Глава XVI. О письмах старца о. Макария

Opakovane vyššie bolo potrebné citovať úryvky z listov nášho veľkého staršieho otca o. Macaria. Povedzme si tu o nich pár slov. Je známe, že čoskoro po svojom prechode z pustovne Ploščanskaja do kláštora Optina bol z vôle najvyšších duchovných autorít vymenovaný za spovedníka celého optinského bratstva; potom, o niečo neskôr, bol poverený povinnosťou veliteľa kláštora; a po smrti staršieho p. Bol to Lev a hlavný starší v kláštore. Medzi namáhavými úlohami všetkých týchto povinností dostával starší Macarius v každej pošte mnoho listov od tých, ktorí sa naňho obracali s prosbou o duchovné rady a riešenia svojich zmätkov, okrem tých, ktoré posielali z rôznych miest v značných množstvách s príležitosťou 111. A od roku 1834 do roku 1841 písal odpovede v mene svojho duchovného otca a spolustaršieho o. Leonida; a potom, keď starší Leonid zomrel v roku 1841, počas nasledujúcich 19 rokov svojho života pokračoval v písaní vo svojom mene alebo diktoval odpovede vhodné pre každého pýtajúceho sa, aby ho posilnil a utešil v smútku. Väčšinu odpovedí na otázky, ktoré si vyžadovali duchovné uvažovanie, napísal starší sám. Jeho žiaci mu pomáhali len v listoch, ktorých obsah si vyžadoval nedôležité a stručné odpovede; ako aj v odpovediach na listy neduchovného obsahu - gratulačné alebo tie, ktoré jednoducho požadujú poďakovať sa niekomu za jeho lásku a usilovnosť. Stalo sa to takto: najprv si starší prečítal listy, ktoré dostal, pričom odložil tie, ktoré vzhľadom na dôležitosť ich obsahu podliehali jeho osobnej odpovedi; a ďalšie dal študentovi, ktorý mu pomáhal pri písaní, pričom hneď stručne povedal, že potrebuje odpovedať na každý list. Ako bolo vidieť vyššie, starší nemal presne stanovený čas na listy. Takmer vždy boli písané takpovediac v záchvatoch, pretože návštevníci, ktorí k nemu často prichádzali, ho neustále vyrušovali z písania. Len dvakrát do týždňa, práve v tých dňoch, keď ráno odchádzala pošta, prestal starší na niekoľko hodín prijímať návštevy zvonku a pred odoslaním listov zintenzívnil svoju činnosť: sám písal, čítal, čo napísal študentom, ktorí mu pomáhali, opravoval to, podpisoval, dával adresy a sám to opečiatkoval. Počas posledných 19 rokov starcovho života mu v rôznych obdobiach pomáhali v písomných prácach, striedavo z kláštorných bratov: Hieromonk Ambrose - neskôr starší, hieroschemamonk; Hieromonk Gabriel - neskorší hieromonk s požehnaním kalužského biskupa Gregora nastolil poriadok v novozaloženej ženskej komunite Belokopyt, kde aj zomrel; ryassoforskí mnísi – Ján, Lev a Pavol – neskôr Juvenaly, Leonidas a Platón, o ktorých sme sa zmienili vyššie; a napokon aj novic Andrej Ivanovič Gluškov – neskorší hierodeakon Anthony, tiež spomínaný vyššie. Význam listov staršieho Macaria je veľmi veľký. Obsahujú kompletné návody na cestu po ceste spásy, útechy v smútku a riešenia zmätkov v najrôznejších duchovných otázkach mníchov i laikov všetkých vrstiev, oboch pohlaví a rôzneho veku, pričom sú zároveň všetky preniknuté hlbokou pokorou samotného spisovateľa. Ide teda o drahú pokladnicu duchovných rád, jasne svedčiacich o duchovných daroch staršieho, ktorý zomrel v Bohu, vysvetľujúcich jeho vnútorný život. Dá sa jednoznačne povedať, že len týmito listami zanechal starší Macarius večnú spomienku. Po zverejnení prvých dvoch zväzkov listov staršieho Macariusa, keď o. Hegumen Anthony Bochkov 112 dostal ich kópiu od Optiny Pustyn ako dar; on písomne ​​vyjadril vďaku obyvateľom Optiny za dar, ktorý dostal, napísal o nich túto recenziu: "Listy o. Macarius len ťažko dokáže oceniť svet v jeho skutočnej hodnote: "Svet nemôže prijať Ducha pravdy" (Ján 48). V listoch je obzvlášť nápadné pevné učenie, založené na neústupnosti otcovských pravidiel, naplnené najhlbšou pokorou. Jeho listy možno nazvať hodinami, podľa ktorých môžu byť ráno, napoludnie a v noci pridelené každému mníchovi a nunu život. mladí, zrelí a starí sa môžu kedykoľvek uchýliť k tomuto smerovníku, ktorý sám kráčal po ceste Slnka pravdy. Najhlbšia opatrnosť v radách s pevnosťou a jednoduchosťou poskytovaná nie na krátky čas, ale často na mnoho rokov, aplikácia rád na vek pýtajúcich, na ich štruktúru, na dobu a ich okolnosti, znalosť mníšskeho života a ľudského srdca - to všetko, poklad múdrosti a skúsenosti skrytý pred svetom, bije do očí, zvyknutým rozoznávať žiaru skutočných drahých kameňov ako nevidieť makarské kamene vo všetkých falošných leskoch Otca. málokedy sa prezentuje ako učiteľ, ale len ako dobrý radca, ktorý však pozná plnú hodnotu svojich rád inšpirovaných dlhoročnými skúsenosťami a viackrát overených na mnohých ľuďoch. Neváha prejaviť úctu k slovu pravdy tam, kde sa patrí, a pevne sa oň oprieť. A koľko obetí bolo prinesených jeho blížnym v tejto korešpondencii, ktorá vyvrcholila jeho utrpenou smrťou! Veľmi pekne ďakujem za tento vzácny dar. O pokore blaženého staršieho poviem ešte jednu vec: vždy odmietal a odmietal chvály a pohladenia tých, ktorí s ním študovali. A z tohto opojného dymu sa mnohým učiteľom zatočila hlava. Medzi otcami našej doby o. Leonid a Fr. Macarius nedosiahol svoju možnú výšku prostredníctvom vykorisťovania a pôstu, ale prostredníctvom vedy o poslušnosti a láske k ľudstvu. Odpusť mi, že svojimi nešikovnými chválami málo vnášam do pamäti tohto ctihodného otca. Jeho vzácne črty zrejme dodnes ronia slzy mnohým, ktorí s ním študovali. 19. januára 1864" 113. Potvrdením tak lichotivého hodnotenia o. Opát Anthony o listoch staršieho Macaria tu uvádzame niekoľko úryvkov z jeho listov. S týmto vedomím máme na mysli zapísať si niektoré rady a pokyny staršieho, ktoré skutoční horlivci zbožnosti, ktorým záleží na spáse svojej duše, často potrebovali a teraz potrebujú. Tak napríklad jeden pokorný starší napísal jednému človeku, ktorý hľadá spasenie: "Chceš sa odo mňa naučiť duchovnému životu, aby si mohol mať napísané riadky o tom, ako prejsť hodnosťou pobytu, a nechať sa od nich poučovať. Tvoja dobrá túžba a úmysel hľadať spásu. Ale pre mňa to nie je ťažké písať; ale je nebezpečné dávať odpoveď, aby som učil ľudí, pričom nerobíš nič dobré pre seba. Našim mentorom a učiteľom je náš Pán Ježiš Kristus, ktorý nás vedie k večnému životu a k záchrane. On nám dal sám večný život, dal nám do života." muža, ktorý sa Ho opýtal: Čo mám robiť, aby som zdedil večný život? [Marek 10:17] - Zachovávajte prikázania: toto robte a získajte večný život. A svätí otcovia, ktorí prijali spásu, ju prijali plnením prikázaní Božích; a nechali nám príklad svojho bydliska. Pohnutí Duchom Svätým prezentovali svoje učenie v prospech nás, poslucháčov a čitateľov. A aké konkrétne prikázania musia splniť tí, ktorí chcú byť spasení? Hlavné dve sú: láska k Bohu a láska k blížnemu. Na týchto dvoch prikázaniach závisí celý zákon a proroci (Matúš 22:40), povedal Pán. Tieto prikázania sú podrobne a najmä vysvetlené vo svätom evanjeliu a väčšina z nich v 5., 6. a 7. kapitole Evanjelistu Matúša. Pri plnení Božích prikázaní treba mať aj pokoru, ktorá je tiež prikázaná: Ak robíte všetko, čo je prikázané, povedzte: Lebo sme služobníci bez tŕnia; A na inom mieste Pán prikazuje: Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše (Matúš 11:29). Toto je Božie milosrdenstvo voči nám! Konaním Jeho prikázaní dostávame pokoj. A aká veľká Božia múdrosť! Pre každú vášeň, ktorá je v nás, existuje prikázanie, ktoré nielen zakazuje jej pôsobenie, ale ju aj úplne vyhladzuje. Takže študujte v slove Božom; počúvajte a snažte sa ho naplniť, prosiac o Božiu pomoc. Lebo povedal: Bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5). Prečítajte si aj slová otcov: sv. Ján Klimacus, sv. Abba Dorotheus, ako pre nás najslušnejší. Učia nás: prečo opúšťame svet a prichádzame do kláštora a ako sa musíme naučiť bojovať proti vášňam, poraziť ich a vykoreniť; keď sú porazení vášňami, ako sa vzbúriť a priniesť pokánie, a hlavne učia pokore. Je nepadnutý a ničí všetky vášne. Tak ako je pýcha predchodcom pádov a vrhá tých, ktorí ju majú, do hlbín pekla; tak naopak, pokora obnovuje a pozdvihuje z hlbín hriechu a pozdvihuje toho, kto má tento poklad. A ostatní svätí otcovia nás učia, každý podľa osvietenia mysle, ktoré mu dal Duch Svätý. Po skúsenostiach s duchovným životom učia o zapretí seba a svojej vôle, o bázni Božej, o poslušnosti, o trpezlivosti, o zdržanlivosti, o pokore, o láske, o pokání. A vôbec, v ich svätom učení nájdeme celú tvár krásnych cností a ako sa ich snažiť získať. Svätý Izák Sýrčan píše o pokore, ktorú len pokora zachraňuje, okrem skutkov (46. slovo). Svätý Ján Klimacus píše v 5. stupni o pokání, na prvej strane tohto stupňa: čo je pokánie a z čoho pozostáva. Toto je vhodné pre vašu otázku o tomto; a do konca knihy spája pokánie s pokorou. Svätý Izák Sýrsky v 7. slove nás múdro odvádza od zúfalstva a vedie k pokániu. Z mnohých som pre vás zozbieral maličkosti na zapamätanie a vedenie vo vašom živote. Keď pôjdete po ceste pravdy, nájdete a pochopíte viac ako toto. Stretneš sa aj so smútkami; ale na ceste spásy sú nevyhnutní. Hľadajte v nich hojnosť a útechu v pokore. Ale nemôžete sa učiť len slovami, musíte sa cez to prepracovať; a potom spoznáš svoju slabosť, pokoríš sa; a v našej pokore si na nás Pán spomenie a vyslobodí nás od našich nepriateľov a zachráni nás. Čo vám vrúcne želám a modlím sa za to k Pánovi. Pýtate sa na hodnosť bydliska. Slovo svätého Simeona Nového teológa to jasne ukazuje; a svätý Izák Sýrsky v 9. slove 114. A tu je list od večne pamätného staršieho Macariusa inej osobe, ktorý hovorí o boji pravých kresťanov s duchmi zla a o nezničiteľnej zbrani proti nim – pokore a o tom, ako ju dosiahnuť: "Vo svojom spise ste spomenuli, že Boh od človeka nevyžaduje viac, ako plnenie povinností titulu, v ktorom sa narodil, čo sa podľa Vášho chápania snažíte plniť bez výčitiek svedomia. Keďže je tento bod dôležitý, je potrebné sa nad tým lepšie zamyslieť. Táto povinnosť spočíva v plnení Božích prikázaní podľa sľubu, ktorý sme dali pri krste, bez ohľadu na to, aký odpor plníme v postavení nepriateľa voči ľudskej rase. diabol, ako o tom píšu svätí apoštoli: Tvoj protivník diabol ako revúci lev obchádza a hľadá, koho by zožral vierou (1Pt 5,8.9). 6:12) Vidíte, akú neviditeľnú vojnu vedieme proti kresťanskej rase prostredníctvom našich vášní, jeho hlavnými zbraňami sú vášne: láska k sláve, zmyselnosť a láska k peniazom. Keď sme boli porazení týmito alebo jedným z nich, dávame voľný vstup iným vášňam, aby konali v našich srdciach. Z vášho porozumenia je jasné, že nerozumiete tejto bitke alebo odporu, a nie až tak opatrne; ale len vašu snahu, bez výčitiek svedomia, splniť si svoju povinnosť. Ale neprenikli do toho, ako by mali, do toho, z čoho pozostáva. Ak by ste si splnili všetku svoju povinnosť bez výčitiek svedomia, alebo ešte lepšie, bez pokory, potom by nebol žiaden úžitok. Náš protivník má dva spôsoby, ktorými privádza ľudí k Božiemu hnevu: po prvé, ponoriť ich do nerestí; a druhý - keď na to nemá čas, tak - do pýchy, teda do mienky nás samých, že konáme Božiu vôľu, a k tomu sa pristupuje veľmi rafinovane - neoslepuje nás zrazu pýchou; „ale presviedča ich, aby verili, že konajú cnosť, a zasieva do ich sŕdc semienko radostného názoru; z neho po dozretí vyrastá vnútorný farizej, ktorý sa každým dňom množí a rastie a zrádza takýchto ľudí k úplnej pýche a klamu, za čo ich Boh dovoľuje vydať do moci Satana. Toto je zdôvodnenie jedného inšpirovaného muža a veľkého staršieho Moldavska 115. Svätý Ján Klimacus tiež píše, že niekedy všetky neresti opúšťajú človeka a zanecháva jednu – pýchu, ktorá je schopná nahradiť a doplniť ostatné (26. stupeň, kapitola 62). V takej a takej bitke alebo duchovnej vojne určite potrebujete zbraň, ktorej sila nepriateľa nemôže odolať. Čo je to za zbraň? Svätá pokora. Ako to dosiahnuť? Existujú rôzne spôsoby, ako ho získať. Prvým je plnenie Božích prikázaní, medzi ktoré patrí toto: Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo nebeské (Matúš 5:3). Vždy, keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte, že sme nehodní sluhovia, ako by sme mali robiť, aj keď (Lukáš 17:10). A: Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše (Matúš 11:29). Druhým je poznanie svojich slabostí. Svätý Izák Sýrčan píše v 61. slove: „Blahoslavený človek, ktorý pozná svoju slabosť, lebo toto poznanie sa preňho stáva základom, koreňom a počiatkom všetkého dobra. Nikto však nemôže cítiť svoju vlastnú slabosť, pokiaľ mu nedovolí byť v pokušení byť unavený telom i dušou. A spravodlivý človek nerozpozná svoju slabosť na ostrí britvy mať veci (to znamená, že je v nebezpečenstve) a v žiadnom prípade neustúpi pred pádom, dole pred skazeným levom, hovorím démon pýchy." A opäť: „Kto nepozná svoju slabosť, ochudobňuje sa o pokoru; kto kvôli tomu schudobnie, je aj chudobný kvôli dokonalosti; a kto kvôli tomu ochudobní, vždy sa bojí (je v strachu).“ V 58. slove: „Hoci v niektorých prípadoch vkrádajúceho sa hriechu sú zjavné prirodzené slabosti, Boh už dovolil duši, aby bola náchylná na existenciu vášní v prospech: vidím, že ju nepostavím nad tieto pred druhým znovuzrodením (vzkriesením). Všímať si existenciu týchto vášní (to znamená nechať sa premáhať vášňami) je užitočné umŕtvovať (vyčítať) svedomie a zotrvať v týchto (vášniach) je nehanebné a nehanebné (hnusné, nenávistné).“ Po tretie, spomienka na naše minulé hriechy drví srdce a pokoruje dušu. Po štvrté – „Pokora sa rodí z poslušnosti,“ píše sv. John Climacus v 4. stupni; z pokory pochádza uvažovanie, z uvažovania vychádza zvažovanie, z toho vhľad.“ A svätý Kasián vo svojom slove Leontínovi Opátovi: „Skutočné uvažovanie nepochádza, ak z pravej pokory, ktorú získame, nielen to, čo robíme, ale aj to, čo si myslíme, neodhalíme svojmu otcovi a neverme ničomu zo svojich myšlienok, ale nasledujme všetky slová staršieho a verme v dobro, ktoré pokúšajú. (Slovo o úvahe. Slovanská filokália. 4. časť). Po piate - opatrné dovoľovanie Božej prozreteľnosti upadnúť do vášní, aby sme hlbšie pocítili svoju podlosť, pokorili sa a mali na pamäti, že sme najhorší zo všetkých tvorov. O čom píše svätý Gregor Sinajský v 117. kapitole: „Pokiaľ človek nie je opustený a porazený a nedostane pomoc zo skutkov, ani od Boha, ani od nikoho iného, akoby nestačilo, že ten, kto je pokúšaný vo všetkom, prepadne zúfalstvu: nemôže byť skrúšený a byť najmenší zo všetkých, posledný a ako keby bol otrokom zo všetkých démonov. prekonať. A toto je bdelá, trestajúca pokora Prozreteľnosti, cez ktorú je od Boha dané aj to najvyššie." K získaniu pokory slúži aj neustále sebaobviňovanie. Z tejto úvahy vidíte, že je veľmi nebezpečné kráčať cestou cností bez pokory a arogancie. Existuje mnoho príkladov, starovekých aj moderných, ktorí z toho upadli do klamu. Od čoho nás vyslobodí Pán svojím milosrdenstvom. A s mojím chabým chápaním, čím viac zvažujeme vašu mentálnu štruktúru, tým viac sa odhaľuje pýcha, ktorá tam je – čo potvrdzuje vaše vlastné vedomie. Aké je to deštruktívne a oslňujúce, máte veľa dôkazov zo spisov svätých otcov a z ich skúseností. Ale ako priznáš, že si posadnutý týmto neduhom, a hoci je slepota taká veľká, že namiesto užitočného lieku berieš škodlivé a rozrušujúcejšie vredy, obklady: predsa len tvoja dobrá vôľa dáva nádej, že s pomocou Božou dostaneš uzdravenie na túto chorobu; čo je niečo, v čom by sme nemali zúfať. Považujem tieto skutky za škodlivé pre vás: skúšanie rozumu Písma, nám skrytého a neznámeho. Lebo poznať ich vopred nám škodí; a pred vykonaním prvého nie je užitočné poznať druhé; a skrze prácu a plnenie prikázaní, ktorým jasne rozumieme, Boh odhalí iné veci, ktorým nerozumieme. A ak sa naučíte celú myseľ Písma vopred, potom, keď sa stane pyšným, myseľ zanedbá činnosť a stratí všetko. Čo sa rýchlo a ľahko získa, rýchlo sa stratí a stratí. Keďže sa nechceme presvedčiť, že je potrebné zápasiť s vášňami, a zároveň to považovať za útlak ľudstva – zjavnú pýchu a boj proti Bohu – odvažujeme sa vyniesť súd nad Bohom. Keď s nami vášne nebojujú, pohodlne sa stávame hrdými a nevidíme za sebou žiadne zlozvyky. A túžba rýchlo poraziť vášne je šialenstvo, ktoré pochádza z pýchy. Žiadosť o odmenu založenú na povinnosti, za vlastné zásluhy a za boj s vášňami, a nie očakávanie Božieho milosrdenstva, je odpornejšia ako farizejská pýcha. Zneužívanie vášní je bolestivé len vtedy, keď nimi hrdo a arogantne prechádzame; a keď pokorne vzývajú Božiu pomoc a pripisujú jej nápravu, stanú sa znesiteľnými. Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké (Matúš 11:30), povedal Pán. Keď prechádzame duchovným životom a sme premožení vášňami, nemali by sme byť bezcitní, ale mali by sme sa viac posilňovať vo viere. Bojovník vo vojne je potom zručný, to znamená, že k poznaniu vojenskej vedy príde vtedy, keď sa veľakrát pomýli a je ranený; ale prvý ho napomína a druhý dostáva odmeny. Vojenskú vedu sa však môže učiť viackrát. Okrem toho si duchovný život vyžaduje učenie a veľa času. Tak isto ten, kto sa chce učiť umeniu, sa zrazu nestane umelcom, ale opakovane kazí vec, ktorú robí, a znova ju opravuje a vyžaduje poučenie. Chceme sa naučiť duchovnému umeniu v okamihu a dokonca svojvoľne a svojvoľne? To je nemožné! Keď nás samotné naše pokusy mätú a privádzajú k zbabelosti, je to znak pýchy. Áno, sú podstatou trestu za pýchu. Samota je najškodlivejším liekom pre vašu pohodu. Vnáša vinu do pýchy a ničí nekvalifikovaných. Svätý Ján Climacus píše: „Tí, ktorí sú chorí s názorom a zlom, nech vidia stopu ticha.“ Ale keďže si teraz sám spoznal škodu vyššie opísaných činov, som si istý, že sa od nich všemožne odvrátiš a nedovolíš im vstúpiť do tvojho srdca; a ich miesto zaujme všetko, čo ničí pýchu a prináša pokoru. Navyše, pokorné vedomie svojich slabostí pred Bohom mimovoľne vzbudzuje prosbu o Jeho pomoc a nedostatok spoliehania sa na seba - a presvedčíte sa o tom, o čom ste sa nedali presvedčiť... Pozornejšie zvážte toto moje písanie, zvážte svoju štruktúru a pocity. Chcel som ti s Božou pomocou ponúknuť niečo slušné a potrebné pre tvoju súčasnú situáciu. Ponorte sa do Božieho Písma a do učenia sv. Otče, prosiac Boha o pomoc vo všetkých tvojich záležitostiach a podnikaní, nech ti dá pravý rozum, vieru a pokoru a posilní ťa na ceste cnosti a duchovného boja a dá ti nájsť skutočnú cestu, ktorá vedie k spáse, a na nej spočinúť“ 116. Varovanie pred premýšľaním o sebe počas modlitby alebo pred pýchou, ktorá spôsobuje, že ľudia upadajú do klamu nepriateľa, napísal starší Macarius inej osobe: "Aké posolstvo hľadáš o nádeji na spasenie? Vzhľadom na tvoje nastavenie je to impertinentné. Možno dostaneš imaginárne upozornenie od kúziel nepriateľa a potom sa zblázniš. Týmto (upozornením) boli poctení veľkí Boží svätci pred svojou smrťou alebo krátko pred ich exodom. Ale kto boli a akú hlbokú pokoru pred smrťou nenapísali?! skromne možné." Ale nemáme žiadnu pokoru. Keby nám dali výpoveď, boli by sme sa povzniesli a hlboko klesli. Musíme mať vieru, pokoru a nádej v Božie milosrdenstvo a nezúfať až do konca, ale vždy zostať v pokání, bolesti srdca a pokore; vyhnúť sa dvom extrémom – prílišnej nádeji a zúfalstvu a mať seba samého pod všetkým stvorením. Za svoje ďalšie chyby vždy prines pokánie a pros Boha, aby ti pomohol. Preto padáme, pretože nemáme pokoru. Lebo podľa slova svätého Jána Klimaka, kde k pádu došlo, predchádzala pýcha. Musíme chápať pády všetkého druhu: v myšlienkach, slovách, nedbalosti a lenivosti." Viac o modlitbe a klame tej istej osobe: "Spomínaš, že keď pozdvihuješ myseľ k Bohu, cítiš nevhodný pohyb. A to preto, že ty, plný vášní, sa odvažuješ pozdvihnúť svoju myseľ k Bohu. Nestalo by sa to, ako sa to stalo tomu, kto vošiel do svadobnej komnaty v špinavých šatách a bol odtiaľ vyhnaný. Je pre nás podobnejšie a vhodnejšie, aby sme mali kajúcnosť a pokánie, aby sme neničili a neľutovali pokorné srdce." Viac o modlitbe k inej osobe: "Spomínaš, že nemáš čistú modlitbu, ale vznášajúce sa myšlienky. Nie je našou vecou dať cenu našej modlitbe, ale Tomu, kto skúma srdcia a loná a Modliacemu sa Modliacemu. Modlite sa, ale pokorne; k čomu nás nedobrovoľne núti stúpanie myšlienok. Stáva sa, že sa musíte viac ako jedno slovo prinútiť, ale podľa Macariho sa k tomu prinútiť. cnosť, nachádzaš v sebe hriech vedúci k smrti, lenivosť, ale nie sú hnev a zlosť v rovnakej kategórii? Ponúkame vám ďalšie rady od večne pamätného staršieho Macariusa o niektorých často sa vyskytujúcich prípadoch. Preto napísal o smútku alebo ťažkostiach, ktoré pochádzajú od iných: "Neradím ti, aby si odmietol poslušnosť, ale aby si znášal ťažkosti, ktoré nastanú so sebavýčitkami a pokorou. Tí, ktorí sa ti zdajú byť nepriateľskí, sú tvoji dobrodinci. S Božou pomocou ti ukážu tvoju vnútornú štruktúru, aby si sa mohol vyliečiť zo svojich vášní. Ale snaž sa to cez ne vo svete hneď nemať prísľub očisty. sebaobviňovanie a pokánie a modli sa za nich 117. Ale ak všetko opustíš, mysliac si, že samota ťa uzdraví, potom sa mýliš, len to zvýši tvoju domýšľavosť, ale ak to urobíš, rýchlo sa pozri na seba, čiň pokánie a pokor sa. Opäť: „Mnoho bolestí spravodlivých a mnoho rán hriešnikov,“ hovorí Duch Svätý z Dávidových úst. Kto z nás je bez smútku? Od žobráka až po toho, kto nosí diadém, úplný pokoj a mier tu nenájdete. A toto všetko Pán posiela každému v pravý čas a podľa jeho potrieb, aby nás po tejto bolestnej ceste priviedol do Kráľovstva nebeského. Cez súženia sa očisťujú hriechy, (ľudia) sú od hriechov zabránení a naša viera je skúšaná. Kto sa môže pochváliť tým, že nemá hriech? A preto sme Bohu dlžníkmi. Ľudia, ktorí nás urážajú, to nerobia sami od seba, ale s Božím dovolením; a preto sú nástrojom Božím... To, čo píšeš o konaní sestier proti tebe, ktoré ťa chcú očierniť - nech je pravda: robia lož; a predsa ich nepravda robí Božiu spravodlivosť v nás. rozumieš tomu? A Dávid neprikázal zabiť Šimeiho, ktorý sa mu rúhal, ale povedal: „Nechaj Šimeiho kliatbe Dávida; Boh mu povedal, aby preklial Dávida. "A ty to robíš a hovoríš si: "Boh im povedal, aby ma urazili, aby mi odpustili hriechy." Hovoríte, že ste v bezútešnom stave mysle. Ale ak robíš ako učí sv. otcovia: vtedy dostanete útechu. A snažte sa vidieť seba ako horšieho ako všetci ostatní. Táto abeceda je pre nás veľmi potrebná a užitočná. Dovoľte mi stručne povedať: keď sa obviňujeme, zbavíme sa smútku; a ak obviňujeme iných, množia sa a pokračujú.“ „Píšeš, že nevera v Boha a budúcnosť ťa zastihne ako ľahký oblak. Táto myšlienka sa pripisuje svätému Demetriovi k rúhavým myšlienkam. Lebo v nich naša vôľa nesúhlasí, ale myšlienky o nevere vsugeruje len nepriateľ. Osoba to nechce a nemôže za to; ale myslí si, že je vinný, je v rozpakoch, a to nepriateľa viac pobaví a dá mu dôvod na útok. A keď tým opovrhnete a nebudete to považovať za hriech, potom sa aj on zahanbí a odíde. V tom mu dáva dôvod aj odsúdenie iných. Niphonovo pokušenie bolo iného druhu ako jeho koruna; ale toto je iné." Dôkaz pravdivosti pravoslávnej viery: "V mnohých veciach a skutkoch vidíme dôkaz našej správnej viery: po spovedi dostávame pokoj svedomia - prečo je to tak? A bez vyznania - pocit múk - prečo? Vidíme relikvie svätých a zázraky, ktoré sa od nich dejú. Kto je zodpovedný za zázračné ikony? Kto to vyrába? To všetko robí Boh, ktorý nám dal do svojho Stvorenia zo svojho Slova poznať chybu. čítanie je pre teba príjemné, keď čítaš knihu sv. Barsanuphia, Bože, celý svet je plný Božích zázrakov, Pane. O pokoji a zmätku: "Sami vidíte; kdekoľvek robíme čokoľvek s podriadením sa Božej vôli, tam cítime pokoj; a kde je svet, tam je Boh. Náš Pán Ježiš Kristus povedal svojim učeníkom: Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam (Ján 14:27). Toto je koho svet! A to, čo ste napísali na začiatku listu, sami si uvedomujete, že ste napísali dušu, nezmysel, zmätok, rozrušenie Je tu akcia nepriateľa, toto by vám malo byť poučením do budúcnosti – nepúšťať sa do takých mätúcich myšlienok, akým je Babylon, kde si nepriateľ berie dušu do zajatia, ako Nabuchodonozor, ktorý viedol židovský ľud z Jeruzalema do Babylonu a utláčal ho rôznymi druhmi zotročovania. O pokání a prijímaní svätých Kristových tajomstiev: "Chceš bez odsúdenia rozprávať a prijímať sväté Kristove tajomstvá. Najnutnejšou prípravou na to je odpustiť svojim blížnym ich hriechy, podľa Pánovho slova: "Ak vy odpustíte svojim blížnym ich hriechy, váš Nebeský Otec vám odpustí hriechy; Ak im neodpustíš ich previnenia, ani tvoj nebeský Otec ti neodpustí tvoje previnenia.“ (Matúš 6:14,15); a majte publikánsku pokoru. Takto sa deje skutočné pokánie! A v našej pokore si na nás Pán spomenie a pošle nám svoju pomoc v našich záležitostiach, s našou dobrou vôľou. Na tvoju otázku o spovedi poviem podrobne: svätí otcovia neradia podrobne vysvetľovať hriechy zmyselnosti, aby sa nepoškvrnili city spomienkou na detaily; ale povedať jednoducho obraz hriechu. A ďalšie hriechy, ktoré prinášajú hanbu sebaláske, by sa mali podrobnejšie objasniť, obviňovať seba. Keď po spovedi dostanete pokoj svedomia, mali by ste v tom vidieť Božie milosrdenstvo, hľadiac na vaše pokánie. A diabol, ktorý nenávidí dobro, spôsobuje zmätok, že „povedal nesprávne“ a tak ďalej. Odrážajte to s nádejou v Božie milosrdenstvo. Pri spovedi treba vysvetľovať všetky svoje hriechy, možno okrem prípadov, keď zabúdate, a nehovoriť povrchne; lebo hriech, ktorý sa nevyzná, nie je ospravedlnený; pokiaľ to nevieš vysvetliť zo zabudnutia. Po spovedi sa treba chrániť pred hriešnymi činmi. Ale ak ťa náhodou niekto urazí alebo budeš na niekoho žiarliť: v tomto, zmierujúc sa s tým, kto urazil, buď pokojný; a za pohŕdanie - byť pohŕdavý a vyčítať si, aby si nerušil staršieho. A ak sa naskytne príležitosť vidieť ho, potom mu podľa hriechu a pocitu svedomia môžete o tom krátko povedať. You can write your sins in accordance with our confession; for in the course of time, after confession, we sin a lot and forget. The main thing in confession is to have a contrite and humble heart, which God will not despise. A každý deň sa potrebujeme skúšať a vyčítať si; za to, čo sme urobili, priniesť pokánie pred Boha – to je to, čo čítame v tretej modlitbe za tých, ktorí idú spať. Žiadaš, aby som ti dal pokánie, ale nechal si sa strhnúť mojím mlčaním. Aké pokánie ti dám? Musí to byť opak hriechov. Hovoríte naprázdno, odsudzujete a chcete potrestať túto osobu. Here is your penance: leave these actions of yours; odvrátiť sa od zlého a konať dobro. As for cases, it is not our business to enter the court. Kto seje, bude aj žať. We must wish everyone to repent and come to true reason” 118. Starší napísal aj o spovedaní sa inej osobe: "Hovoríš, že taký hriech neexistuje, ale ja som ho nespáchal. Toto slovo je úplne neslušné. Je veľa hriechov, ktoré si nespáchal: neukradol si kostol, nepodpálil si ho, nepáchal výtržnosti, nespáchal vraždu... a je veľa takých hriechov, ktoré si nespáchal. U nás nie je toľko ohovárania; tých, ktorých sme sa dopustili, nemáme toľko úžitku; urobili, hoci sme sa kajali, ale treba sa vždy považovať za hriešnika a mať skrúšené srdce, ale Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom (Ž 50, 19) A aj teraz musíme vidieť svoje hriechy, podľa slov Petra z Damasku: „ako piesok mora; a to je začiatok osvietenia duše a znak jej zdravia; a skrátka, duša je skrúšená a srdce pokorné a najmenej zo všetkého sa považuje za pravdivé a neodvažuje sa nikoho ponižovať ani odsudzovať.“ O spoločenstve svätých tajomstiev s jednou mníškou starší napísal: "Keď pristupujete k Božskému jedlu a cítite nežnosť a slzy, potom je to, samozrejme, Božia návšteva. Preto treba pristupovať so strachom, vierou a láskou a dávať si pozor na myšlienky márnivosti a odmietnuť strach, že v tomto čase dôjde k vášnivému hnutiu, ale aj z tohto strachu sa môže stať pokánie. Z toho je však strach. mať záruku sebauvedomenia a pokory, potom nemôžeme nič také trpieť, ale keď pozorovaním (Lukáš 17:20) hľadáme v sebe niečo vysoké, utešujúce a nechávame sa unášať márnomyseľnosťou, útecha a neha sú odňaté, ale posvätenie nám nie je odňaté (2. Kor. 5:7, my sami rozumieme, márnosť a pýcha zbavený duchovnej útechy, ale ani to nie je pre nás vždy užitočné a na jeho miesto prichádza pokušenie a duchovný kríž, obmedzujúci náš názor. Pri hodnotení listov staršieho Macaria nebolo zámerom urobiť ich podrobný prehľad, ale iba ukázať, aké bohaté, poučné a navyše preniknuté hlbokou pokorou boli tieto spisy veľkého staršieho. A vyšlo šesť zväzkov takýchto listov, ktoré obsahovali viac ako 2000 duchovných spisov naplnených múdrosťou, s výnimkou troch príloh na konci knihy pre mníchov. Napriek tomu všetkému je v knižnici skete uložených ešte veľa ručne písaných listov staršieho Macariusa, netlačených. Takými sú napríklad listy Konstantinovi Karlovichovi Zederholmovi (neskôr skete hieromonkovi Klementovi). Najlepšie hodnotenie listov staršieho Macaria podáva slávny svätec Vyšenskij samotár, zosnulý biskup Theophan. Napísal teda jednému človeku: "Píšeš, že čítaš všetky listy Optiny staršieho Macariusa. Požehnané sú jeho knihy! Vyžaruje z nich hlboký duch pokory a vzbudzuje ho v každom, kto to číta. Čítaj často. Nezaškodí robiť si úryvky, aby si si v prípade potreby mohol zahriať ducha pokory, ktorý je zo všetkých najvznešenejší9." Všetky nezodpovedané listy v umierajúcej chorobe staršieho podľa jeho vôle boli v jeho prítomnosti spálené. Bývalý rektor Cheremeneckého kláštora Petrohradskej diecézy, ktorý položil základ kláštornému životu v Optine Pustyne za starších Leonida a Macaria, Z Kalugského diecézneho vestníka, 1864 č.2. Listy staršieho Macariusa rehoľným sestrám. Časť I. List 105 Pozri Život staršieho Paisiusa Velichkovského. Ed. Optina Pustyn, obec. 134. Listy staršieho Macariusa rehoľným sestrám. Časť 4. List 1. Podľa pokynov ctihodného Abba Dorotheosa by sme sa mali modliť za tých, ktorí nás takto nenávidia a urážajú: Zachráň, Pane, a zmiluj sa nad svojím služobníkom, mojím bratom alebo sestrou - (meno) a kvôli svätým modlitbám sa nad ním zmiluj a zmiluj sa nado mnou, hriešnikom alebo hriešnikom. Úryvky z 1. časti listov staršieho Macaria rehoľným sestrám. Zbierka listov od biskupa Theophana. Číslo 4. M., 1899, s. 211