наче народився. Ні, мимоволі прийдеш до того переконання, що тут є божественна благодать, завжди немічна лікарка, що вона вилікувала мене за молитовної допомоги старця, що разом з ним з'явилася до мене всесильна Божа допомога і вигнала з душі моєї скорбота, завмирання серця замінила якоюсь лагідністю, тишею, тишею. Ні, старець Божий, – сказав я рішуче, – тепер уже не відстану від тебе і, наскільки моїх сил вистачить, виконуватиму всі твої поради! Протягом кількох днів, проведених нами в Оптиній Пустелі, ось що збереглося переважно в моїй пам'яті. Коли в нас зайшла мова про останній лист старця, за яким я і приїхав до обителі, о. Макарій сказав: «Пам'ятайте, я писав вам, що ви маєте самовладдя, розум і закон. Розсудіть здорово: вам дана воля жити, як ви хочете; дано всім нам закон, як ми повинні жити; і нарешті розум, щоб зрозуміти закон і бачити, як керуємо ми нашою волею. Чи згодні з укладаннями закону з волі нашої справи? Що переважає нами – чи твердий намір виконувати заповіді чи лукаву і водночас привабливу спокусу житейських насолод? Хто може встояти сам собою проти спокус ворожих? Хто, пливучи житейським морем, не знає бурхливих напастей на хиткіх хвилях? А тим часом, кожному з нас треба прагнути тихого притулку, що зводить від попелиці до Господа, Який закликає всіх трудящих і обтяжених, обіцяючи упокоювати їх. Пам'ятайте, що всі ми тут тимчасові, і нікому не відомо, коли постанемо перед Господом слави. Але знайте, що в чому нас застануть, то й судитимуть. І якщо ми наше самовладдя вживемо на зло і розумну волю нашу не підкоримо закону, повторюю – страшно буде грішникові впасти в руки Бога живого! Не подумайте, щоб я вам пропонував тікати спілкування зі світлом або цуратися знайомства з добрими і добрими людьми. Ні. Кожна людина має жити там, де Господь визначив йому жити. Ви – людина світська; ви є членом вашого суспільства. Не цурайтесь його, але намагайтеся жити благочестиво, нікого не засуджуючи, всякого люблячи; у всіх життєвих сутичках докоряйте себе, намагаючись вибачати іншого. Якщо ж хто вас чимось образив: то думайте, що це попущено Богом, щоб випробувати дещо ваше християнське терпіння. Поминайте частіше велич Божу і свою убогу нікчемність. Будьте уважні до свого діяння і не допускайте в собі думки про вашу гідність, подібно до фарисея, але частіше повторюйте молитву митаря; читайте старечі книги, випишіть собі духовні журнали. Це буде займати вас і стверджувати у духовній праці” 121 . Коли я обжився в селі і познайомився ближче із сусідами, пройшла чутка, що мене хочуть призначити на службу з виборів. Міцно не хотілося мені закабалити себе на кілька років, не передбачаючи в цьому нічого, окрім сорому в житті та позбавлення себе волі. Побачившись з о. Макарієм, я звернувся до нього з питанням, як він мені порадить вчинити в цьому випадку. «Не треба шукати чи просити, – відповів він, – щоб вас обрали на будь-яку посаду; але в жодному разі не повинно і відмовлятися. Бо не зовсім сумлінно ухилятися від служіння суспільству, тим більше, що якщо жереб служіння впаде на вас, то це, звичайно, не без Божого Промислу, якому кожен із нас зі смиренням і любов'ю повинен підкорятися. Нарешті, якщо ніхто з добромисних і здібних людей не захоче служити: то мимоволі місце його займе якийсь малознаючий або, ще гірше, людина з малими засобами до життя, який іноді буде не в силах встояти проти спокус грошових, які можуть зустрітися на службі. Вами ж обрана людина почне брати хабарі, судити упереджено; а ви почнете його лаяти, засуджувати та сердитись на нього, а хто винен? Ви самі; тому що лінуйтеся служити, тоді як маєте всі засоби до того, щоб утриматися від будь-яких незаконних доходів. Адже вас не спокусить мшелоїмство? 122 - спитав він, спрямувавши на мене свої добрі, в душу проникаючі очі. - Чи не так?» «Звичайно, – відповів я, – особисто для мене це не є небезпечним. Будучи у військовій та цивільній службі, я ніколи не мав жодних доходів; переконаний і тепер, що ніколи й надалі не матиму їх». «Ой, як ви погано кажете! – майже гнівно перебив мене старець. - Які у вас гордовиті думки! Як можна так самовпевнено говорити? Невже ви не знаєте прикладів, що були люди, про які громадська думка говорила, що вони, в строгому значенні слова, чесні; і не помилкова була ця думка. Вони справді були бездоганно чесні, але коли довірили їхньому розпорядженню великі суми: тут лукавий і поплутав їх. Гордовита самолюбність далася взнаки: пристрасна прихильність до життєвих насолод спокусила їхні слабкі душі; звичайно, не без праці і не без докорів сумління зважилися вони поклонитися тільцю золотому як засобу для задоволення своїх пристрастей, і впали вони через те, що їхня чесність була заснована на одному лише самолюбстві. Вони були самовпевнено чесні і до того ж боялися тільки світла, не думаючи про майбутнє життя і відповідальність перед всеправедним Суддею живих і мертвих. Вам раджу про свої наміри міркувати без самовпевненості, але зі смиренністю. Зрозуміло, що вас не спокусять сто карбованців чи тисяча, припустимо, навіть більше за це; тому що за вашим станом подібна сума не така ще важлива. А коли б випала нагода придбати мільйон, кілька мільйонів, і придбати їх з надією, може не впізнають; що б ви зробили? Я вам на це відповім так: якщо звернетеся до Господа, то Він допоможе і збереже від ганебного падіння; а якщо надіяєтесь на себе, то дуже не дивно, що впадете в злочин; від чого нехай збереже вас Господь Бог і Цариця Небесна!» Якось сказав я о. Макарію, що до мене заїхав чернець зі збором для монастиря, що він тримався непристойно своїм званням, і манери його для мене були неприємні, що я розсердився і насилу втримався, щоб не висловити йому цього. Отець Макарій замислився і потім сказав: «Потрапив до вас у гості наш брат чернець і тримався непристойно своїм званням. Жаль його. А все-таки це сталося не без Божого Промислу, що керує всіма нас. Чому ви знаєте – можливо, Промисл завів його до вас для того, щоб випробувати, наскільки у вас християнської любові і поблажливості до людини, яка впала на спокусу? Подумайте гарненько, чи ваша справа засуджуватиме його? Звісно, ​​ні. Ваш обов'язок - дивного прийняти, заспокоїти його і за силою можливості подати йому. Чи знаєте, що коли ви приймете до вас в ім'я праведника, то й винагороду праведникові приймете. Якщо ченця, що носить на собі ангельський чин, гідно прийміть, то й за це винагороди не втратите. А що чернець чин свій носить неправедно, у тому за нього не відповідатимете. Та ви бачите тільки, як він грішить; а чи відомо вам, як він кається. Можливо, його каяттю та ангели Божі радіють». Будучи в Оптиній Пустелі, я познайомився з одним із духовних дітей о. Макарія. Знайомцю моєму сталося у своїх справах заїхати в наш бік. Верстах за тридцять від мого маєтку він сильно захворів. Дізнавшись про це, я відразу ж відвідав його, прийняв на себе весь клопіт у справах його, доглядав його як нянька, словом - використовував всі засоби, щоб бути йому корисним. Хворий важко одужував і, за вироком медиків, навряд чи повинен був підвестися з хворобливого одра, але, на превеликий подив, він одужав і, приїхавши до мене, замість подяки наговорив і наробив мені купу неприємностей. Я страшенно розсердився і якщо не наговорив йому зухвальств, то тільки з пристойності та з побоювання не наробити якогось скандалу. Побачившись після цього з о. Макарієм, я розповів йому все, що трапилося, і гірко скаржився на мого знайомця, не соромлячись анітрохи у виливі мого гніву. Батько Макарій усе слухав та мовчав. Мені стало прикро; замовк і я. «Справді, – сказав о. Макарій із звичайною йому скромністю, – ця людина трохи необережна, навіть неввічлива іноді, але що ж мені з нею робити? Бачите, які у мене є духовні діти! Я іноді теж буває немирний до нього і навіть часто лаю його. Що ж? І мене інколи не слухається. Скільки разів я вимовляв йому за те, що він без толку їздить; і щороку або зіпсує, або зовсім зажене кілька коней. Адже це теж недобре, говорю йому, а він суперечить. Стривайте. Ось як він приїде до мене, я поговорю з ним, і якщо Господь допоможе, ви помиритеся. А вам тепер раджу помирити ваш гнів та побалакати. Ця справа буде корисною для вашої душі». Я почав говіти. А через кілька днів приїхав в обитель і оптинський мій знайомець, що образив мене. Коли я прийшов до о. Макарію прийняти від нього прощення і благословення до сповіді, старець сказав: «Та ви ще не мирні до такого-то? Як же ви приступите до таїнства покаяння і причастя, не змирившись з усіма? Я прошу вас, доведіть мені на ділі, що у вас є бажання здобути смиренність: змиріться і попросіть прощення у того, хто вас образив». Важко було впоратися з ображеним самолюбством. Я кілька хвилин вагався; але потім побачив, що робити не було чого, треба було підкоритися старцеві. Вперше в житті пішов я просити вибачення у людини, яка образила мене. Але коли я увійшов до нього і вклонився, він так зніяковів, що мені стало шкода його. Ми обнялися і поцілувалися лобзанням світу. З незвичайною радістю в серці я повернувся до батюшки. «Врятуй вас, Господи, за ваше до мене послух!» – сказав старець, коли я розповів йому все, що було між нами. – Ось тепер ідіть сповідатись. Бог вас благословить! Після прийняття Св. Таїн я ще кілька днів залишався в Пустелі і при розмові з о. Макарієм сказав якось: «Чому ви, батюшка, в ту пору, як я скаржився на такого, не докорили мені, а, навпаки, навіть самі засуджували його, приймаючи мій бік?» «Так, – відповів старець, – я згрішив у тому, що засудив мого брата. Але що ж мені було робити? Якби я почав тоді докоряти вам, дуже не дивно, що ви й проти мене стали б немирити. Адже вогонь олією не гасять. Коли людина немирна, то протиріччя лише дратує її. Має місце гніву. А коли бурхливий стан затихне і світ почне оселятися в душі його, тоді можна і пораду запропонувати, яка набагато вірніше подіє і прийметься з більшою любов'ю. І вам раджу в таких випадках бути обережним. Людину, в гніві сущого, не докоряйте, не викривайте і не сперечайтеся з нею; а краще дайте йому спокій. Будьте тільки уважні до себе, щоб не впасти в немирство; і коли відчуваєте, що серце ваше дратується, то пам'ятайте подумки молитву Ісусову і намагайтеся покласти зберігання вустом своїм». Протягом кількох років знайомства мого з Оптіною Пустелем та керівництва о. Макарія я непомітно начитався і багато наслухався від Святого Письма і від старечих книг. Властиве людині самолюбство народило в мені полювання у суспільстві різнорідних людей вести релігійні розмови, іноді вступати у суперечки з бажанням поставити на своєму. Коли я зустрічав опір, то дратувався і виходив із себе. Одного разу я розповів про це о. Макарію; і ось що відповідав він мені на це: «Якщо вам трапиться зійтися з людьми однодумцями, то чому не говорити про релігію? Ця розмова незрівнянно краща і пристойніша для християнина, ніж якесь марнослів'я і марнослів'я. Чому не послухати духовно розумну промову благомислячої людини; чи чого не передати того, що ви самі знаєте? Але якщо виникне суперечка, то набагато розумніше уникати її, за вченням апостола, що забороняє словоспів; тому що воно служить не на потребу, а на руйнування тих, хто чує. У цьому випадку краще припинити розмову, але й то розумно, зі смиренномудрістю, або змінивши предмет міркування, або поступово вийти з нього, але не замовкнути разом, ніби раптово. Бо така мовчанка легко може в тих, хто сперечається, породити таку думку, що ви нехтуєте їхнім чином думок або що ви не хочете з ними говорити, вважаючи їх недостойними вашої розмови. У всякому разі, має намагатися будь-яку людину утихомирювати, а не залучати в пристрасть гнівну. Знайте і те, що для того, хто суперечить повчання, марно, бо повчається лише той, хто бажає і шукає повчання». Багато б і ще можна повідати повчальних промов і уроків у Бозі старця Макарія, що відпочив; але досить і цих, щоб бачити всю духовну мудрість і досвідченість Божої людини. Намагатимуся ще, наскільки зумію, окреслити загальний характер його наставницької діяльності. Що не пропонував би він, завжди ставив у головізні своїх порад смиренність. З цієї чесноти виводив він усі інші чесноти, що становлять характеристику істинного християнина. Повіряти своє сумління, бути в постійній боротьбі зі своїми пристрастями, очищати душу від гріхів, любити Бога в простоті серця, вірувати в Нього без міркування, безупинно мати перед собою Його милосердя безмежне і всіма силами душі своєї хвалити і дякувати Йому; у всіх неприємностях життя шукати провину в самому собі і будь-яку провину ближнього проти нас прощати, щоб випливати тим у Господа прощення своїх гріхів; намагатися оселити в собі любов до ближнього, зберігати мир і спокій у своєму сімейному колі, щиро брати участь як у радощах, так і в скорботах своїх домочадців та всіх знайомих; згадувати частіше заповіді Божі, намагатися виконувати їх, як і постанови церковні; якщо можливо, кілька разів на рік говіти і долучатися до св. Таїн; дотримуватися всіх чотирьох постів, а також середи і п'ятниці; кожне свято бувати у всеношної та в обідні; щоденно читати ранкові та вечірні молитви і хоч кілька псалмів; а якщо час дозволяє, то голову з Євангелія та Послань апостольських; крім того, вранці і ввечері молитися за упокій померлих і за спасіння тих, хто живе, і на чолі цієї молитви з благоговінням молитися за Государя Імператора і про весь царюючий дім. Якщо ж якийсь із цих обов'язків з якихось обставин не довелося б виконати – то докоряти собі в цьому, приносити щиросердечне каяття з твердим наміром надалі не робити; молитися і за тих, до кого живимо якесь невдоволення; оскільки це є найвірнішим засобом для примирення про Христа. Ось суть уроків, які викладав о. Макарій кожному, хто бажав від нього науки і повчання! 123 Відмінністю характеру о. Макарія була невимовна любов до ближнього. Коли він чув про якесь нещастя чи скорботу ближнього, чи про якесь гріховне падіння, чи про сімейну сварку тощо: то як не намагався старець приховувати свої почуття, але кожному видно було, що він уболіває скорботним і всією душею співчуває про них. Якою чистою любов'ю радів він, коли з ким би там не було що-небудь, гідне духовної радості! Один знайомий мені пан близько двадцяти років жив нарізно з дружиною. Ненависть між подружжям була взаємною, але внаслідок умовлянь старця вони зійшлися і живуть тепер так, як приведи Бог кожному жити. З яким захопленням батюшка розповідав нам про це, відносячи, зрозуміло, успіх діла не до себе, а до Бога, який не хоче смерті грішника, і щиро віддаючи хвалу Йому! Дивно було спокій старця в хвилини його наставницької діяльності. Він з однаковим терпінням вислуховував безглузді забобони і шалене вільнодумство, безглузду скаргу селянської жінки і хитромудру допитливість емансипованої пані, нехитру розповідь простолюдина і хитросплетену фразу вченого мудреця. Ніщо було обурити його християнського терпіння, його повного душевного спокою. Все було підкорене ним у собі глибокій смиренності. Це був справжній учитель морального богослов'я та духовного діяння. Чи не квітчасті були повчання його; але в них чувся дух, відчувалася теплота, розм'якшувалося найжорсткіше серце. Напередодні смерті о. Макарія, 6 вересня, я з родиною моїм удостоївся прийняти від нього останнє благословення. Благодійник наш благословив нас іконами. І ось останні, трохи чутно вимовлені слова його до нас: «Пам'ятайте Бога і смертну годину; зберігайте мир і любов між собою та всім». Запозичений із «Домашньої бесіди», що видавалася в минулому, XIX столітті Віктором Іпатійовичем Аскоченським. 1862, випуск 12, 24 березня. Але чи можна сказати це про духовні журнали сьогодення? Святитель Феофан, Затворник Вишенський, ще 1876 року так писав в одному листі: «Що сталося з нашою духовною вченістю? Усі крадуть у німців. Хоч би переробляли... а то нерідко цілком... і не моргнуть, а ріжуть протестантські безглуздя.» (Душекорисне читання. 1910, лютий с. 212). Інакше читання – багатство, те, що зайва турбота про збирання багатств. Викладені тут старцем повчання щодо молитовних правил, без сумніву, відносяться тільки до людей мирських; а у чернецких, крім спільних християнських обов'язків, свої, більш тривалі правила.