Глава XVI. О письмах старца о. Макария

Wielokrotnie powyżej trzeba było przytoczyć fragmenty listów naszego wielkiego starszego księdza ks. Makaria. Powiedzmy tutaj o nich kilka słów. Wiadomo, że wkrótce po przejściu z pustelni Ploshchanskaya do klasztoru Optina, z woli najwyższych władz duchowych, został mianowany spowiednikiem całego bractwa Optina; potem, nieco później, powierzono mu obowiązki komtura klasztoru; a po śmierci starszego ks. Był Leonem i głównym starszym w klasztorze. Wśród uciążliwych zadań związanych z tymi wszystkimi obowiązkami, Starszy Makarius otrzymywał wiele listów w każdej poczcie od tych, którzy zwracali się do niego o duchową radę i rozwiązanie swoich problemów, a także te, które wysyłano z różnych miejsc w znacznych ilościach z okazji 111. A od 1834 do 1841 roku pisał odpowiedzi w imieniu swojego duchowego ojca i współstarszego ks. Leonida; a następnie, kiedy Starszy Leonid zmarł w 1841 r., przez następne 19 lat swojego życia nadal pisał we własnym imieniu lub dyktował odpowiedzi odpowiednie dla każdego pytającego, aby wzmocnić go i pocieszyć w smutku. Starszy sam napisał większość odpowiedzi na pytania wymagające duchowego rozumowania. Uczniowie pomagali mu jedynie w listach, których treść wymagała nieistotnych i krótkich odpowiedzi; a także w odpowiedziach na listy o treści pozaduchowej – gratulacyjne lub po prostu zawierające prośbę o podziękowanie za miłość i pracowitość. Odbywało się to w ten sposób: najpierw starszy czytał otrzymane listy, odkładając na bok te, które ze względu na wagę ich treści były przedmiotem jego osobistej odpowiedzi; a inne dał uczniowi, który pomagał mu w pisaniu, od razu krótko mówiąc, że musi odpowiedzieć na każdy list. Jak widać powyżej, starszy nie miał określonego czasu na listy. Prawie zawsze pisane były, że tak powiem, z przerwami, ponieważ często odwiedzający go goście przerywali mu w pisaniu. Tylko dwa razy w tygodniu, w te same dni, w których poczta wychodziła rano, starszy na kilka godzin wstrzymywał się z przyjmowaniem gości z zewnątrz, a przed wysyłaniem listów wzmagał swoją aktywność: sam pisał, czytał to, co napisał uczniom, którzy mu pomagali, poprawiał, podpisywał, podawał adresy i sam zapieczętował. Przez ostatnie 19 lat życia starszego pomagali mu w pisaniu w różnych okresach, na przemian od braci klasztornych: Hieromonka Ambrożego – późniejszego starszego, hieroschemamonka; Hieromonk Gabriel – późniejszy hieromnich, za błogosławieństwem biskupa kałuskiego Grzegorza, zaprowadził porządek w nowo powstałej wspólnocie żeńskiej w Belokopyt i tam zmarł; mnisi ryassophore – Jan, Leon i Paweł – później Juvenaly, Leonidas i Platon, o których mowa powyżej; i wreszcie nowicjusz Andriej Iwanowicz Głuszkow - późniejszy Hierodeakon Antoni, również wspomniany powyżej. Znaczenie listów Starszego Makarego jest bardzo wielkie. Zawierają kompletne wskazówki dotyczące drogi zbawienia, pocieszenia w smutkach i rozwiązania wątpliwości w najróżniejszych kwestiach duchowych mnichów i świeckich wszystkich stanów, płci i wieku, a jednocześnie wszystkie przeniknięte są głęboką pokorą samego pisarza. Jest to zatem droga skarbnica porad duchowych, wyraźnie świadcząca o duchowych darach starszego, który umarł w Bogu, wyjaśniająca jego życie wewnętrzne. Można powiedzieć twierdząco, że jedynie tymi listami Starszy Makarius pozostawił po sobie wieczną pamięć. Po opublikowaniu pierwszych dwóch tomów listów Starszego Makariusa, kiedy ks. Hegumen Anthony Bochkov 112 otrzymał ich egzemplarz w prezencie od Optiny Pustyn; on, w formie pisemnej wyrażając wdzięczność mieszkańcom Optiny za otrzymany prezent, napisał o nich następującą recenzję: "Listy o. Makary z trudem potrafi docenić świat w jego prawdziwej wartości: «Świat nie może przyjąć Ducha prawdy» (Jan 48). W listach, przepełnionych najgłębszą pokorą, szczególnie rzuca się zdecydowane nauczanie, oparte na nieugiętym ojcowskim prawdzie. Jego listy można nazwać zegarami, według których rano, w południe i w nocy można zweryfikować życie każdego mnicha i mniszki, dla których są przeznaczone. Zarówno młodzi, dojrzali, jak i starzy. w każdej chwili może zwrócić się do tego drogowskazu, który sam szedł nieprzerwanie drogą Słońca Prawdy. Najgłębsza ostrożność w udzielaniu rad z stanowczością i prostotą, udzielana nie na krótki czas, ale często na wiele lat, stosowanie rad do wieku proszących, do ich budowy, do czasu i okoliczności, znajomości życia monastycznego i ludzkiego serca – to wszystko, ukryty przed światem skarb mądrości i doświadczenia, uderza w oczy, przyzwyczajone do odróżniania blasku prawdziwych drogich kamieni od fałszywego blasku. W Ojcu Makariuszu wcale nie widzisz ascetycznego scholastyka: rzadko przedstawia siebie jako nauczyciela, ale tylko jako dobrego doradcę, który jednak zna pełną wartość swoich rad, inspirowanych wieloletnim doświadczeniem i nie raz sprawdzonych na wielu osobach. Nie waha się okazywać szacunku słowu prawdy tam, gdzie jest to konieczne i mocno się na nim opierać. Ileż ofiar w tej korespondencji poświęcono jego sąsiadom, których kulminacją była jego bolesna śmierć! Dziękuję bardzo za ten cenny prezent. Powiem jeszcze jedno o pokorze błogosławionego starszego: zawsze odrzucał i odrzucał pochwały i pieszczoty tych, którzy się z nim uczyli. I ten odurzający dym przyprawiał o zawrót głowy wielu nauczycieli. Między ojcami naszych czasów ks. Leonida i ks. Makary osiągnęli swój możliwy szczyt nie dzięki wyczynom i postom, ale dzięki nauce posłuszeństwa i miłości do ludzkości. Wybacz mi, że moimi nieumiejętnymi pochwałami niewiele wnoszę do pamięci tego czcigodnego ojca. Wiele osób, które się z nim uczyły, prawdopodobnie nadal wylewa łzy w jego cennych wersach. 19 stycznia 1864” 113. Na potwierdzenie tak pochlebnej recenzji ks. Opata Antoniego na temat listów Starszego Makariusa, prezentujemy tutaj kilka fragmentów listów tego ostatniego. Mając to na uwadze, warto spisać niektóre rady i wskazówki starszych, których często potrzebowali i obecnie potrzebują prawdziwi fanatycy pobożności, którym zależy na zbawieniu swoich dusz. Na przykład pokorny starszy napisał do pewnej osoby szukającej zbawienia: "Chcesz się ode mnie uczyć życia duchowego, abyś mógł mieć napisane linie, jak przejść stopień zamieszkania i być przez nich pouczony. Twoje dobre pragnienie i intencja szukania zbawienia. Ale z mojej strony pisanie nie jest trudne; ale niebezpieczne jest dawanie odpowiedzi na pouczanie ludzi, nie czyniąc sobie nic dobrego. Naszym mentorem i nauczycielem jest sam nasz Pan Jezus Chrystus. Dał nam zbawcze i życiodajne przykazania, prowadzące nas do życia wiecznego; i rzekł do młodzieńca, który go pytał: "Co będzie Czynię to, aby odziedziczyć życie wieczne?” [Mk 10,17] – Przestrzegaj przykazań: czyń to, a odziedzicz życie wieczne. A święci ojcowie, którzy otrzymali zbawienie, otrzymali je, wypełniając przykazania Boże; i pozostawili nam przykład swojej rezydencji. Poruszeni Duchem Świętym, przedstawili swoje nauczanie dla dobra nas, słuchaczy i czytelników. A jakie dokładnie przykazania muszą spełniać ci, którzy chcą być zbawieni? Dwa najważniejsze to: miłość do Boga i miłość bliźniego. Na tych dwóch przykazaniach opiera się całe Prawo i Prorocy [Mt 22,40] – powiedział Pan. Przykazania te są szczegółowo wyjaśnione, zwłaszcza w Świętej Ewangelii, a większość z nich w rozdziałach 5, 6 i 7 ewangelisty Mateusza. Wypełniając przykazania Boże, trzeba mieć także pokorę, która także jest przykazana: Jeśli czynicie wszystko, co wam nakazano, mówcie: Słudzy jesteśmy bowiem bez cierni; A w innym miejscu Pan nakazuje: Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych (Mt 11,29). To jest miłosierdzie Boga wobec nas! Wykonując Jego przykazania, otrzymujemy pokój. I jaka wielka mądrość Boża! Na każdą namiętność, która w nas jest, istnieje przykazanie, które nie tylko zabrania jej działania, ale także całkowicie ją wykorzenia. Studiuj więc Słowo Boże; słuchaj i staraj się je wypełniać, prosząc o pomoc Boga. Bo On powiedział: Beze mnie nic nie możecie uczynić (Jan 15,5). Przeczytaj także słowa ojców: św. Jana Klimaka, św. Abba Dorotheusa, jako dla nas najprzyzwoitsze. Uczą nas: dlaczego opuszczamy świat i przychodzimy do klasztoru i jak powinniśmy nauczyć się walczyć z namiętnościami, pokonywać je i wykorzenić; pokonane przez namiętności, jak zbuntować się i przynieść pokutę, a przede wszystkim uczą pokory. Jest nieupadły i niszczy wszelkie namiętności. Tak jak pycha jest zwiastunem upadków i wrzuca tych, którzy ją mają, w otchłań piekła; przeciwnie, pokora odnawia i podnosi z głębin grzechu oraz podnosi tego, kto ma ten skarb. A inni święci ojcowie uczą nas, każdy według oświecenia umysłu, danego mu przez Ducha Świętego. Doświadczywszy sami życia duchowego, uczą o wyrzeczeniu się siebie i swojej woli, o bojaźni Bożej, o posłuszeństwie, o cierpliwości, o wstrzemięźliwości, o pokorze, o miłości, o pokucie. I w ogóle, w ich świętym nauczaniu odnajdziemy całe oblicze pięknych cnót i sposobów dążenia do ich zdobycia. Św. Izaak Syryjczyk pisze o pokorze, którą zbawia tylko pokora, z wyjątkiem czynów (sł. 46). Św. Jan Klimakus w V stopniu pisze o pokucie, na pierwszej stronie tego stopnia: czym jest pokuta i na czym polega. Jest to odpowiednie w przypadku Twojego pytania na ten temat; a pod koniec książki łączy skruchę z pokorą. Św. Izaak Syryjczyk w 7. słowie mądrze wyprowadza nas z rozpaczy i prowadzi do pokuty. Od wielu zebrałem dla ciebie małe rzeczy na pamiątkę i wskazówki w twoim życiu. Kiedy będziesz podążać ścieżką prawdy, odnajdziesz i zrozumiesz więcej. Spotkasz także smutki; są one jednak nieuniknione na ścieżce zbawienia. Szukajcie w nich obfitości i pocieszenia w pokorze. Ale nie można się uczyć samymi słowami, trzeba nad tym pracować; i wtedy rozpoznajesz swoją słabość, uniżasz się; i w naszej pokorze Pan o nas wspomni i wybawi nas od naszych wrogów i zbawi nas. Czego Wam gorąco życzę i o to proszę Pana. Pytasz o rangę zamieszkania. Słowo św. Symeona Nowego Teologa wyraźnie to pokazuje; i św. Izaak Syryjczyk w 9 słowie 114. A oto list zawsze pamiętnego Starszego Makarego do innej osoby, który mówi o walce prawdziwych chrześcijan z duchami zła i o niezniszczalnej broni przeciwko nim – pokorze, i o tym, jak ją osiągnąć: "Wspomniałeś w swoim piśmie, że Bóg nie wymaga od człowieka nic więcej, jak tylko wypełnienia obowiązków wynikających z tytułu, w którym się urodził, które według twojego zrozumienia starasz się wypełniać bez wyrzutów sumienia. Ponieważ ta kwestia jest ważna, należy ją lepiej przemyśleć. Obowiązek ten polega na wypełnianiu przykazań Bożych zgodnie ze ślubem złożonym na chrzcie, bez względu na to, jaką rangę ktoś pełni. Jednak wypełniając je, spotykamy się z oporem wroga rodzaju ludzkiego - diabła, jako o czym piszą święci apostołowie św. Piotr: Przeciwnik wasz diabeł jak lew ryczący krąży, szukając, kogo by pożreć. Przeciwstawiajcie mu się przez wiarę (1 Piotra 5:8,9). Św. Paweł: Nie walczymy przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i władzom, i przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach (Ef 6:12). Zawsze stara się walczyć z rasą chrześcijańską, przeciwstawiając działania przykazaniom Bożym poprzez nasze namiętności. W tym celu jego główną bronią są namiętności: miłość do sławy, zmysłowość i miłość do pieniędzy. Pokonani przez te lub jedną z nich, dajemy innym namiętnościom swobodny dostęp do działania w naszych sercach. Z twojego zrozumienia jasno wynika, że ​​masz niedoskonałe zrozumienie tej bitwy lub oporu i nie tyle ostrożności; ale tylko twój wysiłek, bez wyrzutów sumienia, aby spełnić swój obowiązek. Ale nie wniknęli w to tak, jak powinni, w to, z czego się składa. Gdybyście wypełnili wszystkie swoje obowiązki bez wyrzutów sumienia, albo jeszcze lepiej, bez pokory, nie byłoby pożytku. Nasz przeciwnik ma dwa sposoby, za pomocą których doprowadza ludzi do gniewu Bożego: po pierwsze, pogrążyć ich w występkach; a po drugie – wtedy, gdy nie ma na to czasu – w pychę, czyli w przekonanie o sobie, że pełnimy wolę Bożą, a podchodzi się do tego bardzo subtelnie – nie zaślepia nas to nagle pychą; „ale przekonuje ich, aby uwierzyli, że czynią cnotę i zasiewa w ich sercach ziarno radosnej opinii; z niego, gdy dojrzeje, rodzi się wewnętrzny faryzeusz, który z dnia na dzień rozmnażając się i rosnąc, zdradza takich ludzi do całkowitej pychy i złudzenia, przez co Bóg pozwala ich wydać w moc szatana”. Tak rozumuje pewien natchniony człowiek i wielki starszy Mołdawii 115. Św. Jan Klimakus pisze również, że czasami wszystkie wady człowieka opuszczają, pozostawiając jednego – dumę, która jest w stanie zastąpić i uzupełnić inne (26 stopień, rozdz. 62). W takiej a takiej bitwie lub wojnie duchowej z pewnością potrzebujesz broni, której siła wroga nie będzie w stanie się oprzeć. Co to za broń? Święta pokora. Jak to osiągnąć? Można go zdobyć na różne sposoby. Pierwszym z nich jest wypełnienie przykazań Bożych, a wśród nich jest to: Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie (Mt 5,3). Ilekroć wykonacie wszystko, co wam polecono, mówcie, że jesteśmy sługami niegodnymi: tak też powinniśmy czynić zarówno w przyszłości (Łk 17,10). Oraz: Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych (Mt 11,29). Drugim jest świadomość swoich słabości. W 61. słowie pisze św. Izaak Syryjczyk: „Błogosławiony człowiek, który zna swoją słabość, gdyż ta wiedza staje się dla niego fundamentem, korzeniem i początkiem wszelkiego dobra. Jednakże nikt nie może odczuć własnej słabości, jeśli nie pozwoli się mu ulec pokusie zmęczenia ciała i duszy. A sprawiedliwy człowiek nie rozpoznaje swojej słabości na ostrzu brzytwy, aby mieć rzeczy (to znaczy jest w niebezpieczeństwie) i w żaden sposób nie cofa się przed upadkiem, poniżej zepsutego lwa, mówię, demona pychy. I znowu: „Ci, którzy nie uznają swojej słabości, zubożają się przez pokorę; kto z tego powodu staje się biedny, jest także biedny z powodu doskonałości, a kto z tego powodu staje się biedny, zawsze się boi (lęknie się)”. W 58 słowie: „Chociaż w niektórych przypadkach wkrada się grzech, oczywiście są to słabości wrodzone, Bóg już pozwolił duszy być podatną na istnienie namiętności dla dobra: widzę, że nie będę jej stawiał ponad nimi przed drugim odrodzeniem (zmartwychwstaniem). Zwracanie uwagi na istnienie tych namiętności (to znaczy przezwyciężanie namiętności) jest pożyteczne dla umartwienia (wyrzutu) sumienia; a pozostawanie w nich (namiętnościach) jest bezwstydne i bezwstydne (obrzydliwe, nienawistne)”. Po trzecie, pamięć o naszych przeszłych grzechach miażdży serce i poniża duszę. Po czwarte – „Pokora rodzi się z posłuszeństwa” – pisze św. Jana Klimaka w IV stopniu; z pokory rodzi się rozumowanie, z rozumowania rodzi się rozważanie, a z tego rodzi się wnikliwość”. A św. Kasjan w swoim słowie do opata Leontyna: „Prawdziwe rozumowanie nie przychodzi, jeśli z prawdziwej pokory, którą nabywamy, nie tylko to, co robimy, ale także to, co myślimy, nie objawimy naszemu ojcu i nie wierzmy w nic z naszych własnych myśli, ale podążajmy za wszystkimi słowami starszego i wierzmy w dobro, które kuszą”. (Słowo o rozumowaniu. Filokalia słowiańskie. Część 4). Po piąte – ostrożne pozwolenie Opatrzności Bożej na popadanie w namiętności, aby głębiej odczuć swoją podłość, ukorzyć się i mieć na uwadze, że jest się najgorszym ze wszystkich stworzeń. Czym jest św. Grzegorz z Synaju pisze w 117 rozdziale: „Jeśli ktoś nie jest opuszczony i pokonany, i nie otrzymuje pomocy od uczynków, ani od Boga, ani od nikogo innego, jak gdyby nie wystarczyło, aby kuszony we wszystkich popadł w rozpacz: nie może być skruszony i najmniejszy ze wszystkich, ostatni i niewolnik wszystkich, i najbardziej niezwyciężony z demonów, jak gdyby był dręczony i pokonany. I to jest czujna, karząca pokora Opatrzności, przez którą nawet to, co najwyższe, jest dane od Boga”. Ciągłe wyrzuty sumienia służą także nabywaniu pokory. Z tego rozumowania wynika, że kroczenie ścieżką cnót bez pokory i arogancji jest bardzo niebezpieczne. Istnieje wiele przykładów, zarówno starożytnych, jak i współczesnych, którzy popadli w złudzenie w związku z tym. Z którego niech Pan nas wybawi swoim miłosierdziem. I przy moim skromnym rozumieniu, im bardziej rozważamy waszą strukturę mentalną, tym bardziej ujawnia się duma, która tam jest – co potwierdza wasza własna świadomość. Jakże jest to destrukcyjne i olśniewające, macie liczne dowody z pism świętych ojców i z ich doświadczenia. Ale jak przyznać, że cię opętała ta dolegliwość i chociaż ślepota jest tak wielka, że zamiast pożytecznego leku bierzesz szkodliwe i bardziej dokuczliwe wrzody, plastry: to jednak twoja dobra wola daje nadzieję, że z pomocą Bożą otrzymasz uzdrowienie z tej dolegliwości; czyli coś, nad czym nie powinniśmy rozpaczać. Uważam za szkodliwe dla was te działania: sprawdzanie racji Pisma Świętego, ukrytego i nieznanego nam. Bo znajomość ich z wyprzedzeniem szkodzi nam; a przed zrobieniem pierwszego nie warto znać drugiego; a przez pracę i wypełnianie przykazań, które dobrze rozumiemy, Bóg objawi inne rzeczy, których nie rozumiemy. A jeśli z wyprzedzeniem nauczysz się całego umysłu Pisma Świętego, wówczas umysł, który stanie się dumny, zaniedbuje działanie i wszystko traci. To, co można szybko i łatwo zdobyć, szybko zostaje utracone. Nie chcąc dać się przekonać, że trzeba zmagać się z namiętnościami, a także uważać to za ucisk człowieczeństwa – oczywistą pychę i walkę z Bogiem – ośmielamy się sądzić samego Boga. Kiedy namiętności z nami nie walczą, wtedy wygodnie stajemy się dumni, nie widząc za sobą żadnych wad. A chęć szybkiego pokonania namiętności to szaleństwo wynikające z pychy. Żądanie nagrody wynikającej z obowiązku, zasług i walki z namiętnościami, a nie oczekiwanie na miłosierdzie Boże, jest bardziej podłe niż duma faryzejska. Wyczyny przeciwko namiętnościom są bolesne tylko wtedy, gdy z dumą i arogancją przez nie przechodzimy; a kiedy pokornie wzywa się Boga do pomocy i przypisuje jej poprawki, stają się one znośne. Bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie (Mt 11,30), powiedział Pan. Kiedy idziemy przez życie duchowe i jesteśmy zwyciężani przez namiętności, nie powinniśmy tracić ducha, ale wzmacniać się w wierze. Wojownik jest wtedy wykwalifikowany, to znaczy zdobywa wiedzę wojskową wtedy, gdy wielokrotnie popełnia błędy i zostaje ranny; ale pierwszy go napomina, a za drugiego otrzymuje nagrodę. Może jednak uczyć się nauk wojskowych więcej niż raz. Co więcej, życie duchowe wymaga nauki i dużej ilości czasu. Podobnie ktoś, kto chce się uczyć sztuki, nie staje się nagle artystą, ale wielokrotnie psuje to, co tworzy, i ponownie poprawia, i potrzebuje instruktora. Czy chcemy uczyć się sztuki duchowej w mgnieniu oka, a nawet zarozumiałie i arbitralnie? To niemożliwe! Kiedy same nasze próby dezorientują nas i prowadzą do tchórzostwa, jest to oznaką dumy. Tak, są one istotą kary za pychę. Samotność jest najbardziej szkodliwym lekarstwem na Twoje dobre samopoczucie. Sprowadza winę na pychę i niszczy nieumiejętnych. Św. Jan Klimakus pisze: „Ci, którzy są chorzy na opinię i niegodziwość na dole, niech zobaczą ślad milczenia”. Ale skoro sam rozpoznałeś szkodliwość wyżej opisanych działań, jestem pewien, że odwrócisz się od nich na wszelkie możliwe sposoby i nie pozwolisz im wejść do twojego serca; a ich miejsce zajmie wszystko, co niszczy pychę i przynosi pokorę. Co więcej, pokorna świadomość własnych słabości przed Bogiem mimowolnie budzi prośbę o Jego pomoc i brak polegania na sobie - a przekonasz się o tym, do czego nie mogłeś się przekonać... Rozważ uważniej to moje pisanie, rozważ swoją strukturę i uczucia. Chciałem, z Bożą pomocą, zaoferować Ci coś przyzwoitego i niezbędnego w Twojej obecnej sytuacji. Zagłęb się w Pismo Święte i nauki św. Ojcze, prosząc Boga o pomoc we wszystkich Twoich sprawach i przedsięwzięciach, niech obdarzy Cię prawdziwym rozumem, wiarą i pokorą, niech Cię umocni na drodze cnót i walki duchowej oraz pozwoli odnaleźć prawdziwą drogę prowadzącą do zbawienia i na niej odpocząć” 116. Przestrzegając przed myśleniem o sobie w czasie modlitwy i przed pychą, która powoduje, że ludzie popadają w złudzenie wroga, Starszy Makariusz pisał do innej osoby: "Jakiego przesłania o nadziei zbawienia szukacie? Biorąc pod uwagę wasze ustawienie, jest to bezczelne. Być może otrzymacie wyimaginowane powiadomienie od uroków wroga i wtedy oszalejecie. Wielcy święci Boży zostali uhonorowani tym (zawiadomieniem) przed śmiercią lub na krótko przed swoim exodusem. Ale kim oni byli i jaką głęboką pokorę mieli?! Św. Teognos pisze: "Proście o powiadomienie, ale nie przed śmiercią: jest to najbardziej pokorne." Ale nie mamy pokory. Gdybyśmy zostali o tym powiadomieni, wywyższylibyśmy się i głęboko upadliśmy. Musimy mieć wiarę, pokorę i nadzieję w miłosierdzie Boga i nie rozpaczać do końca, ale zawsze trwać w pokucie, bólu serca i pokorze; unikać dwóch skrajności – nadmiernej nadziei i rozpaczy, i mieć siebie pod całym stworzeniem. Za inne swoje przewinienia zawsze przynoś skruchę i proś Boga o pomoc. Dlatego upadamy, bo nie mamy pokory. Bo według słów św. Jana Klimaka, tam, gdzie nastąpił upadek, poprzedziła go pycha. Musimy zrozumieć wszelkiego rodzaju upadki: myśli, słów, zaniedbania i lenistwa. Więcej o modlitwie i złudzeniach do tej samej osoby: "Wspominasz, że wznosząc umysł do Boga, odczuwasz niewłaściwe poruszenie. A to dlatego, że pełen namiętności odważasz się wznieść umysł do Boga. Nie byłoby tak, jak miało to miejsce w przypadku tego, który wszedł do komnaty ślubnej w brudnym ubraniu i został stamtąd wyrzucony. Bardziej stosowne i stosowne jest dla nas posiadanie serca skruszonego i pokornego, którego Bóg nie zniszczy, i podążanie za skruchą celnika. " Więcej o modlitwie do innej osoby: "Wspominasz, że nie masz czystej modlitwy, ale unoszące się w powietrzu myśli. Nie naszą rzeczą jest wyznaczać cenę naszej modlitwie, ale Temu, który bada serca i łona i Dawcy modlitwy modlącego się. Módlcie się, ale z pokorą, do czego mimowolnie zmusza nas wzlot myśli. Trzeba się zmusić do więcej niż jednej modlitwy, według słów św. Makary, ale i do wszelkich cnót. Wy. znajdź w sobie grzech prowadzący do śmierci, lenistwo. Ale czy złość i wściekłość nie są tą samą kategorią?” Zaproponujemy tutaj dalsze rady od zawsze pamiętnego Starszego Makariusa na temat niektórych często występujących przypadków. Tak pisał o smutkach i kłopotach, które pochodzą od innych: "Nie radzę wam odmawiać posłuszeństwa, ale trudności, które się pojawiają, z wyrzutami i pokorą. Ci, którzy wydają się wam wrogo nastawieni, są waszymi dobroczyńcami. Z pomocą Boga pokazują wam waszą wewnętrzną strukturę, abyście mogli zostać uzdrowieni ze swoich namiętności. I starajcie się nie mieć wobec nich zadatku nieziemstwa. Ale gdy się w was pojawi, natychmiast je oczyśćcie wyrzuty sumienia i pokuta i módlcie się za nich. 117. Jeśli jednak porzucisz wszystko, myśląc, że samotność cię uzdrowi, to się mylisz. To tylko zwiększy twoją zarozumiałość. Staraj się powstrzymywać we wspólnocie od próżnych rozmów i próżności, ale jeśli to zrobisz, szybko spójrz na siebie, pokutuj i ukorzysz się. I jeszcze: „Wiele boleści sprawiedliwego i wiele ran grzesznika” – mówi Duch Święty z ust Dawida. Kto z nas jest bez smutku? Od żebraka po tego, który nosi diadem, nie znajdziesz tu całkowitego spokoju. A Pan posyła to wszystko każdemu w odpowiednim czasie i według jego potrzeby, abyśmy tą bolesną drogą doprowadzili nas do Królestwa Niebieskiego. Przez uciski grzechy zostają oczyszczone, (ludzie) są powstrzymywani od grzechów, a nasza wiara jest wystawiana na próbę. Kto może się pochwalić, że nie ma grzechu? I dlatego jesteśmy dłużnikami Boga. Ludzie, którzy nas obrażają, nie robią tego sami, ale za przyzwoleniem Boga; i dlatego są narzędziem Boga... To co piszesz o działaniu sióstr przeciwko Tobie, które chcą Cię oczernić - niech to będzie prawdą: kłamią; a jednak ich nieprawda czyni w nas sprawiedliwość Bożą. Czy rozumiesz to? I Dawid nie nakazał zabić Szimeja, który mu bluźnił, ale powiedział: „Pozostaw Szimei na przekleństwo Dawida; Bóg kazał mu przekląć Dawida”. „A ty to robisz, mówiąc sobie: «Bóg kazał im znieważać mnie, aby odpuścić moje grzechy». Mówisz, że masz ponury stan umysłu. Ale jeśli postąpisz tak, jak naucza św. ojcowie: wtedy otrzymacie pocieszenie. I spróbuj postrzegać siebie jako gorszego niż wszyscy inni. Ten alfabet jest dla nas bardzo potrzebny i przydatny. Powiem krótko: kiedy obwiniamy siebie, pozbywamy się smutku; a jeśli obwiniamy innych, oni się rozmnażają i trwają.” „Piszesz tę niewiarę w Boga, a przyszłość opada na ciebie jak jasna chmura. Myśl tę przypisuje się św. Demetriuszowi bluźnierczym myślom. Bo w nich nasza wola się nie zgadza, lecz tylko wróg podsuwa myśli niewiary. Osoba tego nie chce i nie jest winna; ale uważa, że ​​jest winny, jest zawstydzony, a to jeszcze bardziej bawi wroga i daje mu powód do ataku. A gdy nim pogardzisz i nie uznasz tego za grzech, wtedy i on się zawstydzi i odejdzie. W tym potępienie innych również daje mu powód. Pokusa Nifona była innego rodzaju niż jego korona; ale to jest coś innego.” Dowód prawdziwości wiary prawosławnej: "Widzimy dowód naszej właściwej wiary w wielu rzeczach i czynach: po spowiedzi otrzymujemy spokój sumienia - dlaczego tak jest? A bez spowiedzi - uczucie udręki - dlaczego? Widzimy relikwie św. świętych i cuda, które się od nich dzieją. Kto jest odpowiedzialny za ikony czyniące cuda? Kto to produkuje? Wszystko to czyni Bóg, który dał nam swoje Słowo, abyśmy Go poznali we Wcieleniu i odkupieniu nas od błędów. Kto sprawił, że czytanie stało się dla Was przyjemnością, gdy czytacie św. Książka Barsanufiusza? Boże! Cały świat jest pełen cudów Bożych. Cudowne są Twoje dzieła, Panie! „Stworzyłeś wszystko mądrze” (Ps. 103:24). O spokoju ducha i zamieszaniu: "Sami widzicie. Gdziekolwiek czynimy coś poddając się woli Bożej, tam czujemy pokój. A gdzie jest świat, tam jest Bóg. Nasz Pan Jezus Chrystus powiedział do swoich uczniów: Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam (J 14,27). To jest czyj świat! A to, co napisałeś na początku listu, sam zdajesz sobie sprawę, że napisałeś bzdury duszy zmartwionej, to znaczy zawstydzonej, a gdzie jest zamieszanie, tam jest działanie wroga. Tak powinno być nauczka dla was na przyszłość, abyście nie oddawali się takim zagmatwanym myślom, jakim jest Babilon, gdzie wróg porywa przez siebie duszę, jak Nabuchodonozor, który wyprowadził naród żydowski z Jerozolimy do Babilonu i uciskał go tam różnymi rodzajami niewoli.” O pokucie i komunii Świętych Tajemnic Chrystusa: "Chcesz rozmawiać i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa bez potępienia. Najbardziej niezbędnym przygotowaniem do tego jest przebaczenie bliźnim ich grzechów, zgodnie ze słowem Pana: "Jeśli odpuścicie grzechy bliźnim waszym, Ojciec wasz niebieski odpuści wam wasze grzechy; Jeżeli nie odpuścicie im ich wykroczeń, to wasz Ojciec niebieski nie odpuści wam waszych wykroczeń” (Mt 6,14,15) i miejcie pokorę celniczą. Tak właśnie dokonuje się prawdziwa pokuta! A w naszej pokorze Pan o nas wspomni i ześle swoją pomoc w naszych sprawach, zgodnie z naszą dobrą wolą. Na Twoje pytanie dotyczące spowiedzi powiem szczegółowo: święci ojcowie nie radzą szczegółowo wyjaśniać grzechów zmysłowości, aby nie skalać uczuć pamięcią szczegółów; ale powiedzieć po prostu obraz grzechu. Inne grzechy, które przynoszą wstyd miłości własnej, należy wyjaśnić bardziej szczegółowo, obwiniając siebie. Gdy po spowiedzi uzyskasz spokój sumienia, powinieneś widzieć w tym miłosierdzie Boże, patrząc na twoją skruchę. A diabeł, który nienawidzi dobra, powoduje zamieszanie, że „powiedział coś złego” i tak dalej. Rozważaj to z nadzieją w miłosierdzie Boże. Podczas spowiedzi musisz wyjaśnić wszystkie swoje grzechy, chyba że zapomnisz, i nie będziesz mówić powierzchownie; gdyż grzech niewyznany nie jest odpuszczony; chyba że nie potrafisz tego wytłumaczyć od zapomnienia. Po spowiedzi musisz strzec się grzesznych czynów. Jeśli jednak ktoś cię obrazi lub poczujesz się o kogoś zazdrosny: w tym przypadku pojednaj się z tym, który obraził, zachowaj spokój; a na pogardę - pogardzać i robić sobie wyrzuty, aby nie przeszkadzać starszemu. A jeśli nadarzy się okazja, aby się z nim spotkać, to zgodnie z grzechem i poczuciem sumienia możesz mu o tym krótko opowiedzieć. Możesz spisać swoje grzechy zgodnie z naszą spowiedzią; bo z biegiem czasu po spowiedzi dużo grzeszymy i zapominamy. Najważniejsze w spowiedzi jest skruszone i pokorne serce, którym Bóg nie pogardzi. I każdego dnia musimy się poddawać próbie i robić sobie wyrzuty; za to, co zrobiliśmy, aby przynieść skruchę przed Bogiem – o czym czytamy w trzeciej modlitwie za tych, którzy idą spać. Prosicie o pokutę, ale moje milczenie zachwiało was. Jaką pokutę ci dam? To musi być przeciwieństwo grzechów. Gadasz puste słowa, potępiasz i chcesz kary dla tej osoby. Oto twoja pokuta: porzuć te swoje działania; odwróć się od zła i czyń dobro. Jeśli chodzi o sprawy, nie jest naszą sprawą wchodzenie do sądu. Kto sieje, ten też będzie zbierał. Trzeba życzyć wszystkim, aby pokutowali i doszli do prawdziwego rozumu” 118. Starszy pisał też o spowiedzi innej osobie: "Mówisz, że nie ma takiego grzechu, ale ja go nie popełniłem. To słowo jest całkowicie nieprzyzwoite. Jest wiele grzechów, których nie popełniłeś: kościoła nie ukradłeś, nie podpaliłeś, nie wywołałeś zamieszek, nie popełniłeś morderstwa... a jest wiele takich grzechów, których nie popełniłeś. Po co się tak oczerniać? Nie ma pożytku, ale trzeba smucić się w sercu za tymi, których nie popełniliśmy. uczyniliśmy, chociaż pokutowaliśmy, ale zawsze trzeba uważać się za grzesznika i mieć serce skruszone. Ale sercem skruszonym i pokornym Bóg nie wzgardzi (Ps. 50:19). I nawet teraz musimy widzieć nasze grzechy, zgodnie ze słowami Piotra z Damaszku: „jak piasek morski; i to jest początek oświecenia duszy i znak jej zdrowia; Krótko mówiąc, dusza jest skruszony, a serce pokorne, a najmniej uważa się za prawdziwego i nie ma odwagi nikogo poniżać ani potępiać. O komunii Świętych Tajemnic z jedną zakonnicą starsza napisała: "Kiedy podchodzisz do Boskiego Posiłku i czujesz czułość i łzy, to oczywiście jest to nawiedzenie Boga. Dlatego trzeba podchodzić z bojaźnią, wiarą i miłością i uważać na przyjmowanie myśli o próżności, a odrzucać obawę, że w tym czasie nastąpi namiętny ruch. Z tej samej obawy może się to wydarzyć. Jednak nawet za to jest pokuta z pokorą. Kiedy mamy gwarancję samoświadomości i pokory, to nie możemy nic takiego cierpieć, lecz gdy poprzez obserwację (Łk 17,20) szukamy w sobie czegoś wzniosłego, pocieszającego i dajemy się ponieść próżności, wówczas zostaje nam odebrana pociecha i czułość, ale uświęcenie nie zostaje nam odebrane, bo chodzimy wiarą, a nie widzeniem (2 Kor. 5,7). pocieszenie. Ale nawet to nie zawsze jest dla nas pożyteczne; zamiast tego pojawia się pokusa i duchowy krzyż, ograniczający naszą opinię. Przeczytaj 78. i 79. słowa św. Izaaka. Oceniając listy Starszego Makarego, nie miałam zamiaru dokonywać ich szczegółowego przeglądu, a jedynie pokazać, jak bogate, budujące, a w dodatku przepojone głęboką pokorą były pisma wielkiego starszego. I ukazało się sześć tomów takich listów, zawierających ponad 2000 duchowych pism pełnych mądrości, z wyłączeniem trzech dodatków na końcu księgi do mnichów. Mimo to w bibliotece skute wciąż znajduje się wiele odręcznych listów Starszego Macariusa, niezadrukowanych. Takie są na przykład listy do Konstantego Karlowicza Zederholma (późniejszego skete hieromonka Klemensa). Najlepszą ocenę listów Starszego Makarego podaje słynny święty, Pustelnik Wyszeński, zmarły biskup Teofan. Napisał więc do jednej osoby: "Piszesz, że czytasz wszystkie listy Optiny starszego Makariusa. Błogosławione są jego księgi! Emanuje z nich głęboki duch pokory i wzmaga go w każdym, kto je czyta. Czytaj często. Nie zaszkodzi zrobić wyciągi, aby w razie potrzeby rozgrzać ducha pokory, który jest najbardziej samopotrzebującym ze wszystkich duchów" 119. Wszystkie listy pozostawione bez odpowiedzi w związku z umierającą chorobą starszego, zgodnie z jego wolą, zostały spalone w jego obecności. Były proboszcz klasztoru Czeremieniec diecezji piotrogrodzkiej, który położył podwaliny pod życie monastyczne w Optinie Pustyn pod rządami starszych Leonida i Makarego, Z Gazety Diecezjalnej Kaługi z 1864 r. nr 2. Listy Starszego Makariusa do zakonnic. Część I. List 105 Zobacz Życie Starszego Paisiusa Velichkovsky'ego. wyd. Optina Pustyn, wieś. 134. Listy Starszego Makariusa do zakonnic. Część 4. List 1. Zgodnie ze wskazówkami Czcigodnego Abba Dorotheosa za tych, którzy nas nienawidzą i obrażają, powinniśmy modlić się w ten sposób: Wybaw, Panie, i zmiłuj się nad sługą Twoim, moim bratem lub siostrą - (imię), a w imię świętych modlitw zmiłuj się nad nim i zmiłuj się nade mną, grzesznikiem lub grzesznikiem. Fragmenty zaczerpnięte z 1. części listów Starszego Makariusza do sióstr. Zbiór listów biskupa Teofana. Wydanie 4. M., 1899, s. 2. 211