Глава XVI. О письмах старца о. Макария

Повеќепати погоре беше неопходно да се наведат извадоци од писмата на нашиот голем старец отец о. Макарија. Ајде да кажеме неколку зборови за нив овде. Познато е дека набргу по неговото преминување од скитот Плошчанскаја во Оптинскиот манастир, по волја на највисоките духовни власти, тој бил назначен за исповедник на целото оптинско братство; потоа, малку подоцна, му беше доверена должноста на манастирскиот војвода; а по смртта на старецот о. Тој беше Лав и главен старешина во манастирот. Меѓу напорните задачи на сите овие должности, старец Макариј добивал многу писма во секоја пошта од оние што му се обраќале за духовни совети и решенија за нивните збунетости, покрај оние испратени од различни места во значителни количини со можност 111. И од 1834 до 1841 година пишувал одговори во име на својот духовен отец и старешина. Леонида; а потоа, кога старец Леонид почина во 1841 година, во текот на следните 19 години од својот живот тој продолжи да пишува во свое име или да диктираше одговори погодни за секој прашалник за да го зајакне и утеши во тага. Старешината самиот ги напишал повеќето одговори на прашањата што барале духовно расудување. Неговите ученици му помагале само со писма чија содржина барала неважни и кратки одговори; како и во одговорите на писмата со недуховна содржина - честитки или оние кои едноставно бараат некому да му се заблагодарат за неговата љубов и трудољубивост. Тоа се правело вака: прво, старецот ги читал писмата што ги добивал, оставајќи ги настрана оние што, поради важноста на нивната содржина, биле предмет на негов личен одговор; а други му дал на ученикот кој му помогнал во пишувањето, веднаш велејќи накратко дека треба да одговори на секоја буква. Како што беше видено погоре, старецот немал одредено време за писма. Речиси секогаш беа напишани, така да се каже, во фитнес и почеток, бидејќи посетителите кои често доаѓаа кај него постојано го прекинуваа од неговото пишување. Само двапати неделно, токму во деновите кога поштата заминуваше наутро, старешината неколку часа престана да прима посетители однадвор и, пред да испраќа писма, ја интензивираше својата активност: се пишуваше, читаше што напишал на учениците кои му помагаа, го коригираше, го потпиша, ги даде адресите и сам го запечати. Во последните 19 години од животот на старецот во различни времиња му помагале во неговите писмени дела, наизменично од манастирските браќа: јеромонах Амвросиј - подоцна старец, јерошемамонах; Еромонах Гаврил - подоцна јеромонах, со благослов на калушкиот епископ Григориј, воспоставил ред во новоформираната женска заедница Белокопит и таму починал; монаси ријасофор - Јован, Лав и Павле - подоцна Јувеналиј, Леонидас и Платон, кои беа споменати погоре; и, конечно, почетник Андреј Иванович Глушков - подоцна јероѓакон Антониј, исто така споменат погоре. Значењето на писмата на старец Макариј е многу големо. Тие содржат целосни упатства за патувањето по патот на спасението, утехата во тагата и решенијата на збунетоста за широк спектар на духовни прашања на монаштвото и мирјаните од сите класи, од двата пола и од различни возрасти, а во исто време сите тие се проткаени со длабоката понизност на самиот писател. Така, ова е драга ризница на духовни совети, јасно сведочи за духовните дарови на старецот кој умре во Бога, објаснувајќи го неговиот внатрешен живот. Потврдно може да се каже дека само со овие писма старец Макариј остави вечен спомен. По објавувањето на првите два тома од писмата на старец Макариј, кога о. Хегуменот Ентони Бочков 112 доби копија од нив од Оптина Пустин на подарок; тој, писмено изразувајќи благодарност до жителите на Оптина за подарокот што го добил, за нив го напишал следниов осврт: „Писма за. Макариј тешко може да го цени светот по неговата вистинска вредност: „Светот не може да го прими Духот на вистината“ (Јован 48). Цврстото учење, засновано на непопустливоста на татковските правила, е она што е особено впечатливо во писмата, исполнето со најдлабоко смирение. доделени може да се проверат И младите, зрелите и старите можат во секое време да прибегнат кон овој патоказ, кој самиот чекореше стабилно по патот на Сонцето на Вистината. Најдлабоката претпазливост во советите со цврстина и едноставност дадена не за кратко, туку често за многу години, примената на советите за возраста на оние што прашуваат, за нивната структура, за времето и нивните околности, знаењето за монашкиот живот и човечкото срце - сето тоа, богатството на мудроста и искуството скриено од светот, е впечатливо за очите, разграничувањето на скапиот камен од вистинското. воопшто во отец Макариј подвижник схоластик: тој ретко се претставува како учител, туку само како добар советник, кој, сепак, ја знае целосната вредност на неговиот совет, инспириран од долгогодишното искуство и тестиран повеќе од еднаш на многу луѓе. Тој не се колеба да покаже почит кон словото на вистината онаму каде што треба и цврсто да се потпре на него. И колку жртви се принесени на неговите соседи во оваа преписка, која кулминираше со неговата мачна смрт! Ви благодариме многу за овој скапоцен подарок. Ќе кажам уште нешто за смирението на блажениот старец: тој секогаш ги отфрлаше и ги отфрлаше пофалбите и милувањата на оние што учеа со него. И овој опоен чад на многу учители им заврте во глава. Помеѓу отците на нашето време, о. Леонид и о. Макариј ја достигна својата можна висина не преку подвизи и постови, туку преку науката за послушност и љубов кон човештвото. Простете ми што со моите невешти пофалби малку внесувам во споменот на овој пречесен отец. Неговите скапоцени стихови веројатно сè уште ги леат во солзи многумина кои учеле со него. 19 јануари 1864 година“ 113. Како потврда на таквиот ласкав осврт на о. Игуменот Антониј за писмата на старец Макариј, ви пренесуваме неколку извадоци од писмата на овој. Имајќи го ова на ум, имаме на ум да запишеме некои совети и упатства на старецот, кои честопати им требале и сега им се потребни на вистинските ревносни на благочестието, кои се грижат за спасението на својата душа. Така, на пример, еден понизен старешина му напишал на едно лице кое барало спасение: „Сакаш да научиш од мене духовен живот, за да можеш да имаш напишани редови за тоа како да го поминеш стажот на живеење и да бидеш поучен од нив. Твојата добра желба и намера да бараш спасение. Но, од моја страна, не е тешко да се напише, но опасно е да се даде одговор да се поучуваат луѓето, а притоа да не правиш добро за себе. нè во вечниот живот и му рече на младиот човек кој Го праша: „Што ќе направам за да наследам вечен живот?“ [Марко 10:17] – Држете ги заповедите: правете ги овие работи и наследете вечен живот. А светите отци, кои примија спасение, го примија исполнувајќи ги Божјите заповеди; и ни оставија пример за нивното живеалиште. Поттикнати од Светиот Дух, тие го презентираа своето учење за доброто на нас, слушателите и читателите. И кои точно заповеди треба да ги исполнуваат оние што сакаат да се спасат? Главните две се: љубовта кон Бога и љубовта кон ближниот. На овие две заповеди висат целиот закон и пророците [Матеј 22:40], рече Господ. Овие заповеди се детално објаснети и особено во Светото Евангелие, а повеќето од нив во 5., 6. и 7. поглавја на евангелистот Матеј. При исполнувањето на Божјите заповеди, мора да се има и смирение, кое исто така е заповедано: Ако правите сè што е заповедано, кажете: Зашто ние сме слуги без трње; А на друго место Господ заповеда: Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души (Матеј 11:29). Ова е милоста Божја кон нас! Со извршувањето на Неговите заповеди добиваме мир. И каква голема Божја мудрост! За секоја страст што е во нас, постои заповед која не само што го забранува нејзиното дејствување, туку и целосно го искорени. Значи, учете во словото Божјо; слушајте и обидете се да го исполните, барајќи помош од Бога. Зашто Тој рече: Без Мене не можете да направите ништо (Јован 15:5). Прочитајте ги и зборовите на отците: Свети Јован Климак, свети авва Доротеј, како најпристојни за нас. Тие нè учат: зошто го напуштаме светот и доаѓаме во манастирот и како треба да научиме да се бориме против страстите, да ги победиме и да ги искорениме; кога се поразени од страстите, како да се побуни и донесе покајание, а најмногу учат на смирение. Тој е непаднат и уништувач на сите страсти. Исто како што гордоста е претходник на падовите и ги фрла оние што ја имаат во длабочините на пеколот; така што, напротив, смирението го обновува и издигнува од длабочините на гревот и го воздигнува оној што го има ова богатство. А другите свети отци нè учат, секој според просветлувањето на умот што му го дава Светиот Дух. Искусувајќи го и самите духовниот живот, тие учат за негирање на себеси и на својата волја, за стравот Божји, за послушноста, за трпението, за воздржувањето, за смирението, за љубовта, за покајанието. И воопшто, целото лице на убавите добродетели ќе го најдеме во нивното свето учење, и како да се трудиме да ги стекнеме. Свети Исак Сирин пишува за смирението што само смирението го спасува, освен делата (46. збор). Свети Јован Климак пишува во 5-тиот степен за покајанието, на првата страница од овој степен: што е покајанието и од што се состои. Ова е соодветно за вашето прашање за ова; а до крајот на книгата го спојува покајанието со смирението. Свети Исак Сирин во 7. збор мудро нè оддалечува од очајот и нè води кон покајание. Од многу собрав ситници за вас за сеќавање и водство во вашиот живот. Кога одите по патот на вистината, ќе најдете и разберете повеќе од ова. Ќе се сретнете и со таги; но тие се неизбежни на патот на спасението. Во нив барајте изобилство и утеха во смирението. Но, не можете да научите само со зборови, мора да работите преку тоа; а потоа ја препознаваш својата слабост, се понижуваш; и во нашето смирение Господ ќе се сети на нас и ќе не избави од нашите непријатели и ќе не спаси. Она што искрено ви го посакувам и за тоа му се молам на Господа. Прашувате за рангот на живеење. Словото на свети Симеон Нов Богослов тоа јасно го покажува; и свети Исак Сирин во 9. збор 114. И еве едно писмо од секогаш незаборавниот старец Макариј до друго лице, кое зборува за борбата на вистинските христијани со духовите на злото и за неуништливото оружје против нив - смирението и за тоа како да се постигне тоа: „Во вашето пишување спомнавте дека Бог не бара повеќе од личноста отколку да ги исполни должностите на титулата во која е роден, што, според вашето разбирање, се обидувате да ги исполните без прекор на совеста. Бидејќи оваа точка е важна, неопходно е подобро да се размисли. Човечкиот род - ѓаволот, како што пишуваат светите апостоли: Вашиот противник, ѓаволот, шета наоколу барајќи некој да му се спротивстави на сводот со вера (1. Петрово 5:8, 9): (Ефес. 6:12) Видете каква невидлива војна имаме. Откако сме поразени од овие или од еден од нив, на другите страсти им даваме слободен влез да дејствуваат во нашите срца. Од вашето разбирање е јасно дека имате несовршено разбирање за оваа битка, или отпор, а не толку претпазливост; туку само твојот труд, без укор на совеста, да ја исполниш својата должност. Но, тие не навлегоа во ова, како што треба, во она од што се состои. Ако ја исполнивте целата своја должност без укор на совеста, или уште подобро, без понизност, тогаш немаше да има корист. Нашиот противник има две средства со кои ги доведува луѓето до Божјиот гнев: прво, да ги втурне во пороци; а второто - кога нема време да го направи ова, тогаш - во гордоста, односно во мислењето за себе дека ја вршиме волјата Божја, а на тоа му се пристапува многу суптилно - не заслепува наеднаш со гордост; „Но ги убедува да веруваат дека прават доблест и им го засадува семето на радосно мислење во нивните срца; од него, откако созреал, се воспитува внатрешен фарисеј, кој, множејќи се и растејќи од ден на ден, ги предава таквите луѓе до целосна гордост и заблуда, поради што Бог дозволува да бидат предадени во моќта на Сатаната“. Ова е размислувањето на еден инспириран човек и голем старец на Молдавија 115. Свети Јован Климакус, исто така, пишува дека понекогаш сите пороци ја напуштаат личноста, оставајќи една - гордоста, која може да ги замени и надополни другите (Степен 26, поглавје 62). Во таква и таква битка, или духовна војна, секако ви треба оружје на кое моќта на непријателот не може да одолее. Какво оружје е ова? Свето смирение. Како да се постигне тоа? Постојат различни начини да се стекне. Првата е исполнувањето на Божјите заповеди, меѓу кои е и оваа: Блажени се сиромашните по дух, зашто од нив е Царството Небесно (Матеј 5:3). Секогаш кога ќе извршите сè што ви е заповедано, кажете дека сме недостојни слуги: како што треба да правиме и преку и преку (Лука 17:10). И: Учете од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души (Матеј 11:29). Вториот е познавање на вашите слабости. Свети Исак Сирин во 61-от збор пишува: „Блажен е човекот кој ја знае својата слабост, зашто тоа знаење за него станува основа и корен и почеток на секоја добрина. Сепак, никој не може да ја почувствува сопствената слабост освен ако не му се дозволи да биде во искушение да биде уморен од телото и душата. А праведникот, не ја препознавај неговата слабост на работ на жилетот да има работи (т.е. тој е во опасност), и во никој случај не се повлече од падот, долу од расипувачкиот лав, велам демонот на гордоста“. И пак: „Оние кои не ја препознаваат својата слабост осиромашуваат од смирението; кој поради тоа станува сиромашен, сиромашен е и поради совршенството; а кој осиромашува поради тоа, секогаш се плаши (се плаши). Во 58. збор: „Иако во некои случаи на навлегување на гревот, очигледно има природни немоќ, Бог веќе дозволил душата да биде подложна на постоење на страсти за корист: гледам дека нема да ја ставам над овие пред второто повторно раѓање (воскресение). Да се ​​биде внимателен кон постоењето на овие страсти (т.е. да се победи со страстите) е корисно да се ублажи (да се прекорува) совеста: а да се остане во овие (страсти) е бесрамно и бесрамно (одвратно, омразено). Трето, сеќавањето на нашите минати гревови го скрши срцето и ја понижува душата. Четврто – „Смирението се раѓа од послушанието“, пишува св. Џон Климакус во 4 степен; од понизноста доаѓа расудувањето, од расудувањето доаѓа обѕирноста, од ова доаѓа увидот“. А свети Касијан во своето слово до Леонтин Игумен: „Вистинското расудување не доаѓа доколку од вистинското смирение, кое се стекнува, не само она што го правиме, туку и она што го мислиме, не му го откриваме на нашиот татко и да не веруваме во ништо од нашите мисли, туку да ги следиме сите зборови на старецот и да веруваме во доброто што тие го искушуваат“. (Збор за расудувањето. Словенска Филокалија. 4 дел). Петто - внимателна дозвола од Божјата Промисла да падне во страсти, за подлабоко да ја почувствува својата подлост, да се понизи и да има на ум дека е најлош од сите созданија. Што е свети Григориј Синајски, пишува во 117-то поглавје: „Додека човек не е напуштен и поразен и не добива помош од дела воопшто, ниту од Бога ниту од некој друг, како да не е доволно за оној што е во искушение да дојде во очај: тој не може да биде скршен и да биде најмал од сите, и најмал од сите, ако е последен и најнемоќен од сите. бил мачен и совладан. И ова е будното, казнено смирение на Провиденс, преку кое дури и највисокото се дава од Бога“. Постојаното самопрекорување служи и за стекнување понизност. Од ова размислување гледате дека е многу опасно да се оди по патот на доблестите без понизност и ароганција. Има многу примери, и антички и модерни, кои паднале во заблуда од ова. Од кој Господ со својата милост да не избави. И со моето слабо разбирање, колку повеќе ја разгледуваме вашата ментална структура, толку повеќе се открива гордоста што е таму - што е потврдено од вашата сопствена свест. Колку е тоа деструктивно и блескаво, имате многу докази од списите на светите отци и од нивното искуство. Но, како да признаете дека сте опседнати од оваа болест, и иако слепилото е толку големо што наместо корисен лек земате штетни и повознемирувачки чирови, гипс: сепак, вашата добра волја дава надеж дека со помош на Бога ќе добиете исцеление за оваа болест; што е нешто од кое не треба да очајуваме. Сметам дека овие постапки се штетни за вас: испитување на разумот на Светото писмо, скриено и непознато за нас. Зашто нивното предвреме ни штети; а пред да се направи првото, не е корисно да се знае второто; и преку трудот и исполнувањето на заповедите што јасно ги разбираме, Бог ќе открие други работи што не ги разбираме. А ако предвреме го научиш целиот ум на Светото писмо, тогаш, откако ќе се гордееш, умот ќе го запостави дејството и ќе изгуби сè. Она што брзо и лесно се стекнува брзо се губи и губи. Не сакајќи да се увериме дека е неопходно да се бориме со страстите, а исто така да го сметаме тоа за угнетување на човештвото - очигледна гордост и борба против Бога - се осмелуваме да му судиме на Самиот Бог. Кога страстите не се борат со нас, тогаш удобно се гордееме, не гледајќи никакви пороци зад нас. А желбата за брзо освојување на страстите е лудило кое доаѓа од гордоста. Барањето за награда заснована на должност, за нечии заслуги и за борба со страстите, а не за очекување на Божјата милост, е погнасно од фарисејската гордост. Подвизите против страстите се само болни кога гордо и арогантно поминуваме низ нив; и кога понизно ја повикуваат Божјата помош и ѝ припишуваат исправки, тогаш тие стануваат подносливи. Зашто Мојот јарем е лесен, а бремето Мое е лесно (Матеј 11:30), рече Господ. Како што поминуваме низ духовниот живот и кога нè победуваат страстите, не треба да стануваме слабо срце, туку да се зацврстуваме во верата. Воинот во војна тогаш е вешт, односно доаѓа до знаење на воената наука кога многупати греши и е ранет; но првиот го опоменува, а за вториот добива награди. Сепак, тој може да научи воена наука повеќе од еднаш. Освен тоа, духовниот живот бара учење и многу време. На ист начин, некој што сака да научи уметност не наеднаш станува уметник, туку постојано го расипува она што го прави и повторно го коригира и бара инструкции. Дали сакаме да научиме духовна уметност за миг, па дури и самобендисано и произволно? Ова е невозможно! Кога самите наши обиди не збунуваат и не доведуваат до кукавичлук, тогаш ова е знак на гордост. Да, тие се суштината на казната за гордоста. Осаменоста е најштетниот лек за вашата благосостојба. Ја носи вината во гордоста и ги уништува невештите. Свети Јован Климакус пишува: „Оние кои се болни со мислење и зло долу, нека ја видат трагата на тишината“. Но, бидејќи вие самите сега ја препознавте штетата на горенаведените постапки, сигурен сум дека ќе се оттргнете од нив на секој можен начин и нема да дозволите да влезат во вашето срце; а нивното место ќе го заземе сето она што ја уништува гордоста и носи смирение. Згора на тоа, скромната свест за своите слабости пред Бога неволно буди барање за Негова помош и недостаток на потпирање на себе - и ќе се уверите во она во што не можевте да се уверите... Повнимателно разгледајте го ова мое пишување, размислете за вашата структура и чувства. Сакав, со Божја помош, да ви понудам нешто пристојно и неопходно за вашата моментална ситуација. Навлезете во Божествените списи и учењата на св. оче, барајќи помош од Бога за сите ваши работи и зафати, нека ви даде вистински разум, вера и смирение и да ве зајакне на патот на доблеста и во духовната војна и да ви овозможи да го пронајдете вистинскиот пат што води кон спасението и да се одморите на него“ 116. Предупредувајќи да не се размислува за себе за време на молитвата или против гордоста, што ги тера луѓето да паднат во заблудата на непријателот, старец Макариј му напиша на друго лице: „Каква порака барате за надежта за спасение? Со оглед на вашата поставеност, ова е дрско. Можеби ќе добиете имагинарно известување од непријателските шарм и потоа ќе полудите. Големите Божји светци беа удостоени со ова (известување) пред нивната смрт или непосредно пред нивниот егзодус. известени, но не пред смртта: тоа е најскромно можно“. Но, ние немаме понизност. Да ни беше дадено известување, ќе се воздигневме и ќе падневме длабоко. Мора да имаме вера, смирение и надеж во Божјата милост и да не очајуваме до крај, туку секогаш да останеме во покајание, болка во срцето и смирение; да избегнеш две крајности - прекумерна надеж и очај, и да се имаш себеси под сето создание. За другите ваши грешки, секогаш носете покајание и барајте од Бога да ви даде помош. Затоа паѓаме затоа што немаме смирение. Зашто, според зборот на свети Јован Климак, каде што се случи падот, му претходела гордоста. Мораме да разбереме за падот од секаков вид: во мисли, зборови, небрежност и мрзеливост“. Повеќе за молитвата и заблудата кон истата личност: „Спомнуваш дека кога го подигаш умот кон Бога, чувствуваш несоодветно движење. А тоа е затоа што ти, полн со страсти, се осмелуваш да го подигнеш својот ум кон Бога. Тоа немаше да се случи како што се случи со оној што влезе во невестинската ода во валкана облека и беше исфрлен оттаму. Поскромно и позборувано е да имаме срце, да не го следиме Бога. покајанието на цариникот“. Повеќе за молитвата до друго лице: „Спомнувате дека немате чиста молитва, туку лебдечки мисли. Не е наша работа да ја дадеме цената на нашата молитва, туку на Оној што ги испитува срцата и утробите и Давателот на молитва на оној што се моли. Молете се, но понизно; што е она што издигнувањето на мислите неволно нè принудува себеси да го правиме повеќе од зборот на молитвата. На секаква доблест наоѓате во себе грев што води кон смрт, мрзеливост, но зарем гневот и гневот не се во иста категорија? Овде ќе понудиме дополнителни совети од секогаш незаборавниот старец Макариј за некои често случувања. Така, тој напишал за тагите или неволјите што доаѓаат од другите: „Не ве советувам да одбивате послушност, туку да ги поднесувате неволјите што се случуваат со самопрекор и понизност. Тие што ви се чини дека се непријателски настроени кон вас се ваши добродетели. во тебе, веднаш исчисти го преку самопрекорување и покајание и молете се за нив 117. Но, ако оставите сè, мислејќи дека осаменоста ќе ве излечи, тогаш сте во заблуда, тоа само ќе ја зголеми вашата вообразеност и од суетата, но ако го правите тоа, брзо погледнете се, покајте се и понижете се. Повторно: „Многу се тагите на праведникот, многу се раните на грешникот“, вели Светиот Дух од устата на Давид. Кој од нас е без тага? Од просјакот до оној што носи дијадема, тука нема да најдете целосен мир и спокој. И сето тоа Господ го испраќа на секого во свое време и според неговата потреба, за да нè води во Царството Небесно по овој тажен пат. Преку неволјите гревовите се чистат, (луѓето) се спречени од гревовите и нашата вера се испитува. Кој може да се пофали дека нема грев? И затоа ние сме должници на Бога. Луѓето кои не навредуваат не го прават тоа сами, туку по Божја дозвола; и затоа тие се Божји инструмент... Тоа што го пишуваш за постапките на сестрите против тебе кои сакаат да те оцрнат - нека е вистина: прават лага; а сепак нивната невистина ја прави Божјата праведност во нас. Дали го разбираш ова? А Давид не заповеда да го убие Симеј, кој го хули, туку рече: „Остави го Симеј на Давидовата клетва; Бог му рече да го проколне Давид“. „И го правиш тоа, велејќи си: „Бог им рече да ме навредуваат за да ми ги простат гревовите“. Велите дека сте во мрачна состојба на умот. Но, ако правиш како што поучува св. отци: тогаш ќе добиете утеха. И обидете се да се гледате себеси полошо од сите други. Оваа азбука ни е многу потребна и корисна. Накратко да кажам: кога се обвинуваме себеси, се ослободуваме од тагата; и ако ги обвинуваме другите, тие се множат и продолжуваат“. „Ти пишуваш дека неверувањето за Бог и иднината те надвладува како лесен облак. Оваа мисла му се припишува на свети Димитриј на богохулни мисли. Зашто во нив нашата волја не се согласува, туку само непријателот сугерира мисли за неверување. Личноста не го сака ова и не е виновна; но тој мисли дека е виновен, се посрамоти, а тоа повеќе го забавува непријателот и му дава причина да нападне. А кога ќе го презреш и не го сметаш за грев, тогаш и тој ќе се засрами и ќе си оди. Во ова, осудата на другите, исто така, му дава причина. Искушението на Нифон беше од различен вид за неговата круна; но ова е различно“. Доказ за вистинитоста на православната вера: „Гледаме доказ за нашата правилна вера во многу работи и постапки: по исповедта добиваме мир на совеста - зошто е тоа? И без да се исповедаме - чувство на мачење - зошто? Ги гледаме моштите на светите светци и чудата што се случуваат од нив. Искупување на нас од заблудата Кој ти го задоволуваше читањето, Боже, целиот свет е полн со Божји чуда. За мирот на умот и збунетоста: „Гледате сами; каде и да правиме нешто со потчинување на волјата Божја, таму чувствуваме мир, а каде е светот, таму е Бог. Нашиот Господ Исус Христос им рече на Своите ученици: Мир ви оставам, ви го давам Мојот мир (Јован 14:27). Овој е чиј свет! збунетост, постои акција на непријателот, ова треба да ви биде поука во иднина - да не се препуштате на такви збунувачки мисли, што е Вавилон, каде што непријателот ја зема душата во заробеништво, како Навуходоносор, кој го водеше еврејскиот народ од Ерусалим во Вавилон и го угнетуваше таму со разни видови на души“. За покајанието и причестувањето со Светите Христови Тајни: „Сакате да зборувате и да се причестувате со Светите Христови Тајни без осуда. Најнеопходната подготовка за тоа е да им ги простите гревовите на ближните, според словото Господово: „Ако на ближните им ги простите гревовите, вашиот Отец небесен ќе ви ги прости гревовите; Ако не им ги простите нивните гревови, тогаш вашиот небесен Татко нема да ви ги прости вашите гревови“ (Матеј 6:14,15); и имајте митник смирение. Така се случува вистинското покајание! И во нашата понизност Господ ќе се сети на нас и ќе ја испрати Својата помош во нашите работи, со наша добра волја. На твоето прашање за исповедта, детално ќе кажам: светите отци не советуваат детално да се објаснуваат гревовите на сензуалноста, за да не се извалкаат чувствата со сеќавањето на деталите; туку да се каже едноставно слика на гревот. А другите гревови кои носат срам на самољубието треба подетално да се разјаснат, обвинувајќи се себеси. Кога ќе добиете мир на совеста по исповедта, во тоа треба да ја видите Божјата милост, гледајќи го вашето покајание. А ѓаволот, кој мрази добро, предизвикува збунетост, дека „кажал погрешно“ итн. Одразете го со надеж во Божјата милост. За време на исповедта, треба да ги објасните сите ваши гревови, освен можеби кога ќе заборавите, а не да зборувате површно; зашто гревот што не се исповеда не се ослободува; освен ако не можете да го објасните од заборав. По исповедта, треба да се чувате од грешни постапки. Но, ако се случи да бидете навредени од некого или да станете љубоморни на некого: при ова, помирување со оној што навредил, бидете смирени; а за презир - да бидеш презир и да се прекоруваш, за да не го вознемируваш старецот. А ако се појави прилика да го видиш, тогаш, според гревот и чувството на совест, можеш накратко да му кажеш за тоа. Можете да ги напишете вашите гревови во согласност со нашата исповед; зашто со текот на времето, по исповедта, многу грешиме и забораваме. Главната работа во исповедта е да се има скрушено и понизно срце, кое Бог нема да го презира. И секој ден треба да се тестираме и да се прекоруваме; за она што го направивме, да донесеме покајание пред Бога - што го читаме во третата молитва за оние кои доаѓаат во кревет. Бараш да ти даде покајание, но те поколеба мојата тишина. Каков вид на покајание ќе ви дадам? Мора да е спротивно на гревовите. Зборуваш празно, осудуваш и сакаш казна за таа личност. Еве го вашето покајание: оставете ги овие ваши постапки; оддалечи се од злото и прави добро. Што се однесува до случаите, не е наша работа да влегуваме во судот. Кој сее и ќе жнее. Мораме да им посакаме на сите да се покајат и да дојдат до вистински разум“ 118. Старецот исто така напишал за исповедањето на друго лице: „Велиш, нема таков грев, но јас не го направив. Овој збор е сосема непристоен. Има многу гревови што не си ги направил: не си ја украл црквата, не ја запалил, не направил немири, не извршил убиство... и има многу такви гревови што не си направил толку многу? но ние мораме да тагуваме во нашите срца за оние што сме ги направиле, иако сме се покајале, но мора да се сметаме себеси за грешници и да имаме покајно срце. и тоа е почеток на просветлувањето на душата и знак на нејзиното здравје; и накратко, душата е скрушена, а срцето е понизно, а најмалку од сè се смета себеси за вистинито и не се осмелува никого да понижи или осуди“. За причестувањето на Светите Тајни со една калуѓерка, старецот напишал: „Кога ќе се приближите до Божествената трпеза и ќе почувствувате нежност и солзи, тогаш, се разбира, ова е посета од Бога. Затоа треба да се пристапи со страв, вера и љубов и да се внимава да се прифатат мислите на суетата и да се отфрли стравот дека ќе има страсно движење, но дури и во овој момент може да се случи ова страсно движење. Кога имаме гаранција за самосвесност и понизност, тогаш не можеме да трпиме нешто слично, но кога со набљудување бараме нешто високо, утешно во себе и сме понесени од суетата, тогаш утехата и нежноста не се одземаат, но посветувањето не се одзема од умот и гордоста, во секој случај, ние сме лишени од духовна утеха, но и тоа не ни е секогаш корисно и на негово место доаѓа искушението и духовниот крст, што го ограничува нашето мислење од 78. и 79. зборови. При оценувањето на писмата на старец Макариј, немаше намера да се направи детален преглед на нив, туку само сакаше да покаже колку се богати, поучувачки и, згора на тоа, проткаени со длабоко смирение, овие списи на големиот старец. И беа објавени шест тома од такви писма, со повеќе од 2000 духовни списи исполнети со мудрост, со исклучок на три прилози на крајот од книгата до монасите. И покрај сето ова, сè уште има многу рачно напишани писма од старец Макариј, неотпечатени, зачувани во библиотеката на скити. Такви се, на пример, писмата до Константин Карлович Зедерхолм (подоцна скетот јеромонах Климент). Најдобра оценка за писмата на старец Макариј дава познатиот светител, осаменикот Вишенски, покојниот епископ Теофан. Затоа, тој му напиша на една личност: „Ти пишуваш дека ги читаш сите писма на оптинскиот старец Макариј. Блажени се неговите книги! Од нив произлегува длабок дух на понизност и го инспирира секој што го чита. Пречитај често. Не боли да правиш извадоци за, во случај на потреба, да можеш да го загрееш духот на понизноста, што е најмногу од сè. Сите неодговорени писма во умирачката болест на старецот, според неговата волја, биле запалени во негово присуство. Поранешниот ректор на манастирот Череменец на Петроградската епархија, кој ги постави темелите на монашкиот живот во Оптина Пустин под старешините Леонид и Макариј, Од Калушкиот епархиски весник, 1864 година бр.2. Писма од старец Макариј до монахињите. Дел I. Писмо 105 Видете го животот на старец Пајсиј Величковски. Ед. Оптина Пустин, с. 134. Писма од старец Макариј до монахињите. Дел 4. Писмо 1. Според упатствата на преподобниот авва Доротеј, треба да се молиме за оние кои вака не мразат и навредуваат: Спаси, Господи, и помилуј го слугата Твој, брат ми или сестра ми - (име), а заради светите молитви, помилуј го него и помилуј ме мене грешникот или грешникот. Извадоци извадени од 1. дел од писмата на старец Макариј до монахињите. Збирка писма од епископот Теофан. Број 4. М., 1899, стр. 211